‏سرشناسه : کردی، محمدطاهر، ۱۹۰۳ - ۱۹۷۹م.
‏عنوان و نام پدیدآور : التاریخ القویم لمکه و بیت‌الله الکریم/ تالیف محمدطاهر‌الکردی المکی.
‏تاریخ وفات مؤلف: 1400 ه. ق
مشخصات نشر : بیروت : دارخضر، ۲۰۰۰م‏.‏۱۳۷۹=
‏مشخصات ظاهری : ‏ج ۶( در سه مجلد).
‏یادداشت : کتابنامه.
‏موضوع : کعبه -- تاریخ.
‏موضوع : مسجدالحرام، مکه-- تاریخ.
‏موضوع : حج.
‏موضوع : مکه -- تاریخ.
‏رده بندی کنگره : ‏DS۲۴۸/م‌۷ک‌۴۳
‏رده بندی دیویی : ‏۹۵۳/۸
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۳۰۹۸۵
نام کتاب: التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم
نویسنده: کردی، محمد طاهر
زبان: عربی
تعداد جلد: 3
سال چاپ: 1420 ه. ق
نوبت چاپ: اول‌

کان حجر إسماعیل علیه الصلاة و السلام مفروشا بالرمل و البطحاء کأرض المطاف، ثم فرش بحجارة بادیة، فلما حج أمیر المؤمنین أبو جعفر المنصور سنة (140) أربعین و مائة دعا زیاد بن عبید اللّه الحارثی، و کان یومئذ أمیر مکة فقال له: إنی رأیت الحجر حجارته بادیة فلا أصبحن حتی یستر جدار الحجر بالرخام، فدعا زیاد بالعمال فعملوه علی السرج قبل أن یصبح، ثم جدد رخامه المهدی.
و إلیک جدولا بالعمارات التی وقعت فی الحجر، عملناه بغایة الاختصار نقلا عن تاریخ الغازی و غیره خوفا من التطویل:
عدد/ اسم المعمر/ السنة الهجریة/ الملاحظات
1/ أبو جعفر المنصور/ 140/ قالوا و هو أول من رخم الحجر
2/ المهدی العباسی/ 161/ و لم یزل الرخام الذی عمله المهدی باقیا إلی أیام المتوکل
3/ المتوکل العباسی/ 241/ قلع رخام المهدی لتلفه و أبدله رخاما حسنا
4/ المعتضد العباسی/ 283/ ألبس الحجر کله بالرخام
5/ الوزیر جمال الدین الجواد/ 550/ تقریبا عمره مرتین
6/ الناصر العباسی/ 576/ فرشه بالرخام
7/ المستنصر العباسی/ 629/ و قد أجری أیضا إصلاحا فی الکعبة المشرفة
8/ الملک المظفر صاحب الیمن/ 655/ لما حج فی هذه السنة عمل أیضا للکعبة بابا وقفلا
9/ الملک الناصر ابن قلاوون/ 720/ و هو محمد بن قلاوون
10/ الملک الأشرف علی بن شعبان/ 781/ و ذلک بأمر الأمیرین برکة و برقوق مدبری دولته
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 6
عدد/ اسم المعمر/ السنة الهجریة/ الملاحظات
11/ الملک الظاهر برقوق/ 801/ قال ابن فهد: و فی السنة المذکورة عمر الأمیر بیق رخام الحجر و اللّه أعلم
12/ القائد علاء الدین/ 822/ عمر کثیرا من رخام الحجر بالجس
13/ الأمیر زین الدین/ 826/ الشهیر بمقبل القدیدی فإنه أصلح کثیرا من رخام أرض الحجر و جداره
14/ سودون المحمدی/ 838/ رمم الحجر و قلع جمیع رخام الشاذروان و أبدله بغیره
15/ السلطان جقمق/ 843/ و قد أرسل لجدار الحجر کسوتین إحداهما لداخله و الثانیة لخارجه فوضعتا علیه
16/ الأمیر تنم/ 848/ قلع جمیع رخام الحجر خلا الرخامة الخضراء، ثم فرشه و أصلحه فی شهرین
17/ السلطان قایتبای/ 881/ غیروا رخام الحجر داخلا و خارجا و عملوا الرصاص بالمطاف حول الکعبة
18/ السلطان قانصوه الغوری/ 916/ عمره عمارة حسنة محکمة و کتب علی علو الحجر أسماء من عمره
19/ السلطان سلیمان خان/ 940/
20/ السلطان مراد الرابع/ 1040/ و هو الذی بنی الکعبة المشرفة حینما هدمها السیل
21/ السلطان محمد الرابع/ 1073/
22/ السلطان عبد المجید خان/ 1260/
23/ السلطان عبد العزیز خان/ 1283/ و هو صاحب الکسوة الداخلیة التی أرسلها للکعبة الموجودة بداخلها إلی الیوم
24/ الشریف الحسین بن/ 1331/ عمره و أحکم بنیانه بعد أن کاد أن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 7
عدد/ اسم المعمر/ السنة الهجریة/ الملاحظات
علی/ ینهدم، و الشریف الحسین بن علی هو ملک الحجاز الأسبق
و هنا یستحسن أن نأتی بشی‌ء من بیان العمارة الواقعة فی حجر إسماعیل فی زمن السلطان عبد المجید خان و ما بعده، لأن ذلک قریب عهد بعصرنا.
فقد قال الغازی فی تاریخه: و فی تحصیل المرام: و ممن عمره السلطان عبد المجید خان سنة (1260) ألف و مائتین و ستین أو التی بعدها أو التی قبلها، و حضر عند بنائه أمیر مکة مولانا الشریف محمد بن عبد المعین بن عون و باشر بعض عمل من البناء الشریف، و کذلک عثمان باشا والی جدة و المفتیون و العلماء، ورده علی ما کان إلی أن أتموه.
قال: و أخبرنا شیخنا العلامة «حسین» أنه رأی فی أرض الحجر عند هذه العمارة أحجارا کبارا بعضها مشتبک ببعض، بینها و بین جدار البیت نحوا من ستة أذرع، و فی هذه العمارة وجد جدرا قصیرا ردم من حجارة البادیة داخل البناء الذی هو الرخام دائر ما یدور الحجر، یدل علی إنه هذا التحویط من زمن قریش.
ثم جاءت الملوک و حوطت علیه بهذا الرخام الموجود، و طول الأحجار الدائرة التی هی من أحجار البادیة، قدر نصف ذراع ردم علی بعضه. کذا أخبرنی السید عمر بن عقیل و أنه شاهد ذلک، أخبرنی بحضرة شیخنا الشیخ حسین، بعد صلاة الظهر، بمدرسته التی بجانب باب القطبی فی آخر شعبان سنة ثلاثة و ثمانین بعد المائتین و الألف. و فی هذا التاریخ حصل تجدید نصف أرض الحجر من جهة مقام الحنفی و کان ابتداء العمل یوم الأحد لتسعة و عشرین خلت من شعبان و ذلک فی دولة مولانا الشریف عبد اللّه بن محمد بن عون و سلطنة السلطان عبد العزیز خان.
انتهی.
و فی سنة ألف و ثلاثمائة و واحد و ثلاثین تحکمت جدار إسماعیل علیه السلام، بعد ما کان آویا إلی الانهدام و زمزم رخام أرضه و طرز ما هو منقوش علی قبة بئر زمزم من الآیات القرآنیة و الأحادیث النبویة و الطرة و ما علی باب المنبر من الآیات الفرقانیة و التاریخ بماء الذهب و جدد صباغ المقام المالکی و الحنبلی بألوان لطیفة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 8
و جری تعمیر الطباطب فی الحرم الشریف من جمیع المهمات ذکره فی جریدة الحجاز. انتهی من تاریخ الغازی.

اعلم أن الرخامة الخضراء التی تحت میزاب الکعبة بحجر إسماعیل لا یوجد مثلها لا فی المسجدین الحرامین و لا فی قطر من الأقطار، و لا مبالغة فی قولنا هذا، و لونها لا یضرب إلی الخضرة الخالصة و إنما هو أخضر داکن أی خضرة مائلة إلی السواد قلیلا، منقوشة بنقط خضراء خالصة اکسبتها منظرا جمیلا، کل ذلک من أصل الخلقة، لا دخل للصناعة فیها بشی‌ء.
و توجد بجانبی الرخامة الخضراء المذکورة الشرقی و الغربی قطعتان من جنس هذه الرخامة و لونها، کل منهما علی هیئة الدائرة، قطر کل منهما 25 سنتیمترا، و کل واحدة منهما تبعد عن الرخامة التی تحت المیزاب مقدار مترین تماما، و الدائرة الغربیة متصدعة إلی ثلاث قطع و الدائرة الشرقیة متصدعة إلی قطعتین.
یقول ابن جبیر الأندلسی فی رحلته التی کانت سنة (578) هجریة عن هذه الرخامة ما یأتی: و تحت المیزاب فی صحن الحجر بمقربة من جدار البیت الکریم قبر إسماعیل علیه السلام، و علامته رخامة خضراء مستطیلة قلیلا شکل محراب تتصل بها رخامة خضراء مستدیرة و کلتاهما غربیة المنظر فیهما نکت تنفتح عن لونها إلی الصفرة قلیلا کأنها تجزیع و هی أشبه الأشیاء بالنکت فی البیدق من حل الذهب ...
إلی آخر کلامه. اه منها.
و لقد یظن کثیر من الناس أن الرخامة الخضراء التی هی تحت میزاب الکعبة بالحجر ما وضعت هناک إلا لتکون علامة علی قبر إسماعیل علیه السلام، فهذا الظن لیس فی محله فالرخامة لم توضع لهذا القصد، و إن کان قبر إسماعیل فی الحجر، و إنما وضعت لسبب ستعرفه مما یأتی:
و هذا الحجر لیس بحجر واحد و إنما هو رخامتان من جنس واحد ملتصقان ببعضهما (فالقطعة الأولی) بیضاویة الشکل رأسها الأولی مما یلی الکعبة، و رأسها الأخری مقطوعة، قطرها الصغیر 45 سنتیمترا، و قطرها الکبیر 64 سنتیمترا، و هی منفلقة إلی فلقتین، (و القطعة الثانیة) علی شکل نصف دائرة قطرها 79
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 9
سنتیمترا منفلقة إلی أربع قطع، و فیها بعض انخفاض، و یحق لها أن تنخفض و تتصدع فلقد مضی علیها أکثر من ألف و مائة سنة و الناس یصلون فوقها.
(و حقیقة أمر الرخامتین) أن عبد اللّه بن عبید اللّه بن عباس بن محمد الهاشمی أمر أن یقلع له لوح من رخام الحجر یسجد علیه «أی یصلی فوقه» فقلع له فی الموسم، فأرسل أحمد بن طریف مولی العباس بن محمد الهاشمی مکان ذلک اللوح برخامتین خضراوین من مصر هدیة لحجر إسماعیل، و ذلک سنة إحدی و أربعین و مائتین، فجعلت الرخامة البیضاویة الشکل علی سطح جدار الحجر مقابل المیزاب أی فی وسط جدار الحجر، و جعلت الثانیة تحت المیزاب تلی جدار الکعبة ثم فی سنة ثلاث و ثمانین و مائتین نقلت الرخامة البیضاویة من جدار الحجر و جعلت مع الرخامة الثانیة تحت المیزاب کما ذکره الأزرقی فی تاریخه.
و السبب الفنی فی اختیار هذه الرخامة بالذات لوضعها فی الحجر هو أن الإنسان میال بطبیعته الغریزیة إلی اقتناء الأحجار الکریمة و الجواهر الثمینة:
کالألماس و اللؤلؤ و المرجان و العقیق و الیاقوت و الزبرجد و غیرها و علی الأخص الملوک و الأمراء.
و کان من عادة هؤلاء فی الزمن السابق أن من یمتلک منهم شیئا نفیسا نادر الوجود و المثال بعثه هدیة إلی أشرف بقعة و مکان کالکعبة المعظمة، و حجر إسماعیل و المسجد الحرام و المسجد النبوی و المسجد الأقصی، فکان من جملة الهدایا هاتان الرخامتان النادرتان الجمیلتان بعثهما أحمد بن طریف من مصر لتوضع إحداهما تحت میزاب الکعبة داخل حجر إسماعیل، و توضع الثانیة فوق جداره، ثم نقلت هذه فوضعت مع الأولی تحت المیزاب، و هما کذلک إلی الآن بحیث یظن الرائی أنهما قطعة واحدة.
و علة وضعهما تحت المیزاب علاوة علی قلع اللوح الذی کان تحتهما و الذی کان حاملا علی بعثهما: هی أن ذلک الموضع أفضل مکان فی الحجر، فإنه یروی عن أبی هریرة و سعید بن جبیر و زین العابدین أنهم کانوا یلتزمون ما تحت المیزاب من الکعبة.
و روی الأزرقی عن عطاء بن أبی رباح قال: «من قام تحت مشعب الکعبة فدعا، استجیب له و خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه» و المشعب مجری الماء و مسیله، أی تحت میزاب الکعبة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 10
و عن ابن عباس قال: «صلوا فی مصلی الأخیار، و اشربوا من شراب الأبرار، قیل له: ما مصلی الأخیار؟ قال: تحت المیزاب، قیل: و ما شراب الأبرار؟ قال:
ماء زمزم».
و یروی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «ما من أحد یدعو تحت المیزاب إلا استجیب له».
و روی الأزرقی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذا حاذی میزاب الکعبة و هو فی الطواف یقول: «اللهم إنی أسألک الراحة عند الموت و العفو عند الحساب».
فهذه الرخامة الخضراء التی تحت المیزاب تکون من أفخم الآثار العربیة و أغلاها و أندرها و أبرکها، فلو لا أنها من القدر و القیمة بمکان ما وضعها ولاة الأمر الأقدمون الذین هم فی القرون الثلاثة الأولی فی أشرف بقعة عند الکعبة المعظمة، فکانوا أعرف منا بنفائس الأشیاء و جواهرها و اختیار الأمکنة لحفظها و صیانتها، و کانت أعمالهم الجلیلة فی غایة الجودة و الإتقان تمر علیها مئات السنین و الأعوام، و هی علی حالها ما أصابها تلف و لا خراب و لا تتزحزح عن مکانها فیکون قد مرّ علی الرخامة الخضراء إلی عامنا هذا عام 1376 للهجرة (1135) سنة و اللّه تعالی أعلم.
و نحن لم نقم بالکشف عما یوجد بالحجر و المطاف من الرخام النادر الوجود، فلو قمنا و بحثنا لعثرنا علی أشیاء ثمینة جدا مما یدلنا علی عنایة الملوک و السلاطین الأقدمین بهذا المکان المقدس، و البقعة الطاهرة المبارکة، و ما ذکرنا تلک الرخامات الخضر إلا للمناسبة.
و قبل أن نختم هذا الفصل نشیر إلی قیمة الرخامات الخضر عند ذوی الخبرة من رجال الآثار القدیمة، فإننا لا نبالغ إن قلنا أن قیمة بعضها قد تبلغ نحوا من ألف جنیه مصری بل أکثر.
و لا نعتقد أن أحدا ممن کان قبلنا و لا ممن هو فی عصرنا التفت إلی هذه الرخامة الخضراء و لا توصل إلی ملاحظاتنا فیها، هذه الملاحظات الدقیقة الفنیة فالحمد للّه علی التوفیق.
هذا و لم نر بمصر رخامة تشبه الرخامة الخضراء التی بحجر إسماعیل بمکة، مع أن مصر غنیة بالزخارف و الفنون الجمیلة، إلا علی رخامة صغیرة علی شکل دائرة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 11
قطرها نحو خمس و عشرین سنتیمترا و ذلک فی دار الآثار المصریة «الانتیکخانة» بقصر النیل بمیدان إسماعیل باشا، و کانت هذه الرخامة موضوعة فی إطار خشبی معلقة بجدار الرواق (39) الخاص بالعصر الیونانی الرومانی، علی رخامة الحجر بمکة أجمل بکثیر من هذه الرخامة الصغیرة، مع العلم بأن هذه محفوظة فی غرفة خاصة بالدار، و تلک التی عندنا معرضة للشمس و الهواء و السیول و الأمطار و صلاة الناس فوقها منذ أکثر من ألف عام.
و بالسؤال من مدیر الانتیکخانة عن أصل هذه الرخامة التی یحتفظونها بالدار، قال لنا «إنها نوع من الرخام الأخضر الثمین و هو من إیطالیا من العصر الرومانی و لا یوجد بالدار غیرها و لو لا قیمتها التاریخیة لم تبقه الدار من ضمن محتویاتها القیمة».
و کان ذلک حینما کنا بمصر سنة (1369) هجریة.

اعلم أن أرضیة حجر إسماعیل علیه السلام مفروشة بالرخام المرمر الأصلی الجمیل، و منقوشة بألوان الحجارة الظریفة المرمریة نقشا فنیا بدیعا بصورة هندسیة دقیقة و قیاسات محررة، علی طراز المساجد العظیمة بمصر و غیرها، فإن من عادة المصریین أنهم یزخرفون مساجدهم الشهیرة بالرخام الملون لعدم تغیر لونه مهما تقادم عهده، و هذا الرخام الملون النقی کالأسود و الأحمر و الوردی و الأخضر و الأزرق و الأصفر، قلیل الوجود و غالب ما یوجد منه یکون صغیر الحجم، أما الرخام الأبیض فیوجد منه شی‌ء کثیر بمختلف القیاسات.
و لقد کان حجر إسماعیل علیه السلام، منقوشا بالرخام الجمیل من قدیم الزمان، فلقد وصف العلامة ابن جبیر رحمه اللّه تعالی نقش حجر إسماعیل فی رحلته التی کانت سنة (578) هجریة سنة ثمان و سبعین و خمسمائة کما یأتی:
و دائر جدار الحجر رخام کله مجزع بدیع الألصاق، فیه قضبان صفر مذهبة و صنع منها فی صفحه أشکال شطرنجیة متداخلة بعضها علی بعض و صفات محاریب، فإذا ضربت الشمس فیها لاح لها بصیص و لألاء یخیل للناظر إلیها أنها ذهب یرتمی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 12
بالأبصار فی شعاعه، و ارتفاع جدار هذا الحجر الرخام خمسة أشبار و نصف وسعته أربعة أشبار و نصف.
قال: و داخل الحجر بلاط واسع ینعطف علیه الحجر کأنه ثلثا دائرة، و هو مفروش بالرخام المجزع المقطع فی دور الکعب إلی دور الدینار إلی ما فوق ذلک، ثم ألصق بانتظام بدیع و تألیف معجز الصنعة، غریب الإتقان، رائق الترصیع و التجزیع، رائع الترکیب و الوصف، یبصر الناظر فیه من التعاریج و التقاطیع، و الخواتم و الأشکال الشطرنجیة و سواها علی اختلاف أنواعها و صفاتها ما یقید بصره حسنا، فکأنه تجلیة فی أزهار مفروشة مختلفات الألوان، إلی محاریب قد انعطفت علیها الرخام انعطاف القسی، و داخلها هذه الأشکال الموصوفة و الصنائع المذکورة.
قال: و بإزائها رخامتان متصلتان بجدار الحجر المقابل للمیزاب، أحدث الصانع فیهما من التوریق الرقیق و التشجیر و التقضیب ما لا یحدثه الصنع بالیدین فی الکاغد قطعا بالجلمین «و هو شی‌ء یشبه المقص» فمرآهما عجیب، أمر بصنعته علی هذه الصفة أمام المشرق أبو العباس أحمد الناصر بن المستضی‌ء باللّه أبی محمد الحسن بن المستنجد باللّه أبی المظفر یوسف العباسی، رحمه اللّه تعالی، و یقابل المیزاب فی وسط الحجر و فی نصف جداره الرخامی رخامة قد نقشت أبدع نقش و حفت بها طرة منقوشة نقشا مکحلا عجیبا، فیه مکتوب مما أمر بعمله عبد اللّه و خلیفته أبو العباس أحمد الناصر لدین اللّه أمیر المؤمنین و ذلک فی سنة (576) ست و سبعین و خمسمائة.
قال: و المیزاب فی أعلا الصفح الذی علی الحجر المذکور و هو من صفر مذهب قد خرج إلی الحجر بمقدار أربعة أذرع وسعته مقدار شبر، و هذا الموضوع تحت المیزاب هو أیضا مظنة استجابة الدعوة بفضل اللّه تعالی، و کذلک الرکن الیمانی و یسمی المستجار ما یلیه، و هذا الصفح المتصل به من جهة الرکن الشامی، و تحت المیزاب فی صحن الحجر بمقربة من جدار البیت الکریم قبر إسماعیل علیه السلام، و علامته رخامة خضراء مستطیلة قلیلا شکل محراب تتصل بها رخامة خضراء مستدیرة و کلتاهما غربیة المنظر فیهما نکت تنفتح عن لونها إلی الصفرة قلیلا کأنها تجزیع، و هی أشبه الأشیاء بالنکت تبقی فی البیدق من حل الذهب فیه، و إلی جانبه مما یلی الرکن العراقی قبر أمه هاجر، رضی اللّه عنهما،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 13
و علامته رخامة خضراء سعتها مقدار شبر و نصف یتبرک الناس بالصلاة فی هذین الموضعین من الحجر، و حق لهم ذلک لأنهما من البیت العتیق، انتهی من ابن جبیر.
هذا ما وصف به ابن جبیر أرضیة حجر إسماعیل و نقشها، و أما کلامه عن قبر إسماعیل علیه الصلاة و السلام، و أمه هاجر فقد حققنا عن مکان دفنهما بالحجر فی الصحائف المتقدمة.
أما نفس الجدار الدائر بالحجر، فإن فی وسط الجدار من الداخل مما یواجه الکعبة صورة قبة بیت المقدس منقوشة علی رخامة، و ذلک إشارة إلی أن بیت المقدس واقع فی هذه الجهة، و بقیة الرخامات التی بالجدار فمنقوشة نقشا خفیفا.

ننقل ما کتب علی رخام جدار حجر إسماعیل علیه الصلاة و السلام، من الأعلی من تاریخ الغازی، رحمه اللّه تعالی، فقد قال: و کتب فی علوه فی الرخام الأبیض اسم من عمل من الملوک و تاریخ عمارتهم و عمارته الأخیرة و صورة العمارة الأخیرة کما یأتی:
«بعد البسملة وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ (الآیة) هذا الحجر الشریف و الحرم المنیف لما ظهر به الخلل و احتاج إلی الإصلاح و العمل أمر بإنشائه و تجدیده و إحکامه و تشییده المفتقر إلی رحمة ربه المتضرع إلیه فی توفیقه و مغفرته ذنبه من یری فی اللّه بحسن الاعتقاد فملک الممالیک و أنفذ حکمه فی قاصی البلاد من ذلک إلیه و علیه و تعطف و عاد بإحسانه لدیه و تلطف و ألهمه لعمارة هذا الحجر المشرف فهو السلطان الملک الأشرف أبو النصر قانصوه الغوری رزقه اللّه فی الدارین السعد الدوری و نصره و أیده و أسعده قاصدا به وجه اللّه تعالی و نوی به خیرا و له سموا برحمته یوم إحسانه بحق محمد و آله و أصحابه و ذلک بتاریخ شوال أحد شهور سنة سبعة عشر و تسعمائة من الهجرة النبویة و ذلک بعد ترخیمه برسم المنصور فی سنة أربعین و مائة و جدده بعده الملک المظفر صاحب الیمن و جدده الملک الناصر بن قلاوون فی سنة عشرین و سبعمائة و الملک المنصور علی بن شعبان فی سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة و الملک الظاهر برقوق فی سنة إحدی و ثمانمائة و الملک الظاهر جقمق فی سنة ثلاث و أربعین و ثمانمائة و الملک
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 14
الأشرف قایتبائی فی سنة ثمانیة و ثمانین و ثمانمائة سقی اللّه عهدهم صوب الرحمة و الرضوان و أسکنهم فسیح الجنان و أدام أیام منشی‌ء ذا الحجر العظیم و محا معالم هذا الحطیم صاحب القبلة خادم الحرمین الشریفین الفاتک فی أعداء اللّه سیفه المرهف السلطان الملک الأشرف أبو النصر قانصوه الغوری أدامه اللّه لإقامة کل مقام محمود و أضحی به مهابط العامرین الرکع و السجود و بمباشرة العبد الفقیر الراجی عفو ربه القدیر المقر بالمعاصی السیفی خیر بک العلائی أحد أمراء الطبلخانات بالدیار المصریة و باش الممالیک السلطانیة و ناظر الحسبة المشرفة و شاد العمائر السلطانیة أعز اللّه أنصاره و غفر اللّه لهم و لنفسه و لسائر معلمیه و من أعانهم فیه و للوافدین و الطائفین و المشاهدین و لجمیع المسلمین و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه أجمعین. انتهی.
و فی مرآة الحرمین مکتوب علی الحجر قبالة المیزاب من الأعلی:
نعم المطاف ترابه‌فی عین أرمد أثمد
و یطوفه باللیل و الأسحارقوم هجد
اللّه بارک فرشه‌مع من بناه یخلد
زان المطاف بمرمرملک الأنام محمد
تم فی تاریخ للسلطان سلیمان سنة 940
و بعده:
لا سیما من نسلهم‌سلطاننا المستمجد
بزلال صارم سیفه‌للظی الصلال محمد
اللّه خلد ملکه‌و العدل فیه مؤید
کالبدر یشرق نوره‌إذ جن لیل أسود
و تاریخ للسلطان محمد خان سنة (1073) و فی أول حائط الحجر فی الأعلی من الجهة الشرقیة:
الحمد للّه الذی‌جعل المطاف منورا
بضیا جبینه زین‌کالشمس أضحی
انتهی من تاریخ الغازی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 15

قال فی کتاب مرآة الحرمین لإبراهیم رفعت باشا رحمه اللّه تعالی ما نصه:
الحطیم یطلق الآن علی الجدار المطیف بالحجر و بذلک قال ابن عباس، و قیل:
إن الحطیم ما بین الحجر الأسود و مقام إبراهیم و زمزم و حجر إسماعیل أی البقعة المحصورة بین الکعبة و الحجر غربا و المقام و زمزم شرقا. و هذا ما حکاه الأزرقی عن ابن جریج، و فی کتب الحنفیة أن الحطیم المکان الذی فیه المیزاب و ذلک ألیق بالاستناق لأن ذلک المکان حطم من الکعبة و فصل منها و الأکثرون علی القول الثانی.
و الحجر ما أطاف به الحطیم- الجدار- و قد ذکر الأزرقی: أن إبراهیم علیه السلام جعل الحجر إلی جنب البیت عریشا من أراک یقتحمه العنز و کان زربا لغنم إسماعیل و قد تقدم أن قریشا أدخلت فی الحجر أذرعا من الکعبة حین بنتها لما قصرت علیهم النفقة الحلال التی أعدوها لعمارة الکعبة عن إدخال ذلک فیها، و أن الزبیر أدخل ذلک فی الکعبة حین عمرها، و أن الحجاج أخرجه منها و استمر ذلک لیومنا، و علی ذلک فبعض الحجر من الکعبة و بعضه لیس منها، و یدل لذلک ما فی الصحیحین عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا عائشة! لو لا أن قومک حدیثو عهد بشرک لهدمت الکعبة فألزقتها بالأرض و لجعلت لها بابا شرقیا و بابا غربیا و زدت فیها ستة أذرع من الحجر فإن قریشا استقصرتها حیث بنت الکعبة، و فی روایة فإن بدا لقومک من بعدی أن بینوه فهلمی لأریک ما ترکوا منه فأراها قریبا من سبعة أذرع، و فی مسلم عن عطاء أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: لو لا أن الناس حدیث عهدهم بکفر و لیس عندی من النفقة ما یقوی علی بنائه لکنت أدخلت من الحجر خمسة أذرع، و ذکر عطاء أن ابن الزبیر زاد فی البیت خمسة أذرع من الحجر، و أنه بداء له أساس نظر إلیه الناس فبنی علیه، و أما ما رواه الشیخان من حدیث عائشة قالت: سألت النبی صلی اللّه علیه و سلم عن الحجر أمن البیت؟ قال: نعم: قالت: فما لهم لم یدخلوه فی البیت؟ قال: إن قومک قصرت بهم النفقة الخ، فلا یعارض ما ذکرنا من أن بعضه من البیت الآن حدیث عائشة هذا مطلق و أحادیثها السابقة مقیدة، و المطلق یحمل علی المقید، و قد اختلف الفقهاء هل یصح الطواف من الحجر بعد السبعة الأذرع من البیت أم لا یصح
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 16
الطواف إلا من وراء الحطیم کما فعل النبی صلی اللّه علیه و سلم؟ قال کثیرون بالأول و قال آخرون بالثانی.
و نذکر لک طرفا من عمارة الحجر فنقول: لما حج المنصور العباسی سنة 140 ه. دعا زیاد بن عبید اللّه الحارثی أمیر مکة و قال له: إنی رأیت الحجر بادیة حجارته فلا أصبحن حتی یستر جداره بالرخام فدعا زیاد بالعمال فرخموه لیلا علی ضوء المصابیح، ثم جدد المهدی رخامه سنة 161 ه. و لم یزل به حتی رث فقلع و ألبس رخاما جمیلا فی عهد المتوکل العباسی سنة 241 ه. و عمّر الحجر المعتضد العباسی سنة 283 ه و الوزیر جمال الدین المعروف بالجواد فی العقد الخامس بعد سنة 500 ه و عمّر قبله أیضا و فی زمن الناصر العباسی سنة 576 ه.
و عمّره المستنصر العباسی و الملک المظفر صاحب الیمن، و الملک الناصر محمد بن قلاوون سنة 720 ه و الأشرف شعبان سنة 781 ه و ذلک بأمر الأمیرین برکة و برقوق مدبری دولته، و عمّره أیضا الظاهر برقوق سنة 801 ه و المکتوب علی الحجر من الجهة الغربیة تاریخ 780 و ثبت کثیر من رخام الحجر بالجبس فی سنة 822 ه. و أصلح قسم کبیر من رخام الجدار و أرض الحجر سنة 826 ه. و ذلک بأمر الأمیر زین مقبل القدیری، و عمّره السلطان جقمق سنة 843 ه. و قایتبای سنة 880 ه. و السلطان سلیمان سنة 940 ه و السلطان محمد خان سنة 1073 ه. و قد تقدم لک وصف الحجر الآن و مقاسه فی صحیفة 266. و نزید علی ذلک أن فیه رخامة خضراء تحت المیزاب یقال أنها موضع قبر إسماعیل علیه السلام و الناس ینحرون هذه الرخامة للصلاة عندها، مع أن الصلاة إلی القبور أو علیها منهی عنها، و فی الحدیث الصحیح: (لعن اللّه الیهود و النصاری اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد) و أکثر المؤرخین علی أنه مدفون بالحجر و یؤید ذلک قول ضرار بن الخطاب:
لم یحظ بالحجر فیما مضی‌من البریة لا عرب و لا عجم
بعد ابن هاجر أن اللّه فضله‌إلا الزهیر له التفضیل و الکرم

و من لطیف الإشارات من الدولة العثمانیة الترکیة، أنهم لما عمروا حجر إسماعیل علیه الصلاة و السلام جعلوا فی وسط جدار الحجر من الداخل رخامة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 17
و رسموا علیها قبة جمیلة و هی قبة بیت المقدس و ذلک إشارة إلی أن بیت المقدس یقع فی هذه الجهة أی یقع فی الجهة المقابلة لجدار حجر إسماعیل الذی هو علی شکل نصف دائرة. و هذا صحیح لأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما کان یصلی إلی بیت المقدس قبل أن یؤمر بالصلاة إلی الکعبة، کان یصلی فیما بین الرکن الأسود و الرکن الیمانی جاعلا الکعبة المشرفة أمامه بینه و بین بیت المقدس فکان وجهه الشریف یقابل حجر إسماعیل علیه الصلاة و السلام. فما أبعد نظر الدولة الترکیة العثمانیة و ما أحکم صنعتهم و أعمالهم.

أما الرخامات الصفر الموضوعة بأعلی شاذروان الکعبة المشرفة عند بابها، فهی رخامات نفیسة جدا، نادرة الشکل و المثال کالرخامة الخضراء التی تحت میزاب الکعبة المعظمة و لونها یضرب إلی الصفرة الخالصة، بل هی صفراء مائلة إلی الحمرة قلیلا، یتخللها نقوش بدیعة جدا، لونها أصفر فاقع أکسبت الرخامات حسنا و جمالا، کل ذلک من أصل الخلقة أیضا.
و هذه الرخامات ثمانیة أحجار، متقاربة الأحجام، متلاصقة ببعضها، کل حجر منها مستطیل الشکل أکبرها طوله 33 سنتیمترا، و عرضه 21 سنتیمترا، و کلها مرصوصة و موضوعة بأعلی الشاذروان فی محل علی هیئة المربع، طوله 74 سنتیمترا، و عرضه کذلک و الظاهر أنها وضعت فی محلها فوق الشاذروان حین عمارة المطاف، التی کانت سنة إحدی و ثلاثین و ستمائة حسبما هو مکتوب بالنقر علی الحجر الأزرق الذی تحت الرخامات الصفر، و هو حجر ثمین من الرخام الأزرق الصافی، طوله 69 سنتیمترا، و عرضه 32 سنتیمترا، فیکون قد مضی علی هذه الرخامات الصفر و الرخامة الزرقاء إلی عامنا هذا 736 سنة، و مضی علی الرخامة الخضراء التی تحت المیزاب إلی عامنا هذا أیضا 1126 سنة.
فالرخامة الخضراء التی تحت المیزاب و الرخامات الصفر التی علی الشاذروان تکون من أفخم الآثار العربیة و أغلاها و أندرها و أبرکها، فلولا أنها من القدر و القیمة بمکان ما وضعها ولاة الأمر الأقدمون فی أشرف بقعة عند الکعبة فکانوا أعرف منا بنفائس الأشیاء و جواهرها و اختیار الأمکنة لحفظها و صیانتها.
انظر: صورة رقم 75، للثمانیة الأحجار الصفر الظاهرة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 18
و کانت أعمالهم الجلیلة فی غایة الجودة و الإتقان تمر علیها مئات الأعوام، و هی علی حالها ما أصابها تلف و لا خراب، و نحن لم نقم بالکشف عما یوجد بالحجر و المطاف من الرخام النادر الوجود، فلو قمنا و بحثنا لعثرنا علی أشیاء ثمینة جدا مما یدلنا علی عنایة الملوک و السلاطین الأقدمین بهذا المکان المقدس، و البقعة الطاهرة المبارکة، و ما ذکرنا تلک الرخامات الخضر و الصفر إلا للمناسبة. و قبل أن نختتم هذا الفصل نشیر إلی قیمة الرخامات الخضر و الصفر عند ذوی الخبرة من رجال الآثار القدیمة، فإننا لا نبالغ إن قلنا أن قیمة بعضها قد تبلغ نحوا من عشرة آلاف جنیه مصری. و لا نعتقد أن أحدا ممن کان قبلنا و لا ممن هو فی عصرنا التفت إلی هاتین الرخامتین و لا توصل إلی ملاحظاتنا فیهما، هذه الملاحظات الدقیقة الفنیة، فالحمد للّه علی التوفیق. انتهی کل ذلک من کتابنا .. مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام.
و الیوم لا یوجد قط فی جمیع البلدان مثل هذه الرخامات الصفر، فرحم اللّه الملوک و السلاطین الأقدمین حیث یهدون الأشیاء النفیسة إلی الحرمین الشریفین.

جاء فی تاریخ الغازی عن ذلک ما نصه: و أما بناء العمالقة و جرهم، فقد قال فی الإعلام، ذکر الأزرقی بسنده إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب أنه قال فی خبر بناء إبراهیم الکعبة: ثم انهدم فبنتها العمالقة ثم انهدم فبنته قبیلة من جرهم، و ذکر الفاکهی بسنده إلی علی بن أبی طالب أنه قال: أول من بنی البیت إبراهیم ثم تهدم فبنتها جرهم ثم انهزم فبنتها العمالقة. قال السید التقی: قلت: بهذا یقتضی أن جرهما بنت البیت الشریف قبل العمالقة و الخبر الأول یقتضی أن العمالقة بنتها قبل جرهم و بها جزم المحب الطبری فی القری و ذکر المسعودی فی مروج الذهب أن الذی بنی الکعبة من جرهم هو الحارث بن مضاض الأصغر و أنه زاد فی بناء البیت و رفعه کما کان علیها بناء إبراهیم علیهما السلام و اللّه أعلم بحقیقة ذلک و قد تقدم من روایة الأزرقی خبر العمالقة ما یقتضی سبقهم علی جرهم. انتهی من تاریخ الغازی.
نقول: إن بناء الکعبة المشرفة من عهد إبراهیم علیه الصلاة و السلام إلی قبل بناء قریش کان بالرضم فقط بدون طین و لا نورة، و لذلک کانت معرضة لسرعة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 19
الهضم و الخراب، ثم من بناء قریش إلی الیوم ما زال فن البناء فی تقدم حتی أصبح الیوم علی ما نراه و بذلک یمکث البناء زمنا طویلا.
و اختلاف المؤرخین فی قبیلتی «جرهم و العمالقة» أیتهما کانت أسبق فی بناء الکعبة، کان سببه القبیلتین کانتا بمکة فی عصر واحد و جرت بینهما حروب.
و اللّه أعلم بحقیقة الحال.
أما نحن فرأینا الخاص: هو أن قبیلة جرهم قد تکون أسبق إلی بناء الکعبة من العمالقة، کما سبقوهم إلی الإقامة و السکن بمکة منذ وصول هاجر بابنها إسماعیل إلیها، حتی إن إسماعیل علیه السلام لما کبر تزوج امرأة من جرهم فهم أصهاره و سکان الحرم یومئذ. و مع هذا فاختلافهم فی أسبقیة العمالقة أو جرهم للبناء لا یتوقف علیه شی‌ء.

کانت ولایة مکة بعد أبناء إسماعیل علیه الصلاة و السلام بید جرهم، فلما استخفوا بحرمة البیت الحرام و طغوا و بغوا، سلط اللّه تعالی علیهم خزاعة فأجلوهم عن مکة فصارت ولایة مکة و أمر البیت الحرام بید خزاعة، فبنت حول الکعبة المشرفة و حجر إسماعیل بناء یحفظها من السیول، فقد ذکر الإمام الأزرقی فی تاریخه عن محمد بن عبد العزیز ما نصه: إن وادی مکة سال فی الجاهلیة سیلا عظیما و خزاعة تلی الکعبة و إن ذلک السیل هجم علی أهل مکة فدخل المسجد الحرام و أحاط بالکعبة و رمی بالشجر بأسفل مکة و جاء برجل و امرأة میتین فعرفت المرأة و کانت تکون بأعلا مکة یقال لها «فارة» و لم یعرف الرجل، فبنت خزاعة حول البیت بناء أداروه علیه و أدخلوا الحجر فیه لیحصنوا البیت من السیل، فلم یزل ذلک البناء علی حاله حتی بنت قریش الکعبة، فسمی ذلک السیل «سیل فارة» و سمعت أنها امرأة من بنی بکر. انتهی من تاریخ الأزرقی.
نقول: إن أمر مکة کان بید خزاعة، ثم صار بید قصی بن کلاب الجد الرابع للنبی صلی اللّه علیه و سلم کما بینا ذلک فی محله، لکن خزاعة لم تبن الکعبة، و إنما أدارت حولها هذا البناء الذی ذکره الأزرقی لیحصنوها من السیل، و قصی بنی الکعبة و لم یتعرض للبناء الذی حولها الذی عملته خزاعة حتی إذا بنت قریش الکعبة لم یبق لبناء خزاعة من أثر کما هو صریح عبارة الأزرقی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 20
و نری أن ارتفاع بناء خزاعة حول الکعبة و حجر إسماعیل کان نحو قامة واحدة، أی بقدر ما یرتفع السیل فی ذلک الزمن فإنه لم یکن لیرتفع أکثر من ذلک لأن حول الکعبة کان منخفضا و واد، بخلاف زماننا کما هو مشاهد، أما ارتفاع الکعبة فعلی ما جعله إبراهیم علیه الصلاة و السلام أی تسعة أذرع، و کان لبناء خزاعة باب لاصق بالأرض کباب الکعبة و بابه مقابل لبابها فهذا هو المعقول لدی التأمل.
و نری أیضا: أن بین بناء خزاعة و الکعبة نحو نصف مقدار المطاف الآن، أی کانت خزاعة تطوف داخل البناء المحیط بالکعبة التی عملته لتحصینها من السیل، إذ لا یعقل أن تلصقه بالکعبة کما لا یعقل أن تبعد به عنها کثیرا، فتأمل جیدا یظهر لک صواب ما قلناه إن شاء اللّه تعالی فإنک لا تجد هذا المبحث فی کتاب.
و اللّه أعلم بالغیب.

جاء فی تاریخ الغازی ما نصه: و أما بناء قصی فقال فی الإعلام: ذکر الزبیر بن بکار قاضی مکة فی کتاب النسب أن قصی بن کلاب لما ولی أمر البیت جمع نفقته ثم هدم الکعبة فبناها بنیانا لم یبنها أحد ممن بناها قبله مثلها و ذکر أبو عبد اللّه محمد بن عاید الدمشقی فی مفاذیه أن قصی بن کلاب بنی البیت الشریف و جزم بها الإمام الماوردی فی الأحکام السلطانیة فإنه قال فیها: أول من جدد بناء الکعبة من قریش لبعد إبراهیم قصی بن کلاب و سقفها بخشب الدوم و جرید النخل.
انتهی من تاریخ الغازی.
و جاء فی تاریخ الکعبة المعظمة عند الکلام علی بناء قصی: أنه بناها علی خمسة و عشرین ذراعا، و سقفها بخشب الدوم الجید و بجرید النخل. اه.
یقول الفاسی رحمه اللّه تعالی: قوله أنه بناها علی خمسة و عشرین ذراعا، فیه نظر، و نحن نقول: یمکننا أن نفسر هذا المقدار من الأذرع فی الارتفاع فقط، لأن الزیادة فی ارتفاع الکعبة لا بأس فیه، لکن الزیادة فی الطول و العرض أی فی قواعد إبراهیم علیه السلام التی هی الأساس ممنوعة منعا باتا، و لم تقع الزیادة فی القواعد مطلقا قط، فی جمیع البنایات التی وقعت فی الکعبة زادها اللّه شرفا و تعظیما و مهابة و تکریما.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 21
و قصی هو الجد الرابع للنبی صلی اللّه علیه و سلم کان قبل الهجرة بنحو مائة و ثلاثین سنة، تولی أمر مکة فأطاعه قومه و کان بیده أمور مکة الستة التی هی: الحجابة و الرفادة و السقایة و الندوة و اللواء و القیادة، و هو الذی جمع قومه بطون قریش و أمرهم أن یبنوا بیوتهم حول الکعبة و قسم جهاتها بینهم. و ستأتی ترجمته مفصلة إن شاء اللّه تعالی.

لما کان قصی بن کلاب الجد الرابع للنبی صلی اللّه علیه و سلم، و هو قد بنی الکعبة المشرفة بعد جرهم، صار من الواجب علینا ذکر شی‌ء من ترجمته ملخصا من کتاب" حیاة سید العرب" للشیخ حسین عبد اللّه باسلامة و من تاریخ الأزرقی رحمهما اللّه تعالی و إلیک شی‌ء من ذلک:
قصی اسمه زید و یقال له مجمع لأنه جمع قبائل قریش بعد تفرقها، و هو ابن کلاب و اسمه حکیم و لقب بکلاب لأنه کان یصطاد بها، و اسم أمه فاطمة بنت سعد بن سیل (و فی الأزرقی: فاطمة بنت عمرو بن سعد بن سیل) و نظن أن عمرو سقط سهوا من کتاب حیاة سید العرب.
فلما هلک کلاب ترک قصیا و أخاه زهرة مع أمهما فاطمة بنت عمرو بن سعد بن سیل، ثم تزوجت أمهما فاطمة علی ربیعة بن حرام القضاعی و قصی فطیم أو علی سن الفطام و أما أخوه زهرة فرجل بالغ، فاحتمل ربیعة زوجته فاطمة مع ولدها قصی إلی بلاده من أرض بنی عذرة من أشراف الشام، و تخلف زهرة فی قومه، و شب قصی فی حجر ربیعة لا یعلم لنفسه أبا غیر ربیعة و لا ینتمی إلا إلیه، فلما صار غلاما یفعة سابّه رجل من قضاعة فعیره بالدعوة و قال له:
لست منا و إنما أنت فینا ملصق، فدخل علی أمه و قد وجد فی نفسه مما قال له القضاعی فقالت له: یا بنی صدق إنک لست منهم و لکن رهطک خیر من رهطه و آباؤک أشرف من آبائه و إنما أنت قرشی و أخوک و بنو عمک بمکة و هم جیران بیت اللّه الحرام، فأجمع قصی علی الخروج إلی قومه و اللحاق بهم و کره الغربة فی أرض قضاعة، فقالت له أمه: یا بنی لا تعجل بالخروج حتی یدخل علیک الشهر الحرام فتخرج فی حاج العرب فإنی أخشی علیک أن یصیبک بعض البأس. فبقی حتی خرج حاج قضاعة، فخرج معهم حتی قدم مکة فلما فرغ من الحج أقام
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 22
بها، و کان رجلا جلیلا نسیبا فعرفت قریش قدره و فضله و عظمته و أقرت له بالرئاسة و السؤدد، و کان أبعدها رأیا و أصدقها لهجة و أوسعها بذلا و أبینها عفافا.
فخطب قصی إلی حلیل بن حبشیة بن سلول الخزاعی ابنته حبی فعرف حلیل نسبه و رغب فی الرجل فزوجه، و حلیل یومئذ یلی الکعبة و أمر مکة، فأقام قصی معه حتی ولدت حبی لقصی عبد الدار و هو أکبر ولده، و عبد مناف، و عبد العزی، و عبدا بنی قصی.
فکان حلیل یفتح البیت فإذا اعتل أعطی ابنته حبی المفتاح فإذا اعتلت أعطت المفتاح زوجها قصیا أو بعض ولدها فیفتحه، فلما حضرت حلیلا الوفاة نظر إلی قصی و إلی ما انتشر له من الولد من ابنته فرأی أن یجعلها فی ولد ابنته فدعا قصیا فجعل له ولایة البیت و أسلم إلیه المفتاح و کان یکون عند حبّی، فلما هلک حلیل أبت خزاعة أن تدعه و ذاک أخذوا المفتاح من حبی فمشی قصی إلی رجال من قومه من قریش و بنی کنانة و دعاهم إلی أن یقوموا معه فی ذلک و أن ینصروه و یعضدوه فأجابوه إلی نصره، و أرسل قصی إلی أخیه لأمه رزاح بن ربیعة و هو ببلاد قومه من قضاعة یدعوه إلی نصره و یعلمه ما حالت خزاعة بینه و بین ولایة البیت و یسأله الخروج إلیه بمن أجابه من قومه، فقام رزاح فی قومه و أجابوه إلی ذلک، فخرج رزاح بن ربیعة و معه إخوته من أبیه حن و محمود و جلهمة بنو ربیعة بن حرام فیمن تبعهم من قضاعة فی حاج العرب مجتمعین لنصر قصی و القیام معه.
فلما اجتمع الناس بمکة خرجوا إلی الحج فوقفوا بعرفة و بجمع و نزلوا منی، و قصی مجمع علی ما أجمع علیه من قتالهم بمن معه من قریش و بنی کنانة و من قدم علیه مع أخیه رزاح من قضاعة، فلما کان آخر أیام منی أرسلت قضاعة إلی خزاعة یسألونهم أن یسلموا إلی قصی ما جعل له حلیل و عظموا علیهم القتال فی الحرم و حذروهم من الظلم و البغی بمکة و ذکروهم ما کانت فیه جرهم و ما صارت إلیه حین ألحدوا فیه بالظلم و البغی، فأبت خزاعة أن تسلم ذلک فاقتتلوا بمفضی مأزمی منی، قال: فسمی ذلک المکان المفجر لما فجر فیه و سفک فیه الدماء «و المفجر معروف إلی الیوم بمنی» فاقتتلوا قتالا شدیدا حتی کثرت القتلی فی الفریقین جمیعا، و حاج العرب من مصر و الیمن مستکفون ینظرون إلی قتالهم.
ثم تداعوا إلی الصلح و دخلت قبائل العرب بینهم و عظموا علی الفریقین سفک الدماء و الفجور فی الحرم، فاصطلحوا علی أن یحکموا بینهم رجلا من العرب فیما
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 23
اختلفوا فیه، فحکموا یعمر بن عوف بن کعب بن عامر، و کان رجلا شریفا فقال لهم موعدکم فناء الکعبة غدا، فلما اجتمع إلیه الناس بفناء الکعبة قام یعمر بن عوف فقال: ألا إنی شدخت ما کان بینکم من دم تحت قدمی هاتین فلا تباعة لأحد علی أحد فی دم، و إنی قد حکمت لقصی بحجابة الکعبة و ولایة أمر مکة دون خزاعة لما جعل له حلیل و أن یخلی بینه و بین ذلک، و أن لا تخرج خزاعة عن مساکنها من مکة.
فسلمت ذلک خزاعة لقصی و عظموا سفک الدماء فی الحرم، و افترق الناس، فولی قصی بن کلاب حجابة الکعبة و أمر مکة و جمع قومه من قریش من منازلهم إلی مکة یستعز بهم و تملک علی قومه فملکوه و خزاعة مقیمة بمکة علی رباعهم و سکناتهم لم یحرکوا و لم یخرجوا منها فلم یزالوا علی ذلک حتی الآن.
فکان قصی أول رجل من بنی کنانة أصاب ملکا و أطاع له به قومه، فکانت إلیه الحجابة و الرفادة و السقایة و الندوة و اللواء و القیادة، فحاز قصی شرف مکة و أنشأ دار الندوة، و فیها کانت قریش تقضی و لم یکن یدخلها من قریش من غیر ولد قصی إلا ابن أربعین سنة للمشورة، و کان یدخلها ولد قصی أجمعون.
و قبل قصی کانت القبائل من عمالقة و جرهم و خزاعة و قریش و غیرهم، یسکنون فی شعاب مکة و یترکون حول الکعبة احتراما لها و تعظیما لشأنها فلا یجترئ أن بینی أحد بجوارها دارا و لا جدارا.
فلما آل الأمر إلی قصی بن کلاب و استولی علی مکة و علی مفتاح الکعبة من خزاعة، جمع قومه بطون قریش و أمرهم أن بینوا حول الکعبة بیوتا من جهاتها الأربعة حیث کانوا یقطنون بظاهر مکة و لا یقیمون بها إلا نهارا و لا یدخلونها علی جنابة، فإذا أمسوا خرجوا إلی الحل، فقال لهم قصی: إن سکنتم حول البیت هابتکم الناس و لم تستحل قتالکم و الهجوم علیکم، فبدأ قصی أولا فبنی دار الندوة، ثم قسم باقی الجهات بین القبائل من قریش فبنت دورها حول الکعبة المعظمة و قد ترکوا للطائفین مقدار المطاف الآن و جعلوا ارتفاع بیوتهم أقل من ارتفاع الکعبة احتراما و تعظیما لها.
و فی قصی حین جمع قومه یقول القائل:
أبوکم قصی کان یدعی مجمعابه جمع اللّه القبائل من فهر
و أنتم بنو زید و زید أبوکم‌به زیدت البطحاء فخرا علی فخر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 24
و قصی هو أول من حفر بئرا یقال له العجول کان موضوعها فی دار أم هانئ بنت أبی طالب بالحزورة «بباب الوداع» و قد دخلت هذه البئر مع دار أم هانئ فی المسجد الحرام فی زیادة المهدی، علی أن قصیا حفر آبارا عدیدة بمکة و کان الماء بها غزیرا و الناس یشربون من آبار خارجة عن الحرم، و البئر المنسوبة إلی جبیر بن مطعم التی عند مسجد الرایة بالجودیة أول من حفرها قصی ثم دثرت.
انتهی کل ذلک ملخصا من تاریخ الأزرقی و من حیاة سید العرب.
قال إبراهیم رفعت باشا فی الجزء الأول من کتابه «مرآة الحرمین» بصحیفة 152: کان ظهور قصی بن کلاب حوالی منتصف القرن الخامس المیلادی. فعلی هذا القول و إذا قدرنا أیضا أن قصیا ظهر سنة (450) میلادیة یکون ظهوره قبل الهجرة بمائة و ثلاثین سنة و هذا هو المعقول، و لکن التقدیر المضبوط اللّه أعلم به.

نذکر أولا سبب بناء قریش الکعبة نقلا عن تاریخ الغازی، رحمه اللّه تعالی فقد قال فیه ما نصه: و أما بناء قریش الکعبة، فقال فی الإعلام: قال خاتمة الحفاظ و المحدثین الشیخ محمد الصالحی، رحمه اللّه تعالی، فی کتاب «سبیل الهدی و الرشاد فی سیرة خیر العباد» و هو أحسن کتاب للمتأخرین و أبسطه فی السیرة النبویة: أن امرأة جمرت الکعبة بالبخور فطارت شرارة من مجمرتها فی ثیاب الکعبة فاحترق أکثر أخشابها و دخلها سیل عظیم فتصدعت جدرانها بعد توهینها فأرادوا أن یشدوا بنیانها و یرفعوا بابها حتی لا یدخلها إلا من شاؤا، و کان البحر قد رمی بسفینة إلی ساحل جدة لتاجر رومی اسمه باقوم و کان بناءا نجارا فخرج الولید بن المغیرة فی نفر قریش إلی جدة فابتاعوا خشب السفینة و کلموا باقوم الرومی أن یقدم معهم إلی مکة فقدم إلیها و أخذوا أخشاب السفینة أعدوها لسقف الکعبة الشریفة. قال الأموی: کانت هذه السفینة لقیصر ملک الروم و یحمل فیها الرخام و الخشب و الحدید مع باقوم إلی الکنیسة التی أحرقها الفرس بالحبشة فلما بلغت قریب مرسی جدة بعث اللّه علیها ریحا فحطمتها. انتهی.
قال ابن إسحاق: و کان بمکة قبطی یعرف بنجر الخشب و تسویته فوافقهم أن یعمل لهم سقف الکعبة و یساعده باقوم. انتهی ما فی الإعلام.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 25
و إن شاء اللّه تعالی سنذکر ترجمة باقوم الرومی بعد ترجمة الولید بن المغیرة فی آخر هذا المبحث.
ثم قال الغازی أیضا: و فی الجامع اللطیف روی أن امرأة ذهبت تجمر الکعبة فطارت شرارة من مجمرتها فاحترقت کسوتها و کانت رکاما بعضها فوق بعض فحصل فی الأحجار تصدع و وهن ثم تواترت السیول بعد ذلک فجاء سیل عظیم فدخل البیت فازداد تصدع الجدران ففزعت قریش لذلک فزعا شدیدا و هابوا هدمها و خافوا إن مسوها أن ینزل علیهم العذاب فبینما هم علی تلک الحال یتشاورون إذ أقبلت سفینة من الروم حتی إذا کانت بمحل یقال له الشعیبة بضم الشین المعجمة و هی یومئذ ساحل مکة قبل جدة انکسرت فلما انکسرت السفینة بالشعیبة و بلغ ذلک قریشا فقصدوها و اشتروا أخشابها و أذنوا لأهلها أن یدخلوا مکة فیبیعون ما معهم من المتاع علی أن لا یعشروهم، قال: و کانوا قبل ذلک یعشرون من دخلها من تجار الروم و کانت الروم تعشر قریشا إذا دخلوا بلادهم و یروی أن قریشا لما هابوا هدمها قال الولید: إن اللّه لا یهلک من یرید الصلاح فارتقی علی ظهرها و معه الناس ثم هدم فلما رأوه سالما تابعوه. و فی بعض الروایات أن قریشا کلما أرادوا هدم البیت بدت لهم حیة فاتحة فاها فبعث اللّه طیرا أعظم من النسر فغرز مخالیبه فیها و ألقاها نحو أجیاد فهدمتها قریش و بنوها بحجارة الوادی. انتهی.
ثم قال الغازی: و فی الإعلام: و کانت حیة عظیمة تخرج من بئر الکعبة التی یطرح فیها ما یهدی إلی الکعبة تشرف علی جدار الکعبة لا یدنو منها أحد إلا نشت و فتحت فاها و کانوا یهابونها و یزعمون أنها تحفظ الکعبة و هدایاها و أن رأسها کرأس الجدی و ظهرها و بطنها أسود و أنها قامت فیها خمسمائة سنة.
قال ابن عیینة: فبعث اللّه طائرا فاختطفها و ذهب بها فقالت قریش نرجو أن یکون اللّه تعالی رضی لنا بما أردنا فعله فأجمع رأیهم علی هدمها و بنائها. قال ابن هشام: فتقدم عائد بن عمران بن مخزوم و هو خال النبی صلی اللّه علیه و سلم، فتناول حجرا من الکعبة فوثب من یده حتی رجع إلی مکانه فقال: یا معشر قریش لا تدخلوا فی بنیانها من مالکم إلا حلالا طیبا لیس فیه مهر بغی و لا ربا و لا مظلمة.
ثم إن قریشا اقتسمت جوانب البیت فکان شق الباب لبنی زهرة و بنی عبد مناف و ما بین الرکن الأسود و الرکن الیمانی لبنی مخزوم و من انضم إلیهم من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 26
قریش و کان ظهر الکعبة لبنی جمح و بنی سلیم و کان شق الحجر لبنی عبد الدار و بنی أسد بن عبد العربی و بنی عدی بن کعب و جمعوا الحجارة و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ینقل معهم حتی انتهی الهدم إلی الأساس فأفضوا إلی حجارة خضر کالأسنمة فضربوا علیها بالمعول فخرج برق یکاد أن یخطف البصر فانتهوا عند ذلک الأساس. انتهی.
ثم قال الغازی: و فی تحصیل المرام حتی انتهی بهم الهدم إلی أساس إبراهیم علیه السلام، فأفضوا إلی حجارة کالأسنمة إلی أسنمة الإبل فأدخل رجل بمن کان یهدم عتلة بین حجرین لیقلع بها بعضها فلما تحرک الحجر انتفضت مکة أی تحرکت بأسرها و أبصر القوم برقة خرجت من تحت الحجر کادت تخطف بصر الرجل فانتهوا عن ذلک الأساس. انتهی من تاریخ الغازی.
جاء فی تاریخ الکعبة المعظمة: قال الزبیر بن عبد المطلب فیما کان من أمر الحیة التی کانت قریش تهاب بنیان الکعبة لها ما یأتی:
عجبت بأن تسلطت العقاب‌علی الثعبان و هی لها اضطراب
و قد کانت یکون لها کشیش‌و أحیانا یکون لها و ثاب
إذا قمنا إلی التأسیس شدت‌تهیبنا البناء و قد تهاب
فلما أن خشینا الرجز جاءت‌عقاب تتلئب لها انصباب
فضمتها إلیها ثم خلت‌لنا البنیان لیس لها حجاب
فقمنا حاشدین إلی بناءلنا منه القواعد و التراب
غداة نرفع التأسیس فیه‌و لیس علی مساوینا ثیاب
أعز به الملیک بنی لؤی‌فلیس لأصله منهم ذهاب
و قد حشدت هناک بنو عدی‌و مرة قد تقدمها کلاب
فبوأنا الملیک بذاک عزاو عند اللّه یلتمس الثواب
و جاء فی تاریخ الأزرقی عند ذکر بناء قریش الکعبة ما نصه: حدثنی جدی قال: حدثنا مسلم بن خالد الزنجی عن ابن أبی نجیح عن أبیه قال: جلس رجال من قریش فی المسجد الحرام فیهم حویطب بن عبد العزی و مخرمة بن نوفل فتذاکروا بنیان قریش الکعبة و ما هاجهم علی ذلک و ذکروا کیف کان بناؤها قبل ذلک قالوا: کانت الکعبة مبنیة برضم یابس لیس بمدر و کان بابها بالأرض و لم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 27
یکن لها سقف و إنما تدلی الکسوة علی الجدر من خارج و تربط من أعلی الجدر من بطنها و کان فی بطن الکعبة عن یمین من دخلها جب یکون فیه ما یهدی إلی الکعبة من مال و حلیة کهیئة الخزانة و کان یکون علی ذلک الجب حیة تحرسه بعثها اللّه منذ زمن جرهم و ذلک أنه عدا علی ذلک الجب قوم من جرهم فسرقوا مالها و حلیتها مرة بعد مرة فبعث اللّه تلک الحیة فحرست الکعبة و ما فیها خمسمائة سنة فلم تزل کذلک حتی بنت قریش الکعبة و کان قرنا الکبش الذی ذبحه إبراهیم خلیل الرحمن معلقین فی بطنها بالجدر تلقاء من دخلها، یخلقان و یطیبان إذا طیب البیت فکان فیها معالیق من حلیة کانت تهدی إلی الکعبة فکانت علی ذلک من أمرها، ثم إن امرأة ذهبت تجمر الکعبة فطارت من مجمرتها شرارة فاحترقت کسوتها و کانت الکسوة علیها رکاما بعضها فوق بعض فلما احترقت الکعبة توهنت جدرانها من کل جانب و تصدعت و کانت الخرف الأربعة علیهم مظللة و السیول متواترة، و لمکة سیول عوارم فجاء سیل عظیم علی تلک الحال فدخل الکعبة و صدع جدرانها و أخافهم ففزعت قریش فزعا شدیدا و هابوا هدمها و خشوا إن مسوها أن ینزل علیهم العذاب.
قال: فبینا هم علی ذلک یتناظرون و یتشاورون إذ أقبلت سفینة للروم حتی إذا کانت بالشعیبة و هی یومئذ ساحل مکة قبل جدة انکسرت فسمعت قریش فرکبوا إلیها فاشتروا خشبها و أذنوا لأهلها أن یدخلوا مکة فیبیعون ما معهم من متاعهم علی أن لا یعشروهم، قال: و کانوا یعشرون من دخلها من تجار الروم کما کانت الروم تعشر من دخل منهم بلادها، فکان فی السفینة رومی نجار بناء یسمی «باقوم» فلما قدموا بالخشب مکة قالوا: لو بنینا بیت ربنا فأجمعوا لذلک و تعاونوا علیه و ترافدوا فی النفقة و ربعوا قبائل قریش أرباعا ثم اقترعوا عند هبل فی بطن الکعبة علی جوانبها، فطار قدح بنی عبد مناف و بنی زهرة علی الوجه الذی فیه الباب و هو الشرقی، و قدح بنی عبد الدار و بنی أسد بن عبد العزی و بنی عدی بن کعب علی الشق الذی یلی الحجر و هو الشق الشامی، و طار قدح بنی سهم و بنی جمح و بنی عامر بن لؤی علی ظهر الکعبة و هو الشق الغربی، و طار قدح بنی تیم و بنی مخزوم و قبائل من قریش ضموا معهم علی الشق الیمانی الذی یلی الصفا و أجیاد. نقول: باقوم المذکور هو بالقاف، و بعضهم ینطقها بالخاء، و الیونانیون یقولون «باکاموس» و سیأتی إن شاء اللّه تعالی الکلام علی ذلک عند ترجمة باقوم المذکور.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 28
ثم قال الأزرقی: فنقلوا الحجارة و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یومئذ غلام لم ینزل علیه الوحی ینقل معهم الحجارة علی رقبته فبینا هو ینقلها إذ انکشفت نمرة کانت علیه فنودی: یا محمد عورتک، و ذلک أول ما نودی و اللّه أعلم، فما رؤیت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عورة بعد ذلک و لبج رسول اللّه من الفزع حین نودی، فأخذه العباس بن عبد المطلب فضمه إلیه و قال: لو جعلت بعض نمرتک علی عاتقک تقیک الحجارة، قال: ما أصابنی هذا إلا من التعری، فشد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إزاره و جعل ینقل معهم و کانوا ینقلون بأنفسهم تبررا و تبرکا بالکعبة. فلما اجتمع لهم ما یریدون من الحجارة و الخشب و ما یحتاجون إلیه عدوا علی هدمها، فخرجت الحیة التی کانت فی بطنها تحرسها سوداء الظهر، بیضاء البطن، رأسها مثل رأس الجدی، تمنعهم کلما أرادوا هدمها. فلما رأوا ذلک اعتزلوا عند مقام إبراهیم و هو یؤمئذ بمکانه الذی هو فیه الیوم فقال لهم الولید بن المغیرة: یا قوم ألستم تریدون بهدمها الإصلاح؟ قالوا: بلی، قال: فإن اللّه لا یهلک المصلحین و لکن لا تدخلوا فی عمارة بیت ربکم إلا من طیب أموالکم و لا تدخلوا فیه مالا من ربا، و لا مالا من میسر، و لا مهر بغی، و جنبوه الخبیث من أموالکم فإن اللّه لا یقبل إلا طیبا ففعلوا ثم وقفوا عند المقام فقاموا یدعون ربهم و یقولون: اللهم إن کان لک فی هدمها رضا فأتمه و أشغل عنا هذا الثعبان. فأقبل طائر من جو السماء کهیئة العقاب ظهره أسود و بطنه أبیض، و رجلاه صفروان و الحیة علی جدر البیت فاغرة فاها، فأخذ برأسها ثم طار بها حتی أدخلها أجیاد الصغیر. فقالت قریش: إنا لنرجو أن یکون اللّه سبحانه و تعالی قد رضی عملکم و قبل نفقتکم فاهدموه.
فهابت قریش هدمه و قالوا: من یبدأ فیهدمه؟ فقال الولید بن المغیرة- سنذکر ترجمة الولید ابن المغیرة فی آخر هذا المبحث- أنا أبدؤکم فی هدمه، أنا شیخ کبیر فإن أصابنی أمر کان قد دنا أجلی و إن کان غیر ذلک لم یرزأنی، فعلا البیت و فی یده عتلة یهدم بها، فتزعزع من تحت رجله حجر فقال: اللهم لم ترع؟ إنما أردنا الإصلاح و جعل یهدمه حجر حجرا بالعتلة فهدم یومه ذلک فقالت قریش: إنا نخاف أن ینزل به العذاب إذا أمسی. فلما أمسی لم تر بأسا، فأصبح الولید بن المغیرة غادیا علی عمله، فهدمت قریش معه حتی بلغوا الأساس الأول الذی رفع علیه إبراهیم و إسماعیل القواعد من البیت، فأبصروا حجارة کأنها الإبل الخلف لا یطیق الحجر منها ثلاثون رجلا، یحرک الحجر منها فترتج جوانبها، قد تشبک بعضها ببعض، فأدخل الولید بن المغیرة عتلته بین الحجرین فانفلقت منه فلقة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 29
عظیمة فأخذها أبو وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم فنزت من یده حتی عادت فی مکانها و طارت من تحتها برقة کادت أن تخطف أبصارهم و رجفت مکة بأسرها، فلما رأوا ذلک أمسکوا عن أن ینظروا ما تحت ذلک فلما جمعوا ما أخرجوا من النفقة قلت النفقة عن أن تبلغ لهم عمارة البیت کله، فتشاوروا فی ذلک فأجمع رأیهم علی أن یقصروا عن القواعد و یحجروا ما یقدرون علیه من بناء البیت و یترکوا بقیته فی الحجر علیه جدار مدار یطوف الناس من ورائه. ففعلوا ذلک و بنوا فی بطن الکعبة أساسا یبنون علیه من شق الحجر و ترکوا من ورائه من فناء البیت فی الحجر ستة أذرع و شبرا، فبنوا علی ذلک، فلما وضعوا أیدیهم فی بنائها قالوا: ارفعوا بابها من الأرض و اکبسوها حتی لا تدخلها السیول و لا ترقی إلّا بسلم و لا یدخلها إلا من أردتم، إن کرهتم أحدا دفعتموه، ففعلوا ذلک و بنوها بساف من حجارة، و ساف من خشب بین الحجارة حتی انتهوا إلی موضع الرکن، فاختلفوا فی وضعه و کثر الکلام فیه، و تنافسوا فی ذلک. فقالت بنو عبد المناف و زهرة: هو فی الشق الذی وقع لنا. و قالت تیم و مخزوم: هو فی الشق الذی وقع لنا. و قالت سائر القبائل: لم یکن الرکن مما استهمنا علیه.
فقال أبو أمیة بن المغیرة: یا قوم إنما أردنا البر، و لم نرد الشر فلا تحاسدوا، و لا تنافسوا فإنکم إذا اختلفتم تشتت أمورکم، و طمع فیکم غیرکم و لکن حکموا بینکم أول من یطلع علیکم من هذا الفج. قالوا: رضینا و سلمنا، فطلع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالوا: هذا الأمین قد رضینا به، فحکموه، فبسط رداءه ثم وضع فیه الرکن فدعا من کل ربع رجلا فأخذوا بأطراف الثوب فکان من بنی عبد مناف عتبة بن ربیعة و کان فی الربع الثانی أبو زمعة بن الأسود، و کان أسن القوم، و فی الربع الثالث العاصی بن وائل، و فی الربع الرابع أبو حذیفة بن المغیرة فرفع القوم الرکن و قام النبی صلی اللّه علیه و سلم علی الجدر ثم وضعه بیده فذهب رجل من أهل نجد لیناول النبی صلی اللّه علیه و سلم حجرا لیشد به الرکن، فقال العباس بن عبد المطلب: لا! فناول العباس النبی صلی اللّه علیه و سلم حجرا فشد به الرکن فغضب النجدی حیث نحی، فقال النجدی:
و اعجباه لقوم أهل شرف و عقول و سن و أموال عمدوا إلی أصغرهم سنا، و أقلهم مالا فرأسوه علیهم فی مکرمتهم و حوزهم کأنهم خدم له. أما و اللّه لیفوتنهم سبقا و لیقسمن علیهم حظوظا و جدودا و یقال: إنه إبلیس.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 30
فبنوا حتی رفعوا أربعة أذرع و شبرا، ثم کبسوها و وضعوا بابها علی هذا الذرع و رفعوها بمدماک خشب و مدماک حجارة حتی بلغوا السقف. فقال لهم باقوم الرومی: أتحبون أن تجعلوا سقفها مکبسا أو مسطحا؟ فقالوا: بل ابن بیت ربنا مسطحا. قال: فبنوه مسطحا و جعلوا فیه ست دعائم فی صفین فی کل صف ثلاث دعائم من الشق الشامی الذی یلی الحجر إلی الشق الیمانی و جعلوا ارتفاعها من خارجها من الأرض إلی أعلاها ثمانیة عشر ذرعا و کانت قبل ذلک تسعة أذرع فزادت قریش فی ارتفاعها فی السماء تسعة أذرع أخر، و بنوها من أعلاها إلی أسفلها بمدماک من حجارة و مدماک من خشب، و کان الخشب خمسة عشر مدماکا و الحجارة ستة عشر مدماکا و جعلوا میزابها یسکب فی الحجر و جعلوا درجة من خشب فی بطنها فی الرکن الشامی یصعد منها إلی ظهرها، و زوقوا سقفها و جدرانها من بطنها و دعائمها و جعلوا فی دعائمها صور الأنبیاء، و صور الشجر، و صور الملائکة، فکان فیها صورة إبراهیم خلیل الرحمن، شیخ یستقسم بالأزلام، و صورة عیسی بن مریم و أمه، و صورة الملائکة علیهم السلام أجمعین ...
فلما کان یوم فتح مکة دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم البیت، فأرسل الفضل بن العباس بن عبد المطلب فجاء بماء زمزم ثم أمر بثوب و أمر بطمس تلک الصور، فطمست. قال: و وضع کفیه علی صورة عیسی بن مریم و أمه علیهما السلام و قال: امحوا جمیع الصور إلا ما تحت یدی فرفع یدیه عن عیسی بن مریم و أمه و نظر إلی صورة إبراهیم فقال: قاتلهم اللّه جعلوه یستقسم بالأزلام، ما لإبراهیم و للأزلام، و جعلوا لها بابا واحدا فکان یغلق و یفتح، و کانوا قد أخرجوا ما کان فی البیت من حلیة و مال و قرنی الکبش و جعلوه عند أبی طلحة عبد اللّه بن عبد العزی بن عثمان بن عبد الدار بن قصی و أخرجوا هبل و کان علی الجب الذی فیه نصبه عمرو بن لحی هنالک و نصب عند المقام حتی فرغوا من بناء البیت فردوا ذلک المال فی الجب و علقوا فیه الحلیة و قرنی الکبش وردوا الجب فی مکانه فیما یلی الشق الشامی و نصبوا هبل علی الجب کما کان قبل ذلک و جعلوا له سلما یصعد علیه إلی بطنها و کسوها حین فرغوا من بنائها حبرات یمانیة. انتهی.
و لقد ورد فی صحیح البخاری، نقل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الحجارة للکعبة فی بناء قریش، فی باب مناقب الأنصار فی باب بنیان الکعبة بما نصه: عن جابر بن عبد اللّه، رضی اللّه عنهما، قال: لما بنیت الکعبة ذهب النبی صلی اللّه علیه و سلم و عباس ینقلان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 31
الحجارة، فقال عباس للنبی صلی اللّه علیه و سلم: اجعل إزارک علی رقبتک یقیک من الحجارة فخر إلی الأرض، و طمحت عیناه إلی السماء، ثم أفاق فقال: إزاری إزاری فشد علیه إزاره.
حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زید عن عمرو بن دینار و عبید اللّه بن أبی یزید قالا: لم یکن علی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم حول البیت حائط کانوا یصلون حول البیت حتی کان عمر، فبنی حوله حائطا قال عبید اللّه: جدره قصیر فبناه ابن الزبیر. انتهی.
و مسألة سقوط النبی صلی اللّه علیه و سلم مغشیا علیه لانکشاف عورته، قد وردت فی الصحیحین فعن جابر بن عبد اللّه، رضی اللّه تعالی عنهما، قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ینقل معهم الحجارة للکعبة و علیه إزاره، فقال له العباس عمه: یا ابن أخی لو حللت إزارک فجعلته علی منکبیک دون الحجارة، قال: فحله فجعله علی منکبیه، فسقط مغشیا علیه، فما رؤی بعد ذلک عریانا صلی اللّه علیه و سلم. رواه البخاری و مسلم.
قال شیخنا المحدث الشهیر الشیخ محمد حبیب اللّه الشنقیطی رحمه اللّه تعالی فی شرحه علی کتابه «زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم» عند هذا الحدیث فی الجزء السادس من الکتاب المذکور ما یأتی:
(فإن قیل): کیف الجمع بین حدیث المتن و ما ذکره ابن إسحاق فی السیرة من أنه علیه الصلاة و السلام تعری و هو صغیر عند حلیمة، فلکمه لاکم فلم یعد یتعری بعد ذلک.
(أجیب) بأنه إن ثبت ما ذکره ابن إسحاق، حمل علی نفی التعری لغیر ضرورة عادیة، و حمل الذی فی حدیث المتن علی الضرورة العادیة و النفی فیها علی الإطلاق، أو یتقید بالضرورة الشرعیة کحالة النوم مع الزوجة أحیانا.
و فی هذا الحدیث منع التعری بحضرة الناس إلا ما رخص فیه شرعا من رؤیة الزوجات لأزواجهن عراة، و فیه أیضا أنه علیه الصلاة و السلام صانه اللّه علی کل ما یستقبح قبل البعثة کما صانه عن ذلک بعدها.
ثم قال رحمه اللّه تعالی: و کان عمره صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک الوقت خمسا و ثلاثین سنة، و قیل کان ذلک قبل المبعث بخمس عشرة سنة، و قیل: کان عمره علیه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 32
الصلاة و السلام إذ ذاک خمس عشرة سنة. انتهی باختصار من الجزء السادس من کتاب زاد المسلم المذکور.
قال الأزرقی: حدثنی جدی قال: حدثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن أبی نجیح عن أبیه عن حویطب بن عبد العزی قال: کانت فی الکعبة حلق أمثال لجم البهم یدخل الخائف فیها یده فلا یربیه أحد، فجاء خائف لیدخل یده فاجتذبه رجل فشلت یده فلقد رأیته فی الإسلام و إنه لأشل.
حدثنی جدی قال: حدثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن جریج قال: سأل سلیمان بن موسی الشامی عطاء بن أبی رباح و أنا أسمع أدرکت فی البیت تمثال مریم و عیسی قال: نعم أدرکت فیها تمثال مریم مزوقا فی حجرها عیسی ابنها قاعدا مزوقا. قال: و کانت فی البیت أعمدة ست سواری وصفها کما نقطت فی هذا التربیع:
قال: و کان تمثال عیسی بن مریم و مریم علیهما السلام، فی العمود الذی یلی الباب. قال ابن جریج: فقلت لعطاء: متی هلک؟ قال: فی الحریق فی عصر ابن الزبیر و قلت: أعلی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم کان؟ قال: لا أدری و إنی لأظنه قد کان علی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم. قال له سلیمان: أفرأیت تماثیل صور کانت فی البیت، من طمسها؟ قال: لا أدری غیر أنی أدرکت من تلک الصور اثنین درسهما و اراهما و الطمس علیهما. قال ابن جریج: ثم عاودت عطاء بعد حین فخط لی ست سواری کما خططت ثم قال: تمثال عیسی و أمه علیهما السلام فی الوسطی من اللاتی تلین الباب الذی یلینا إذا دخلنا. قال ابن جریج: الذی خط هذا التربیع و نقط هذا النقط.
حدثنی جدی قال: حدثنا داود بن عبد الرحمن عن عمرو بن دینار قال: قال:
أدرکت فی بطن الکعبة قبل أن تهدم تمثال عیسی بن مریم و أمه. انتهی کل ما تقدم من تاریخ الأزرقی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 33

جاء فی تاریخ الأزرقی عند آخر الکلام علی بناء قریش الکعبة فی مسألة اختصامهم، أی القبائل ترفع الحجر الأسود لوضعه فی محله فی الکعبة ثم رضوا بحکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما خلاصته:
قال أبو أمیة بن المغیرة: یا قوم إنما أردنا البر، و لم نرد الشر فلا تحاسدوا، و لا تنافسوا. فإنکم إذا اختلفتم تشتت أمورکم، و طمع فیکم غیرکم، و لکن حکموا بینکم أول من یطلع علیکم من هذا الفج. قالوا: رضینا و سلمنا، فطلع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالوا: هذا الأمین قد رضینا به، فحکموه، فبسط رداءه ثم وضع فیه الرکن فدعا من کل ربع رجلا فأخذوا بأطراف الثوب (و ذکر الأزرقی أسماءهم) فرفع القوم الرکن و قام النبی صلی اللّه علیه و سلم علی الجدر ثم وضعه بیده، فبنوا حتی رفعوا أربعة أذرع و شبرا ثم کبسوها و وضعوا بابها مرتفعا علی هذا الذرع .. إلی آخر الکلام.
و أبو أمیة بن المغیرة المذکور هو الذی اقترح علی قریش حین اختلفت علی بنیان البیت و قال: یا معشر قریش لا تنافسوا و لا تباغضوا و لکن جزؤوا البیت أربعة أجزاء ثم ربعوا القبائل فلتکن أرباعا ثم اقترعوا عند هبل فی بطن الکعبة علی جوانبها فاختص کل قوم بجانب منها (و قد ذکر الأزرقی أسماءهم).
و فی ذلک قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أنا وضعت الرکن بیدی یوم اختلفت قریش فی وضعه. و عن ابن أبی تجراة عن أمه قالت: أنا أنظر إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یضع الرکن بیده، فقلت: لمن الثوب الذی وضع فیه الحجر؟ قالت: للولید بن المغیرة، و یقال: حمل الحجر فی کساء طارونی کان للنبی صلی اللّه علیه و سلم. و الولید بن المغیرة هو الذی أول من ارتقی علی جدر البیت عند هدمه و معه الفأس فقال: اللهم إنا لا نرید إلا الإصلاح ثم هدم فهمدت قریش معه بعد ذلک، و الولید بن المغیرة أیضا هو الذی أدخل عتلته بین حجرین من الأساس الأول للبیت الذی رفع علیه إبراهیم و إسماعیل القواعد من البیت فانفلقت منه فلقة عظیمة فأخذها أبو وهب بن عمرو فنزت من یده حتی عادت فی مکانها، و الولید بن المغیرة أیضا هو الذی قال لقریش: لا تدخلوا فی عمارة بیت ربکم إلا من طیب أموالکم فلا تدخلوا فیه مالا من ربا و لا میسر و لا مهر بغی ففعلوا حسب کلامه، و قیل قائله أبو أحیحة سعید بن العاصی و اللّه تعالی أعلم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 34
و الولید بن المغیرة هو أیضا کان أول من خلع الخف و النعل فلم یدخل البیت بهما إعظاما له و ذلک حینما فرغت قریش من بنائه فجری ذلک سنة.
و قیل اسم القائل: حکموا بینکم من یطلع من هذا الباب حین اختلفت قریش فی وضع الرکن، هو أبو حذیفة بن المغیرة، و هو أیضا من النفر الذین رفعوا الثوب الذی وضع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیه الحجر الأسود و أبو حذیفة بن المغیرة هو الذی قال لقریش حین بناء الکعبة ارفعوا بابها من الأرض حتی لا یدخل علیکم إلا بسلم فإنه لا یدخل علیکم إلا من أردتم. انتهی مختصرا من الأزرقی.
قال الأزرقی: حدثنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن الولید بن کثیر عن یعقوب بن عتیبة قال: اجتمع عند معاویة بن أبی سفیان، و هو خلیفة نفر من قریش منهم جعدة بن هبیر، و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، و الحارث بن عبد اللّه بن أبی ربیعة، و عبد اللّه بن زمعة بن الأسود، فتذاکروا أحادیث العرب فقال معاویة: من الرجل الذی نزا الحجر من یده حین حفر أساس البیت حتی عاد مکانه؟ قالوا: من أعلم من أمیر المؤمنین بهذا. قال: علی ذلک، لیس کل العلم و عیناه و لا حفظناه. لقد علمنا أمورا فنسیناها، قالوا جمیعا: هو أبو وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم، قال معاویة: کذلک کنت أسمع من أبی و کان حاضرا فی ذلک الیوم: قال: فمن قال حین اختلفت قریش فی بنیان مقدم البیت: یا معشر قریش لا تنافسوا و لا تباغضوا فیطمع فیکم غیرکم و لکن جزءوا البیت أربعة أجزاء ثم ربعوا القبائل فلتکن أرباعا؟ قالوا: إنه أبو أمیة بن المغیرة، قال: هکذا کنت أسمع أبی یقول. قال: فمن القائل حین اختلفت قریش فی وضع الرکن حکموا بینکم أول من یطلع من هذا الباب؟ قال: أبو حذیفة بن المغیرة.
قال: نعم! قال: فمن النفر الذین رفعوا الثوب حین وضعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:
جدک عتبة بن ربیعة أحدهم، قال: کذلک کنت أسمع أبی یقول. قال: فمن کان من الربع الثانی؟ قالوا: أبو زمعة بن الأسود بن المطلب قال: کذلک کنت أسمع أبی یقول. قال: فمن کان فی الربع الثالث؟ قالوا: أبو حذیفة بن المغیرة. قال:
کذلک کنت أسمع أبی یقول. قال: فمن کان فی الربع الرابع؟ قالوا: أبو قیس بن عدی السهمی، قال: هذه واحدة قد أخذتها علیکم العاصی بن وائل، قال:
فمن قال یا معشر قریش لا تدخلوا فی عمارة بیت ربکم إلا طیبا من کسبکم؟
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 35
قالوا: أبو حذیفة بن المغیرة، قال: هذه أخری قد أخذتها علیکم القائل هذا و المتکلم به أبو أحیحة سعید بن العاصی، قال: فأسکت القوم.
جاء فی مرآة الحرمین لإبراهیم رفعت باشا ما یأتی:
لما اختلفت قریش فیمن یضع الحجر الأسود فی محله حین بنائهم الکعبة و رضوا أن یحکموا بینهم أول رجل من باب المسجد، فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فرضوا به، فوضعه فی ثوب و أخذ کل قبیلة بناحیة حتی إذا بلغوا به موضعه أخذه هو بیده الشریفة و وضعه فیه ثم بنی علیه. و فی ذلک یقول هبیرة بن وهب:
تشاجرت الأحیاء فی عضل حطه‌جرت طیرهم بالخس من بعد أسعد
تلاقوا بها البغضاء بعد مودةو أوقد نارا بینهم شر موقد
فلما رأینا الأمر قد جد جده‌و لم یبق شی‌ء غیر سل المهند
رضینا و قلنا العدل أول طالع‌یجی‌ء من البطحاء من غیر موعد
ففاجأنا هذا الأمین محمدفقلنا رضینا بالأمین محمد
بخیر قریش کلها أمس شیمةو فی الیوم مهما یحدث اللّه فی غد
فجاء بأمر لم یر الناس مثله‌أعم و أرضی فی العواقب و الید
أخذنا بأطراف الرداء و کلناله حقه من رفعه قبضة الید
و قال ارفعوا حتی إذا ما علت به‌أکفهم وافی به خیر مسند
و کل رضینا فعله و صنیعه‌فأعظم به من رأی هاد و مهتد
و تلک ید منه علینا عظیمةیروح بها هذا الزمان و یفتدی
قال ابن کثیر فی تفسیره رحمه اللّه تعالی عند قوله تعالی: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ ما نصه:
ذکر بناء قریش الکعبة بعد إبراهیم الخلیل علیه السلام بمدد طویلة، و قبل مبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بخمس سنین، و قد نقل معهم فی الحجارة و له من العمر خمس و ثلاثون سنة، صلوات اللّه و سلامه علیه دائما إلی یوم الدین.
قال محمد بن إسحاق بن یسار فی السیرة: و لما بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خمسا و ثلاثین سنة اجتمعت قریش لبنیان الکعبة و کانوا یهمون بذلک، لیسقفوها و یهابون هدمها، و إنما کانت رضما فوق القامة فأرادوا رفعها و تسقیفها، و ذلک أن نفرا سرقوا کنز الکعبة و إنما کان یکون فی بئر جوف الکعبة، و کان الذی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 36
وجد عنده الکنز دویک مولی بنی ملیح بن عمرو من خزاعة فقطعت قریش یده، و یزعم الناس أن الذین سرقوه وضعوه عند دویک، و کان البحر قد رمی بسفینة إلی جدة لرجل من تجار الروم فتحطمت، فأخذوا خشبها فأعدوه لتسقیفها، و کان بمکة رجل قبطی نجار فهیأ لهم فی أنفسهم بعض ما یصلحها، و کانت حیة تخرج من بئر الکعبة التی کانت تطرح فیها ما یهدی لها کل یوم فتشرف علی جدار الکعبة و کانت مما یهابون، و ذلک أنه کان لا یدنوا منها أحد إلا احزألت و کشت و فتحت فاها فکانوا یهابونها، فبینا هی یوما تشرف علی جدار الکعبة کما کانت تصنع، بعث اللّه تعالی إلیها طائرا فاختطفها فذهب بها، فقالت قریش: إنا لنرجوا أن یکون اللّه قد رضی ما أردنا، عندنا عامل رفیق و عندنا خشب و قد کفانا اللّه الحیة، فلما أجمعوا أمرهم فی هدمها و بنیانها، قام أبو وهب بن عمرو بن عائذ بن عبد بن عمران ابن مخزوم فتناول من الکعبة حجرا فوثب من یده حتی رجع إلی موضعه، فقال: یا معشر قریش لا تدخلوا فی بنیانها من کسبکم إلا طیبا، لا یدخل فیها مهر بغی و لا بیع ربا و لا مظلمة أحد من الناس، قال ابن إسحاق: و الناس ینتحلون هذا الکلام للولید بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمرو ابن مخزوم.
قال: ثم إن قریشا تجزأت الکعبة فکان شق الباب لبنی عبد مناف و زهرة، و کان ما بین الرکن الأسود و الرکن الیمانی لبنی مخزوم و قبائل من قریش انضموا إلیهم، و کان ظهر الکعبة لبنی جمح و سهم، و کان شق الحجر لبنی عبد الدار بن قصی و لبنی أسد ابن عبد العزی بن قصی و لبنی عدی بن کعب ابن لؤی و هو الحطیم، ثم إن الناس هابوا هدمها و فرقوا منه، فقال الولید بن المغیرة: أنا أبدؤکم فی هدمها، فأخذ المعول ثم قام علیها و هو یقول: اللهم لم ترع، اللهم إنا لا نرید إلا الخیر، ثم هدم من ناحیة الرکنین، فتربص الناس تلک اللیلة و قالوا ننظر، فإن أصیب لم نهدم منها شیئا و رددناها کما کانت، و إن لم یصبه شی‌ء فقد رضی اللّه ما صنعنا، فأصبح الولید من لیلته غادیا علی عمله فهدم و هدم الناس معه، حتی إذا انتهی الهدم بهم إلی الأساس أساس إبراهیم، علیه الصلاة و السلام، أفضوا إلی حجارة خضر کالأسنة آخذ بعضها بعضا، قال: فحدثنی بعض من یروی الحدیث أن جلا من قریش ممن کان یهدمها، ادخل عتلة بین حجرین منها لیقلع بها أحدهما، فلما تحرک الحجر انتفضت مکة بأسرها فانتهوا عن ذلک الأساس.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 37
قال ابن إسحاق: ثم إن القبائل من قریش جمعت الحجارة لبنائها کل قبیلة تجمع علی حدة، ثم بنوها حتی بلغ البنیان موضع الرکن یعنی الحجر الأسود فاختصموا فیه، کل قبیلة ترید أن ترفعه إلی موضعه دون الأخری، حتی تحاوروا و تخالفوا و أعدوا للقتال، فقربت بنو عبد الدار جفنة مملوءة دما ثم تعاقدوا هم و بنو عدی ابن کعب بن لؤی علی الموت، و أدخلوا أیدیهم فی ذلک الدم فی تلک الجفنة فسموا «لعقة الدم»، فمکثت قریش علی ذلک أربع لیالی أو خمسا، ثم إنهم اجتمعوا فی المسجد فتشاوروا و تناصفوا، فزعم أهل الروایة أن أبا أمیة بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم و کان عامئذ أسن قریش کلهم قال: یا معشر قریش اجعلوا بینکم فیما تختلفون فیه أول من یدخل من باب هذا المسجد یقضی بینکم فیه، ففعلوا فکان أول داخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما رأوه قالوا: هذا الأمین رضینا هذا محمد، فلما انتهی إلیهم و أخبروه الخبر قال صلی اللّه علیه و سلم: هلم إلی ثوبا، فأتی به فأخذ الرکن یعنی الحجر الأسود فوضعه فیه بیده، ثم قال: لتأخذ کل قبیلة بناحیة من الثوب ثم ارفعوه جمیعا، ففعلوا حتی إذا بلغوا به موضعه وضعه هو بیده صلی اللّه علیه و سلم ثم بنی علیه، و کانت قریش تسمی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل أن ینزل علیه الوحی الأمین، فلما فرغوا من البنیان و بنوها علی ما أرادوا، قال الزبیر بن عبد المطلب فیما کان من أمر الحیة التی کانت قریش تهاب بنیان الکعبة لها:
عجبت لما تصوبت العقاب‌إلی الثعبان و هی لها اضطراب
و قد کانت یکون لها کشیش‌و أحیانا یکون لها وثاب
إذا قمنا إلی التأسیس شدت‌تهیبنا البناء و قد تهاب
فلما أن خشینا الرجز جاءت‌عقاب تتلئب لها انصباب
فضمتها إلیها ثم خلت‌لنا البنیان لیس لها حجاب
فقمنا حاشدین إلی بناءلنا منه القواعد و التراب
غداة نرفع التأسیس منه‌و لیس علی مساوینا ثیاب
أعز به الملیک بنی لؤی‌فلیس لأصله منهم ذهاب
و قد حشدت هناک بنو عدی‌و مرة قد تقدمها کلاب
فبوأنا الملیک بذاک عزاو عند اللّه یلتمس الثواب
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 38
قال ابن إسحاق: و کانت الکعبة علی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم ثمانی عشر ذراعا، و کانت تکسی القباطی ثم کسیت بعد البرود، و أول من کساها الدیباج الحجاج بن یوسف. انتهی کل ذلک من تفسیر ابن کثیر، رحمه اللّه تعالی.
نقول: و السبب الذی دفع بنی عبد الدار إلی إحضار جفنة مملوءة بالدم و إدخال أیدیهم فیها و تعاقدهم مع بنی عدی بن کعب بن لؤی علی الموت، هو أن بنی عبد الدار هم من أشراف قریش، فإنهم من ذریة قصی بن کلاب الجد الرابع للنبی صلی اللّه علیه و سلم و قصی کان ملکا علی مکة المشرفة و بیده أمر البیت الحرام، و قد خلف من الأولاد أربعة و هم: (1) عبد مناف، و هو الجد الثالث لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (2) و عبد الدار، و هو سادن البیت الحرام و بیده مفتاح الکعبة، و من ولده عثمان بن طلحة، و هو الذی أعطاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مفتاح الکعبة و لابن أخیه شیبة بن عثمان بن أبی طلحة رأس الشیبیین، و قال: «خذوها یا بنی أبی طلحة خالدة تالدة لا ینزعها منکم إلا ظالم» (3) و عبد العزی، و هو جدّ الأسدیین و منهم أم المؤمنین خدیجة، رضی اللّه تعالی عنها (4) و عدی، و منه قریش الظواهر.
و حیث إن بنی عبد الدار هم سدنة الکعبة و بیدهم مفتاحها، فقد رأوا أنهم أولی الناس برفع الحجر الأسود و وضعه فی محله من البیت، و أخذتهم الحمیة و الحماسة لذلک و استعدوا لقتال من یمنعهم عن رفع الرکن الأسود، و تعاقدوا مع بنی عدی بن کعب علی الموت علی جفنة الدم، و اختیارهم لبنی عدی بن کعب فی المعاقدة، لأنهم شرکاؤهم فی شق الحجر و هو الحطیم، عندما جزأت قریش الکعبة کما تقدم بیانه، لکن هذه الغمة قد انجلت و انکشفت بفضل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عظیم حکمته، حیث رضی الجمیع به حکما و قاموا باتباع رأیه السدید، و کفی اللّه عباده القتال.

فخلاصة الکلام المتقدم کما ذکرناها فی کتابنا «مقام إبراهیم علیه السلام» المطبوع بمصر: هی أن قریشا بنت الکعبة قبل بعثة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، بخمس سنین علی الأشهر، أی سنة خمس و ثلاثین من ولادته علیه الصلاة و السلام، و لقد اشترک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع قریش فی بناء بیت اللّه المعظم فکان یحمل الحجارة علی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 39
کتفه و لما وصل البناء إلی محل الحجر الأسود اختلفوا فیما بینهم علی من یضعه فی مکانه ثم اتفقوا علی أن یضعه النبی الأمی الأمین فوضعه صلی اللّه علیه و سلم بیده الشریفة و أحکم محله کما هو مفصل فی کتب السیر، ثم إن قریشا نقصوا من عرض الکعبة من جهة الحجر ستة أذرع و شبرا لقلة النفقة الحلال التی جمعوها لعمارتها و أداروا علی الحجر جدارا قصیرا یطوف الناس من ورائه، و جعلوا بابها مرتفعا عن الأرض و کبسوه بالحجارة حتی لا تدخل السیول فیها و حتی یدخلوا فیها من شاؤوا و یمنعوا من أرادوا و جعلوا الباب مصراعا واحدا و أبقوا فیها جب الکعبة، أی خزانتها التی یلقی فیها ما یهدی إلیها، و جعلوا فی داخلها ست دعائم فی صفین فی کل صف ثلاث دعائم، و جعلوا لها سقفا و میزابا من الجهة الشمالیة مصبة علی حجر إسماعیل علیه السلام، و کانت قبل ذلک بلا سقف، و جعلوا ارتفاعها من الأرض إلی السماء ثمانیة عشر ذراعا، و جعلوا لها رکنین، و لم یجعلوا لها أرکانا من جهة الحجر بل جعلوها مدورة علی صفة بناء إبراهیم علیه السلام، و کان الناس کذلک یبنون بیوتهم مدورة تعظیما للکعبة. فأول من بنی بیتا مربعا حمید بن زهیر فقالت قریش: ربع حمید بیتا إما حیاة و إما موتا. و بعد أن تم بناؤها کسوها کسوة معتبرة.
و سبب بناء قریش للکعبة: أن امرأة منهم أجمرت الکعبة فطارت شرارة مجمرتها فی کسوتها فاحترقت و تصدعت و توهنت جدارنها من کل جانب، و کانت الکعبة قبل بناء قریش مبنیة برضم یابس لیس بمدر، تدلی الکسوة علی الجدر من خارج و تربط من أعلی الجدر من باطنها. فبنتها قریش بالطین و الذی بناها لهم اسمه «باقوم الرومی» و قد بنت قریش الکعبة من جبل حراء و من جبل ثبیر و من المقطع، و من قافیة الخندمة، و من جبل عند الثنیة البیضاء فی طریق جدة، و من جبل بأسفل مکة یقال له مقلع الکعبة، و من مزدلفة من حجر بها یقال له المفجر کما فی تاریخ الأزرقی، و فیه قال مسلم بن خالد: و لم یثبت أنها بنیت من غیر هذه الأجبل.

1- بنت قریش الکعبة المعظمة قبل بعثة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بخمس سنین علی الأشهر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 40
2- کان علیه الصلاة و السلام، بینی معهم و یحمل الحجارة علی عاتقه.
3- و بنت قریش الکعبة المعظمة علی أساس بناء إبراهیم علیه الصلاة و السلام.
4- و نقصوا من عرض الکعبة من جهة حجر إسماعیل ستة أذرع و شبرا، کما هی علیه الیوم.
5- و زادوا فی ارتفاعها من الأرض إلی السماء فصار ثمانیة عشر ذراعا.
6- و جعلوها مدورة من جهة حجر إسماعیل فقط کما کانت فی بناء إبراهیم علیه السلام.
7- و أبقوا فیها جب و خزانتها کما کانت.
8- و أداروا علی حجر إسماعیل جدارا قصیرا، و کان فی بناء إبراهیم من شجر الأراک.
9- و رفعوا باب الکعبة عن الأرض و کبسوه بالحجارة، حتی لا تدخلها السیول و لا یدخلها کل إنسان.
10- و جعلوا بابها مصراعا واحدا یقفل و یفتح.
11- و جعلوا لها سقفا و میزابا لتصریف میاه الأمطار من سطحها یکون مصبها فی الحجر.
12- و جعلوا فی داخل الکعبة ست دعائم فی صفین فی کل صف ثلاث دعائم من الشق الشامی الذی فیه حجر إسماعیل إلی الشق الیمانی.
13- و جعلوا فی داخلها من الرکن الشامی درجة من خشب من الرکن الشامی یصعد فیها إلی ظهرها.
14- و بنوها بالطین و کانت من قبل مبنیة بالرضم، بناها لهم باقوم الرومی، و کسوها کسوة جمیلة، و کانت الکسوة علی الکعبة من قبل هذه البنایة و من بعدها.
15- و زوقوا سقفها و جدرانها من بطنها و دعائمها، و رسموا فی دعائمها صور الأنبیاء و الملائکة و الشجر، فلما کان یوم الفتح أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بطمس تلک الصور فطمست.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 41

الولید بن المغیرة هو عم أبی جهل، کان من عظماء قریش و کان میسور الحال فی سعة من العیش مات کافرا، و لما بنت قریش الکعبة و هابوا من هدمها، کان هو أول من بدأ فی هدمها، فأخذ المعول ثم قام علی الکعبة و هو یقول: اللهم لم ترع اللهم إنا لا نرید إلا الخیر، ثم هدم من ناحیة الرکنین، فتربص الناس فی تلک اللیلة و قالوا: ننظر إن أصیب لم نهدم منها شیئا ورددناها کما کانت، و إن لم یصبه شی‌ء فقد رضی اللّه ما صنعنا فأصبح الولید من لیلته غادیا علی عمله فهدم و هدم الناس معه، و هو الذی قال: یا معشر قریش لا تدخلوا فی بنیان الکعبة من کسبکم إلا طیبا، لا یدخل فیها مهر بغی و لا بیع ربا و لا مظلمة أحد من الناس. و قیل: قائل ذلک هو أبو وهب بن عمرو ابن عائذ و هو خال عبد اللّه والد النبی صلی اللّه علیه و سلم و اللّه تعالی أعلم.
و لما بعث اللّه عز و جل نبینا محمدا صلی اللّه علیه و سلم إلی الناس کافة لیخرجهم من الظلمات إلی النور، و جهر بالدعوة الی عبادة اللّه تعالی و ترک الأصنام، ناصبته قریش العداء و استهزؤا به و آذوه، فکان منهم الولید بن المغیرة المذکور، و من العجیب أنه کان عاقلا فطنا ذکیا لبیبا، و مع ذلک لم یرشده عقله إلی الخیر و المبادرة إلی الإیمان باللّه و رسوله. لقد سمع مرة القرآن من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال لقومه بنی مخزوم: و اللّه لقد سمعت من محمد آنفا کلاما ما هو من کلام الإنس و لا من کلام الجن، و إن له لحلاوة و إن علیه لطلاوة، و إن أعلاه لمثمر و إن أسفله لمغدق، و إنه یعلو و لا یعلی.
فقالت قریش: صبأ و اللّه الولید، لتصبأن قریش کلها، فقال أبو جهل أنا أکفیکموه، فتوجه و قعد حزینا و کلمه بما أحماه، فقام الولید فأتاهم فقال:
تزعمون أن محمدا مجنون فهل رأیتموه یهوس، و تقولون أنه کاهن فهل رأیتموه یتکهن، و تزعمون أنه شاعر فهل رأیتموه یتعاطی الشعر قط، و تزعمون أنه کذاب فهل جربتم علیه شیئا من الکذب؟ فقالوا فی کل ذلک: اللهم لا، ثم قالوا فما هو؟ ففکر قلیلا ثم قال: ما هو إلا ساحر، أما رأیتموه یفرق بین الرجل و أهله و ولده و موالیه، فارتجّ النادی فرحا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 42
إن الولید لو مضی علی تأمله و تفکره لهداه عقله إلی الإیمان برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لکن استحوذ علیه الشیطان فنکص علی عقبیه و استمسک بدین قومه، و اشتدت عداوته لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کثر فساده و صد عن سبیل اللّه فضل و أضل و لذلک اشتد غضب اللّه علیه فأنزل فی شأنه بعض آیات فی سورة المدثر، فقال عز شأنه و جل جلاله: ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً وَ جَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُوداً وَ بَنِینَ شُهُوداً وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ کَلَّا إِنَّهُ کانَ لِآیاتِنا عَنِیداً سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً إلی قوله تعالی: ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَکْبَرَ فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ سَأُصْلِیهِ سَقَرَ و أنزل أیضا فی حقه بضع آیات فی سورة القلم، فقال تبارک و تعالی: وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلَّافٍ مَهِینٍ هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ إلی قوله عز شأنه: إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ.
لم یزل الولید بن المغیرة علی کفره و طغیانه، لا یرتدع و لا یعتبر و لا ینزجر و لا یفتکر، حتی وافاه الأجل المحتوم و أنه لما حضرته الوفاة جزع جزعا شدیدا، و کان عنده أبو جهل، فقال له ما جزعک یا عم؟ فقال الولید: و اللّه ما بی من جزع من الموت و لکن أخاف أن یظهر دین ابن أبی کبشة، فقال له أبو سفیان:
لا تخف، إنی ضامن أن لا یظهر. ثم مات الولید و کان موته بمکة فی السنة الأولی من الهجرة.
فانظر عافانا اللّه و إیاک من الأمراض الظاهرة و الباطنة و الحسیة و المعنویة، إلی هذا الضلال المبین الذی ذهب الیه الولید بن المغیرة، و إلی عظیم کفره و شدة کراهیته لدین الإسلام، و لرسول السلام إلی جمیع الأنام، علیه أفضل الصلاة و أتم السلام أنه فی حال احتضاره لا یجزع لموته و مفارقة أهله و أولاده، و لکنه یجزع و یخاف من ظهور الإسلام، إنه یصرح بذلک فی لحظة مفارقته للدنیا، بدلا من أن یندم و یتوب و یستغفر، فالحمد للّه الذی شرح صدورنا للإسلام و زین فی قلوبنا الإیمان و الخیر و التقوی، و کره إلینا الکفر و الفسوق و العصیان، اللهم صل و سلم و بارک علی عبدک و نبیک سیدنا محمد و علی آله و صحبه أجمعین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 43

العرب صفوة البشر و قریش قلب العرب و صفوتها، و لا یمکننا الإسهاب فی بیان فضلها و أنسابها و قبائلها، لأن ذلک یحتاج إلی مؤلف خاص، و إنما نذکر عن قریش نبذة یسیرة لمناسبة بنائها الکعبة المشرفة ملخصا من کتاب العقد الفرید و غیره فنقول:
کانت قریش تدعی النضر بن کنانة، و کانوا متفرقین فی بنی کنانة، فجمعهم قصی بن کلاب الجد الرابع للنبی صلی اللّه علیه و سلم من کل أوب إلی البیت فسموا قریشا، و التقریش: التجمیع، و یسمی لذلک قصی بن کلاب مجمعا، قال فیه الشاعر:
قصی أبو کم من یسمی مجمعابه جمع اللّه القبائل من فهم
و کانت قریش تسمی آل اللّه و جیران اللّه و سکان اللّه، و فی ذلک یقول عبد المطلب بن هاشم:
نحن آل اللّه فی ذمته‌لم نزل فیها علی عهد قدم
إن للبیت لربا مانعامن یرد فیه بإثم یخترم
لم تزل للّه فینا حرمةیدفع اللّه بها عنا النقم
و لقد ورد فی فضل قریش جملة أحادیث منها: قوله صلی اللّه علیه و سلم: «الأئمة من قریش أبرارها أمراء أبرارها، و فجارها أمراء فجارها، و إن أمرت علیکم قریش عبدا حبشیا مجدعا فاسمعوا له و أطیعوا ما لم یخیر أحدکم بین إسلامه و ضرب عنقه، فإن خیر بین إسلامه و ضرب عنقه فلیقدم عنقه». رواه الحاکم فی المستدرک و البیهقی فی سننه.
و قوله علیه الصلاة و السلام: «قدموا قریشا و لا تقدموها» و قوله صلوات اللّه و سلامه علیه: «إن اللّه تعالی اصطفی من ولد إبراهیم إسماعیل، و اصطفی من ولد إسماعیل کنانة، و اصطفی من کنانة قریشا، و اصطفی من قریش بنی هاشم، و اصطفانی من بنی هاشم» و قوله علیه الصلاة و السلام: «إن اللّه تعالی خلق الخلق فجعلنی فی خیر فرقهم و خیر الفریقین ثم تخیر القبائل فجعلنی فی خیر قبیلة ثم تخیر البیوت فجعلنی فی خیر بیوتهم فأنا خیرهم نفسا و خیرهم بیتا».
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 44
هذا و لقد حضر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بناء قریش الکعبة، فکان ینقل الحجارة مع قریش، کما حضر بناءها نخبة من رؤساء قریش و وجهائها منهم الولید بن المغیرة، و هو أول من علا الکعبة و هدمها و قال: اللهم إنا لا نرید إلا الإصلاح، ثم تبعته قریش فهدموا معه بعد أن هابوا هدمها أولا، و أبو جهل و قد حضر بناء ابن الزبیر أیضا و ستأتی ترجمته، و العباس ابن عبد المطلب، و أبو أمیة بن المغیرة، و عتبة بن ربیعة، و أبو زمعة بن الأسود ابن المطلب، و العاص بن وائل، و أبو حذیفة بن المغیرة، و أبو وهب بن عمرو ابن عائد بن عمران بن مخزوم، و أبو سفیان، و أبو أحیحة سعید بن العاص.
و غیرهم ممن لم نبحث عن أسمائهم حیث لم نقصد حصرهم، و إنما ذکرنا هؤلاء للعلم بهم فی الجملة، و لم نتعرض لتراجمهم حتی لا یطول بنا الکلام.
و فی الأزرقی کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لعثمان بن طلحة یوما و هو بمکة یدعوه إلی الإسلام و مع عثمان مفتاح الکعبة فقال صلی اللّه علیه و سلم: «لعلک ستری هذا المفتاح یوما بیدی أصنعه حیث شئت» فقال عثمان: لقد هلکت قریش یومئذ و ذلت. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «بل عزت و عمرت یومئذ یا عثمان» اه.
ثم لما کان یوم الفتح أخذ صلی اللّه علیه و سلم المفتاح من عثمان بن طلحة ففتح الکعبة و دخلها ثم لما خرج و المفتاح فی یده دعا عثمان و دفعه إلیه و قال: خذوها یا بنی طلحة تالدة خالدة لا ینزعها منکم إلا ظالم.
و لما غزا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الطائف و حاصرها ثم رجع قبل فتحها طلب منه بعض الصحابة أن یدعو علی ثقیف فقال: (اللهم اهد ثقیفا وائت بهم مسلمین).
و مثل ذلک فی قریش اللهم اهد قومی فإنهم لا یعلمون. و مثله حین فتح مکة بل عزت قریش.

کان باقوم الرومی نجارا بانیا یتجر جهة ساحل عدن، فحمل فی سفینة خشبا فلما وصل إلی الشعیبة قبل جدة تبعد عنها مرحلتین، و هی معروفة إلی الیوم، انکسرت السفینة فسمعت بها قریش فاشتروا خشبها لسقف الکعبة، و أذنوا لأهلها أن یدخلوا مکة لیبیعوا ما معهم من المتاع علی أن لا یعشروهم، و اتفقوا مع باقوم أن یقدم معهم مکة و بینی لهم الکعبة بنیان الشام، فلما بنوا الکعبة و بلغوا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 45
السقف قال لهم باقوم: أتحبوا أن تجعلوا سقفها مکبسا أو مسطحا فقالوا: بل ابن بیت ربنا مسطحا فبنوا مسطحا، و معنی مکبسا: محدبا کالقبة.
هذا جزء من ترجمة باقوم الرومی، ثم رأینا أن الأستاذ الکبیر وزیر المعارف المصریة الأسبق، قد کتب عن «باقوم الرومی» قصة طریفة حلوة بقلمه البلیغ و بلون من الأدب الرفیع، فی الجزء الثانی من کتابه «علی هامش السیرة» بعنوان «حدیث باخوم» بالخاء المعجمة.
قال حفظه اللّه تعالی بعد أن ذکر فی الحکایة ما دار من الحدیث بین القوم و القسیس عند اجتماعهم للسمر جزءا یسیرا ما یأتی:
و هنا تکلم «باخوم» فخفتت الأصوات و أنصت الناس، و کان «باخوم» شیخا من شیوخ القریة، قد عرف بطول الصمت خارج الکنیسة و کثرة الصلاة إذا کان فیها، کما عرف بالوقار و الأناة إذا تحرک أو تکلم، و کما عرف بهذه الهیبة التی کانت تفیض علی وجهه، و هذه المحبة التی کانت تجذب إلیه الناس.
و کان «باخوم» رجلا قد طوف فی الأرض أول شبابه فأکثر التطویف و لم یکن یلم بقریته إلا لیمکث فیها العام أو بعض العام، ثم یرتحل عنها فیغیب عنها الأشهر حینا، و العام حینا آخر، و ربما امتدت غیبته فبلغت العامین، و لکنه کان ینتهی دائما بالعودة إلی قریته و الإقامة فیها حینا. و کان لا یعود إلا و معه فضل من مال یبر به خاصته و ذوی قرباه، و یحسن به إلی الفقراء و البائسین، و شی‌ء من الطرف النادرة یتحف به الأغنیاء و أصحاب الیسار.
و کان قد نشأ عاملا یرافق البنائین حتی تعلم صناعتهم، و أحسن من فنونهم ما یحسن أهل القری، و کان ذلک لم یکفه و لم یغنه، فارتحل إلی المدن فجود فنه شیئا، ثم أخذ یتنقل بفنه من مدینة إلی مدینة، و من إقلیم إلی إقلیم حتی جاب أرض مصر کلها. و کان کلما أحسن من فنه شیئا طمع فی أن یضیف إحسانا إلی إحسان، و یرقی بفنه من طور إلی طور، حتی تسامع الناس به، و دعاه الأغنیاء و أصحاب الثراء، فی إقلیمه و فی غیر إقلیمه لیشرف علی ما کانوا یریدون أن یشیدوا من الدور و القصور و کأنه قد عرف ما کان عند المصریین من فن البناء، و حذق من ذلک ما کانوا یحذقون. ثم لم یکفه ما عرف، و لم یرضه ما أتقن فأبعد فی الرحلة و تجاوز مصر إلی غیرها من البلاد المجاورة، و لکنه استبقی عادته و حفظ لقریته عهدها، فکان یبعد فی الرحلة و یطیل الغیبة حتی یستیئس أهل القریة من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 46
عودته، و یظنوا أنه قد هلک فی بعض الطریق، أو عدت إلیه عادیات الدهر فی بعض أقطار الأرض، و لکنهم یرونه ذات یوم و قد أقبل علیهم مع الصباح أو مع المساء، هادئ النفس دائما و قورا فی حرکاته و کلامه دائما، طویل الصمت خارج الکنیسة کثیر الصلاة إذا کان فیها، یحمل فضلا من مال یبر به الفقراء و البائسین، و شیئا من الطرف یتحف به الأغنیاء و الموسرین، و قد کان أول أمره یحب الفن و یکلف بالعمارة و البناء و لکن إلحاحه فی السفر و تجویبه للآفاق قد أضافا إلی هذا الحب الفنی شیئا آخر، هو حب الرحلة فی نفسها و الکلف بزیارة البلاد المختلفة و الإلمام بالأجیال المتباینة من الناس.
فکان یرتحل للبناء أول الأمر، ثم أصبح یرتحل لا لشی‌ء إلا لأن نفسه لا تستطیع أن تسلو عن الرحیل، و کان فی أول أمره ینتهز الفرص و یتلمس العلل و المعاذیر لما کان یزمع من رحلة أو یعتزم من سفر، فکان یصحب القوافل إلی هذا الوجه أو ذاک من وجوه الأرض. و لکنه انتهی آخر الأمر إلی أن یستقل بتدبیر أمره و یهی‌ء أسفاره لا یلتمس لذلک علة و لا ینتحل له معذرة، و لا یصحب هذه القافلة أو تلک، و إنما یعود من رحلة إلی بلده فلا یکاد یستقر فی قریته حتی ینبئ الناس بأنه مرتحل إلی بلد آخر، یسمیه لهم تسمیة العالم به الملم من أمره بما لا یعرفون.
و قد عاد إلیهم ذات مرة من بعض أسفاره فی بلاد الروم، فلما أقام فیهم شهرا أو بعض شهر أنبأهم بأنه یرید أن یرکب هذا البحر الذی لا یرکبه الناس إلا قلیلا، و أن یری ما ینبث علی سواحله من المدن، و من یعیش حوله من أجیال الناس، و قد سمع من أمر هذه الأجیال و تلک المدن أعاجیب، منها ما یقبله العقل و منها ما لا یستطیع الإنسان له تصدیقا. و هو یعلم علی کل حال أن شرقی هذا البحر و غیر بعید من ساحله تقوم مدینة قدیمة، یسکنها قوم صالحون یعرفون المسیح و یؤمنون به و یخلصون لدینه، و قد امتحنوا فی دینهم بأعظم الشر و أشنع النکر فصبروا علی المحنة و ثبتوا للخطب و اصطلوا النار التی حرقهم بها الیهود تحریقا. و هو یعلم أن قیصر قد رق لهؤلاء الناس و غضب لما أصابهم من الشر، فأنجدهم و أغاثهم و ثأر لهم من الیهود. و هو یرید أن یزور هذه المدینة، و یری هؤلاء الناس الصالحین الذین عذبوا فی الدین، و یود لو استطاع أن یقیم لهم کنیسة و یترک فی مدینتهم تلک أثرا یتقرب به إلی اللّه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 47
و کان أهل القریة یسمعون حدیثه، فمنهم من یزین له المضی فیما عزم علیه، و منهم من یصده عن ذلک و یرغبه فی لین العیش و استقرار الحیاة، و لکنه کان یسمع لأولئک و لهؤلاء، و لا یرد علی أولئک و لا علی هؤلاء رجع الحدیث، و إنما کان یمضی فی تدبیر أمره کما قدر هو أو کما قدر اللّه له، لا کما أراده الناس علیه.
و أصبح القوم ذات یوم فإذا «باخوم» قد تهیأ للرحلة کما تعود أن یفعل و إذا هو یفارقهم، فتتصل غیبته و تتصل، و تمضی الأعوام دون أن یسمعوا من أمره شیئا، حتی یستیئسوا من عودته ثم تمضی الأعوام و قد تسلوا عنه و کادوا ینسونه، و جعلوا لا یتحدثون عنه إلا قلیلا، و جعلوا إذا ذکروه رقت أحادیثهم عنه، و حسن ذکرهم له، و کثر إشفاقهم علیه کدأب الناس حین یذکرون فقیدا کریما کانوا یحبونه و یؤثرونه، ثم حالت بینهم و بینه الخطوب، فأخذوا یتعزون عنه و یذکرونه ذکرا جمیلا.
ثم یتسامع أهل القریة ذات یوم بأن «باخوم» قد عاد إلیهم بعد أن غاب عنهم عشر سنین، فینکرون أول الأمر ثم یعرفون بعد أن یروا صاحبهم کعهدهم به إلا أن السن قد تقدمت به، و ظهر أثر ذلک فی هذا الشیب الذی جلل رأسه، و فی هذا الهدوء الذی عظم حظه منه، و فی هذا الصمت الذی اشتد إمعانه فیه، و فی شی‌ء آخر جدید لم یکونوا ینتظرونه منه، و هو إعلانه إلیهم أنه لن یرحل عن قریته بعد هذه المرة، بل سیظل بینهم یشارکهم فی الحیاة حتی یقضی اللّه فیه بما یشاء.
و کان أهل القریة یکلفون بحدیث «باخوم» و یشغفون بالاستماع له، و لیس من شک فی أن أولی الجد منهم کانوا ینتظرون أن تنقضی هذه الدعابة بین الفتیان و أبیهم القسیس الشیخ لیطلبوا إلی «باخوم» أن یطرفهم بشی‌ء من أنباء رحلته الطویلة الأخیرة فإنه لم یقص علیهم منها شیئا.
و لم یطمئن أهل القریة قط إلی محدث أو قاص کما اطمأنوا إلی هذه الرحالة من أبناء قریتهم، فقد کانوا یعرفون فیه الصدق و الأمانة و التواضع و الاعتدال و لم یعرفوا قط أنه تزید أو تکثر أو اعتز بما رأی أو شهد و ما کان أکثر ما رأی و ما شاهد فلما سمع أهل القریة صوته تدانوا منه، و أصغوا إلیه، و کف الفتیان عن دعابتهم و رددوا ضحکهم إلی صدورهم و لم یتموه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 48
و کان «باخوم» یتکلم بصوت هادئ غلیظ بعض الشی‌ء، عمیق أشد العمق کأنه یأتی من أقصی ضمیره، فکانت الکلمات التی یحملها هذا الصوت الرزین العمیق إلی آذانهم لا تکاد تبلغ آذان القوم حتی تنفذ منها مسرعة إلی قلوبهم، و تستقر فیها و تملؤها عجبا و إعجابا، قال باخوم: «أما أنا فقد رأیت الشیطان، ما أشک فی ذلک و لا أرتاب و رأیته فی قصة غربیة وقعت لی فی رحلتی هذه الأخیرة منذ عامین» و سکت قلیلا، ثم استأنف حدیثه قائلا: «نعم منذ عامین، و قد امتلأت بها نفسی حتی کأنها لم تقع إلا أمس و قد اتصل بها قلبی فطمع فی تجددها أشد الطمع، و رجا تکررها أشد الرجاء، حتی کأنها ستکون غدا، و هی آخر ما رأیت من أسفارها من عجیب الأمر، و ما أری إلا أنها آخر ما سأری فی حیاتی من عجیب الأمر، إلا أن تمتد بی الأیام إلی أکثر مما أقدر و ما یقدر أمثالی لأنفسهم من السن.
«و ما أشد ما أتمنی ذلک، و ما أشد ما أحرص علیه، لا لأنی أحب الحیاة أکثر مما یحبها الناس، أو أرغب فی البقاء أکثر مما یرغب فیه الناس، بل لأنی موقن بأن لهذه القصة شأنا، و بأنها قد أنبأت عن شی‌ء سیکون، و ما أشد شوقی إلی أن أشهد تحقیق هذا النبأ، و ظهور هذا الحدث العظیم».
و تصور أیها القارئ أثر هذه الجمل التی کانت تصدر عن «باخوم» ملتهبة، فتحرق قلوب المستمعین له تحریقا، تصور أثر هذه الجمل فی تشویق أهل القریة إلی هذه القصة التی سیطرفهم بها هذا الشیخ. و إنهم لیریدون أن یتعجلوه، و لکنه مطرق مغرق فی الصمت، و قد اتصلت أبصارهم به، و تعلقت قلوبهم بشفتیه، و لبث هو علی صمته حینا، و قد سکن اللیل و سکت النسیم، کأنما ترید الأرض و السماء و هذه النجوم المتألقة، و هذا النیل الذی یسعی هادئا من بعید، أن تستمع له و تستمتع بحدیثه، کما یستمع له هؤلاء الفلاحون فی قریة من قری الصعید.
قال باخوم بعد ساعة: «کان ذلک منذ عامین حین انتهت بی الأسفار إلی مکة، تلک القریة التی تسمعون ذکرها أحیانا حین تفد علینا قوافل قریش تحمل إلی مصر تجارة الیمن و الهند. فقد ألممت بها، و إن لی من أهلها لبعض الصدیق و کنت أرید أن أقضی فیها أشهرا ثم أرحل مع قافلتهم إلی الیمن لأبلغ تلک المدینة الصالحة التی یسکنها قوم صالحون قد فتنوا فی المسیح، فصبروا علی الفتنة، و کنت أرید أن أقیم لهم کنیسة و أترک فیها أثرا باقیا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 49
«فما أقضی فی مکة شهرا و بعض الشهر حتی یتوسل إلی بعض الصدیق من قریش فی أن أبنی له دارا، فلا أمتنع علیه، و إنما أجیبه إلی ما أراد وفاء ببعض ما بیننا من المودة، و أداء لبعض ما لهؤلاء الناس علی من حق. و قد صحبتهم فی سفر شاق بعید فحمونی و حاطونی و رفقوا بی و وفوا لی بذمتهم، و أکدوا لی صادقین أنهم سیبلغوننی نجران إذا ارتحلوا إلی الیمن، و سیردوننی إلی مأمنی إذا عادوا إلی بلاد الروم، فلم یکن بد إذا من أن أستجیب لصدیقی فأقیم له داره التی أراد أن بینیها.
و ما هو إلا أن یکون التنافس بین القوم فهؤلاء نفر من سراتهم و عظمائهم یتوسلون إلی فی مثل ما توسل إلی ذلک الصدیق فیه و کلهم یعظم لی الأجر، و یهدی إلی ما استطاع من الخیر. و إنی لفی ذلک أجیب منهم من أستطیع إجابته راضیا مسرورا بإرضاء هؤلاء القوم الکرام، و بمعاودة المهنة بعد أن طال إهمالی لها و اعراضی عنها، و إذا خاطر یخطر للملأ من قریش ذات لیلة و هم یسمرون فیفکرون فیه ثم یفکرون ثم یستأنفون به، ثم یعودون إلیه، ثم یؤخرونه ثم یستأنفون النظر فیه، ثم یفضون إلی به علی أنه شی‌ء یریدونه و تتمناه قلوبهم و لکنهم لا یجرؤون علیه. یشفقون أن یکون فی الإقدام علیه ما یغضب آلهتهم، و یجر علیهم ما یکرهون. رأوا بیتهم ذاک الذی یقدسونه و یعبدون ربهم فیه قد طال علیه العهد و بعدت به الأیام، و ظهر علیه الوهن، و تعرض لأخطار السیل، و اجترأ علیه اللصوص فسرقوا بعض ما فیه من متاع فتساءلوا ألا یکون من الخیر أن یهدموا بناءه هذا القدیم و یقیموا لربهم بیتا جدیدا فخما متینا، یلائم مکانته فی قلوبهم، و یلائم ثروتهم هذه التی تزداد من یوم إلی یوم، و یلائم هذه الدور التی أخذوا یقیمونها لأنفسهم فخمة متینة، قد یسرت لهم فیها أسباب الترف و النعیم، و لکنهم یفکرون و لا یعزمون یخشون ألا یرضی ربهم عما لا بد لهم منه من هدم البیت إن أرادوا له تجدیدا و کان یزید خوفهم و إشفاقهم و یملأ قلوبهم فزعا و هلعا کلما هموا بالإقدام أن حیة کانت تظهر کل یوم فتسعی علی جدران البیت صاعدة هابطة دائرة من حوله. و کان منظرها بشعا مخیفا، و کانت إذا دنا منها و إن اتخذت شکلا رهیبا، لا یراه من یدنو منها حتی یرتد عنها مذعورا. فکانوا یخشون أن تکون هذه الحیة حارسا لهذا البناء و کانوا یقدرون أنهم إن أتموا رأیهم و أنقذوه لم یدنوا من البیت لیأخذوا فی الهدم حتی تردهم عنه مدحورین و إنهم لفی أندیتهم حول البیت ذات یوم و إذا الحیة قد خرجت من مخبئها و جعلت تزحف کدأبها، و جعلوا هم ینظرون إلیها مروعین، و إذا عقاب تهوی من السماء فتأخذ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 50
الحیة من ذنبها، ثم ترتفع بها فی السماء و هم ینظرون و یعجبون، و قد غابت عنهم العقاب. فما یشکون فی أن ربهم قد أذن لهم فی أن ینفذوا ما عزموا علیه و قد أحسوا بعد هذا الحادث شجاعة و إقداما، و جعلوا یدبرون أمرهم بینهم، و یدبرون ما لا بد من تدبیره لبناء هذا البیت.
«و إنهم لفی ذلک و إذا الأنباء تصل إلیهم ذات صباح بأن سفینة من سفن الروم قد طغی علیها البحر، و عبث بها الموج، و قصفت بها الریح ثم دفعتها إلی الساحل القریب، فیسرعون إلی البحر، و أسرع معهم، و یرون السفینة و قد عطبت، و اضطر أهلها من الروم و المصریین إلی أشد الخوف و أعظم الهلع، لأنهم دفعوا إلی غیر مأمن و وقعوا إلی أرض لیس لهم فیها جار. و لکن قریشا یلقون أصحاب السفینة أحسن لقاء و یؤمنونهم علی أنفسهم و أموالهم، و لا یرضون حتی یشتروا منهم هذه السفینة التی أدرکها القطب، و یقولون لی: «فإنا نستطیع أن نتخذ من خشب هذه السفینة لبیت ربنا سقفا» و لم یرتابوا بعد ذلک فی أن ربهم قد أذن لهم بهدم البیت و تجدیده، ألم یرسل العقاب إلی تلک الحیة فتخطفها، ألم یرسل إلیهم هذه السفینة منها للبیت سقفا، ألم یرسلنی إلیهم لأبنی لهم هذا البیت کما نقیم البناء فی مدن الروم، و کذلک تمت کلمتهم علی إنفاذ ما دبروا. و لم أتردد أنا فی أن أکون من بناء البیت عندما یحبون. و کنت أنظر إلیهم و إلی ما کانوا یرون و یقدرون فی شی‌ء من العطف علیهم و الابتسام لهم، فهم أصحاب سذاجة لم یألفوا من الحضارة ما ألفنا، و لم یبلوا من خطوب الأمام ما بلونا.
فأیسر شی‌ء یدفعهم إلی التفاؤل، و أیسر شی‌ء یردهم إلی التشاؤم، و أیسر شی‌ء یدعوهم إلی الإقدام، و أیسر شی‌ء یضطرهم إلی الإحجام. و لکنی لم ألبث أن أحسبت ما یحسون من روع، و شارکتهم فیما کان یملک قلوبهم من تردد و اضطراب. حضرتهم ذات یوم و قد أطافوا ببیتهم و جعل بعضهم یؤکد لبعض تقادم العهد به، و إلحاح الزمان علیه، و حاجته إلی التجدید. و یسعی شیخ من شیوخهم حتی یمس حجرا من أحجار البیت ناتئا بعض الشی‌ء فیجذبه بیدیه فینجذب، و قد بعد الشیخ بهذا الحجر عن البیت شیئا و هو یحمله فی یده. و لکن ماذا نری؟ نری هذا الحجر یفصل عن ید الشیخ، و یمضی وحده فی الهواء حتی یرتد إلی مکانه من البیت کأحسن ما یمکن أن یستقر فی موضعه. و لست أخفی علیکم أنی لم أکن أقل القوم ارتیاعا و اضطرابا حین رأیت هذا المنظر البدیع، بل ما أشک فی أنی کنت أشدهم ارتیاعا و اضطرابا، و أعظمهم حیرة و أعجزهم عن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 51
الفهم و التأویل. ذلک أن هذا الحدیث قد روعهم شیئا و لکنه لم یذهب بصوابهم و لم یخرجهم عن أطوارهم و ما أسرع ما فهموا و ما أحسن ما أولوا فقد قال قائلهم: «یا معشر قریش أقدموا علی أمرکم، و لکن احذروا أن تنفقوا فی هذا البناء مالا جراما، لا تدخلوا فیه من کسبکم إلا طیبا. لا تدخلوا فیه مهر بغی، و لا بیع ربا، و لا مظلمة أحد من الناس».
«ثم غدوا إلی البیت یریدون هدمه، و قد صمموا علی ذلک، و لکنهم علی تصمیمهم لا یجرؤون، فیندبون شیخا منهم فیرقی إلی البیت، و یبدأ فی الهدم و هو یقول فی لهجة ساذجة کان لها فی نفسی أبلغ الأثر و أبعده: «اللهم لا ترع، إنما نرید الخیر». و کان القوم ینظرون إلیه معجبین به، مشفقین علیه من إقدامه دون أن یشارکوه فیما أخذ فیه، و إنما أجمعوا أمرهم بینهم أن ینتظروا لیلتهم، حتی إذا أصبحوا رأوا، فإن کان قد نزل بالشیخ مکروه أو ألم به خطب، علموا أن ربهم غاضب، فأصلحوا ما هدم الشیخ و ترکوا البیت علی حاله. و إن غدا علیهم سالما موفورا علموا أن ربهم راض، فمضوا فی الهدم و أقاموا البناء.
و أصبح الشیخ سلیما معافی، فقد أعلی عمله و غدوا معه حتی هدموا البیت.
ثم جعلوا یجمعون الأحجار یسعون فی جمعها بأنفسهم لا یستأجرون لذلک أحدا، و لا یکلون ذلک إلی رقیق یرون النهوض بذلک حقا علیهم و شرفا یبقی لهم فی أعقابهم. و أخذت أنا أبنی لهم البیت أقیمه علی أسسه القدیمة التی لم یمسوها.
و لهم فی هذا البیت حجر یعظمونه و یکرمونه، و یرونه هبة لهم من ربهم فلما بلغ البناء إلی حیث یجب أن یوضع هذا الحجر اختلف القوم بینهم. أیهم یضعه موضعه، فکلهم ابتغی لنفسه هذه المأثرة، و کلهم حرص علیه أشد الحرص، و إذا اختلافهم یستحیل إلی خصومة، و إذا خصومتهم تبلغ من الشر أقصاه، و إذا هم یتلاصون و یتناذرون و یؤذن بعضهم بعضا بالحرب، و قد وقف البناء، و فسد الأمر بین القوم فسادا عظیما، و أقاموا علی ذلک أیاما و لیالی، و تحالف بعضهم علی الشر، فجاؤا بجفنة قد ملؤوها بالدم و غمسوا فیها أیدیهم و هم یقسمون لیستأثرن بهذا الشرف أو لیموتن من دونه. ثم یجتمع الملأ منهم صباح یوم فیتناهون و یتناصحون، ثم یشیر علیهم شیخ منهم بأن یحکموا فی هذه الخصومة أول داخل علیهم من باب من أبواب المسجد یسمونه باب بنی شیبة. فلا یلبثون أن یدخل علیهم من الباب رجل شاب لم یروا أجمل منه طلعة، و لا أعظم منه هیبة، و لا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 52
أحسن منه سیرة فی قومه. سمعت من أنبائه الشی‌ء الکثیر، و لکنی استیقنت أنه رجل عظیم الخطر حین رأیتهم ینظرون إلی مقدمه مبتهجین و یصیحون: «هذا الأمین، قد رضینا، هذا محمد قد سلمنا» ثم یعرضون علیه الخصومة، فما رأیت وقارا کوقاره، و ما رأیت أناة کأناته، و ما رأیت هدوءا کهدوء نفسه و ما رأیت رجلا أرفق منه بقومه، و أعطف منه علیهم، و أثر منه لهم بالخیر. و انظروا إلی قضائه فیهم، فسترون کما أری أنه لم ینتج عن تفکیر إنسان، و إنما کان إلهاما من اللّه.
«نزع الأمین رداءه فألقاه علی الأرض، ثم وضع الحجر فی وسطه ثم قال لقومه: «لینتدب من کل ربع من أرباع قریش رجل» فلما اجتمع أربعة نفر یمثلون قومه کلهم، قال: «لیأخذ کل واحد منکم بزاویة من زوایا الرداء»، ففعلوا و اشترکت قریش کلها فی رفع الحجر، و تقسمت قریش کلها هذا الشرف العظیم قسمة سواء عدلا، حتی إذا انتهوا إلی البناء آثره ربه بخلاصة هذا الشرف و خیر ما فی هذه المکرمة، فیأخذ الحجر بیده و یضعه فی موضعه و القوم راضون فرحون قد اطمأنت قلوبهم إلی هذا العدل، و استبشروا بما کف عنهم من الشر، و بما عصم لهم من الأنفس و حقن لهم من الدماء و هنا استیقنت أنی رأیت رجلا هو أحب خلق اللّه إلی اللّه و أکرمهم علیه. و لکنی لم ألبث أن رأیت شخصا یجب أن یکون أبغض خلق اللّه إلی اللّه، و شرهم عنده مکانة کان رجلا شیخا حسن الطلعة جمیل المنظر، علیه وقار و له سمة، و لم أکن قد رأیته فی القوم قط و ما کان شکله ملائما لأشکالهم و لا زیه مشاکلا لأزیائهم و لکنی رأیته فجأة لا أدری من أین جاء أنجم من الأرض أم هبط من السماء؟
أقبل هذا الشیخ النجدی یناول الأمین حجرا یثبت به الرکن الأسود فی موضعه فیقبل رجل من عمومة الأمین فیأبی علی هذا النجدی و ینحیه و یدفع إلی الأمین الحجر الذی یشد به البناء، هنالک غضب الشیخ النجدی فقال له الأمین:
«إنه لیس بینی معنا فی هذا البیت إلا من کان منا» فجعل النجدی یقول: «یا عجبا لقوم أهل شرف و عقول و سن و أموال عمدوا إلی أصغرهم سنا و أقلهم مالا، فرأسوه علیهم فی مکرمتهم و حرزهم کأنهم خدم له أما و اللّه لیفوتنهم سبقا، و لیقسمن بینهم حظوظا و جدودا».
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 53
«و تسمع قریش حدیث النجدی فتسخط علیه و تثور به، و ترید أن تلحق به الأذی، و لکنا ننظر فلا نجد أحدا و نبحث فما نعرف إلی أین ذهب، کما لم نعرف من أین جاء».
و یقول قائلنا حین استیأسنا منه: «هذا و اللّه إبلیس أراد أن تکون له فی بیت ربنا ید، فرد عن ذلک مدحورا». ثم سکت «باخوم» و أطرق فأطال الإطراق، کأنه یستعید فی نفسه هذه القصة التی سحر بها قلوب سامعیه و ألبابهم. و لکن القسیس الشیخ یسأل «باخوم» فی صوته الهادئ المحطم: «و نجران یا بنی أذهبت إلیها، أأقمت فیها الکنیسة التی کنت ترید أن تقیمها؟ قال باخوم: «لا یا أبانا، قنعت ببناء هذا البیت لهذا الحی من قریش و ما أدری لماذا استیقنت نفسی منذ ذلک الیوم بأن سیکون لهذا البیت و لهذا الأمین شأن»، قال القسیس: «فإنک تسمی هذا الأمین محمدا» قال باخوم: «نعم! یسمیه قومه محمدا، و یسمونه أحمد و یکنونه أبا القاسم، و یتحدثون عنه بالأعاجیب» قال القسیس فی شی‌ء من الحیرة و الذهول: «أحمد، أحمد» ألیس یمکن أن یکون هذا النبی الذی بشر به المسیح؟
و تفرق القوم من لیلتهم، و إن فی قلب کل واحد منهم لأثرا قویا باقیا لهذا الحدیث. قال محدثی: و العجب أن أکثر المصریین یجهلون أن لهم فی بناء الکعبة یدا و أنهم قد اشترکوا فیه، مع الأمین الذی أصبح بعد سراجا منیرا أخرج اللّه به الناس من الظلمة إلی النور. انتهی.
انتهت هذه القصة اللطیفة التی صاغها فی قالب من «الأدب الرفیع» أدیب الشرق و وزیر المعارف المصریة سابقا الدکتور «طه حسین» و لقد رأیت أنه حفظه اللّه تعالی قد کتب فی هذه القصة اسم «باقوم» الذی بنی الکعبة الغراء لقریش بالخاء هکذا «باخوم».
فرأینا أن نتصل بحضرته لسؤاله عن هذا الاسم هل هو «باقوم» (بالقاف) أم «باخوم» (بالخاء)، فکتبنا إلی حضرته بمصر خطابا بذلک، فأجابنا بما یفید أنه یجوز کتابة هذا الاسم بالخاء و القاف و الکاف، و إلیک نص خطابه نثبته هنا لما فی ذلک من الفائدة الجلیلة فی هذا المعنی، و هو هذا:
سیدی الأستاذ الکریم
تلقیت کتابک الذی تسألنی فیه عن ذلک الذی بنی الکعبة لقریش و الذی سمیته أنا (باخوم) و سماه مؤرخوا العرب (باقوم).
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 54
و لک الحق کل الحق فیما رویت عن مؤرخی العرب، و لکن هذا الاسم مصری قدیم عرفه التاریخ لأول مرة فی القرن الرابع للمسیح فهو أول من أنشأ نظام الاعتزال فی صحراء مصر و الانقطاع للعبادة المسیحیة.
و اسمه فی لغة الیونانین و الرومانیین «باکوموسی» بالکاف و عربه المؤرخون العرب بالقاف. و لکن الاسم شاع بعده فی مصر و لم یزل شائعا بین إخواننا المسیحیین الی الآن و المصریین یجعلونه «باخوم» یضعون الخاء موضع الکاف، و قد آثرت هذا الاسم لأنه عندی أقرب إلی النطق القبطی القدیم و ملائم للنطق القبطی الشائع إلی الآن.
فاختر بین الکاف و الخاء و القاف إن شئت. فستکون إن شاء اللّه موفقا مقاربا. و أنا أرجو أن تتفضل فتقبل أصدق تحیاتی.
فی 17 اکتوبر سنة 1957 طه حسین‌

لا بد أن نأتی بمقدمة صغیرة عن خلافة و محاربة عبد اللّه بن الزبیر، رضی اللّه عنه و عن أبیه أحد المبشرین بالجنة، ثم نأتی بتفصیل للکعبة المعظمة شرفها اللّه تعالی فنقول:

جاء فی کتاب «الإمامة و السیاسة» ما یأتی:
قال: ذکروا أن مسلم بن عقبة لما فرغ من قتال أهل المدینة یوم الحرة مضی إلی مکة المشرفة یرید ابن الزبیر حتی إذا کان بقدید حضرته الوفاة فدعا الحصین بن نمیر فقال له: إن أمیر المؤمنین عصانی فیک فأبی إلا استخلافک بعدی فلا ترسلن بینک و بین قریش رسولا تمکنه من أذنیک إنما هو الوقاف ثم الثقاف ثم الانصراف. و هلک مسلم بن عقبة فدفن بالثنیة قال: و سمع بهم عبد اللّه بن الزبیر فأحکم مراصد مکة فجعل علیها المقاتلة و جاءه جند أهل المدینة و أقبل ابن نمیر حتی نزل علی مکة و أرسل خیلا فأخذت أسفلها و نصب علیها العرادات و المجانیق و فرض علی أصحابه عشرة آلاف صخرة فی کل یوم یرمونها بها فقال الناس:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 55
انظروه لئلا یصیبه ما أصاب الفیل. قال عبد اللّه بن عمرو بن العاص: و کان بمکة معتمرا قدم من الطائف لا تظن ذلک لو کان کافرا بها لعوقب دونها فأما إذا کان مؤمنا بها فسیبتلی فیها فکان کما قال و حاصروهم لعشر لیال بقین من المحرم سنة أربع و ستین فحاصروهم بقیة المحرم و صفر و شهری ربیع یغدون علی القتال و یروحون حتی جاءهم موت یزید بن معاویة فأرسل الحصین بن نمیر إلی ابن الزبیر أن ائذن لنا نطوف بالبیت و ننصرف عنکم فقد مات صاحبنا فقال ابن الزبیر: هل ترکتم من البیت إلا مدرة و کانت المجانیق قد أصابت ناحیة من البیت الشریف فهدمته مع الحریق الذی أصابه قال: فمنعهم أن یطوفوا بالبیت فارتحل الحصین حتی إذا کان بعسفان تفرقوا و تبعهم الناس یأخذونهم حتی کانت الراعیة من غنمها لتأتی بالرجل منهم مربوطا فیبعث بهم إلی المدینة و أصاب منهم أهل المدینة حین مروا بهم ناسا کثیرا فحبسوا بالمدینة حتی قدم مصعب بن الزبیر علیهم من عند عبد اللّه بن الزبیر فأخرجهم إلی الحرة فضرب أعناقهم و کانوا أربعمائة و أکثر قال: و انصرف ذلک الجیش إلی الشام مغلولا و بایع أهل المدینة لابن الزبیر بالخلافة و کان ابن عباس بمکة یومئذ فخرج إلی الطائف فهلک بها سنة سبعین و هو یومئذ ابن أربعة و سبعین سنة رضی اللّه عنه. انتهی من کتاب الإمامة و السیاسة.

و جاء فی «کتاب الإمامة و السیاسة» أیضا ما یأتی:
قال: و ذکروا أنه لما تمت البیعة لعبد الملک بن مروان من أهل العراق و أتاه الحجاج بن یوسف فقال: یا أمیر المؤمنین إنی رأیت فی المنام کأنی أسلخ عبد اللّه بن الزبیر فقال له عبد الملک: أنت له فاخرج إلیه فخرج إلیه الحجاج فی ألف و خمسمائة رجل من رجال أهل الشام حتی نزل الطائف و جعل عبد الملک یرسل إلیه الجیوش رسلا حتی توافی الناس عنده قدر ما یظن أنه یقدر علی قتال عبد اللّه بن الزبیر و کان ذلک فی ذی القعدة سنة اثنتین و سبعین فسار الحجاج من الطائف حتی نزل منی فحج بالناس و عبد اللّه بن الزبیر محصور بمکة ثم نصب الحجاج المنجنیق علی أبی قبیس و نواحی مکة کلها فرمی أهل مکة بالحجارة. فلما کانت اللیلة التی قتل فی صبیحتها جمع عبد اللّه بن الزبیر القرشیین فقال لهم: ما ترون؟
فقال رجل منهم من بنی مخزوم: و اللّه لقد قاتلنا معک حتی ما نجد مقاتلا لئن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 56
صبرنا معک ما نرید علی أن نموت معک و إنما هی إحدی خصلتین إما أن تأذن لنا فنأخذ الأمان لأنفسنا و لک و إما أن تأذن لنا فنخرج فقال عبد اللّه: قد کنت عاهدت اللّه أن لا یبایعنی أحد فأقبله بیعته إلا ابن صفوان. قال ابن صفوان: و اللّه إنا لنقاتل معک و ما وفیت لنا بما قلت و لکن خذنی لحفیظة أن لا أدعک عند مثل هذه حتی أموت معک فقال رجل آخر: اکتب إلی عبد الملک. فقال له عبد اللّه:
و کیف؟ أأکتب إلیه من عبد اللّه أبی بکر أمیر المؤمنین فو اللّه لا یقبل هذا منی أبدا أم أکتب إلیه لعبد الملک أمیر المؤمنین من عبد اللّه بن الزبیر، فو اللّه لأن تقع الخضراء علی الغبراء أحب إلی من ذلک. قال عروة أخوه و هو جالس معه علی السریر: یا أمیر المؤمنین قد جعل اللّه لک أسوة فقال له عبد اللّه: من هو أسوتی. قال:
الحسن بن علی بن أبی طالب، خلع نفسه و بایع معاویة فرفع عبد اللّه رجله و ضرب عروة حتی ألقاه ثم قال: یا عروة قلبی إذا مثل قلبک و اللّه لو قبلت ما تقولون ما عشت إلا قلیلا و قد أخذت الدنیة و ما ضربة بسیف إلا مثل ضربة بسوط لا أقبل شیئا مما تقولون. قال: فلما أصبح دخل علی بعض نسائه فقال:
اصنعی لی طعاما فصنعت له کبدا و سناما قال: فأخذ منها لقمة فلاکها ساعة فلم یسغها فرماها و قال: اسقونی لبنا فأتی بلبن فشرب ثم قال: هیئوا لی غسلا قال:
فاغتسل ثم تحفظ و تطیب ثم تقلد سیفه و خرج و هو یقول:
و لا ألین لغیر الحق أسأله‌حتی یلین لضرس الماضغ الحجر
ثم دخل علی أمه أسماء بنت أبی بکر الصدیق و هی عمیاء من الکبر قد بلغت من السن مائة سنة فقال لها: یا أماه ما ترین قد خذلنی الناس و خذلنی أهل بیتی؟
فقالت: یا بنی لا یلعبن بک صبیان بنی أمیة، عش کریما و مت کریما. فخرج فأسند ظهره إلی الکعبة و معه نفر یسیر فجعل یقاتل بهم أهل الشام فیهزمهم و هو یقول: و یلمه فتحا لو کان له رجال. قال: فجعل الحجاج ینادیه قد کان لک رجال و لکنک ضیعتهم. قال: فجاءه حجر من حجارة المنجنیق و هو یمشی فأصاب قفاه فسقط فما دری أهل الشام أنه هو حتی سمعوا جاریة تبکی و تقول:
وا أمیر المؤمنین فاحتزوا رأسه فجاؤا به إلی الحجاج و قتل معه عبد اللّه بن صفوان بن أمیة و عمارة بن عمرو بن حزم ثم بعث برؤوسهم إلی عبد الملک و قتل لسبع عشرة لیلة مضین من جمادی الأولی سنة ثلاث و سبعین. قال أبو معتز: ثم أقام الحجاج بالمدینة عاملا علیها و علی مکة و الطائف ثلاث سنین یسیر بسیرته فیما یقولون قال: فلما مات بشر بن مروان و کان علی الکوفة و البصرة کتب إلیه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 57
عبد الملک أن سر إلی العراقیین و احتل لقتلهم فإنه قد بلغنی عنهم ما أکره و استعمل عبد الملک علی المدینة یحیی بن حکیم بن أبی العاص. انتهی من الکتاب المذکور.
جاء فی کتاب الأدب الجدید بصحیفة 164 ما نصه:
بویع عبد اللّه بن الزبیر بالخلافة بعد موت یزید و أنشأ حزبا سیاسیا له مکانته أرهب الأمویین و خضع له الحجاز و الیمن و مصر و العراق و کاد یتم له فی الشام، و بقی عبد اللّه خلیفة تسع سنین یولی الولاة، و یجبی الخراج، و کان أخوه مصعب سنده الأول، و آثر بقاء الحکومة فی الحجاز مسایرة للخلفاء الراشدین و ظل کذلک حتی تولی الخلافة عبد الملک بن مروان فذهب بنفسه إلی العراق و قتل مصعب ابن الزبیر، و سیر الحجاج بن یوسف إلی الحجاز فحاصر عبد اللّه حتی قتل سنة 73 هجریة. انتهی من الکتاب المذکور.

جاء فی کتاب التراتیب الإداریة فی الجزء الأول ما نصه: قال الخفاجی فی نسیم الریاض: المنجنیق (بفتح المیم) آلة لرمی العدو بحجارة کبیرة بأن یشد سوار مرتفعة جدا من الخشب یوضع علیها ما یراد رمیه ثم تضرب ساریة توصله لمکان بعید جدا و کانت هذه الآلة قدیما قبل اختراع المدافع و البارود. اه و فی السیر أنه صلی اللّه علیه و سلم حاصر أهل الطائف و رماهم بالمنجنیق. قال ابن هشام: و حدثنی من أثق به أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أول من رمی فی الإسلام بالمنجنیق أهل الطائف و بذلک جزم أیضا السیوطی فی أوائله فقال: أول من رمی بالمنجنیق فی الإسلام فی غزوة الطائف، و فی الکامل لابن الأثیر أشار به سلمان الفارسی، و فی نور النبراس حدیث نصب المنجنیق علی أهل الطائف هو مرسل و هو فی الترمذی کذلک و قال ضعیف و لکن هو فی البیهقی من روایة أبی عبید. و فی المیزان فی ترجمة عبد اللّه بن حراس أن له عن العوام عن إبراهیم التمیمی عن أبیه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم نصب المنجنیق علی أهل الطائف.
(أقول): صنع المنجنیق و حفر الخندق و إیجاد الدبابات من علم الآلات الحربیة التی عرفها العرب و دونوا فیها. و قال ابن الأکفانی فی إرشاد القاصد: علم الآلات الحربیة علم یتبین منه کیفیة إیجاد الآلات الحربیة کالمجانیق و غیرها و منفعته شدیدة الفناء فی حمایة المدن و دفع الأعداء و لموسی بن شاکر فیه کتاب مفید. اه. و ذکر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 58
الجاحظ فی البیان و التبیین أن جذیمة الأبرش التنوخی آخر ملوک قضاعة بالحیرة هو أول من اتخذ المنجنیق و وضعه علی الحصون. انتهی من الکتاب المذکور.

جاء فی کتاب التراتیب الإداریة فی الجزء الأول ما نصه: الدبابة (بفتح الدال المهملة مخففة عن تاء التأنیث) آلة من آلات الحرب یدخل فیها الرجال فیدبون إلی الأسوار ینقبون. قال فی القاموس: الدبابة تتخذ للحروب فیدفع فی أصل الحصن فیشنون و هم فی جوفها. اه. و هی بیت صغیر تعمل للحصون یدخلها الرجال فینقبون من داخلها و یکون سقفها حرزا لهم من الرمی. اه. و فی کتاب نفحة الحدائق و الخمائل فی الابتداع و الاختراع للأوائل أول دبابة صنعت فی الإسلام دبابة صنعت علی الطائف حین حاصرها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
(و قلت) فی طبقات ابن سعد لدی الکلام علی وفد ثقیف و لم یحضر عروة ابن مسعود و لا غیلان بن سلمة حصار الطائف کانا بجرش یتعلمان صنعة العرادات و المنجنیق و الدبابات فقدما و قد انصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن الطائف فنصبا المنجنیق و العرادات و الدبابات الخ. (قلت) الجرش کما فی القاموس بلد بالأردن و کزمر مخلاف بالیمن منه الأدیم و العرادات. قال فیه أیضا: شی‌ء أصغر من المنجنیق و فی کتاب أقضیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لابن الطلاع فی السیر أول من رمی بالمنجنیق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أهل الطائف دخل نفر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تحت دبابة ثم رجعوا بها إلی جدار الطائف لیحرقوه. انتهی من الکتاب المذکور.

قیل: کان سبب بناء عبد اللّه بن الزبیر، رضی اللّه تعالی عنهما، هو أن رجلا فی أیام الحصار بمکة أوقد نارا فی بعض الخیام المضروبة فی المسجد الحرام، فطارت شرارة فی الخیمة فمشی الحریق حتی أخذ فی کسوة الکعبة المشرفة، فاحترقت و احترق الرکن الأسود أیضا و ذلک سنة (64) أربع و ستین هجریة.
و قیل: إن الحصین بن نمیر لما حاصر ابن الزبیر فی مکة بعد وقعة الحرة بالمدینة الکائنة فی آخر سنة (63) ثلاث و ستین هجریة بأمر یزید بن معاویة، رموا البیت
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 59
الحرام بالمنجنیق و رموا مع الأحجار بالنار و النفط و مشاقات الکتان و غیر ذلک من المحروقات، فاحترقت ثیاب الکعبة و أخشاب البیت، و أخذوا یرتجزون و یقولون:
خطارة مثل الفنیق المزبدترمی بها أعواد هذا المسجد
و الخطارة بتشدید الطاء المنجنیق.
و قیل فی الحصین بن نمیر:
ابن المنیر بئس ما تولی‌قد أحرق المقام و المصلی
و لنذکر ما جاء عن بناء ابن الزبیر فی صحیح مسلم، فقد جاء فی کتاب الحج فی باب نقض الکعبة و بنائها ما نصه: حدثنا هناد بن السری، حدثنا ابن أبی زائدة، أخبرنی ابن أبی سلیمان عن عطاء قال: لما احترق البیت زمن یزید بن معاویة حین غزاها أهل الشام فکان من أمره ما کان، ترکه ابن الزبیر حتی قدم الناس الموسم یرید أن یجرئهم أو یحربهم علی أهل الشام، فلما صدر الناس قال: یا أیها الناس أشیروا علیّ فی الکعبة أنقضها ثم أبنی بنائها أو أصلح ما و هی منها، قال ابن عباس: فإنی قد فرق لی رأی فیها، أری أن تصلح ما و هی منها و تدع بیتا أسلم الناس علیه و أحجارا أسلم الناس علیها و بعث علیها النبی صلی اللّه علیه و سلم.
فقال ابن الزبیر: لو کان أحدکم احترق بیته ما رضی حتی یجده فکیف بیت ربکم، إنی مستخیر ربی ثلاثا ثم عازم علی أمری، فلما مضی الثلاث أجمع رأیه علی أن ینقضها، فتحاماه الناس أن ینزل بأول الناس یصعد فیه أمر من السماء، حتی صعد رجل فألقی منه حجارة فلما لم یره الناس أصابه شی‌ء تتابعوا فنقضوه حتی بلغوا به الأرض، فجعل ابن الزبیر أعمدة فستر علیها الستور حتی ارتفع بناؤه، و قال ابن الزبیر: إنی سمعت عائشة تقول: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: «لو لا أن الناس حدیث عهدهم بکفر و لیس عندی من النفقة ما یقوی علی بنائه لکنت أدخلت فیه من الحجر خمس أذرع و لجعلت لها بابا یدخل الناس منه و بابا یخرجون منه» قال: فأنا الیوم أجد ما أنفق و لست أخاف الناس، قال: فزاد فیه خمس أذرع من الحجر حتی أبدی أسا نظر الناس إلیه فبنی علیه البناء، و کان طول الکعبة ثمانی عشرة ذراعا، فلما زاد فیه استقصره فزاد فی طوله عشرة أذرع، و جعل له بابین أحدهما یدخل منه و الآخر یخرج منه، فلما قتل ابن الزبیر کتب الحجاج إلی عبد الملک بن مروان أن یخبره بذلک، و یخبره أن ابن الزبیر قد وضع البناء علی أس نظر إلیه العدول من أهل مکة فکتب إلیه عبد الملک: إنا لسنا من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 60
تلطیخ ابن الزبیر فی شی‌ء، أما ما زاد فی طوله فأقره، و أما ما زاد من الحجر فرده إلی بنائه، و سد الباب الذی فتحه. فنقضه و أعاده إلی بنائه.
حدثنی محمد بن حاتم حدثنا محمد بن بکر أخبرنا ابن جریج قال: سمعت عبد اللّه بن عبید بن عمیر و الولید بن عطاء یحدثان عن الحارث بن عبد اللّه بن أبی ربیعة قال عبد اللّه بن عبید: وفد الحارث بن عبد اللّه علی عبد الملک بن مروان فی خلافته، فقال عبد الملک: ما أظن أبا خبیب «یعنی ابن الزبیر» سمع من عائشة ما کان یزعم أنه سمعه منها، قال الحارث: بلی أنا سمعته منها، قال: سمعتها تقول ماذا؟ قال: قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن قومک استقصروا من بنیان البیت، و لو لا حداثة عهدهم بالشرک أعدت ما ترکوا منه، فإن بدا لقومک من بعدی أن بینوه فهلمی لأریک ما ترکوا منه، فأراها قریبا من سبعة أذرع» هذا حدیث عبد اللّه ابن عبید و زاد علیه الولید بن عطاء، قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: و لجعلت لها بابین موضوعین فی الأرض شرقیا و غربیا، و هل تدرین لم کان قومک رفعوا بابها؟
قالت: قلت: لا، قال: تعززا أن لا یدخلها إلا من أرادوا، فکان الرجل إذا هو أراد أن یدخلها، یدعونه یرتقی حتی إذا کاد أن یدخل دفعوه فسقط، قال عبد الملک للحارث: أنت سمعتها تقول هذا؟ قال: نعم، قال: فنکت ساعة بعصاه، ثم قال: وددت أنی ترکته و ما تحمل. انتهی من صحیح مسلم.
نقول: فمن تأمل هذا الحدیث المذکور ظهر منه معجزة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بوضوح لا خفاء فیه، فقوله لعائشة رضی اللّه تعالی عنها: «فإن بدا لقومک من بعدی أن بینوه فهلمی لأریک ما ترکوا منه، فأراها قریبا من سبعة أذرع» دلیل علی أن اللّه تعالی قد أطلعه بأن بیته الحرام سیبنی بعده، و أن الذی بینیه هو عبد اللّه بن الزبیر بن العوام و هو ابن أسماء أخت عائشة بنت أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین، فلقد بناه ابن الزبیر سنة (64) أربع و ستین هجریة، أی بعد وفاة خالته عائشة رضی اللّه تعالی عنها بست سنین، لأنها ماتت فی رمضان سنة (58) ثمان و خمسین هجریة.
فمن معجزاته صلی اللّه علیه و سلم أنه أخبر زوجته عائشة أم المؤمنین رضی اللّه عنها بأن البیت الحرام سیبنی بعد موته، و أراها ما ترکته قریش من عرض الکعبة من جهة حجر إسماعیل و مقداره أکثر من ستة أذرع، و أخبرها بأنه لو بنی البیت بنفسه لجعل له بابین موضوعین فی الأرض بابا شرقیا و بابا غربیا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 61
لقد أخبر صلی اللّه علیه و سلم عائشة رضی اللّه عنها بکل ذلک، لتخبر هی قومها بعد موته برغبته عن کیفیة بناء البیت الحرام، و بالفعل فقد أخبرت رضی اللّه عنها بذلک بعضهم و لحکمة یریدها اللّه تعالی سمع منها هذا الوصف ابن أختها عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه تعالی عن الجمیع، فلما ولی أمر مکة و احترق البیت الشریف أیام حصاره بها، قام ببنائه علی الصفة التی سمعها من خالته أم المؤمنین عائشة رضی اللّه عنها، فما أعظمها من معجزة باهرة وقعت بعد موته صلی اللّه علیه و سلم بثلاث و خمسین سنة، و عبد اللّه بن الزبیر هو أول مولود فی الاسلام بالمدینة بعد الهجرة فکبّر الصحابة حین ولد، و حنکه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بتمرة مضغها ثم تفل فی فیه فکان أول شی‌ء دخل فی جوفه ریق النبی صلی اللّه علیه و سلم.
أما قوله علیه الصلاة و السلام لعائشة أم المؤمنین رضی اللّه تعالی عنها «إن قومک استقصروا من بنیان البیت» فقد عرف ذلک بالمشاهدة، فإنه صلی اللّه علیه و سلم حینما بنت قریش الکعبة کان بینی معهم، و ذلک قبل البعثة بخمس سنین.
و إلیک تفصیل بناء ابن الزبیر للکعبة المشرفة:
(التاسع) ممن بنی الکعبة المشرفة عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما و سببه کما جاء فی تاریخ الأزرقی: أخبرنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن عبد اللّه بن جعفر الزهری قال: سألت أبا عون متی کان احتراق الکعبة؟ قال: یوم السبت للیالی خلون فی شهر ربیع الأول قبل أن یأتینا نعی یزید بن معاویة بتسعة و عشرین یوما، و جاء نعیه فی هلال شهر ربیع الآخر لیلة الثلاثاء سنة أربع و ستین، قلت:
و ما کان سبب احتراقها؟ قال: جاءنا موت یزید، توفی لأربع عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الأول سنة أربع و ستین، و کانت خلافته ثلاث سنین و تسعة أشهر، و الحصین بن نمیر یومئذ عندنا، و کان احتراقها بعد الصاعقة التی أصابت أهل الشام بعشرین لیلة، قال أبو عون: ما کان احتراقها إلا منا، و ذلک أن رجلا منا و هو مسلم ابن أبی خلیفة المذحجی کان هو و أصحابه یوقدون فی خصاص لهم حول البیت فأخذ نارا فی زج رمحه فی النفط، و کان یوم ریح فطارت منها شرارة فاحترقت الکعبة حتی صارت إلی الخشب، فقلنا لهم: هذا عملکم رمیتم بیت اللّه عز و جل بالنفط و النار، فأنکروا ذلک.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 62
حدثنی محمد بن یحیی قال: قال الواقدی: حدثنی رباح بن مسلم عن أبیه قال: کانوا یوقدون فی الخصاص، فأقبلت شرارة هبت بها الریح، فاحترقت ثیاب الکعبة و احترق الخشب.
حدثنی محمد بن یحیی قال: قال الواقدی: حدثنی عبد اللّه بن یزید عن عروة ابن أذینة قال: قدمت مکة مع أبی، یوم احترقت الکعبة، فرأیت الخشب قد خلصت إلیه النار، و رأیتها مجردة من الحریق و رأیت الرکن قد اسود فقلت: ما أصاب الکعبة؟ فأشاروا إلی رجل من أصحاب الزبیر فقالوا: هذا احترقت الکعبة فی سببه، أخذ نارا فی رأس رمح له فطارت به الریح فضربت أستار الکعبة فیما بین الرکن الیمانی إلی الرکن الأسود.
حدثنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن سعید بن عبد العزیز عن رجل من قومه قال: نصبنا المنجنیق علی أبی قبیس و اعتنقته الرجال، و قد ألجأنا القوم إلی المسجد فبنوا خصاصا حول البیت فی المسجد و رفافا من خشب تکنهم من حجارة المنجنیق، فکنت أراهم إذا أمطرنا علیهم الحجارة یکنون تحت تلک الرفاف، قال:
فوهن الرمی بحجارة المنجنیق فهی تنقض.
حدثنا محمد بن یحیی عن الواقدی عن رباح بن مسلم عن أبیه قال: رأیت الحجارة تصک وجه الکعبة من أبی قبیس حتی تخرقها، فلقد رأیتها کأنها جیوب النساء، و ترتج من أعلاها إلی أسفلها، و لقد رأیت الحجر یمر فیهوی الآخر علی إثره فیسلک طریقه حتی بعث اللّه علیهم صاعقة بعد العصر فاحترق المنجنیق و احترق تحته ثمانیة عشر رجلا من أهل الشام، فجعلنا نقول: قد أظلهم العذاب، فکنا أیاما فی راحة حتی عملوا منجنیقا آخر فنصبوه علی أبی قبیس.
حدثنی محمد بن إسماعیل بن أبی عصیدة قال: حدثنی أبو النضر هاشم بن القاسم اللیثی عن مولی لابن المرتفع عن ابن المرتفع قال: کنا مع ابن الزبیر فی الحجر فأول حجر من المنجنیق وقع فی الکعبة فسمعنا لها أنینا کأنین المریض آه آه.
حدثنی جدی حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: أخبرتنی عجوز من أهل مکة کانت مع عبد اللّه ابن الزبیر بمکة فقلت لها: أخبرینی عن احتراق الکعبة کیف کان؟ قالت: کان المسجد فیه خیام کثیرة فطارت النار من خیمة منها فاحترقت الخیام و التهب المسجد حتی تعلقت النار بالبیت فاحترق، قال عثمان: و بلغنی أنه لما قام جیش الحصین بن نمیر أحرق بعض أهل الشام علی باب
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 63
بنی جمح و المسجد یومئذ خیام و فساطیط، فمشی الحریق حتی أخذ البیت، فظن الفریقان کلاهما أنهم هالکون فضعف بناء الکعبة حتی أن الطیر لیقع علیه فتتناثر حجارته. انتهی من الأزرقی.

قال الأزرقی فی تاریخه: حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی أحمد بن محمد و إبراهیم بن محمد الشافعی عن مسلم بن خالد عن ابن خیثم عن عبید اللّه بن سعد أنه دخل مع عبد اللّه بن عمرو بن العاص المسجد الحرام و الکعبة محرقة، حین أدبر جیش الحصین بن نمیر، و الکعبة تتناثر حجارتها فوقف و معه ناس غیر قلیل فبکی حتی إنی لأنظر إلی دموعه تحدر کحلا فی عینیه من إثمد کأنه رؤوس الذباب علی و جنتیه فقال: یا أیها الناس و اللّه لو أن أبا هریرة أخبرکم أنکم قاتلوا ابن نبیکم بعد نبیکم و محرقو بیت ربکم لقلتم ما من أحد أکذب من أبی هریرة، أنحن نقتل نبینا و نحرق بیت ربنا؟ فقد و اللّه فعلتم لقد قتلتم ابن نبیکم و حرقتم بیت اللّه فانتظروا النقمة فو الذی نفس عبد اللّه بن عمرو بیده لیلبسنکم اللّه شیعا و لیذیقن بعضکم بأس بعض یقولها ثلاثا، ثم رفع صوته فی المسجد فما فی المسجد من أحد إلا و هو یفهم ما یقول، فإن لم یکن یفهم فإنه یسمع رجع صوته فقال: أین الآمرون بالمعروف و الناهون عن المنکر؟ فو الذی نفس عبد اللّه بن عمرو بیده لو قد ألبسکم اللّه شیعا و أذاق بعضکم بأس بعض، لبطن الأرض خیر لمن علیها ألم یأمر بالمعروف و لم ینه عن المنکر.
و قال الأزرقی فی تاریخه: حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی أحمد بن محمد عن سعید بن سالم عن ابن جریج قال: سمعت غیر واحد من أهل العلم ممن حضر ابن الزبیر حین هدم الکعبة و بناها، قالوا: لما أبطأ عبد اللّه ابن الزبیر عن بیعة یزید بن معاویة و تخلف خشی منهم، لحق بمکة لیمتنع بالحرم و جمع موالیه و جعل یظهر عیب یزید بن معاویة و یشتمه و یذکر شربه الخمر و غیر ذلک و ینشط الناس عنه، و یجتمع الناس إلیه فیقوم فیهم بین الأیام فیذکر مساوئ بنی أمیة فیطنب فی ذلک فبلغ ذلک یزید بن معاویة فأقسم أن لا یؤتی به إلا مغولا فأرسل إلیه رجلا من أهل الشام فی خیل من خیل الشام، فعظم علی ابن الزبیر الفتنة و قال: لأن یستحل الحرم بسببک، فإنه غیر تارکک و لا تقوی علیه، و قد لج فی أمرک و أقسم أن لا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 64
یؤتی به إلا مغلولا، و قد عملت لک غلا من فضة، و تلبس فوقه الثیاب، و تبر قسم أمیر المؤمنین، فالصلح خیر عاقبة و أجمل بک و به، فقال: دعونی أیاما حتی أنظر فی أمری. فشاور أمه أسماء بنت أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، فأبت علیه أن یذهب مغلولا و قالت: یا بنی عش کریما و مت کریما، و لا تمکن بنی أمیة من نفسک فتلعب بک، فالموت أحسن من هذا، فأبی علیه أن یذهب إلیه فی غل، و امتنع فی موالیه و من تألف إلیه من أهل مکة و غیرهم، و کان یقال لهم: الزبیریة.
فبینما یزید علی بعثة الجیوش إلیه، إذ أتی یزید خبر أهل المدینة و ما فعلوا بعامله و من کان معه بالمدینة من بنی أمیة و إخراجهم إیاهم منها إلا من کان من ولد عثمان بن عفان، فجهز إلیهم مسلم بن عقبة المری، فی أهل الشام، و أمره بقتال أهل المدینة، فإذا أفرغ من ذلک سار إلی ابن الزبیر بمکة، و کان مسلم مریضا، فی بطنه الماء الأصفر فقال له یزید: إن حدث بک الموت، فول الحصین بن نمیر الکندی علی جیشک، فسار حتی قدم المدینة فقاتلوه أهل المدینة فظفر بهم و دخلها، و قتل من قتل منهم، و أشرف فی القتل، فسمی بذلک مسرفا، و أنهب المدینة ثلاثا، ثم سار إلی مکة، فلما کان ببعض الطریق حضرته الوفاة، فدعا الحصین بن نمیر فقال له: یا برذعة الحمار، لو لا أنی أکره أن أتزود عند الموت معصیة أمیر المؤمنین ما ولیتک، أنظر إذا أقدمت مکة فاحذر أن تمکن قریشا من أذنک فتبول فیها، لا تکن إلا الوقاف، ثم الثقاف، ثم الانصراف، فتوفی مسلم المسرف، و مضی الحصین بن نمیر إلی مکة، فقاتل ابن الزبیر بها أیاما، و جمع ابن الزبیر أصحابه فتحصن بهم فی المسجد الحرام و حول الکعبة، و ضرب أصحاب ابن الزبیر فی المسجد خیاما و رفافا یکتنون فیها من حجارة المنجنیق و یستظلون فیها من الشمس، و کان الحصین بن نمیر قد نصب المنجنیق علی أبی قبیس و علی الأحمر- و هما أخشبا مکة- فکان یرمیهم بها فتصیب الحجارة الکعبة، حتی تخرقت کسوتها علیها، فصارت کأنها جیوب النساء، فوهن الرمی بالمنجنیق الکعبة، فذهب رجل من أصحاب ابن الزبیر یوقد نارا فی بعض تلک الخیام، مما یلی الصفا بین الرکن الأسود و الرکن الیمانی، و المسجد یومئذ ضیق صغیر، فطارت شرارة فی الخیمة فاحترقت، و کانت فی ذلک الیوم ریاح شدیدة، و الکعبة یومئذ مبنیة بناء قریش مدماک من ساج، و مدماک من حجارة من أسفلها إلی أعلاها، و علیها الکسوة، فطارت الریاح بلهب تلک النار فاحترقت کسوة الکعبة و احترق الساج الذی بین البناء، و کان احتراقها یوم السبت لثلاث لیال خلون من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 65
شهر ربیع الأول قبل أن یأتی نعی یزید بن معاویة بسبعة و عشرین یوما، و جاء نعیه فی هلال شهر ربیع الآخر لیلة الثلاثاء سنة أربع و ستین، و کان توفی لأربع عشرة خلت من شهر ربیع الأول سنة أربع و ستین، و کانت خلافته ثلاث سنین و سبعة أشهر. فلما احترقت الکعبة و احترق الرکن الأسود فتصدع، کان ابن الزبیر بعد ربطه بالفضة، فضعفت جدارات الکعبة، حتی أنها لتنقض من أعلاها إلی أسفلها، و تقع الحمام علیها، فتتناثر حجارتها و هی مجردة متوهنة من کل جانب، ففزع لذلک أهل مکة و أهل الشام جمیعا، و الحصین بن نمیر مقیم محاصر ابن الزبیر، فأرسل ابن الزبیر رجالا من أهل مکة من قریش و غیرهم، فیهم عبد اللّه بن خالد بن أسید، و رجال من بنی أمیة، إلی الحصین، فکلموه و عظموا علیه ما أصاب الکعبة و قالوا: إن ذلک کان منکم رمیتموها بالنفط. فأنکروا ذلک و قالوا: قد توفی أمیر المؤمنین فعلی ما ذا تقاتل؟ ارجع إلی الشام حتی تنظر ماذا یجتمع علیه رأی صاحبک- یعنون معاویة بن یزید- و هل یجمع الناس علیه؟ فلم یزالوا حتی لان لهم، و قال له عبد اللّه بن خالد بن أسید: أراک تتهمنی فی یزید، و لم یزالوا به حتی رجع إلی الشام.
فلما أدبر جیش الحصین بن نمیر، و کان خروجه من مکة لخمس لیال خلون من ربیع الآخر سنة أربع و ستین، دعا ابن الزبیر وجوه الناس و أشرافهم و شاورهم فی هدم الکعبة، فأشار علیه ناس غیر کثیر بهدمها، و أبی أکثر الناس هدمها، و کان أشدهم علیه إباء عبد اللّه بن عباس، و قال له: دعها علی ما أقرها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فإنی أخشی أن یأتی بعدک من یهدمها، فلا تزال تهدم فیتهاون الناس فی حرمتها، و لکن ارقعها، فقال ابن الزبیر: و اللّه ما یرضی أحدکم أن یرقع بیت أبیه و أمه، فکیف أرقع بیت اللّه سبحانه، و أنا أنظر إلیه ینقض من أعلاه إلی أسفله، حتی إن الحمام لیقع علیه فتتناثر حجارته، و کان ممن أشار علیه بهدمها جابر بن عبد اللّه- و کان جاء معتمرا- و عبید بن عمیر و عبد اللّه بن صفوان بن أمیة، فأقام أیاما یشاور و ینظر ثم أجمع علی هدمها، و کان یحب أن یکون هو الذی یردها علی ما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی قواعد إبراهیم، و علی ما وصفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعائشة رضی اللّه عنها، فأراد أن بینیها بالورس و یرسل إلی الیمن فی ورس یشتری له، فقیل له: إن الورس یرفت و یذهب، و لکن ابنها بالقصة، فسأل عن القصة، فأخبر أن قصة صنعاء هی أجود القصة، فأرسل إلی صنعاء بأربعمائة دینار یشتری له بها قصة و یکتری علیها، و أمر بتنجیح ذلک، ثم سأل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 66
رجالا من أهل العلم من أهل مکة، من أین أخذت قریش حجارتها؟ فأخبروه بمقلعها، فنقل له من الحجارة قدر ما یحتاج إلیه. فلما اجتمعت الحجارة و أراد هدمها خرج أهل مکة منها إلی منی، فأقاموا بها ثلاثا فرقا من أن ینزل علیهم عذاب لهدمها، فأمر ابن الزبیر بهدمها، فما اجترأ أحد علی ذلک. فلما رأی ذلک، علاها هو بنفسه فأخذ المعول و جعل یهدمها و یرمی بحجارتها، فلما رأوا أنه لم یصبه شی‌ء، اجترأوا فصعدوا یهدموها. و أرقی ابن الزبیر فوقها عبیدا من الحبش یهدمونها، رجاء أن یکون فیهم صفة الحبشی الذی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
یخرب الکعبة ذو السویقتین من الحبشة، قال: و قال مجاهد: سمعت عبد اللّه بن عمرو بن العاص یقول: کأنی به أصیلع، أفیدع قائم علیها یهدمها بمسحاته، قال مجاهد: فلما هدم ابن الزبیر الکعبة، جئت أنظر، هل أری الصفة التی قال عبد اللّه بن عمرو؟ فلم أرها فهدموها و أعانهم الناس، فما ترجلت الشمس حتی ألصقها کلها بالأرض من جوانبها جمیعا، و کان هدمها یوم السبت النصف من جمادی الآخرة سنة أربع و ستین، و لم یقرب ابن عباس مکة حین هدمت الکعبة حتی فرغ منها، و أرسل إلی ابن الزبیر لا تدع الناس بغیر قبلة، انصب لهم حول الکعبة الخشب، و اجعل علیها الستور حتی یطوف الناس من ورائها و یصلون إلیها، ففعل ذلک ابن الزبیر، و قال ابن الزبیر: أشهد لسمعت عائشة رضی اللّه عنها تقول:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن قومک استقصروا فی بناء البیت، و عجزت بهم النفقة، فترکوا فی الحجر منها أذرعا، و لو لا حداثة قومک بالکفر، لهدمت الکعبة و أعدت ما ترکوا منها، و لجعلت لها بابین موضوعین بالأرض، بابا شرقیا یدخل منه الناس، و بابا غربیا یخرج منه الناس، و هل تدرین لم کان قومک رفعوا بابها؟
قالت: قلت: لا، قال: تعززا أن لا یدخلها إلی من أرادوا فکان الرجل إذا کرهوا أن یدخلها، یدعونه أن یرتقی حتی إذا کاد أن یدخل، دفعوه فسقط، فإن بدأ لقومک هدمها، فهلمی لأریک ما ترکوا من الحجر منها، فأراها قریبا من سبعة أذرع.
فلما هدم ابن الزبیر الکعبة و سواها بالأرض، کشف عن أساس إبراهیم فوجدوه داخلا فی الحجر نحوا من ستة أذرع و شبر، کأنها أعناق الإبل أخذ بعضها بعضا، کتشبیک الأصابع بعضها ببعض، یحرک الحجر من القواعد فتحرک الأرکان کلها، فدعا ابن الزبیر خمسین رجلا من وجوه الناس و أشرافهم و أشهدهم علی ذلک الأساس، قال: فأدخل رجل من القوم کان أیدا، یقال له:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 67
عبد اللّه بن مطیع العدوی، عتلة کانت فی یده فی الرکن من أرکان البیت، فتزعزعت الأرکان جمیعا، و یقال إن مکة کلها رجفت رجفة شدیدة حین زعزع الأساس، و خاف الناس خوفا شدیدا حتی ندم کل من کان أشار علی ابن الزبیر بهدمها، و أعظموا ذلک إعظاما شدیدا و أسقط فی أیدیهم، فقال لهم ابن الزبیر:
اشهدوا، ثم وضع البناء علی ذلک الأساس، و وضع حدات الباب، باب الکعبة علی مدماک علی الشاذروان اللاصق بالأرض، و جعل الباب الآخر بإزائه فی ظهر الکعبة مقابله، و جعل عتبته علی الحجر الأخضر الطویل الذی فی الشاذروان الذی فی ظهر الکعبة قریبا من الرکن الیمانی، و کان البناء یبنون من وراء الستر، و الناس یطوفون من خارج.
فلما ارتفع البنیان إلی موضع الرکن، و کان ابن الزبیر حین هدم البیت، جعل الرکن فی دیباجة و أدخله فی تابوت و أقفل علیه و وضعه عنده فی دار الندوة، و عمد إلی ما کان فی الکعبة من حلیة فوضعها فی خزانة الکعبة، فی دار شیبة بن عثمان، فلما بلغ البناء موضع الرکن أمره ابن الزبیر بموضعه، فنقر فی حجرین: حجر من المدماک الذی تحته و حجر من المدماک الذی فوقه، بقدر الرکن و طوق بینهما، فلما فرغوا منه، أمر ابن الزبیر ابنه عباد بن عبد اللّه ابن الزبیر و جبیر بن شیبة بن عثمان أن یجعلوا الرکن فی ثوب، و قال لهم ابن الزبیر: إذا دخلت فی الصلاة، صلاة الظهر، فاحملوه و اجعلوه فی موضعه، فأنا أطول الصلاة، فإذا فرغتم فکبروا حتی أخفف صلاتی، و کان ذلک فی یوم شدید الحر، فلما أقیمت الصلاة کبر ابن الزبیر و صلی بهم رکعة، خرج عباد بالرکن من دار الندوة و هو یحمله و معه جبیر بن شیبة بن عثمان، و دار الندوة یومئذ قریبة من الکعبة، فخرقا به الصفوف حتی أدخلاه فی الستر الذی دون البناء، فکان الذی وضعه فی موضعه هذا عباد بن عبد اللّه ابن الزبیر، و أعانه علیه جبیر بن شیبة، فلما أقروه فی موضعه و طوبق علیه الحجران کبروا فخفف ابن الزبیر صلاته، و تسامع الناس بذلک، و غضبت فیه رجال قریش، حین لم یحضرهم ابن الزبیر، و قالوا: و اللّه لقد رفع فی الجاهلیة حین بنته قریش، فحکموا فیه أول من یدخل علیهم من باب المسجد، فطلع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فجعله فی ردائه، و دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من کل قبیلة من قریش رجلا فأخذوا بأرکان الثوب ثم وضعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی موضعه و کان الرکن قد تصدع من الحریق بثلاث فرق، فانشظت منه شظیة کانت عند بعض آل شیبة بعد ذلک بدهر طویل، فشده ابن الزبیر بالفضة، إلا تلک الشظیة من أعلاه-
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 68
موضعها بیّن فی أعلی الرکن- و طول الرکن ذراعان، قد أخذ عرض جدار الکعبة، و مؤخر الرکن فی داخله الجدر، مضرس علی ثلاثة رؤوس، قال ابن جریج: فسمعت من یصف لون مؤخره الذی فی الجدر، قال بعضهم: هو مورد، و قال بعضهم: هو أبیض.
قالوا: و کانت الکعبة یوم هدمها ابن الزبیر ثمانیة عشر ذراعا فی السماء، فلما أن بلغ ابن الزبیر ثمانیة عشر ذراعا، قصرت بحال الزیادة التی زاد من الحجر فیها، و استسمج ذلک إذ صارت عریضة لا طول لها. فقال: قد کانت قبل قریش تسعة أذرع، حتی زادت قریش فیها تسعة أذرع طولا فی السماء، فأنا أزید تسعة أذرع أخری، فبناها سبعة و عشرین ذراعا فی السماء، و هی سبعة و عشرون مدماکا، و عرض جدارها ذراعان، و جعل فیها ثلاث دعائم، و کانت قریش فی الجاهلیة، جعلت فیها ست دعائم، و أرسل ابن الزبیر إلی صنعاء فأتی من رخام بها یقال له البلق، فجعله فی الروازن التی فی سقفها للضوء، و کان باب الکعبة قبل بناء ابن الزبیر مصراعا واحدا، فجعل له ابن الزبیر مصراعین طولهما أحد عشر ذراعا من الأرض إلی منتهی أعلاهما الیوم، و جعل الباب الآخر الذی فی ظهرها بإزائه علی الشاذروان الذی علی الأساس مثله، و جعل میزابها یسکب فی الحجر، و جعل لها درجة فی بطنها فی الرکن الشامی من خشب معرجة یصعد فیها إلی ظهرها، فلما فرغ ابن الزبیر من بناء الکعبة، خلقها من داخلها و خارجها من أعلاها إلی أسفلها، و کساها القباطی، و قال: من کانت لی علیه طاعة فلیخرج فلیعتمر من التنعیم، فمن قدر أن ینحر بدنة فلیفعل، و من لم یقدر علی بدنة فلیذبح شاة، و من لم یقدر فلیتصدق بقدر طوله، و خرج ماشیا و خرج الناس معه مشاة حتی اعتمروا من التنعیم، شکرا للّه سبحانه، و لم یر یوما کان أکثر عتیقا و لا أکثر بدنة منحورة و شاة مذبوحة و لا صدقة من ذلک الیوم، و نحر ابن الزبیر مائة بدنة، فلما طاف بالکعبة استلم الأرکان الأربعة جمیعا، و قال: إنما کان ترک استلام هذین الرکنین الشامی و الغربی، لأن البیت لم یکن تاما، فلم یزل البیت علی بناء ابن الزبیر إذا طاف به الطائف استلم الأرکان جمیعا و یدخل البیت من هذا الباب و یخرج من الباب الغربی، و أبوابه لاصقة بالأرض حتی قتل ابن الزبیر رحمه اللّه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 69
ثم قال الأزرقی: قال ابن جریج: و کان باب الکعبة الذی عمله ابن الزبیر طوله فی السماء أحد عشر ذراعا، فلما کان الحجاج نقض من الباب أربعة أذرع و شبرا، و عمل لها هذین البابین و طولهما ستة أذرع و شبرا.
قال الأزرقی: حدثنا محمد بن یحیی عن الواقدی عن موسی بن یعقوب عن عمه عن الحارث بن عبد اللّه بن وهب بن زمعة قال: ارتحل الحصین بن نمیر من مکة لخمس لیالی خلون من شهر ربیع الآخر سنة أربع و ستین، و أمر ابن الزبیر بالخصاص التی کانت حول الکعبة فهدمت، و بالمسجد فکنس مما فیه من الحجارة و الدماء، فإذا الکعبة متوهنة ترتج من أعلاها إلی أسفلها، فیها أمثال جیوب النساء من حجارة المنجنیق، و إذا الرکن قد اسود و احترق و تفلق من الحریق، فرأیته ثلاث فرق، فشاور ابن الزبیر الناس فی هدمها، فأشار علیه جابر بن عبد اللّه و عبید بن عمیر بهدمها، و أبی ذلک علیه ابن عباس، و قال: أنا أخشی أن یأتی بعدک من یهدمها، فلا تزال تهدم و تبنی، فیتهاون الناس بحرمتها فلا أحب ذلک، أخبرنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن شرحبیل بن أبی عون عن أبیه قال: رأیت الحجر قد انفلق و اسود من الحریق، فأنظر إلی جوفه أبیض کأنه الفضة، و قد کان شاور المسور بن مخرمة بن نوفل قبل أن یموت بهدمها و بنائها، فأشار علیه ذلک.
حدثنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن عبد اللّه بن محمد عن أبیه عن جده أنه سمع عبد اللّه بن عمر یسأل نایل بن قیس الجذامی عن الأساس، فقال نایل: اتبعنا الأساس فی الحجر، فوجدنا أساس البیت و أصلا بالحجر کأنه أصابعی هذه، و شبک بین أصابعه فسمعت ابن عمر یکبر و یحمد اللّه عز و جل علی ذلک.
أخبرنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن محمد بن عمرو عن أبی الزبیر قال:
سمعت عبد الرحمن بن سابط یقول: دعانا ابن الزبیر خمسین رجلا من قریش فنظرنا إلی الأساس فإذا هو واصل بالحجر، مشبک کأصابع یدی هاتین، و شبک بین أصابعه، فقال ابن الزبیر: اشهدوا ثم بنی. قال عبد الرحمن بن سابط: فجلست مع ابن عباس فأخبرته فقال ابن عباس: ما زلنا نعلم أن من البیت فی الحجر.
حدثنا محمد بن یحیی عن الواقدی عن إبراهیم بن موسی عن عکرمة بن خالد المخزومی قال: هدم ابن الزبیر البیت حتی سواه بالأرض و حفر أساسه و أدخل الحجر فیه، و کان الناس یطوفون من وراء الستر و یصلون إلی موضعه، و جعل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 70
الرکن فی تابوت، فی رقة من حریر. فأما ما کان من حلی البیت و ما وجد فیه من ثیاب أو طیب فإنه جعله عند الحجبة فی خزانة الکعبة حتی أعاد بناءها، قال عکرمة: فرأیت الحجر الأسود فإذا هو ذراع أو یزید، و أخبرنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن شرحبیل بن أبی عون عن أبیه قال: لما هدم عبد اللّه بن الزبیر البیت ندم کل من کان أشار علیه و أعظموا ذلک.
حدثنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن سلیمان بن داود بن الحصین عن أبیه عن عکرمة عن ابن عباس أنه أبی علی ابن الزبیر هدمها، و قال: أخاف أن یأتی بعدک من یهدمها، ثم یأتی بعد ذلک آخر، فإذا هی تهدم أبدا و تبنی. فسکت عبد اللّه بن الزبیر و لم یقرب ابن عباس مکة حتی فرغ منها.
و أخبرنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن إبراهیم بن موسی عن عکرمة بن خالد قال: لما بنی ابن الزبیر الکعبة انتهی به إلی الأساس الأول و أدخل الحجر فیها. فلما انتهی إلی موضع الرکن الأسود جاء به ابن الزبیر و ولده حتی رفعوه و وضعوه بأیدیهم فی ساعة خالیة تحروا بها غفلة الناس نصف النهار فی یوم صائف.
و أخبرنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن عبد العزیز بن المطلب عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی فروة عن أبی جعفر قال: ابن الزبیر وضعه و ولده نصف النهار فی حر شدید، فرأیت قریشا غضبوا فی ذلک. و أخبرنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن ابن جریج عن خلاد بن عطاء عن أبیه و کان یعمل فی البیت محتسبا قال: و کان الرکن فی تابوت مقفل علیه فلما کان وقت وضعه و قد نقر له حجران طوبق بینهما، ثم أدخل فیه، فلما فرغ من ذلک خرج ابن الزبیر فی یوم صائف نصف النهار فأشار إلی جبیر بن شیبة الحجبی فأدخلاه فی موضعه و بنی علیه، قال عطاء أبو خلاد: و أنا حاضر ذلک.
و أخبرنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن ابن جریج عن منصور بن عبد الرحمن الحجبی عن مسافع الحجبی قال: لما بنی ابن الزبیر البیت حتی بلغ موضع الرکن تواعد الحجبة، قال مسافع: و أنا فیهم، فلما دخل ابن الزبیر فی الصلاة حسبت الظهر، خرج الحجبة بالرکن من الصفوف و أنا فیهم، فرفعناه، فجاء حمزة بن عبد اللّه ابن الزبیر و أخذ بطرف الثوب فرفع معنا، و أخبرنی مسافع أن الرکن أخذ عرض الضفیر، ضفیر البیت.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 71
حدثنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن ابن جریج و عبد اللّه بن عمر بن حفص عن منصور بن عبد الرحمن الحجبی عن أمه قالت: کان الحجر الأسود قبل الحریق مثل لون المقام فلما احترق اسود، قال: فلما احترقت الکعبة تصدع بثلاث فرق فشده ابن الزبیر بالفضة.
و أخبرنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن علی بن زید عن أبیه عن جده قال:
رأیت ابن الزبیر هدمها کلها فلما بنی و فرغ، خلق جوفها بالعنبر و المسک و لطخ جدرها من خارج بالمسک و سترها بالدیباج، و أدخل الحجر فیها ورد الرکن الأسود فی موضعه، و کان قد انکسر بثلاث فرق من الحریق الذی أصاب الکعبة، و کان الرکن عند ابن الزبیر فی بیته فی صندوق علیه قفل، فلما بلغ البناء موضع الرکن، جاء ابن الزبیر حتی وضعه هو بنفسه و شده بالفضة فهو مشدود بالفضة و اعتمر من خیمة جمانة ماشیا، فرأی الناس أن قد أحسن ابن الزبیر، و لبی حتی نظر إلی البیت. انتهی من تاریخ الأزرقی. و المراد بخیمة جمانة موضع التنعیم.

و السبب الذی دعا عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما أن بینی الکعبة علی أساس بناء إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام هو الحدیث الذی سمعه من خالته عائشة رضی اللّه عنها الذی یتضمن أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یتمنی أن یبنی الکعبة علی قواعد إبراهیم کما سیأتی بیانه و هو:
جاء فی تاریخ الأزرقی ما نصه: و حدثنی محمد بن یحیی قال: حدثنی هشام بن سلیمان المخزومی عن ابن جریج عن عبد اللّه بن عبید بن عمیر عن الولید عن عطاء بن حباب أن الحارث بن عبد اللّه بن أبی ربیعة وفد علی الملک بن مروان فی خلافته فقال له عبد الملک بن مروان: ما أظن أبا خبیب، یعنی ابن الزبیر سمع من عائشة ما کان یزعم أنه سمع منها، قال الحارث: أنا سمعته منها، قال: سمعتها تقول ماذا؟ قال: قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن قومک استقصروا فی بناء البیت، و لو لا حداثة عهد قومک بالکفر أعدت فیه ما ترکوا منه، فإن بدا لقومک أن یبنوه فهلمی لأریک ما ترکوا منه فأراها قریبا من سبعة أذرع» و زاد الولید فی الحدیث، و جعلت لها بابین موضوعین بالأرض بابا شرقیا و بابا غربیا، و هل تدرین لم کان قومک رفعوا بابها؟ قالت: قلت: لا، قال: تعززا لئلا یدخلها أحد إلا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 72
من أرادوا، فکانوا إذا کرهوا أن یدخلها الرجل یدعونه یرتقی، حتی إذا کاد أن یدخل یدفعونه فیسقط، قال عبد الملک: أنت سمعتها تقول هذا؟ قال: نعم، قال:
فنکت بعصاه ساعة ثم قال: إنی وددت أنی ترکته و ما تحمل. اه.
ثم قال الأزرقی: حدثنی جدی قال حدثنی مالک بن أنس عن ابن شهاب عن سالم بن عبد اللّه بن عمر أن عبد اللّه بن محمد بن أبی بکر الصدیق أخبر عبد اللّه بن عمر عن عائشة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: ألم تری أن قومک حین بنوا البیت استقصروا عن قواعد إبراهیم؟ قالت: فقلت: یا رسول اللّه ألا تردها علی قواعده؟ قال: لو لا حدثان قومک بالکفر لفعلت. قال عبد اللّه بن عمر: لئن کانت عائشة سمعت هذا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما أراه ترک استلام الرکنین اللذین یلیان الحجر إلا أن البیت لم یتم علی قواعد إبراهیم. انتهی من تاریخ الأزرقی.

و لقد ورد بناء عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما فی صحیح مسلم فی کتاب الحج، و هذا نص ما جاء فیه:
و حدثنی محمد بن حاتم حدثنی ابن مهدی حدثنا سلیم بن حیان عن سعید، یعنی ابن میناء قال: سمعت عبد اللّه بن الزبیر یقول: حدثتنی خالتی (یعنی عائشة) قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا عائشة لو لا أن قومک حدیثو عهد بشرک لهدمت الکعبة فألزقتها بالأرض و جعلت لها بابین بابا شرقیا و بابا غربیا و زدت فیها ستة أذرع من الحجر فإن قریشا اقتصرتها حیث بنت الکعبة.
حدثنا هناد بن السری حدثنا ابن أبی زائدة أخبرنی ابن أبی سلیمان عن عطاء قال: لما احترق البیت زمن یزید بن معاویة حین غزاها أهل الشام فکان من أمره ما کان، ترکه ابن الزبیر حتی قدم الناس الموسم یرید أن یجرئهم أو یجزبهم علی أهل الشام فلما صدر الناس قال: یا أیها الناس أشیروا علی فی الکعبة أنقضها ثم أبنی بناءها أو أصلح ما و هی منها؟ قال ابن عباس: فإنی قد فرق لی رأی فیها أری أن تصلح ما و هی منها و تدع بیتا أسلم الناس علیه و أحجارا أسلم الناس علیها و بعث علیها النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال ابن الزبیر: لو کان أحدکم احترق بیته ما رضی حتی یجده فکیف بیت ربکم إنی مستخیر ربی ثلاثا ثم عازم علی أمری، فلما مضی الثلاث أجمع رأیه علی أن ینقضها، فتحاماه الناس أن ینزل بأول الناس
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 73
یصعد فیه أمر من السماء حتی صعده رجل فألقی منه حجارة فلما لم یره الناس أصابه شی‌ء، تتابعوا فنقضوه حتی بلغوا به الأرض، فجعل ابن الزبیر أعمدة فستر علیها الستور حتی ارتفع بناؤه، و قال ابن الزبیر: إنی سمعت عائشة تقول: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: لو لا أن الناس حدیث عهدهم بکفر و لیس عندی من النفقة ما یقوی علی بنائه لکنت أدخلت فیه من الحجر خمس أذرع و لجعلت لها بابا یدخل الناس منه و بابا یخرجون منه، قال: فأنا الیوم أجد ما أنفق و لست أخاف الناس، قال: فزاد فیه خمس أذرع من الحجر حتی أبدی أسا نظر الناس إلیه، فبنی علیه البناء، و کان طول الکعبة ثمانی عشرة ذراعا، فلما زاد فیه استقصره فزاد فی طوله عشر أذرع و جعل له بابین أحدهما یدخل منه و الآخر یخرج منه، فلما قتل ابن الزبیر کتب الحجاج إلی عبد الملک بن مروان یخبره بذلک و یخبره أن ابن الزبیر قد وضع البناء علی أس نظر إلیه العدول من أهل مکة، فکتب إلیه عبد الملک أنا لسنا من تلطیخ ابن الزبیر فی شی‌ء أما ما زاد فی طوله فأقره و أما ما زاد فیه من الحجر فرده إلی بنائه و سد الباب الذی فتحه فنقضه و أعاده إلی بنائه.
حدثنی محمد بن حاتم حدثنا محمد بن بکر أخبرنا ابن جریج قال: سمعت عبد اللّه بن عبید بن عمر و الولید بن عطاء یحدثان عن الحارث بن عبد اللّه بن أبی ربیعة قال عبد اللّه بن عبید: وفد الحارث بن عبد اللّه علی عبد الملک بن مروان فی خلافته فقال عبد الملک: ما أظن أبا خبیب (یعنی ابن الزبیر) سمع من عائشة ما کان یزعم، أنه سمعه منها، قال الحارث: بلی أنا سمعته منها، قال: سمعتها تقول ماذا؟
قال: قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن قومک استقصروا من بنیان البیت، و لو لا حداثة عهدهم بالشرک أعدت ما ترکوا منه، فإن بدا لقومک من بعدی أن بینوه فهلمی لأریک ما ترکوا منه فأراها قریبا من سبعة أذرع، هذا حدیث عبد اللّه بن عبید، و زاد علیه الولید بن عطاء قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: و لجعلت لها بابین موضوعین فی الأرض شرقیا و غربیا، و هل تدرین لم کان قومک رفعوا بابها؟ قالت: قلت: لا، قال: تعززا أن لا یدخلها إلا من أرادوا، فکان الرجل إذا هو أراد أن یدخلها یدعونه یرتقی، حتی إذا کاد أن یدخل دفعوه فسقط، قال عبد الملک للحارث:
أنت سمعتها تقول هذا؟ قال: نعم، قال: فنکت ساعة بعصاه ثم قال: وددت أنی ترکته و ما تحمل. انتهی من کتاب صحیح مسلم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 74

قال الإمام الأزرقی رحمه اللّه تعالی: و کان هدم الکعبة یوم السبت النصف من جمادی الآخرة سنة أربع و ستین، أما الفراغ من بنائها فلم یذکره الأزرقی فی تاریخه.
و فی تاریخ الکعبة المعظمة: کان الفراغ من عمارة البیت فی سابع من رجب سنة خمس و ستین.
و لقد وقع خلاف عند بعض المؤرخین فی عمارة الکعبة هل کانت سنة (64) أو سنة (65)، و نحن لم نبحث عن هذه المسألة بحثا دقیقا لندلی برأینا، و لیس فی ذلک من بأس.
جاء فی تاریخ الخمیس فی الجزء الثانی: و کان ابتداء حصار الحجاج لیلة هلال ذی القعدة سنة (72) اثنتین و سبعین من الهجرة، و فی أسد الغابة حصاره أول لیلة من ذی الحجة (72) من الهجرة، و ذکر القولین فی الریاض النضرة، و حج الحجاج بالناس تلک السنة و وقف بعرفة و علیه درع و مغفر و لم یطوفوا بالبیت و لا بین الصفا و المروة، و نصب الحجاج منجنیقا علی جبل أبی قبیس کذا فی أسد الغابة، و حاصره ستة أشهر و سبع عشرة لیلة علی ما ذکر ابن جریر، و رمی به أحث الرمی و ألح علیه بالقتال من کل جانب و حبس عنهم المیرة و حصرهم أشد الحصار، و کان یرمی بالمنجنیق من أبی قبیس فیصیب الکعبة حجارة المنجنیق لکون ابن الزبیر مکثنا بالمسجد، و فی نهایة ابن الأثیر أن ابن الزبیر کان یصلی فی المسجد الحرام و أحجار المنجنیق تمر علی أذنه و ما یلتفت کأنه کعب راتب، أی منتصب. انتهی من تاریخ الخمیس.

لا یخفی أنه یوجد الآن للکعبة المشرفة باب واحد فقط مرتفع عن الأرض بمقدار مترین، و هذا الباب فی وجه الکعبة من الجهة الشرقیة، و لم یکن للکعبة بابان إلا فی بناء عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما، فإنه لما بناها جعل لها بابین أحدهما فی الجهة الشرقیة و الآخر فی الجهة الغربیة، أحدهما للدخول و الآخر للخروج، و لم یجعلهما مرتفعین بل ألصقهما بالأرض لسهولة الدخول و الخروج،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 75
کل ذلک فعله ابن الزبیر رضی اللّه عنهما تحقیقا لرغبة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بموجب الحدیث الذی سمعه من خالته عائشة بنت أبی بکر رضی اللّه عنهما، کما رواه الأزرقی فی تاریخه عن الحارث بن عبد اللّه المخزومی فإنه سمعها تقول: قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن قومک استقصروا فی بناء البیت، و لو لا حداثة قومک بالکفر أعدت فیه ما ترکوا منه، فإن بدا لقومک أن بینوه فهلمی لأریک ما ترکوا منه فأراها قریبا من سبعة أذرع، و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و جعلت لها بابین موضوعین علی الأرض، بابا شرقیا یدخل الناس منه و بابا غربیا یخرج الناس منه» اه.
و لقد جاء معنی هذا الحدیث فی الصحیحین و نصه: «لو لا حداثة قومک بالکفر لنقضت البیت ثم لبنیته علی أساس إبراهیم علیه الصلاة و السلام، فإن قریشا استقصرت بناءه و جعلت له خلفا» رواه البخاری و مسلم عن عائشة رضی اللّه عنها- و هذا لفظ البخاری- و هناک روایات أخری بهذا المعنی أیضا.
ثم جاء الحجاج بن یوسف الثقفی فنقض ما زاده عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه تعالی عنه و عن أبیه الزبیر بن العوام أحد المبشرین بالجنة، و عن أمه أسماء بنت أبی بکر رضی اللّه عنهما فمن ذلک أنه سد الباب الغربی بظهر الکعبة الذی فتحه ابن الزبیر للخروج منه، و رفع الباب الشرقی الأصلی عن الأرض، کما قدمنا بیان ذلک مفصلا.
نذکر هنا بمناسبة إلقاء ستارة الکعبة المعظمة عنها عند تعمیر و تجدید سقفیها الأعلی و الأدنی فی وقتنا هذا کما بینا ذلک فی محله، و ظهور ردف الباب الغربی فی ظهر الکعبة، أی ظهور العود الغلیظ الذی وضع بأعلی الباب ثم بنی فوقه إلی السطح، و ظهور علامات تحدید الباب أیضا فی نفس هذا البناء الموجود فی وقتنا هذا الذی هو بناء السلطان مراد الرابع للکعبة من سلاطین آل عثمان، فکان قیاس العلامات الظاهرة لهذا الباب الغربی حیث قمنا بأنفسنا بأخذه کما یأتی:
طول الباب (318) سنتیمترا، و عرضه (171) سنتیمترا، و ارتفاعه عن الأرض من الشاذروان (122) سنتیمترا.
فقد ظن بعض الناس من ظهور هذه العلامات أن هذا هو نفس الباب الغربی الذی فتحه عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه تعالی عنهما فی ظهر الکعبة الغراء.
فلبیان الحقیقة نقول و باللّه تعالی التوفیق فهو الهادی إلی سواء الطریق، أن بناء عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما للکعبة سنة (64) أربع و ستین من الهجرة،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 76
و بناء الحجاج الثقفی لها من جهة حجر إسماعیل مع سد بابها الغربی و رفع بابها الشرقی عن الأرض سنة (74) أربع و سبعین هجریة دام هذان البناءان قائمین إلی أن جاء السیل الکبیر فی زمن السلطان مراد خان الرابع من سلاطین آل عثمان، فدخل المسجد الحرام فهدم الکعبة، حتی لم یبق منها إلا جزء یسیر من جدارها فقرروا هدم ما بقی خوفا من وقوعه بغتة.
فبناها السلطان مراد الرابع المذکور بنایة قویة محکمة سنة (1040) ألف و أربعین هجریة، فکان بقاء بنایة ابن الزبیر رضی اللّه عنهما و بنایة الحجاج دام تسعمائة و ست و سبعین سنة، و لا بد فی هذه السنوات الطویلة قد حصلت فیها عدة مرات ترمیمات و إصلاحات.
و الردف أی العود الغلیظ الموجود إلی زماننا هذا فوق موضع الباب الغربی، مع وجود علامة تحدید الباب فی نفس البناء، کل هذا یحدد لنا موضع الباب الغربی الذی فتحه ابن الزبیر رضی اللّه عنه لأن طول هذا الباب کطول الباب الشرقی، و عرضه ینقص عن عرض الباب الشرقی بمقدار سبع و عشرین سنتیمترا.
و أما ارتفاع هذا الباب عن الأرض فهو ینقص عن ارتفاع الباب الشرقی بمقدار سبعین سنتیمترا تقریبا.
فإذا تأملنا نجد أن ابن الزبیر قد ألصق البابین الشرقی و الغربی بالأرض، فجاء الحجاج الثقفی بعده و رفع الباب الشرقی بمترین عن الأرض، و سد الباب الغربی سدا تاما.
فعلیه تکون العلامة الظاهرة علی ارتفاع الباب الغربی من ظهر الکعبة المشرفة مغلوطا غیر صحیح مطلقا، و هذا الغلط جاء من العمال الذین بنوا الکعبة فی أیام السلطان مراد المذکور، فإنهم لما وصلوا بالبناء إلی جهة الباب الغربی أرادوا المحافظة علی محله کما کان قدیما، فبنوا ما یشبه الباب الذی عمله ابن الزبیر، ثم سدوه بالحجارة الشبیکیة کما سده الحجاج الثقفی، لکنهم غلطوا فی رفعه عن الأرض بمقدار متر و ربع متر، و کان سد هذا الباب فی بناء السلطان المذکور فی الیوم الثالث و العشرین من شهر رمضان من السنة المذکورة و هی سنة (1040) ألف و أربعین هجریة.
فاعتقاد البعض أن الجدار الذی بظهر الکعبة هو من بناء ابن الزبیر باق إلی الآن لوجود ردف الباب الغربی و علاماته هو اعتقاد غیر صحیح، لأن السلطان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 77
مراد خان الرابع قد بنی الکعبة المشرفة من جمیع الأطراف فی العام المذکور، و أما الاعتقاد بأن موضع الباب الغربی الذی فتحه ابن الزبیر هو المحل الذی فیه الردف و العلامات فهذا صحیح لا شک فیه، غیر أننا نقول: إن الباب لم یکن مرتفعا عن الأرض فی بنائه بل کان لاصقا بالأرض، بأس إن قلنا إنه کان مرتفعا عن الأرض بمقدار شبر واحد أو شبرین.
بقی علینا أمر دقیق جدا ظهر لنا فی الباب الغربی، و هو: أن الردف «بضم الراء» الذی فوق الباب الغربی، أی العود الغلیظ الذی علی الباب، هل هو من بناء السلطان مراد المذکور وضعوه سنة (1040) حین البناء، أم هو من بناء عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنه؟
الذی نعتقده أنه من بناء عبد اللّه بن الزبیر فهو الذی وضعه فیه سنة (64) أربع و ستین هجریة، و الذی یدلنا علی ذلک هو ما لا حظناه فی العود الغلیظ من الغصن و التجعد الکثیر، بما یشبه الرجل العجوز الذی بلغ من الکبر ما تجعد منه وجهه و تکرمش جلده، لأنه معرض للمطر و إن کان وراء کسوة الکعبة. و اللّه تعالی أعلم بالغیب.
(فإن قیل): لم لم ینکسر هذا العود بمرور السنین علیه؟
(نقول): لم ینکسر لأنه لیس علیه ثقل یذکر، فهو فوقه بناء و تحته بناء أیضا فهو فی نفس البناء منذ أن سد الحجاج هذا الباب. فلما کان بناء السلطان مراد فی السنة المذکورة (1040) من الهجرة رأوه صالحا للبقاء فوضعوه فی ظاهر البناء، فإن کل شی‌ء من خشب أو حجر یخرج من الکعبة عند تعمیرها یعاد إلیها ثانیا إذا کان صالحا للبقاء، کما عملنا نحن ذلک عند تجدید سقفها فی عصرنا هذا سنة (1377) سبع و سبعین و ثلاثمائة و ألف هجریة.
فعلیه یکون هذا العود الذی فوق الباب الغربی فی ظهر الکعبة المشرفة و الأعواد الثلاثة القائمة فی جوفها الواصلة إلی سقفها الأول، هی من وضع و بناء عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما فتکون هذه الأعواد الأربعة أعوادا أثریة ثمینة جدا لأمرین: أولا لقدمها، و لکل شی‌ء قدیم قیمة خاصة، و ثانیا: أنها منسوبة لبیت اللّه الحرام و هذه النسبة لا یستهان بها، و قد کتبنا هذا المبحث بعد النظر الدقیق علی الکعبة المشرفة و هی مجردة عن ثوبها یحیط بها الأخشاب من جمیع الجهات لأجل تعمیرها و ذلک فی شهر رجب عام (1377) هجریة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 78
فالحمد للّه علی توفیقاته العظیمة المتوالیة، و الشکر له علی نعمه الوافرة المتتالیة، و صلی اللّه علی نبینا محمد و علی آله و صحبه و سلم.

إذا هدمت الکعبة من جمیع الجهات «لا قدر اللّه تعالی» حتی لم یبق لها جزء قائم، فکیف یکون حکم الصلاة إلیها و الحالة هذه؟ فهل نقول أن الصلاة جائزة إذا استقبل المصلی محلها و هواءها کمن صلی إلیها و هو فی مکان مرتفع عنها کجبل أبی قبیس؟ أم نقول أن حکم الصلاة إلیها فی هذه الحالة هو حکم الصلاة علی سطح الکعبة من حیث وجود الشاخص أو عدمه، فلا بد من صحة الصلاة علی سطحها من وجود الشاخص بین یدی المصلی، و مثل حکم الصلاة إلیها فی الحالة المذکورة حکم الطواف بها.
الظاهر لنا و اللّه تعالی أعلم: لابد من صحة الصلاة و الطواف من وجود نفس الکعبة أو وجود جزء منها، فإذا هدمت کلها حتی لم یبق منها جزء قائم «لا قدر اللّه تعالی ذلک» فلابد من صحة الصلاة و الطواف عندئذ من وجود شاخص علی محل الکعبة و موضعها تماما، هذا إذا کان المصلی عند الکعبة بالمسجد الحرام بحیث یمکن له مشاهدة ذاتها، أما إذا کان المصلی بعیدا عنها و فی البلدان الأخری فالظاهر عدم اشتراط وجود الشاخص عندئذ.
و نستدل علی ما ذکرناه بما جاء فی تاریخ الإمام الأزرقی رحمه اللّه تعالی بأن ابن عباس رضی اللّه عنهما أرسل إلی عبد اللّه بن الزبیر، رضی اللّه عنهما، عندما هدم الکعبة حتی ألصقها کلها بالأرض من جمیع جوانبها یقول له: «لا تدع الناس بغیر قبلة انصب لهم حول الکعبة الخشب و اجعل علیها الستور حتی یطوف الناس من ورائها و یصلون إلیها» ففعل ذلک ابن الزبیر. اه.
جاء فی هامش الجزء الرابع من صحیح مسلم طبعة الآستانة عند الحدیث الخاص باحتراق البیت الحرام و بناء ابن الزبیر له و جعله علیه الأعمدة و علیها الستور ما نصه:
قوله: فجعل ابن الزبیر أعمدة فستر علیها الستور حتی ارتفع بناؤه، المقصود بهذه الأعمدة و الستور أن یستقبلها المصلون فی تلک الأیام و یعرفوا موضع الکعبة،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 79
و لم تزل تلک الستور حتی ارتفع البناء و صار مشاهدا للناس فأزالها لحصول المقصود بالبناء المرتفع من الکعبة. اه نووی. انتهی.
و بعض العلماء یری أنه إذا هدمت الکعبة، لا قدر اللّه تعالی، حتی لم یبق منها شی‌ء، فإن المصلی یتوجه إلی محلها و هوائها، و لا یشترط وجود الشاخص.
و اللّه تعالی أعلم.

فخلاصة الکلام المتقدم کما ذکرناها فی کتابنا «مقام إبراهیم علیه السلام» المطبوع بمصر هی:
أن عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما بعد أن استخار اللّه تعالی ثلاثة أیام هدم الکعبة کلها حتی ألصقها و سواها بالأرض و کشف عن أساس إبراهیم علیه السلام فوجده داخلا فی حجر إسماعیل نحوا من ستة أذرع و شبر فبناها علی أساسه و علی ذرعه لدلیل استند علیه و هو الحدیث الذی سمعه من خالته عائشة رضی اللّه عنها، و هو جاء فی صحیح مسلم فی کتاب الحج فی باب نقض الکعبة و بنائها عن سعید بن میناء قال: سمعت عبد اللّه بن الزبیر یقول: حدثتنی خالتی (یعنی عائشة) قالت:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا عائشة لو لا قومک حدیثو عهد بشرک لهدمت الکعبة فألزقتها بالأرض و جعلت له بابین بابا شرقیا و بابا غربیا و زدت فیها ستة أذرع من الحجر فإن قریشا اقتصرتها حیث بنت الکعبة فلما بناها ابن الزبیر زاد فی طولها إلی السماء حتی صار سبعا و عشرین ذراعا لیتناسب مع عرضها و جعل لها بابین لاصقین بالأرض من جهتی الشرق و الغرب أحدهما یدخل منه و الآخر یخرج منه، و جعل طول کل منهما أحد عشر ذراعا و جعل لکل منهما مصراعین و جعل للکعبة أربعة أرکان و قد کان لها رکنان فقط الرکن الأسود و الرکن الیمانی فکانت أرکانها الأربعة تستلم فی زمانه حتی قتل رضی اللّه تعالی عنه، و جعل لها درجة فی بطنها فی الرکن الشامی من خشب معرجة یصعد فیها إلی ظهرها و حلاها بالذهب و جعل فی سطحها میزابا یسکب فی الحجر. قیل: إن ابن الزبیر بنی الکعبة بالقصة بفتح القاف أی الحص أتی بها من صنعاء و قیل: إنه بناها بالرصاص المذاب المخلوط بالورس و هو نبت أصفر یزرع بالیمن و یضبغ به.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 80
(فإن قیل): لم کانت أرکان الکعبة تستلم فی زمانه و لم تکن تستلم قبل ذلک و لا بعد وفاته؟
(فنقول و اللّه تعالی أعلم): لما کان بناء قریش لم یتمم علی قواعد إبراهیم علیه السلام، حیث نقصوا من عرض الکعبة من جهة الحجر ستة أذرع و شبرا و جعلوا هذا الجدار الذی من جهة الحجر مدورا لیس فیه رکنان لم یستلم أحد من الصحابة سوی الرکنین الأسود و الیمانی اقتداء به صلی اللّه علیه و سلم و لعدم وجود أربعة أرکان للکعبة.
فلما بنی عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما الکعبة علی أساس إبراهیم صلوات اللّه و سلامه علیه و جعل لها أربعة أرکان رأی باجتهاده و اجتهاد بعض کبار الصحابة الموجودین فی زمانه أن یستلموا جمیع أرکان الکعبة ما دامت أقیمت علی قواعد إبراهیم کما کان یتمنی النبی صلی اللّه علیه و سلم بناءها علی قواعده.
فلما قتل ابن الزبیر رضی اللّه عنهما و هدم الحجاج ما زاده ابن الزبیر فی الکعبة فبناها علی أساس قریش ترک الناس استلام أرکانها الأربعة و لازموا استلام الرکنین فقط الأسود و الیمانی کما کان ذلک فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لا یزال الناس کذلک إلی أن تقوم الساعة.
هذا ما فهمناه مما ورد فی صحیح البخاری فی کتاب بدء الخلق بعد قصة مجی‌ء إبراهیم علیه السلام بهاجر و إسماعیل إلی مکة و بنائه للبیت الحرام. فقد جاء فیه أن أبی بکر أخبر عبد اللّه بن عمر عن عائشة: ألم تر أن قومک بنوا الکعبة اقتصروا عن قواعد إبراهیم؟ فقلت: یا رسول اللّه ألا تردها علی قواعد إبراهیم؟ فقال:
لو لا حدثان قومک بالکفر فقال عبد اللّه بن عمر: لئن کانت عائشة سمعت هذا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ما أری أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ترک استلام الرکنین اللذین یلیان الحجر إلا أن البیت لم یتمم علی قواعد إبراهیم. اه.
فمن قول ابن عمر رضی اللّه عنهما استنتجنا ما ذکر و اللّه تعالی أعلم. و هذا الحدیث فی صحیح مسلم أیضا فی کتاب الحج.
هذا فلما فرغ عبد اللّه بن الزبیر من بناء الکعبة خلق جوفها بالعنبر و المسک و لطخ جدارها بالمسک من الخارج من أعلاها إلی أسفلها و سترها بالدیباج و قیل بالقباطی: و هی ثیاب من کتان تعمل بمصر و کان ذلک الیوم مشهودا لم یر یوما کان أکثر عتقا و لا أکثر بدنة منحورة و لا شاة مذبوحة من ذلک الیوم، و خرج
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 81
ابن الزبیر ماشیا حافیا و خرج معه کثیر من قریش مشاة حتی وصلوا إلی مسجد عائشة بالتنعیم فأحرموا بالعمرة شکرا للّه تعالی علی ما وفقهم لبناء بیته الحرام علی الصفة التی بناها إبراهیم علیه الصلاة و السلام.
و سبب بناء ابن الزبیر الکعبة أن رجلا فی أیام الحصار أوقد نارا فی بعض الخیام المضروبة فی المسجد الحرام فطارت شرارة فی الخیمة فمشی الحریق حتی أخذ فی کسوة الکعبة فاحترقت و احترق الرکن الأسود أیضا و ذلک سنة أربع و ستین هجریة.
قال فی الجامع اللطیف: القباطی بفتح القاف جمع قبطیة بضم القاف، و هو ثوب رقیق أبیض من ثیاب مصر، کأنه منسوب إلی القبط بکسر القاف و الضم فیه من تغییر النسب، و الضم فیه خاص بالثیاب، و أما فی الناس فقبطی بکسر القاف لا غیر. اه.
و فی تاریخ الکعبة: قال الفاکهی من طریق أبی أویس عن موسی بن میسرة، أنه دخل الکعبة بعد ما بناها ابن الزبیر فکان الناس لا یزدحمون فیها یدخلون من باب و یخرجون من آخر. انتهی.

1- أول من باشر هدم الکعبة هو ابن الزبیر فعلاها بنفسه فأخذ المعول و جعل یهدمها و یرمی بحجارتها ثم تبعه الناس.
2- نصب ستارة من الخشب حول الکعبة و جعل علیها الستور یشتغل العمال من ورائها و یطوف الناس خارجها.
3- بنی عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما الکعبة علی أساس إبراهیم علیه السلام.
4- و أرجع ما نقصته قریش من جدار الکعبة من جهة الحجر إلی محله الأول فبناه علی أساس سیدنا إبراهیم بالضبط.
5- و زاد فی ارتفاع الکعبة من الأرض للسماء علی ما زادته قریش، فصار ارتفاعها سبعا و عشرین ذراعا.
6- و جعل لها بابین الباب الشرقی للدخول، و الباب الغربی للخروج.
7- و جعل البابین لاصقین بالأرض غیر مرتفعین. التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌2-3 ؛ ص81
و جعل لکل من البابین مصراعین، و جعل طول کل منهما أحد عشر ذراعا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 82
9- و جعل للکعبة أربعة أرکان، أی لم بین جدارها من جهة الحجر مدورا کبناء قریش، بل جعل فیه رکنین.
10- و کانت الأرکان الأربعة تستلم فی زمانه حتی قتل رضی اللّه عنه.
11- و جعل فی داخلها فی الرکن الشامی درجة معرجة من الخشب و حلاها بالذهب، یصعد منها إلی سطحها کما جعل میزابا فی السطح یسکب فی الحجر.
12- و جعل فی داخلها ثلاث دعائم. و کانت فی بنایة قریش ستة.
13- و بناها بالجص و قیل بالرصاص المخلوط بالورس.
14- و لما فرغ من بنائها خلق جوفها و جدارها الخارجی من أعلاها إلی أسفلها بالعنبر و المسک و کساها بالدیباج و قیل بالقباطی.
15- و بعد الفراغ من ذلک کله أکثروا من العتق و من نحر البدنة و الشیاه و تصدقوا بکل ذلک شکرا للّه علی هذا التوفیق ثم خرج ابن الزبیر ماشیا حافیا إلی التنعیم و خرج معه کثیر من قریش فأحرموا بالعمرة.
16- و کان ذلک سنة (64) أربع و ستین هجریة و قیل خمس و ستین. و اللّه تعالی أعلم.

لما تحصن عبد اللّه بن الزبیر، رضی اللّه عنهما مع أصحابه فی المسجد الحرام، و نصب الحصین بن نمیر المنجنیق علی جبل أبی قبیس و جبل الأحمر و هو قعیقعان الذی نسمیه الآن «بجبل هندی»، صار الرمی علی ابن الزبیر و أصحابه، فکانت الحجارة تصیب الکعبة، و عند وقوع أول حجر علیها من المنجنیق سمع من کان حولها منها أنینا و تأوها کما یصدر من المریض.
فنحب أن نتکلم هنا علی هذا المعنی نسأل اللّه التوفیق فیه، حیث لم نر من تکلم من المؤرخین فنقول:
جاء فی تاریخ الإمام الأزرقی ما نصه: حدثنی محمد بن إسماعیل بن أبی عصیدة قال: حدثنی أبو النضر هاشم بن القاسم اللیثی عن مولی لابن المرتفع قال:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 83
کنا مع ابن الزبیر فی الحجر، فأول حجر من المنجنیق وقع فی الکعبة سمعنا لها أنینا کأنین المریض آه آه. انتهی.
و جاء فی تاریخ الخمیس بصحیفة 166 من الجزء الأول ما نصه: و فی المواهب اللدنیة قال علیه الصلاة و السلام للعباس بن عبد المطلب: یا عم لا ترم منزلک أنت و بنوک غدا حتی آتیک فإن لی فیکم حاجة فلما أتاهم اشتمل علیهم بملاءته ثم قال: یا رب هذا عمی وصنو أبی و هؤلاء أهل بیتی فاسترهم من النار کستری إیاهم بملاءتی هذه، قال: فأمنت أسکفة الباب و حوائط البیت فقالت:
آمین آمین آمین. رواه ابن غیلان و أبو القاسم حمزة و السهمی و رواه ابن السری و فیه فما بقی فی البیت مدرة و لا باب إلا أمن. انتهی من تاریخ الخمیس.
و جاء فی تاریخ الأزرقی أیضا عند بناء الکعبة: فهدمت قریش معه، أی مع الولید بن المغیرة حتی بلغوا الأساس الأول الذی رفع علیه إبراهیم و إسماعیل القواعد من البیت فأبصروا حجارة کأنها الإبل الخلف لا تطیق الحجر منها ثلاثون رجلا یحرک الحجر منها فترتج جوانبها قد تشبک بعضها ببعض، فأدخل الولید بن المغیرة عتلته بن الحجرین فانفلقت منه فلقة عظیمة فأخذها أبو وهب ابن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم من یده حتی عادت فی مکانها و طارت من تحتها برقة کادت أن تخطف أبصارهم و رجفت مکة بأسرها، فلما رأوا ذلک أمسکوا عن أن ینظروا ما تحت ذلک. انتهی منه.
و الخلف بفتح فکسر، المخاض و هی الحوامل من النوق کما فی المصباح و فی مکان آخر قال الأزرقی: إن الذی أدخل العتلة هو عبد اللّه بن مطیع العدوی.
اه. فقد یجوز أن کلا منهما أدخل عتلته فیه فی الأساس. و قال الأزرقی عند بناء ابن الزبیر رضی اللّه عنهما الکعبة: عن عبید اللّه بن أبی یزید قال: رأیت ابن الزبیر هدم الکعبة و أراهم أساسا داخلا فی الحجر آخذ بعضه بعضا کلما حرک منه شی‌ء تحرک کله فبنی علیه الکعبة. انتهی.
و جاء فی تاریخ الغازی: و فی تحصیل المرام، نقلا عن الحلبی قال: و فی روایة کشف له عن أساس إبراهیم علیه الصلاة و السلام فوجده داخلا فی الحجر ستة أذرع و شبر و أحجار ذلک الأساس کأنها أعناق الإبل حجارة حمرا آخذا بعضها فی بعض مشتبکة کتشبک الأصابع و أصاب فیه قبر أم إسماعیل فدعی عبد اللّه بن الزبیر خمسین رجلا من وجوه الناس و أشرافهم و أشهدهم علی ذلک الأساس
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 84
و أدخل عبد اللّه بن مطیع العدوی عتلة کانت بیده فی رکن من أرکان البیت فتزعزعت الأرکان کلها فارتج جانب البیت و رجفت مکة بأسرها رجفة شدیدة و طار منه بوقة فلم یبق دار من دور مکة إلا دخلت فیه ففزعوا. انتهی من تاریخ الغازی.
نقول: معنی قوله: «آخذ بعضه بعضا» و قوله فیما تقدم: «قد تشبک بعضها ببعض» إن هذه الحجارة العظیمة من أساس البیت، قد تشبک بعضها ببعض بقدرة اللّه تعالی لا بالصناعة البشریة من النحت و التقویر، بمعنی أن الملائکة حینما کانت تقذف بالصخور فی أساس البیت جعل اللّه عز و جل هذه الصخور لینة کالعجین فاشتبک بعضها ببعض بحیث لا ینفصل شی‌ء منها، کما ألان اللّه تعالی الحدید لنبیه داود علیه الصلاة و السلام. و قوله: کلما حرک منه شی‌ء تحرک و تزعزعت الأرکان کلها، هذه میزة خاصة لأساس بیت اللّه الحرام، و یفهم من هذا أمران:
الأول: سهولة تحرک جمیع الأرکان و هی ثقیلة من الصخور العظام.
الثانی: اتصال أجزائها ببعض کالقطعة الواحدة تماما و هذان الأمران لا یجتمعان قط فی بنیان البشر، فلا شک أن هذه خصوصیة للکعبة الغراء زادها اللّه شرفا و تعظیما.
نقول: إن أنین الکعبة من الحجارة التی کانت تصیبها عند الرمی بالمنجنیق فی حرب الحجاج مع ابن الزبیر لا یستغرب لأن ذلک من الآیات التی یخوف اللّه بها عباده لیرتدعوا. قال صلی اللّه علیه و سلم: إن للکعبة لسانا و شفتین و قد اشتکت فقالت: یا رب قل عوادی و زواری، فأوحی اللّه أنی خالق بشرا خشعا سجدا یحنون إلیک کما تحن الحمامة إلی بیضها. رواه الطبرانی عن جابر رضی اللّه عنه.
و هذا الجذع الذی کان یخطب علیه النبی صلی اللّه علیه و سلم بمسجده بالمدینة المنورة، قد حن و أن أنین الصبی و ذلک حینما تحول النبی علیه الصلاة و السلام عنه إلی المنبر الذی صنعوه له.
قال السمهودی رحمه اللّه تعالی فی کتابه «وفاء الوفا بأخبار دار المصطفی» فی أول الجزء الثانی ما نصه: روینا فی صحیح البخاری عن ابن عمر قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یخطب إلی جذع، فلما اتخذ المنبر تحول إلیه، فحن الجذع فأتاه فمسح یده علیه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 85
و فیه عن جابر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، کان یقوم یوم الجمعة إلی شجرة أو نخلة، فقالت امرأة من الأنصار أو رجل: یا رسول اللّه ألا نجعل لک منبرا، قال: إن شئتم.
فجعلوا له منبرا، فلما کان یوم الجمعة رفع إلی المنبر فصاحت النخلة صیاح الصبی، ثم نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فضمه إلیه و هو یئن أنین الصبی الذی یسکن.
قال: کانت تبکی علی ما کانت تسمع من الذکر عندها. انتهی من کتاب وفاء الوفا.
فانظر رحمک اللّه بعین البصیرة و الاستبصار، تجد أن أنین الکعبة المعظمة هو للعظة و الاعتبار، و أنین الجذع هو للحنین إلی النبی الکریم المختار، و کل ذلک آیات من آیات اللّه تعالی لیزداد الذین آمنوا إیمانا.
و أمثال ما تقدم کثیر، کالحجر الذی کان یسلم علی النبی صلی اللّه علیه و سلم قبل أن یبعث کما ورد ذلک فی صحیح مسلم، و کبقرة بنی إسرائیل التی تکلمت فقالت: «إنی لم أخلق لهذا إنما خلقت للحرث» و الحدیث أوله «بینما رجل راکب علی بقرة ..
الخ» کما ورد ذلک فی البخاری و مسلم، و فی هذا الحدیث أیضا کلام الذئب للراعی، و قد ذکرنا نص هذا الحدیث فی الکلام علی نطق فیل أبرهة لعبد المطلب.
و قد ذکر صاحب کتاب «النطق المفهوم من أهل الصمت المعلوم» أشیاء کثیرة مما یشبه ما تقدم، و هو کتاب عجیب قیم، یبحث عن نطق بنی آدم، و نطق الحیوان، و نطق الحشرات، و نطق الحشرات، و نطق النباتات و الجمادات من کل جنس و نوع، و الحق یقال أنه کتاب فرید فی بابه، لا نظن أن أحدا ألف کتابا علی نسجه و منواله، و هو کتاب مطبوع بمطبعة الحلبی بمصر فی سنة (1308) هجریة.
و نقول أیضا: إن أنین الکعبة و سماع بعضهم أنینها کالمریض آه، آه، و قولها:
آمین آمین آمین لیس فی ذلک من غرابة، فإنه للعظة و الذکری و الاعتبار، و اللّه تعالی قادر علی کل شی‌ء.
و إذا ثبت للرحم النطق و الکلام و هو مصدر و لیس بجسم، فلا یمتنع التأوه و الکلام من الکعبة المشرفة ففی الصحیحین «الرحم معلقة بالعرش، تقول: من وصلنی وصله اللّه و من قطعنی قطعه اللّه».
و مثل ذلک شهادة أطراف الإنسان علی صاحبها کما فی صریح الآیة الکریمة فی سورة یاسین: الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 86
کانُوا یَکْسِبُونَ و کما فی صریح الآیة التی فی سورة فصلت وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَی النَّارِ فَهُمْ یُوزَعُونَ* حَتَّی إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ* وَ قالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ وَ هُوَ خَلَقَکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ.
فاللّه عز شأنه إذا کان قادرا علی إنطاق أطراف الإنسان علیه، قادر علی إنطاق الکعبة المشرفة، علی أن سماع نطقها لا یحصل لکل الناس و لا لکل من جلس حولها، و إنما للبعض دون البعض بحسب قوة إیمانهم و صلاحهم.
فلقد کان بعض الأحجار تسلم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و إن عصا موسی علیه السلام التقمت ما صنعه سحرة فرعون بعد أن صارت حیة تسعی ثم رجعت کما کانت.
ففی صحیح مسلم أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: إنی لأعرف حجرا بمکة کان یسلم علی قبل أن ینزل علی الوحی. و رواه الترمذی و الإمام أحمد عن جابر بن سمرة، و فی بعض الروایات «کان یسلم علی قبل أن أبعث» و نعتقد أن هذا التسلیم کان حقیقة أنطقه اللّه تعالی کما أنطق الجذع و ذلک معجزة لرسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم و لا نبحث عن کیفیة نطق الحجر و هو جماد فإن اللّه أعلم بها.
و ما أحلی البیتین الآتیین قالهما بعض الفضلاء علی لسان الحجر الناطق و هما:
أنا الحجر المسلم کل حین‌علی خیر الوری فلی البشارة
و نلت فضیلة من ذی المعالی‌خصصت بها «و إن من الحجارة»
و مما یلحق بأنین الکعبة المشرفة کلامها، فقد جاء فی کتاب" القری لقاصد أم القری" للإمام الطبری بصحیفة (238) ما نصه: عن وهیب بن الورد قال: کنت فی الحجر تحت المیزاب بعد العشاء الآخرة فسمعت من تحت الأستار «إلی اللّه أشکو و إلیک یا جبریل ما ألقی من الناس من التفکه حولی بالکلام» أخرجه الأزرقی و أخرجه الإمام أبو بکر فی مسألة الطائفین بزیادة. و لفظه: یا جبریل أشکو إلی اللّه ثم إلیک ما یفعل هؤلاء الطائفون حولی من تفکههم فی الحدیث و لفظهم و سهوهم. قال وهیب: فأولت أن البیت شکا إلی جبریل. انتهی منه.
أما خبر حنین الجذع الذی کان یخطب علیه صلی اللّه علیه و سلم فمشهور: و ذلک أن النبی علیه الصلاة و السلام کان یخطب علی هذا الجذع، فلما اتخذوا له المنبر بثلاث
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 87
درجات من أثل الغابة و خطب النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم الجمعة علی هذا المنبر سمع الناس لذلک الجذع صوتا کصوت العشار و هی الناقة التی أتی علیها من وقت الحمل عشرة أشهر.
جاء فی تاریخ الخمیس: و فی خلاصة الوفاء اضطربت تلک الساریة کحنین الناقة الخلوج أی: التی انتزع ولدها، قال عیاض: حدیث حنین الجذع مشهور و الخبر به متواتر أخرجه أهل الصحیح و رواه من الصحابة بضع عشر، و فی روایة أنس حتی ارتج المسجد لخواره، و فی روایة: أنّ کأنین الصبی، و فی روایة سهل:
و کثر بکاء الناس لما رأوا به، و فی روایة المطلب: حتی تصدع و انشق حتی جاءه النبی صلی اللّه علیه و سلم فوضع یده علیه فسکت.
و فی حدیث بریدة قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: إن شئت أردک إلی الحائط الذی کنت فیه تنبت لک عروقک و یکمل خلقک و یجددک لک خوصک و ثمرک، و إن شئت أغرسک فی الجنة فیأکل أولیاء اللّه من ثمرک. ثم أصغی له النبی صلی اللّه علیه و سلم یسمع ما یقول فقال: بل تغرسنی فی الجنة فیأکل منی أولیاء اللّه فأکون فی مکان لا أبلی فیه- یعنی فی الجنة- فسمعه من یلیه فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: قد فعلت ثم قال: قد اختار دار البقاء علی الفناء. أورده فی الشفاء. انتهی مختصرا من تاریخ الخمیس، و فی هذا القدر کفایة.
فأنین الکعبة و سلام الحجر و حنین الجذع، لو لم یکن علی الحقیقة لما سمع الناس منهم ذلک بآذانهم، و أما الکیفیة فاللّه تعالی أعلم بها و هو علی کل شی‌ء قدیر.
و أما ما تقدم فی بناء قریش و بناء ابن الزبیر الکعبة، من أنهم لما وصلوا فی الحفر إلی الأساس و أدخل الولید بن المغیرة عتلته بین حجرین انقلعت منه فلقة فأخذها رجل فنزت من یده حتی عادت فی مکانها و طارت منها برقة کادت تخطف الأبصار فتزعزعت أرکان البیت کلها و ارتجت جوانب البیت و رجفت مکة بأسرها رجفة شدیدة و طار منها برقة فلم یبق دار من دور مکة إلا دخلت فیه ففزع أهلها. فلا تظنن أن زعزعت الأرکان و الرجفة لمکة کانت من تصادف حصول زلزلة أرضیة فی وقت البناء کالزلازل التی تکون فی بقاع الأرض، لأن مکة شرفها اللّه تعالی وصانها من کل سوء هی محفوظة من الزلازل فلم یحدثنا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 88
التاریخ قط عن حصول زلزلة فیها، و کیف تکون فی مکة زلزلة و هی محاطة کلها بالجبال الراسیات الضاربات عروقها فی تخوم الأرض.
فالزعزعة و الرجفة التی حصلت عند وصولهم إلی أساس إبراهیم علیه الصلاة و السلام، إنما کانت بإرادة اللّه تعالی إشارة إلی أنهم واقفون علی نفس الأساس الأصلی للکعبة فلیبنوا علیه و لا یتعرضوا له مطلقا، لذلک خافوا و فزعوا و لم یمسوه بشی‌ء بل بنوا فوقه البیت الحرام.
و أما نزو الفلقة التی انفصلت من أساس الکعبة المشرفة من ید الرجل الذی أخذها و رجعوها إلی مکانها و موضعها الأول، فلا عجب فی ذلک، لأن هذه الفلقة قطعة من الأساس الأول للبیت الحرام فلا بد أن ترجع إلی مکانها منه فلا غرابة إذا و ثبت القطعة بنفسها من ید الرجل فرجعت إلی موضعها حتی یکون الأساس الأول محفوظا لا یمسه أحد، و من هنا نعلم أنه لیس علی وجه الأرض شی‌ء من أساس الکعبة و أنه محفوظ بقدرة اللّه تعالی، لأنه أساس عملته الملائکة بقذف الصخور إلی تخوم الأرض فی بناء إبراهیم علیه الصلاة و السلام فلا یمکن أن ینفصل منه أی جزء منها کان صغیرا، أما بناء الکعبة فهو من أحجار هذه الجبال الظاهرة فإن هدمت و تلفت هذه الأحجار یستبدل بغیرها عند تجدید بنائها، و یدفن التالف منها فی أرض المسجد الحرام حرمة لها لأنها کانت من الکعبة.
و بمناسبة کلامنا المتقدم أن مکة شرفها اللّه تعالی محفوظة من الزلازل، رأینا أن نکتب لمرصد حلوان بمصر عن مسألة الزلازل فی الحجاز، لأن هذا المرصد هو من المراصد العالمیة المهمة، فکتبنا خطابا لمدیر المرصد فی الثامن عشر من شهر شعبان سنة ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین هجریة، الموافق للسابع من شهر فبرایر سنة ألف و تسعمائة و ثمان و خمسین میلادیة و هذا نص الخطاب:
بسم اللّه الرحمن الرحیم حضرة السید الکریم مدیر مرصد حلوان بمصر، حفظه اللّه تعالی
بعد التحیة: بما أن مرصد حلوان هو أهم مراصد العالم، لذلک کتبنا لسیادتکم هذا نرجو التکرم بإفادتنا عما یأتی:
1- هل إذا حصل فی الحجاز زلزال یعرف ذلک بمرصد حلوان بدقة أم لا؟
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 89
2- و هل سلسلة الجبال الموجودة بالحرمین الشریفین یمنع حدوث الزلازل بهما أم لا؟
3- إن لم تمنع سلسلة الجبال حصول الزلازل بالحرمین الشریفین. فهل من الممکن أن نعرف أقدم زلزلة و أقربها حصلت بهما، و کم عدد الزلازل التی حدثت فیهما منذ قدیم الزمان إلی الیوم. نرجو إفادتنا عن الأسئلة الثلاثة خدمة للعلم. و لسیادتکم الشکر. و تفضلوا بقبول فائق الاحترام.
المخلص
محمد طاهر الکردی الخطاط
فورد إلینا جواب مدیر مرصد حلوان بمصر فی الرابع و العشرین من شهر فبرایر سنة ألف و تسعمائة و ثمان و خمسین میلادیة، تحت رقم (325) و هذا نص جوابه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم حضرة السید الکریم محمد طاهر الکردی، حفظه اللّه تعالی
تحیة مبارکة و بعد: ردا علی خطابکم بتاریخ 18- 7- 1377 ه أتشرف بأن أنهی إلی سیادتکم بالردود الآتیة:
1- إذا حدث فی الحجاز أو أیة جهة أخری علی سطح الأرض زلزال و کان شدیدا نوعا لسجلته آلات الزلازل بمرصد حلوان و لأمکن تحدید هذا الزلزال بالدقة.
2- لیس لسلاسل الجبال فی أی مکان القوة لمنع انتقال الهزات التی تحدثها الزلازل.
3- أن الأراضی المقدسة بشبه الجزیرة العربیة قد حباها اللّه سبحانه و تعالی بأرض هادئة مستقرة بعیدة عن مناطق الزلازل التی تحدث من آن لآخر علی طول الساحل الیمنی.
4- إن أهم الزلازل التی حدثت بالمنطقة المشار إلیها هی اثنان:
الأول: حدث فی 11 ینایر سنة 1941 عند النقطة 17 درجة شمالا و 43 درجة شرقا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 90
و الثانی: فی 4 فبرایر سنة 1941 عند النقطة 16 درجة شمالا و 43 درجة شرقا.
و کلاهما یبعد نحو 500 کیلومترا عن مکة المکرمة. و تفضلوا بقبول فائق الاحترام.
مدیر معهد الأرصاد بحلوان بمصر
نقول: و مثل زعزعة أرکان الکعبة و ارتجاجها فی بناء قریش و بناء ابن الزبیر، رضی اللّه تعالی عنهما، تحرکها مرارا فی آخر القرن السادس الهجری، و ذلک کما رواه الغازی فی تاریخه المخطوط بخط یده، رحمه اللّه تعالی، فی الجزء الأول بصحیفة (564) فإنه قال: و فی سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة بعد خروج الحاج من مکة هبت ریح سوداء عمت الدنیا «أی جمیع مکة» و وقع علی الناس رمل أحمر، و وقع من الرکن الیمانی قطعة و تحرک البیت الحرام مرارا، کذا فی إتحاف الوری بأخبار أم القری. انتهی ما ذکره الغازی.
نقول: إن تحرک الکعبة مرارا فی هذه الحادثة قد تکون إشارة و آیة یخوف اللّه بها عباده لیتوبوا إلیه و یرجعوا عما کانوا علیه من الظلم و الفساد، فإن اللّه تعالی لطیف بعباده لا یعجل بالعقوبة علینا.
جاء فی تاریخ الغازی أن الفاکهی قال: حدثنی أبو علی الحسن بن مکرم، حدثنا عبد اللّه بن بکر، حدثنی أبو بکر بن حبیب، قال: جاورت بمکة فعابت اسطوانة من أساطین البیت فأخرجت و جی‌ء بأخری لیدخلوها مکانها فطالت عن الموضع و أدرکهم اللیل و الکعبة لا تفتح لیلا فترکوها مائلة لیعودوا غدا فیصلحوها، فجاؤوا من غد فأصابوها أقوم من قدح. انتهی.
قال: و هذا غریب و فیه کرامة للبیت، اه. انتهی من تاریخ الغازی، و القدح بکسر القاف، السهم.
نقول: إن وقوع مثل هذا الأمر لیس ببعید عن بیت اللّه الطاهر المطهر المنور لأنه عامر بالملائکة علی الدوام، و لیس بعجیب علی أمر اللّه الذی إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 91
و الفاکهی المذکور هو محمد بن إسحاق الفاکهی من أهل القرن الثالث الهجری و له مؤلف خاص فی تاریخ مکة توجد منه نسخة فی إحدی خزائن أوروبا کما هو مذکور فی حاشیة أخبار مکة للأزرقی.
و جاء فی تاریخ الغازی نقلا عن درر الفرائد ما نصه: و فی سنة (410) عشر و أربعمائة قتل بمکة هادی المستجلش و کان ظهر فی آخر أیام الحاکم العبیدی صاحب مصر و صار یدعو إلی عبادة الحاکم. فحکی عنه أنه سب الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و بصق علی المصحف الشریف و سار فی البوادی یدعو إلی أن قتله اللّه تعالی و ذلک أنه لما وصلها و نزل علی أبی الفتوح و أعطاه الذمام و صار یطوف بالکعبة فکلما رآه المجاورون مضوا إلی أبی الفتوح و ذکروا له شأنه و أنه لا یستتاب فقال: هذا قد نزل علی و أعطیته الذمام فقالوا: لا یصح أن یعطی الذمام فدافعهم أبو الفتوح فاجتمع الناس عند باب الکعبة و ضجوا إلی اللّه تعالی و بکوا فقضی اللّه تعالی بإرسال ریح سوداء حتی أظلمت الدنیا و صار للکعبة نور کنور النبراس و لم یزل کذلک یری لیلا و نهارا علی حالة واحدة مدة سبعة عشر یوما فلما رأی أبو الفتوح ذلک أمر بالغریم و غلام له مغربی فضربت أعناقهما و صلبا و لم یزل المغاربة یرجمونهما بالحجارة حتی سقطا إلی الأرض فجمعوا لهما حطبا و أحرقوهما. کذا فی درر الفرائد.
قال الغازی: و فی تاریخ ابن فهد بعد قوله و أعطیته الذمام فقالوا: إن هذا سب و بصق فسأله عن ذلک فأقر به و قال: قد تبت فقال المجاورون: توبة هذا لا تصح و قد أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم بقتل ابن خطل و هو متعلق بأستار الکعبة و هذا لا یصح أن یعطی الذمام و لا ینبغی إلا قتله. انتهی.
قال فی المنجد: ترس الشمس قرصها، یقال: غاب ترس الشمس. اه.
هذا و لقد یشبه ما تقدم الحجر الذی فر و هرب بثوب نبی اللّه تعالی و کلیمه موسی، علیه الصلاة و السلام، فصار یجری وراءه حتی أمسکه و أخذ منه ثوبه و ضربه، و قصته مشهورة فی کتب التفسیر و الحدیث و التاریخ، و لنذکر بعض ما ورد فی ذلک من الأحادیث الصحیحة فنقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «کان بنو إسرائیل یغتسلون عراة ینظر بعضهم إلی بعض و کان موسی، علیه الصلاة و السلام یغتسل وحده، فقالوا: و اللّه ما یمنع موسی أن یغتسل معنا إلا أنه آدر، فذهب مرة یغتسل فوضع ثوبه علی حجر ففر الحجر بثوبه فخرج موسی فی أثره یقول:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 92
ثوبی یا حجر! ثوبی یا حجر! حتی نظر بنو إسرائیل إلی موسی، فقالوا: و اللّه ما بموسی من بأس، و أخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا» رواه البخاری و مسلم فی صحیحهما.
قال شیخنا شارح زاد المسلم رحمه اللّه تعالی: و فی الصحیحین بعد ذکر هذا الحدیث قال أبو هریرة: و اللّه إنه بالحجر لندب، بالحجر ستة أو سبعة ضرب موسی بالحجر. و فی روایة مسلم حذف یاء النداء من لفظ ثوبی یا حجر فی المرتین.
و الآدر الذی له أدرة بالضم، و هی انتفاخ الخصیة. اه.
و فی البخاری عن أبی هریرة، رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن موسی کان رجلا حییا ستیرا لا یری جلده شی‌ء استحیاء منه، فآذاه من آذاه من بنی إسرائیل، فقالوا: ما یستتر هذا التستر إلّا من عیب بجلده إما برص أو أدرة و إما آفة، و إن اللّه عز و جل أراد أن یبرأه مما قالوا لموسی، فخلا یوما وحده فوضع ثیابه علی الحجر ثم اغتسل، فلما فرغ أقبل علی ثیابه لیأخذها و إن الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسی عصاه و طلب الحجر فجعل یقول ثوبی حجر ثوبی حجر حتی انتهی إلی ملأ من بنی إسرائیل فرأوه عریانا أحسن ما خلق اللّه و برأه مما یقولون و قام الحجر فأخذ ثوبه فلبسه و طفق بالحجر ضربا بعصاه، فو اللّه إن بالحجر لندبا من أثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو خمسا، قال فذلک قوله عز و جل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا وَ کانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِیهاً. انتهی.
فالحدیث الشریف صریح اللفظ لا یحتاج إلی تفسیر و شرح، و نحن نعتقد أن فرار الحجر بثوب نبی اللّه موسی علیه الصلاة و السلام، کان حقیقة لا مجازا کما هو ظاهر للمتأمل، و لا نسأل کیف فر الحجر و مشی و هو جماد و کیف أمسک ثوبه و لا نسأل کیف یؤثر العصا فی الحجر حتی تترک به ندبا عدیدة، و لا نسأل أیضا کیف یضرب موسی علیه السلام حجرا جمادا بعصاه فهل یؤدب الحجر و هل هو یتألم من الضرب. فنحن نؤمن بکل ما جاء و ثبت عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من غیر بحث و لا تحقیق، فما فهمناه نحمد اللّه و ما لم نفهمه نفوض أمره إلی اللّه تعالی.
و مثل ما تقدم عن الجمادات، نقوله فیما یروی عن نطق الحیوانات، کنملة و هدهد نبی اللّه سلیمان علیه السلام، الذی ورد فی القرآن الکریم ذکرهما
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 93
صراحة فی أول سورة النمل من آیة حَتَّی إِذا أَتَوْا عَلی وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ ... إلی آخر الآیات التی فیها قصة النملة و الهدهد.
و کالبقرة و الذئب اللذین تکلما، فقد جاء فی الصحیحین و اللفظ لمسلم أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: «بینما رجل یسوق بقرة له قد حمل علیها، التفتت إلیه البقرة فقالت: إنی لم أخلق لهذا و لکنی إنما خلقت للحرث. فقال الناس: سبحان اللّه تعجبا و فزعا بقرة تتکلم، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: فإنی أؤمن به أنا و أبو بکر و عمر. فقال أبو هریرة: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، بینا راع فی غنمه عدا علیه الذئب فأخذ منها شاة فطلبه الراعی حتی استنقذها منه فالتفت إلیه الذئب فقال له: من لها یوم السبع یوم لیس لها راع غیری، فقال الناس: سبحان اللّه ذئب یتکلم، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: فإنی أؤمن بذلک أنا و أبو بکر و عمر و ما هما ثمة» إلی غیر ذلک مما یشبه ما تقدم، فافهم هذا المبحث فإنک لا تجده فی غیر هذا.
أما من تکلم فی المهد کما جاء فی القرآن الکریم و الحدیث الصحیح فیما رواه الشیخان «لم یتکلم فی المهد إلا ثلاثة .. الخ» فإنا لا نرید إطالة الکلام بذکرهم.
و فیما تقدم کفایة لأولی الألباب، و اللّه الهادی للصواب و إلیه المرجع و المآب، اللهم إنی آمنت بکل ما أنزلت علی عبدک و نبیک «محمد» صلی اللّه علیه و سلم، إیمانا صادقا بیقین تام، فاجعلنی من السعداء المقربین و ألحقنی بعبادک الصالحین، و اختم لی بخیر یا أرحم الراحمین. اللهم و إنی أسألک الراحة عند الموت و العفو عند الحساب، و الستر فی الدنیا و الآخرة لی و لأهلی و ذریتی و أحبابی بفضلک و رحمتک یا رب العالمین، و صلی اللّه و سلم علی النبی الأمی و علی آله و صحبه أجمعین.

جاء فی الجزء الثانی من تاریخ الخمیس ما خلاصته: یکنی عبد اللّه بن الزبیر ابن العوام أبا بکر، و یکنی أیضا أبا خبیب، أمه أسماء ذات النطاقین بنت أبی بکر الصدیق و هو أول مولود ولد للمهاجرین بالمدینة بعد الهجرة و کان قد صحب النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هو صبی و حفظ عنه أحادیث فمات النبی صلی اللّه علیه و سلم، و له ثمان سنین بل تسع کذا وقع فی دول الإسلام و مورد اللطافة و الریاض النضرة و غیرها یعنی ذکر خلافة عبد اللّه بن الزبیر بعد خلافة معاویة بن یزید بن معاویة و هو الأنسب بالتاریخ.
و أما فی حیاة الحیوان و بعض کتب التواریخ فذکرت خلافة ابن الزبیر بعد خلافة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 94
عبد الملک بن مروان فقال و هو السادس فخلع و قتل. و فی حیاة الحیوان: بویع لابن الزبیر بالخلافة بمکة لسبع بقین من رجب سنة أربع و ستین فی أیام یزید بن معاویة.
و فی سیرة مغلطای: بویع عبد اللّه بن الزبیر فی رابع جمادی الآخرة بالحجاز و ما والاه. انتهی. و بایعه أهل العراق و مصر و بعض أهل الشام و بایع خلق کثیر من العرب الضحاک بن قیس الفهری و ولی دمشق فقدم إلیه مروان بن الحکم مع خدمه و حواشیه و انضم إلیه عبید اللّه بن زیاد و قد هرب من نیابة العراق خوفا من القتل لما فعل بالحسین ثم التقی الضحاک و مروان و کان المصاف بتل راهط بمرج دمشق فقتل خلق کثیر و قتل الضحاک.
و فی الریاض النضرة: بویع ابن الزبیر بالخلافة سنة أربع و ستین و قیل سنة خمس و ستین بعد موت معاویة بن یزید و اجتمع علی طاعته أهل الحجاز و الیمن و العراق و خراسان و حج بالناس ثمانی حجج. و فی البحر العمیق: أقام عبد اللّه بن الزبیر الحج للناس سنة ثلاث و ستین قبل أن یبایع له فلما بویع له حج ثمانی حجج متوالیة. انتهی.
ثم قال صاحب تاریخ الخمیس: و فی شفاء الغرام: ولی مکة عبد اللّه بن الزبیر بعد أن لقی فی ذلک عناء شدیدا سببه أن أهل المدینة لما طردوا منها عامل یزید عثمان بن محمد بن أبی سفیان و غیره من بنی أمیة الأولد عثمان بن عفان بعث إلیهم یزید مسلم بن عقبة المری و یسمی مسرفا بإسرافه فی القتل بالمدینة و بعث معه اثنی عشر ألفا فیهم الحصین بن نمیر السکونی و قیل الکندی لیکون علی العسکر أن عرض لمسلم موت فإنه کان علیلا فی بطنه الماء الأصفر فأمر یزید مسرفا إذا بلغ المدینة أن یدعو أهلها إلی طاعة یزید ثلاثة أیام فإن أجابوه و إلا قاتلهم فإذا ظهر علیهم أباحها ثلاثا ثم یکف عن الناس و یسیر إلی مکة لقتال ابن الزبیر.
و فی حیاة الحیوان: فی سنة ستین دعا ابن الزبیر إلی نفسه بمکة و عاب یزید بشرب الخمر و اللعب و التهاون بالدین و أظهر ثلمه و منقصته فبایع ابن الزبیر أهل تهامة و الحجاز فلما بلغ ذلک یزید ندب له الحصین بن نمیر السکونی و روح بن زنباع الجذامی و ضم إلی کل واحد جیشا و استعمل علی الجمیع مسلم بن عقبة المری و جعله أمیر الأمراء و لما ودعهم قال: یا مسلم لا تردن أهل الشام عن شی‌ء یریدونه بعدوهم و اجعل طریقک علی المدینة فإن حاربوک فحاربهم فإن ظفرت بهم فأبحها ثلاثا. فسار مسلم حتی بلغ المدینة فنزل الحرة بظاهر المدینة بمکان یقال
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 95
له حرة و اقم فخرج أهل المدینة و عسکروا بها و أمیرهم عبد اللّه بن حنظلة غسیل الملائکة بن أبی عامر الراهب فدعاهم مسلم ثلاثا فلم یجیبوه فقاتلهم فغلب أهل المدینة و انهزموا و قتل أمیر المدینة عبد اللّه بن حنظلة و سبعمائة من المهاجرین و الأنصار و قتل منهم معقل الأشجعی و عبد اللّه بن یزید المازنی مع عبد اللّه بن حنظلة الغسیل و هؤلاء من الصحابة و دخل مسلم المدینة و أباحها ثلاثة أیام و ذلک فی آخر سنة ثلاث و ستین.
و فی شفاء الغرام: قتل من أولاد المهاجرین ثلاثمائة نفر و جماعة من الصحابة و کانت الوقعة بمکان یقال له حرة و أقم کما سبق لثلاث بقین من ذی الحجة سنة ثلاث و ستین من الهجرة ثم سار مسلم إلی مکة لقتال ابن الزبیر و لما کان بالمشلل مات و دفن بثنیة المشلل ثم نبش و صلب هناک و کان یرمی کما یرمی قبر أبی رغال دلیل أبرهة المدفون بالمغمس، و المشلل علی ثلاثة أمیال من قدید بینهما خیمتی أم معبد و قیل مات بثنیة هرشی بفتح أوله و سکون ثانیه مقصورة علی وزن فعلی هضبة ململمة فی بلاد تهامة لا تنبت شیئا علی ملتقی طریقی الشام و المدینة و هی من الجحفة یری منها البحر و الطریق من جنبتیها کذا فی معجم ما استعجم.
قال الشاعر:
خذ أبطن هرشی أو قفاها فإنه‌کلا جانبی هرشی لهن طریق
و مات مسلم بن عقبة بعد أن قدم علی عسکره الحصین بن نمیر فسار الحصین بالعسکر حتی بلغ مکة لأربع بقین من المحرم سنة أربع و ستین و قد اجتمع علی ابن الزبیر أهل مکة و الحجاز و غیرهم و انضم إلیه من انهزم من أهل المدینة و کان قد بلغه خبر أهل المدینة و ما وقع لهم مع مسلم هلال المحرم سنة أربع و ستین مع المسور بن مخرمة فلحقه منه أمر عظیم و اعتد هو و أصحابه و استعدوا للقتال و قاتلوا الحصین أیاما و تحصن ابن الزبیر و أصحابه فی المسجد حول الکعبة و ضرب أصحاب ابن الزبیر فی المسجد خیاما و رفاقا یکتنون بها من حجارة المنجنیق و یستظلون بها من الشمس و کان الحصین بن نمیر علی أبی قبیس و علی الأحمر و کان یرمیهم بالحجارة و تصیب الحجارة الکعبة فوهنت.
و فی الوفاء: حاصر مکة أربعة و ستین یوما جری فیها قتال و دقت الکعبة بالمجانیق یوم السبت ثالث ربیع الأول و أخذ رجل قبسا فی رأس فطارت به الریح فاحترق البیت. و فی أسد الغابة فی هذا الحصر احترقت الکعبة و احترق فیها قرن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 96
الکبش الذی فدی به إسماعیل بن إبراهیم الخلیل و کان معلقا فی الکعبة و دام الحرب بینهم إلی أن فرج اللّه عن ابن الزبیر و أصحابه بوصول نعی یزید بن معاویة و مات یزید فی منتصف ربیع الأول سنة أربع و ستین و کان وصول نعیه لیلة الثلاثاء لثلاث مضین من شهر ربیع الآخر سنة أربع و ستین و کان بین وقعة الحرة و بین موته ثلاثة أشهر. و قال القرطبی: دون ثلاثة أشهر و بلغ نعیه ابن الزبیر قبل أن یبلغ الحصین و بعث إلی الحصین من یعلمه بموت یزید و یحسن له ترک القتال و یعظم علیه أمر الحرم و ما أصاب الکعبة فمال إلی ذلک و أدبر إلی الشام لخمس لیال خلون من ربیع الآخر سنة أربع و ستین بعد أن اجتمع بابن الزبیر فی اللیلة التی تلی الیوم الذی بلغه فیه نعی یزید و سأل ابن الزبیر أن یبایع له هو و من معه من أهل الشام علی أن یذهب معهم ابن الزبیر إلی الشام و یؤمن الناس و یهدر الدماء التی کانت بینه و بین أهل الحرم فأبی ابن الزبیر ذلک.
و فی حیاة الحیوان: تحصن منه ابن الزبیر بالمسجد الحرام و نصب الحصین المنجنیق علی أبی قبیس و رمی به الکعبة المعظمة فبینا هم کذلک إذ ورد الخبر علی الحصین بموت یزید بن معاویة فأرسل إلی ابن الزبیر یسأله الموادعة فأجابه إلی ذلک و فتح الأبواب و اختلط العسکران یطوفان بالبیت فبینا الحصین یطوف لیلة بعد العشاء إذ استقبله ابن الزبیر فأخذ الحصین بیده و قال له سرا: هل لک فی الخروج معی إلی الشام فأدعو الناس إلی بیعتک فإن أمرهم قد مرج و لا أحدا أحق بها الیوم منک و لست أعصی ههنا فاجتبذ ابن الزبیر یده من یده و قال: و هو مجهر بقوله دون أن أقتل بکل واحد من أهل الحجاز عشرة من أهل الشام. فقال الحصین:
کذب الذی قال إنک من دهاة العرب أکلمک سرا و تکلمنی علانیة و أدعوک إلی الخلافة و تدعونی إلی الحرب ثم انصرف بمن معه من أهل الشام.
و قیل: بایعه الحصین ثم بایعه أهل الحرمین و جرت فتن کبار و اقتتل الناس علی الملک بالشام و العراق و الجزیرة بعد موت یزید و بایع أهل دمشق بعد یزید ولده معاویة بن یزید و قیل بویع لابن الزبیر بعد رحیل الحصین بالخلافة بالحرمین ثم بویع بها فی العراق و الیمن و غیر ذلک حتی کاد الأمر أن یجتمع علیه فولی فی البلاد التی بویع له فیها العمال و فی شوال سنة سبع و ستین کان طاعون الجارف و هو طاعون کان فی زمن ابن الزبیر مات فی ثلاثة أیام فی کل یوم سبعون ألفا و مات فیه لأنس بن مالک ثلاثة و ثمانون ابنا و مات لعبد الرحمن بن أبی بکر أربعون ابنا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 97
ثم قال صاحب تاریخ الخمیس: و فی المختصر و لم یزل ابن الزبیر یقیم للناس الحج من سنة أربع و ستین إلی سنة اثنتین و سبعین، و لما ولی عبد الملک بن مروان فی سنة خمس و ستین منع أهل الشام من الحج من أجل ابن الزبیر و کان یأخذ الناس بالبیعة له إذا حجوا، فضج الناس لما منعوا الحج، فبنی عبد الملک الصخرة و کان الناس یحضرونها یوم عرفة و یقفون عندها، و یقال إن ذلک کان سببا للتعریف فی مسجد بیت المقدس و مساجد الأمصار. و ذکر الحافظ فی کتاب نظم القرآن أن أول من سن التعریف فی مساجد الأمصار عبد اللّه بن عباس. انتهی.
ثم قال أیضا صاحب تاریخ الخمیس: یروی أن عبد الملک بن مروان بعث الحجاج فی سنة اثنتین و سبعین إلی ابن الزبیر، و کان الحجاج لما وصل من عند عبد الملک نزل الطائف فکان یبعث منه خیلا إلی عرفة و یبعث ابن الزبیر خیلا إلی عرفة فیقتتلون بها فتنهزم خیل ابن الزبیر و تعود خیل الحجاج بالظفر. ثم استأذن الحجاج عبد الملک فی منازلة ابن الزبیر فأذن له فنزل الحجاج بئر میمون و معه طارق بن عمر و مولی عثمان و کان عبد الملک قد أمد الحجاج بطارق لما سأله النجدة أی الشجاعة و الحرب علی ابن الزبیر فقدم طارق فی ذی الحجة و معه خمسة آلاف و کان مع الحجاج ألفان و قیل ثلاثة آلاف من أهل الشام فحاصروه و کان ابتداء حصار الحجاج لیلة هلال ذی القعدة سنة اثنتین و سبعین من الهجرة. و فی أسد الغابة: حصاره أول لیلة من ذی الحجة سنة اثنتین و سبعین من الهجرة و ذکر القولین فی الریاض النضرة و حج الحجاج بالناس تلک السنة و وقف بعرفة و علیه درع و مقفر و لم یطوفوا بالبیت و لا بین الصفا و المروة و نصب الحجاج منجنیقا علی جبل أبی قبیس کذا فی أسد الغابة و حاصره ستة أشهر و سبع عشرة لیلة علی ما ذکر ابن جریر و رمی به أحث الرمی و ألح علیه بالقتال من کل جانب و حبس عنهم المیرة و حصرهم أشد حصار و کان یرمی بالمنجنیق من أبی قبیس فیصیب الکعبة حجارة المنجنیق لکون ابن الزبیر مکتنا بالمسجد. و فی نهایة ابن الأثیر أن ابن الزبیر کان یصلی فی المسجد الحرام و أحجار المنجنیق تمر علی إذنه و ما یلتفت کأنه کعب راتب أی منتصب. انتهی کل ذلک من تاریخ الخمیس.
و من المقام: هو عبد اللّه بن الزبیر بن العوام بن خویلد القرشی، و أمه أسماء بنت أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و أبوه الزبیر بن العوام أحد المبشرین بالجنة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 98
ولد عبد اللّه المذکور عام الهجرة، و هو أول مولود ولد فی الإسلام بالمدینة، و کانت الیهود تقول: قد أخذناهم فلا یولد لهم بالمدینة ولد. فکبر الصحابة حین ولد، و عن أمه أسماء أنها حملت بعبد اللّه بن الزبیر بمکة، قالت: فخرجت و أنا متم فأتیت المدینة، و نزلت بقباء فولدته بقبا، ثم أتیت به رسول اللّه صلی اللّه علیه و علی آله و سلم فوضعته فی حجره، ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل فی فیه فکان أول شی‌ء دخل فی جوفه ریق النبی صلی اللّه علیه و سلم، ثم حنکه بالتمرة ثم دعا له و برک علیه ثم مسحه و سماه عبد اللّه ثم أمره أبوه الزبیر أن یبایع النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو ابن سبع أو ثمان فتبسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین رآه و بایعه، و لقد وصفه ابن العباس، رضی اللّه عنهما فقال: إنه عفیف الإسلام، قارئ القرآن، أبوه حواری رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أمه بنت الصدیق، و جدته صفیة عمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عمة أبیه خدیجة بنت خویلد. و عن عمرو بن دینار قال: ما رأیت مصلیا أحسن صلاة من ابن الزبیر.
و عن مجاهد: ما کان باب من العبادة إلا تکلفه ابن الزبیر، و لقد جاء سیل بالبیت فرأیت ابن الزبیر یطوف سباحة، و لقد حفظ ابن الزبیر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو صغیر و حدث عنه بجملة من الحدیث و عن أبیه و عن أبی بکر و عمر و عثمان و خالته عائشة و سفیان بن زهیر و غیرهم، و هو أحد العبادلة و أحد الشجعان من الصحابة، و یکنی بأبی خبیب بولده.
و شهد ابن الزبیر، وقعة الیرموک مع أبیه الزبیر، و شهد فتح إفریقیة و کان البشیر بالفتح إلی عثمان و شهد الدار و کان یقاتل عن عثمان، ثم شهد وقعة الجمل مع عائشة و کان علی الرجال ثم اعتزل حروب علی و معاویة، ثم بایع لمعاویة فلما أراد أن یبایع لیزید امتنع و تحول إلی مکة و عاذ بالحرم، فأرسل إلیه یزید سلیمان أن یبایع له فأبی و لقب نفسه عائذ اللّه، فلما کانت وقعة الحرة و فتک أهل الشام بأهل المدینة ثم تحولوا إلی مکة فقاتلوا ابن الزبیر، و احترقت الکعبة أیام ذلک الحصار ثم جاءهم الخبر بموت یزید بن معاویة فتوادعوا و رجع أهل الشام و بایع الناس عبد اللّه بن الزبیر بالخلافة فلما مات مروان قام عبد الملک بن مروان و جهز الحجاج إلی ابن الزبیر فقاتله إلی أن قتل ابن الزبیر فی جمادی الأولی سنة ثلاث و سبعین من الهجرة، انتهی باختصار من الإصابة فی تمییز الصحابة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 99
و ذکر الإمام ابن کثیر فی تاریخه ترجمة وافیة مطولة لعبد اللّه بن الزبیر فی آخر الجزء الثامن، فمما ورد فیه: عن ثابت البنانی قال: کنت أمر بعبد اللّه بن الزبیر و هو یصلی خلف المقام کأنه خشبة منصوبة.
و عن یحیی بن وثاب قال: کان ابن الزبیر إذا سجد وقعت العصافیر علی ظهره تصعد و تصعد لا تراه إلا جذم حائط و قال غیره: کان ابن الزبیر یقوم لیله حتی یصبح و یرکع لیله حتی یصبح و یسجد لیله حتی یصبح، و عن ابن المنکدر قال: لو رأیت ابن الزبیر یصلی کأنه غصن شجرة یصفقها الریح یقع هاهنا و هاهنا. قال سفیان: کأنه لا یبالی به و لا یعده شیئا. و حکی بعضهم لعمر بن عبد العزیز أن حجرا من المنجنیق وقع علی شرفة المسجد فطارت فلقة منه فمرت بین لحیة ابن الزبیر و حلقه، فما زال عن مقامه و لا عرف ذلک من صورته، فقال عمر بن عبد العزیز: لا إله إلّا اللّه جاء ما وصفت. و کان إذا دخل فی الصلاة خرج من کل شی‌ء إلیها، و لقد کان یرکع فیکاد الرخم أن یقع علی ظهره و یسجد فکأنه ثوب مطروح.
و روی أنه کان یوما یصلی فسقطت حیة من السقف فطوقت علی بطن ابنه هاشم، فصرخ النسوة و انزعج أهل المنزل و اجتمعوا علی قتل تلک الحیة فقتلوها و سلم الولد، فعلوا هذا کله و ابن الزبیر فی الصلاة لم یلتفت و لا دری بما جری حتی سلم. و کان یواصل الصوم سبعا یصوم یوم الجمعة و لا یفطر إلا لیلة الجمعة الأخری، و یصوم بالمدینة و لا یفطر إلا بمکة، و یصوم بمکة فلا یفطر إلا بالمدینة، و قال بعضهم: لم یکن یأکل فی شهر رمضان سوی مرة واحدة فی وسطه. و قال خالد بن أبی عمران: کان ابن الزبیر لا یفطر من الشهر إلا ثلاثة أیام. و قال بعضهم: کان ابن الزبیر لا ینازع فی ثلاث: فی العبادة و الشجاعة و الفصاحة.
و قال لیث عن مجاهد: لم یکن أحد یطیق ما یطیقه ابن الزبیر من العبادة و قد ثبت أن عثمان، رضی اللّه عنه جعله فی النفر الذین نسخوا المصاحف و کان صیتا إذا خطب تجاوبه الجبلان: أبو قبیس، و زروراء.
و کانت ولایة ابن الزبیر فی سنة أربع و ستین و حج بالناس فیها کلها، و بنی الکعبة فی أیام ولایته و کساها الحریر، و کانت کسوتها قبل ذلک الأنطاع و المسوح، و کان یطیب الکعبة حتی کان یوجد ریحها من مسافة بعیدة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 100
و کان مقتله علی الصحیح المشهور یوم الثلاثاء سابع عشر جمادی الأولی سنة ثلاث و سبعین، و أمه لم تعش بعده إلا مائة یوم و کانت أمه قد أتت علیها مائة سنة لم تسقط لها سن و لم یفسد لها بصیر، رضی اللّه عنه و عن أبیه و أمه و عن أصحابه أجمعین.
انتهی باختصار من تاریخ ابن کثیر.
و جاء فی تاریخ الخمیس ترجمته مطولة نلخص منه هذه النبذة أیضا:
هو عبد اللّه بن الزبیر بن العوام بن خویلد القرشی، یکنی أبا خبیب، و أمه أسماء ذات النطاقین بنت أبی بکر الصدیق، و أبوه الزبیر أحد المبشرین بالجنة، و فی الریاض النضرة: بویع ابن الزبیر بالخلافة سنة أربع و ستین و قیل سنة خمس و ستین بعد موت یزید بن معاویة و أجمع علی طاعته أهل الحجاز و الیمن و العراق و خراسان و حج بالناس ثمانی حجج و فی البحر العمیق أقام عبد اللّه بن الزبیر الحج للناس ثلاث و ستین قبل أن یبایع له فلما بویع له حج ثمانی حجج متوالیة.
انتهی من تاریخ الخمیس.
و جاء فی تاریخ الخمیس عن شجاعة ابن الزبیر رضی اللّه تعالی عنه:
قال هشام بن عروة: لما کان قبل قتل ابن الزبیر بعشرة أیام دخل علی أمه أسماء و هی شاکیة فقال لها: کیف تجدینک یا أماه؟ قالت: ما أجدنی إلا شاکیة فقال لها: إن فی الموت لراحة، فقالت: لعلک تمنیته لی ما أحب أن أموت حتی یأتی علیک أحد طرفیک إما قتلت فإن حسبک و إما ظفرت بعدوک فقرت عینی، قال عروة: فألتفت إلی عبد اللّه فأضحک، و لما کان الیوم الذی قتل فیه دخل علی أمه أسماء فقالت له: یا بنی لا تقبلن منهم خطة تخاف علی نفسک الذل مخافة القتل فو اللّه لضربة بسیف فی عز خیر من ضربة بسوط فی ذل، فأتاه رجل من قریش فقال: ألا نفتح لک الکعبة فتدخلها، فقال عبد اللّه: من کل شی‌ء تحفظ أخاک إلا من حتفه، و اللّه لو وجدوکم تحت أستار الکعبة لقتلوکم، و هل حرمة المسجد إلا کحرمة البیت، قال: ثم شد علیه أصحاب الحجاج، فقال عبد اللّه: أین أهل مصر، قالوا: هم هؤلاء من هذا الباب لأحد أبواب المسجد، فقال لأصحابه:
اکسروا أغماد سیوفکم و لا تمیلوا عنی، قال: فأقبل الرعیل الأول فحمل علیهم و حملوا معه و کان یضرب بسیفین فلحق رجلا فضربه فقطع یدیه فانهزموا و جعل یضربهم حتی أخرجهم من باب المسجد، ثم دخل علیه أهل حمص فشد علیهم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 101
و جعل یضربهم حتی أخرجهم من باب المسجد، ثم دخل علیه أهل الأردن من باب آخر فقال: من هؤلاء؟ فقیل: أهل الأردن فجعل یضربهم بسیفه حتی أخرجهم من المسجد، ثم انصرف فأقبل علیه حجر من ناحیة الصفا فوقع بین عینیه فنکس رأسه و فی الصفوة فأصابته أجرة فی مفرقه ففلقت رأسه فوقف قائما و هو یقول:
و لسنا علی الأعقاب تدمی کلومناو لکن علی أقدامنا تقطر الدما
و فی الریاض النضرة: ثم اجتمعوا علیه فلم یزالوا یضربونه حتی قتلوه و موالیه جمیعا، و لما قتل کبر علیه أهل الشام، فقال عبد اللّه بن عمر: المکبرون علیه یوم ولد، خیر من المکبرین علیه یوم قتل، و فی الریاض النضرة روی أنه لما اشتد الحصار بابن الزبیر قامت أمه أسماء یوما فصلت و دعت و قالت: اللهم لا تخیب عبد اللّه بن الزبیر و ارحم ذلک السجود و التحنث و الظمأ فی تلک الهواجر. و کان قتله یوم الثلاثاء لسبع عشرة أو ست عشرة لیلة خلت من جمادی الأولی سنة ثلاث و سبعین من الهجرة و هو ابن اثنتین أو ثلاث و سبعین سنة کذا أخرجه صاحب الصفوة. انتهی من تاریخ الخمیس.
قال أمیر الشعراء أحمد شوقی بک رحمه اللّه تعالی فی کتابه «دول العرب و عظماء الإسلام» فی خلافة عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما ما نقتطف من قوله ما یأتی:
ابن الزبیر و کفی تعریفاإن الشریف یلد الشریفا
أبوه هضبة العلا الشماءو أمه فی الشرف السماء
مستقبل الأیام بالصیام‌و متعب الظلام بالقیام
و أخوف الناس إذا اللیل دجاو أشجع الناس إذا تدججا
و أطهر المعاهدین ذمةو أکبر المجاهدین همة
ثم قال أمیر الشعراء بعد عدة أبیات ما یأتی:
فجاء أمه، و من کأمه‌لعلها تحمل بعض همه
و البیت تحت قسطل الحجاج‌و خیله أو اخذ الفجاج
فقال ما ترین فالأمر لک‌للموت أمضی أم لعبد الملک
قالت بنی ولد القوام‌و ابن العتیق القائم الصوام
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 102 انظر فإن کنت لدین ثرت‌فلا تفارق ما إلیه سرت
أو کانت الدنیا قصاری همتک‌فبئس أنت کم دم بذمتک
الحق بأحرار مضوا فأحسنوافالموت من ذل الحیاة أحسن
و لا تقل هنت بوهن من معی‌فلیس ذا فعل الشریف الألمعی
و مت کریما أو ذق هواناو عبث الغلمان من مروانا
أنت إلی الحق دعوت صحبکافاقض کما قضوا علیه نحبکا
و لا تقل إن مت مثلوا بی‌و طاف أهل الشام بالمصلوب
هیهات ما للسلخ بالشاة ألم‌و رب جذع فیه للحق علم
و عانقته فأحست درعاقالت أضقت بالمنون ذرعا
مثلک فی ثیابه المشمره‌جاهد لا فی الخلق المسمره
لا تمض فیها و أرق منها الجسدو امض بلا درع کما یمضی الأسد
فنزع النثرة عنه و انطلق‌فی قلة یلقی العدید فی الحلق
فمات تحت المرهفات حرالم یأل خیر الأمهات برا
و عبد اللّه بن الزبیر، رضی اللّه تعالی عنهما، و أمه أسماء بنت أبی بکر الصدیق، رضی اللّه تعالی عنهما و عن جمیع صحابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أجمعین، مدفونان فی مقبرة المعلا بمکة المشرفة و قبرهما معروفان إلی الیوم بجهة شعبة النور و قد وقفنا علیهما أن قبریهما بجوار بعضهما لا یبعدان عن بعضهما إلا بنحو خمسة عشر مترا، و کل قبر منهما علیه جدار قصیر من الجهات الأربعة و فتحة للباب رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین.

بمناسبة اختلاف عظماء الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم فی هدم و تجدید بناء الکعبة المعظمة فی عهد عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه تعالی عنهما کما تقدم بیانه و تفصیله، فإنه لما أراد بناء الکعبة بعد احتراقها، دعا ابن الزبیر وجوه الناس و أشرافهم و شاورهم فی هدم الکعبة و تجدید بنائها، فأشار علیه قلیل من الناس بهدمها و بنائها ثانیا، و أبی أکثر الناس هدمها حرمة لها، و کان أشد الناس إباء علیه عبد اللّه بن عباس، رضی اللّه تعالی عنهما، فإنه قال له: دعها علی ما أقرها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 103
علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فإنی أخشی أن یأتی بعدک من یهدمها فلا تزال تهدم و تبنی فیتهاون الناس فی حرمتها و لکن أرقعها.
فقال ابن الزبیر: و اللّه ما یرضی أحدکم أن یرقع بیت أبیه و أمه، فکیف أرقع بیت اللّه سبحانه و تعالی، و أنا أنظر إلیه ینقض من أعلاه إلی أسفله حتی أن الحمام لیقع علیه فتتناثر علیه حجارته.
فکان ممن أشار علیه بهدمها جابر بن عبد اللّه، و عبید بن عمیر، و عبد اللّه بن صفوان بن أمیة، فأقام ابن الزبیر أیاما یشاور و ینظر ثم أجمع علی هدمها فهدمها و بناها.
لهذه المناسبة نذکر فی هذا المبحث شیئا یسیرا من المسائل التی اختلف العلماء فیها، فمن أصاب بعد الاجتهاد فله أجران، و من أخطأ بعد الاجتهاد فله أجر واحد، لأن أئمة المسلمین و علماءهم منزهون عن الهوی و الأغراض النفسانیة، فی الحکم علی المسائل الدینیة و الأمور الشرعیة، التی لم یرد فیها نص صریح فی الکتاب و السنة.
فمن أشار بهدم الکعبة المشرفة من کبار الصحابة، إنما یرید تقویتها و تجدید بنائها بعد أن رأی ما حل بها من الوهن و تناثر حجارتها، و من أشار بترقیعها و ترمیمها و عدم هدمها، نظر إلی حرمتها و عدم العبث فیها بالهدم و البناء خوف التهاون بحرمتها فی المستقبل، و لا یخفی أن کلا الفریقین من کبار الصحابة و فضلائهم و من أشراف قریش أولی الحل و العقد، و لکل من الفریقین وجهة معقولة.
و إن ما قام به ابن الزبیر رضی اللّه تعالی عنه، من الهدم و البناء لهو عین الصواب.
و من قبل اختلف کبار الصحابة، رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین، فی جمع القرآن الکریم و کتابته، و ذلک بعد وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و فی عهد أبی بکر، رضی اللّه تعالی عنه، فقد روی البخاری فی صحیحه عن عبید بن السباق: أن زید بن ثابت رضی اللّه عنه قال: أرسل إلی أبو بکر مقتل أهل الیمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده، قال أبو بکر رضی اللّه عنه: إن عمر أتانی فقال: إن القتل قد استحر یوم الیمامة بقراء القرآن، و إنی أخشی أن یستحر القتل بالقراء بالمواطن فیذهب کثیر من القرآن و إنی أری أن تأمر بجمع القرآن. قلت لعمر: کیف تفعل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 104
شیئا لم یفعله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال عمر: هذا و اللّه خیر، فلم یزل عمر یراجعنی حتی شرح اللّه صدری لذلک و رأیت فی ذلک الذی رأی عمر، قال أبو بکر:
إنک رجل شاب عاقل لا نتهمک و قد کنت تکتب الوحی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فتتبع القرآن فاجمعه، فو اللّه لو کلفونی نقل جبل من الجبال ما کان أثقل علی مما أمرنی من جمع القرآن، قلت: کیف تفعلون شیئا لم یفعله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: هو و اللّه خیر، فلم یزل أبو بکر یراجعنی حتی شرح اللّه صدری للذی شرح اللّه صدر أبی بکر و عمر، رضی اللّه عنهما، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب و اللخاف و صدور الرجال، حتی وجدت آخر سورة التوبة مع أبی خزیمة الأنصاری لم أجدها مع أحد غیره لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ ... حتی خاتمة براءة، فکانت الصحف عند أبی بکر حتی توفاه اللّه، ثم عند عمر حیاته، ثم عند حفصة بنت عمر رضی اللّه عنهما. انتهی.
فانظر رحمک اللّه کیف أن أبا بکر و زید بن ثابت لم یجمعا القرآن و یکتباه کما أشار علیهما عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه، إلا بعد التروی و التفکیر و الجدال، و إنه و اللّه لهو خیر عمل قاموا به. و لقد فصلنا مسألة جمع القرآن الکریم فی کتابنا «تاریخ القرآن و غرائب رسمه و حکمه» و هو مطبوع بمصر فارجع إلیه إن شئت.
فاختلاف الأئمة و نشأة المذاهب کانت من قبیل هذا الباب، و انظر کیف أنهم اختلفوا قدیما فی مسألة أخذ الأجرة علی کتابة القرآن و تعلیمه، و أخذ الأجرة علی الأذان و الإمامة، و اختلفوا فی حکم بیع دور مکة.
ثم انظر کیف اختلف العلماء فی العصور القربیة، فی حکم شرب قهوة البن، و فی شرب دخان التتن و التنباک، و فی استعمال الساعات الزمنیة التی تبین الأوقات، و فی استعمال التلیفونات، و غیر ذلک. فبعضهم قال بالتحریم و بعضهم قال بالجواز.
و نحن لا نرید سرد جمیع المسائل التی اختلفوا فیها، فإن ذلک مما یطول شرحه و یخرجنا عن المقصود، و إنما أتینا بهذا لتنبیه الأذهان و العلم به فی الجملة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 105

و مما یلحق بالمبحث المتقدم و یستحسن الإتیان به و إن کان ما تقدم من المسائل الدینیة و ما سنذکره من الأمور الدنیویة المحضة، ما ذکرته إحدی مجلات الهلال التی تصدر بمصر، القاهرة فی عصرنا، لم نعلم رقمها و تاریخ صدورها لفقدان غلافها و أوائل أوراقها منها، و نظن أن تاریخ صدورها کان فی عام (1930) من المیلاد أو بعده بعام، فقد کتب الأستاذ «أمیر بقطر» فی هذه المجلة مقالة بعنوان:
«لکل جدید لذعة» هذا نصها:
لکل جدید لذة فی بعض الأحابین، و لذعة فی غیرها، و لیست المبادئ و العادات و التقالید وحدها هی التی یصعب نبذها و التمسک بسواها، فإن للأشیاء المادیة المحسوسة سلطانا علی صاحبها و سیادة قویة السواعد، شدیدة المراس، کثیرة البطش.
یقول علماء النفس: أن الإقلاع عن عادة ألفها الإنسان و الرجوع عن رأی معروف من الوعورة بمکان عظیم، لأنه یدعو إلی اعتناق مبدأ جدید و اتباع عادة جدیدة، و اعتناق هذا المبدأ أو اتباع هذه العادة یتطلب تفکیرا و موازنة و ترجیح مبدأ علی مبدأ و عادة علی عادة فی هذا کله من العناء و النصب و التعب ما لا یخفی، و المرء بطبیعته میال إلی الراحة و الکسل، و قل من لا یهوی الخلود إلی السکینة و من یرغب فی عناء التفکیر حبا فی البحث عن الحقیقة و الجری وراء الأصلح، ما لم یکن الدافع ضرورة قصوی، اقتصادیة أو اجتماعیة، اتقاء لشر، أو خشیة الوقوع فی خطر، أو دفاعا عن النفس.
یقول الریاضیون: إن أقرب مسافة بین نقطتین الخط المستقیم، غیر أن الذین یجدون فی کل جدید لذعة، یزعمون أن النقطة أو المکان الذی هم فیه هو أقرب مسافة بین نقطتین، کما یزعم الفلاسفة و الساسة أن الخط المتعرج المنحنی أقرب هذه المسافات، لأن اللف و الدوران فی نظر الفلاسفة أقرب طریق إلی الحقیقة، و فی نظر الساسة أقرب طریق إلی نیل المراد، و الجمود فی نظر الأصولیین أقرب طریق إلی کل مکان فی الوجود.
إن فی تاریخ التمدن الإنسانی فترات تقهقر فیها البشر خطوات إلی الوراء، و مراحل شلت فیها أعمالهم، و أصاب کبد مشروعاتهم سهام الفشل و الخیبة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 106
و یعزو أحد علماء الکیمیاء سبب هذا التقهقر و ذاک الفشل إلی مرض معد یصیب العقول و یتفشی بین الناس بسرعة البرق، و یدعی نیوفوبیا و هو یشبه الهیدروفوبیا، غیر أن المرضین و إن اتفقا فی الأعراض یختلفان فی الأسباب. ففی حالة المرض الثانی یقال إن العلیل عند رؤیة الماء یعتریه الخوف و الحنق الشدید، و فی الحالة الأولی تظهر علیه علائم الانقلاب و التأفف و أعراض الاستیاء الشدید عند رؤیة کل جدید، و هذا الداء کثیر الانتشار و متی أزمن لا یعرف له بین العقاقیر من دواء غیر السم الزعاف.
و من المشاهد أن الناس جمیعهم یحملون جراثیم هذا الداء و کلنا عرضة لظهور أعراض خفیفة منه «و طفح» بسیط من جرائه. و تمتاز عصور عن عصور و بلاد عن بلاد بتفشیه بصفة عدوی سریعة الانتقال، غیر أن أسلم طریقة للوقایة منه هی استعمال «مصل» التربیة العلمیة التی تدعو للتفکیر و البحث و قبول الآراء الحدیثة.

کتب أحد أعضاء البرلمان الإنجلیزی فی مارس سنة (1825) الکتاب الآتی تعلیقا علی أول اقتراح فی البرلمان لإنشاء أول خط حدیدی فی إنجلترا:
لقد اتضح لی فی ختام الأمر أن صاحب الاقتراح ذاهب العقل لا مشاحة، فقد کان زبد الغیظ یفور من فمه کما تفور القدور، و هو یقترح إدخال تلک الآلة الجهنمیة ذلک الوحش الضاری، الذی یحمل ثمانین طنا من السلع، و یزعج عباد اللّه بدخانه الکثیف بین منشستر و لیفربول. و الحمد للّه فقد خنق ذلک الشیطان الملعون فی مهده، إذ جاءت أصوات الأغلبیة الساحقة ضده و انسحب أصحاب الاقتراح غیر مأسوف علیهم.

و من قبیل هذا الخطاب ما حدث فی مجلس النواب الإنجلیزی، فإنه عندما اقترح نائب إدخال البخار فی الأسطول، قام نائب آخر منتفضا و خاطب صاحب الاقتراح و هو یتدفق غضبا قائلا:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 107
إننا عندما ننخرط فی سلک البحریة یا حضرة النائب المحترم، نعرض ذواتنا لخطر الحرب و نذهب متأهبین لمعانقة رقاب المنایا، تقطیعا و نسفا و رمیا برصاص البنادق و شظایا القنابل، و لکنا یا حضرة النائب المحترم نأبی أن نغلی غلیا و نحن علی قید الحیاة.

و لما أن أدخلت نظم التدفئة و أنابیب الماء و شیدت المنازل العالیة ذات الأدوار العدیدة فی «روما» استشاط سفیکا الحکیم الرومانی غیظا، و نقم علیها و أعلن سخطه علی رؤوس الملأ قائلا: إنها خطر داهم علی الأخلاق و تهدیم للفضیلة و تحسر علی الماضی، و أبان کیف أن الأقدمین کانوا یعیشون أحرارا نبلاء تحت سقوف من القش، فی حین أن العصریین عبید أرقاء تستر ذلتهم قصور عمادها المرمر و الرخام، و جدرانها المنقوشة بالذهب الوهاج.
و لو أتیح لهذا الحکیم أن یبعث من قبره الیوم و یشاهد إحدی ناطحات السحاب التی یتجاوز عدد طبقاتها المائة فی نیویورک لغته اللاتینیة.

و حدث فی الجیل السابع عشر للمیلاد أن رجلا دخل محلا حاملا معه آلة شیطانیة و هی شوکة الأکل المعروفة، و لما أن عرف عنه أنه یستعملها للقبض علی قطع اللحم بدلا من أصابعه کان موضع الهزء و السخریة. وعد عمله هذا مجونا و إهانة للعنایة الربانیة و قالوا: «کیف یجرؤ امرؤ أن یخجل من لمس طعام بإصبعه».
و من أسخف و أغرب ما سمعناه منذ سنوات، أن مدرسة أجنبیة للبنات فی مصر کانت تشجع الفتیات (المصریات) علی الأکل بأصابعهن بدلا من السکینة و الشوکة، بدعوی المحافظة علی التقالید الشرقیة، ألا یعلم أصحاب ذلک المعهد أن الشوکة لم تهبط علی أوربا من السماء، و أن مصر کغیرها من البلدان، لها حق التمتع بمزایا المیراث الاجتماعی فی حدود المعقول أیا کان منشؤه و نوعه، و أن الاستعانة بالآلات علی اختلاف أنواعها لمن الفروق الهامة بین الهمجیة و المدنیة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 108

و لما اعتنق البلغاریون المسیحیة، عقد رجال الدین مجلسا للبحث، فی هل تتفق السراویل التی یلبسها أهالی بلغاریا مع الدین الجدید الذی تدینوا به، و ذلک لأن السراویل (البنطلونات) کانت غیر معروفة عند المسیحیین فی بادئ الأمر، و قد انقلبت الآیة الیوم فإن بعض المسیحیین الذین ینشرون دینهم فی آسیا و أفریقیا، یشجعون معتنقی المسیحیة علی ارتداء السراویل تشبها بهم سواء أکان ذلک یلائم جو البلاد أم لا یلائمه.
و فی عصر شکسبیر کان یقوم الرجال بأدوار السیدات فی روایاتهم، کما یفعل الآن طلبة مدارسنا فی کثیر من الأحوال، و لما أن ظهرت فی فرنسا سنة (1629) میلادیة «بدعة جدیدة» و هی أن یقوم النساء بالأدوار النسائیة أخذ المتفرجون فی الصفیر و الزمر و ضرب الممثلین و الممثلات ببذور البرتقال.

و من أفکه القول ما وقع فی إنجلترا عند ظهور النظارات تحت إشراف الجمعیة الملکیة، فقد طعن بعضهم فی الزی الجدید و قالوا: إنه مفسدة للأخلاق، و أن النظارة تعدم المساواة بین من یلبسها و من لا یلبسها من الرجال، و أضافوا إلی هذا أن المرأة لا یمکنها أن تضع نظارة علی عینیها لأسباب تتعلق بالجمال و الحکمة، و بهذا تعدم المساواة بین الرجل و المرأة. و أذاع قسیس مشهور بیانا أعلن فیه أن فی النظارات اعتداء جریئا علی الأخلاق، لأن فیها قلبا للحقائق المرئیة بالعین المجردة، و وضع الأشیاء وضعا غیر طبیعی لما تشعه علیها من ضوء کاذب.

و فی منتصف القرن التاسع عشر للمیلاد أقبل الناس فی أمریکا علی شراء سلعة جدیدة، و هی أحواض الحمامات «بانیو» لاستعمالها فی المنازل، و ما کادت تأتی إلی عالم الوجود حتی هجاها رجال الأقلام و الصحافة، بألسنة حداد، و قالوا:
إنها مدعاة للبذخ و الإسراف و منافیة لمبادئ الدیمقراطیة، و زاد الأطباء فی الطنبور نغمة فادعوا أنها خطر یهدد الصحة العامة و نادوا بمقاطعتها، و استعان المعارضون
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 109
بالحکومة کالمعتاد، و طلبوا منها مصادرة هذه البدعة أو تضییق نطاقها، بفرض ضریبة جسیمة علی أصحابها و إجبارهم علی استخراج رخص رسمیة قبل السماح لهم بالانتفاع بها، و فعلا بلغت الضربیة علی الحوض الواحد فی ولایة «فرجینیا» ثلاثین ریالا، و حرمت بلدیة بوستن استعمال هذه الأحواض تحریما باتا شرعیا إلا إذا أشار الأطباء علی أحد بها.

و عند ظهور الکتب المطبوعة لأول مرة لم یقبل الناس علی شرائها، حتی أفهموا غشا و تضلیلا أنها مخطوطات، و طعن العلماء الطلیان علی الطباعة طعنا جارحا، و قالوا إنها بدعة همجیة ألمانیة و نادی کهنتهم «لنهدم کیان الطباعة أو تهدم هی کیاننا».
و لما دخلت المطبعة إلی ترکیا فی زمن السلطان أحمد الثالث، أفتت مشیخة الإسلام بجواز استعمالها، إلا أنه بقی طبع المصحف ممنوعا، ثم عادت الدولة العثمانیة فمنعت المطبعة، ثم جاء السلطان عبد الحمید الأول فأعادها، و جاء السلطان محمود فاهتم بها أکثر، و یقال إنه فی سنة (1129) هجریة أفتی شیخ الإسلام بالآستانة عبد اللّه أفندی بجواز طبع الکتب غیر الدینیة، و قیل: بل إنه أفتی بجواز الطباعة.

و عند وصول السفینة الأولی إلی إنجلترا محملة ملحا لم یقبل علی شراء الملح أحد فألقی فی الیم.
و الموز علی حلاوته کان «مضغة» فی الأفواه عند أول ظهوره فی لندن، فلم یتیسر لتجاره أن یوزعوه بأی ثمن. و أخیرا حاولوا توزیعه مجانا علی صعالیک المدینة و فقرائها فأبوا، و أخیرا ترک فی مکانه یتسرب إلیه الفساد.
و البطاطس فی بدء عهد إنجلترا بها أعدمت بدعوی أنها ضارة بالمجتمع الإنسانی. أما الطماطم فدیست بالأقدام، لأن فیها إفسادا لأخلاق الأمة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 110

منذ سبعین عاما أی فی حوالی سنة (1850) میلادیة لم تقبل البنات فی أمیرکا سوی کلیة واحدة، و لم تقبل امرأة فی مطعم إلا مصحوبة بذویها، و لم یکن لامرأة حق التصویت فی بلاد العالم کلها، و منذ عهد قریب لما أن ألقت السیدات الحجارة علی البرلمان الإنجلیزی احتجاجا علی حرمانهن من حق الانتخاب، صاح أحد النواب متهکما: «زوجوا الأوانس منهن فیکففن عن المطالبة بحقوقهن».

و الکهرباء عند بدء إدخالها فی عواصم المدیریات فی مصر لم تقبل علی الرحب و السعة من جمیع السکان علی السواء، فقیل عنها فی بعض الدوائر أنها تذهب بالبصر و تلحس نور العین، و قیل عنها فی أوساط أخری أنها تعرض المبانی و المنازل لخطر الحریق، و تباهی بعض ذوی البنایات الفخمة من أعداء الجدید، بأنهم محافظة علی التقالید یرفضون بتاتا إدخال البدعة الغربیة فی منازلهم، و قد رفض الکهنة فی کثیر من الکنائس أن یجعلوا للشموع و القنادیل الزیتیة مزاحما، فبقیت الکهرباء ردحا من الزمن حرما محرما غیر أننی أذکر أن تلک العقبات التی وضعت فی سبیل هذا الاختراع العجیب لم تک إلا حواجز من الهشیم، حیث أقبل الناس جمیعا فیما بعد علی استعمال الکهرباء، و أضیئت بها الکنائس فبددت غیاهب الظلمات فیها، و اختفت أمام شموعه الساطعة أصوات المحتجین من ذوی العمائم السوداء.

و لا أزال أذکر أیضا أن بعض الأعیان فی عواصم المدیریات علی غناهم الوافر و ثرواتهم الطائلة ظلوا زمنا طویلا یترددون فی استعمال العربات و الأوتومبیلات، و داموا یمتطون ظهور الحمیر البیضاء المقصوصة الشعر المکسوة سرجها بالقطیفة الحمراء یخترقون شوارع المدینة الکبری، فیقف لهم الناس إجلالا علی الجانبین، و هم یفاخرون أنهم لا یزالوان علی عهودهم الماضیة و أن ظهر الدابة أکثر و جاهة و أعز جانبا و أرفع مقاما من متکآت العربة و مساند الأوتومبیل، و أن خطوة الحمار
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 111
الهادئة و مشیته الوئیدة الناعمة، أصح للمعدة و الأمعاء من رجة السیارة و سرعتها الخاطفة، و صعودها و هبوطها و حرکاتها البهلوانیة الشیطانیة و جموحها الذی لا یکبح.

فی أوائل القرن الثامن عشر للمیلاد أدخلت الشمسیة «أی المظلة» إلی أوروبا، فاستقبلها الناس عند ظهورها بجمیع مظاهر السخریة و الاستهزاء، بل لما ظهرت لأول مرة فی شوارع لندن أخذ المارة یرشقون حاملها بالحجارة، ثم فیما بعد ألفها الناس و أدرکوا منافعها.

جاء فی کتاب «صفحات من تاریخ الکویت» تألیف الأستاذ یوسف بن عیسی القناعی ما نصه: و کانوا- أی أهل الکویت- إذا أکلوا العصیدة مسحوا أیدیهم بأرجلهم، و کانوا لا یستعملون الصابون إلا من مدة قلیلة، و أذکر بهذه المناسبة النادرة التالیة و هی:
دخل رجل اسمه عیسی أبو عبود علی المرحوم الأخ أحمد، فوجده یغسل یده بالصابون بعد العشاء فقال له متأسفا: آفا علیک یا أحمد تغسل یدک بالصابون؟
فأجابه أحمد أن الأخ یوسف یغسل یده بالصابون مثلی، فرد علیه عیسی بشدة:
حاشا علی ذلک الوجه أن یغسل یده بالصابون. انتهی من الکتاب المذکور.
فانظر رحمک اللّه إلی مثل هذا التعصب الشدید، و اعلم أن کثیرا من بدو الأعراب و بدو الیمن یفعلون ذلک أیضا، أی یمسحون أیدیهم فی وجوههم أو فی ذراعهم أو فی أرجلهم بعد الأکل الذی فیه الدسم کاللحم و السمن و الشحم، و لا یغسلون أیدیهم و یقولون کیف یغسلون أیدیهم من نعمة اللّه. و هذه حالة قدیمة العهد ترجع إلی العصور الأولی من نشأة الإنسان و لکن هذه الحالة تزول سریعا من البدو و الأعراب إذا خالطوا أهل المدن.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 112

لما أراد «جوستاف إیفل» بناء البرج العظیم فی باریس عاصمة فرنسا الذی سمی فیما بعد باسمه «برج إیفل» وجد عقبات کثیرة فی مشروعه هذا و قام ضده کثیرون و نسبوه إلی الجنون، بل قدموا فیه مذکرة رسمیة قالوا فیها ما یأتی:
«نحن جماعة الکتاب و المصورین و النحاتین و المهندسین و عشاق باریس الذین یغارون علی جمالها، نحتج بکل قوانا و نعرب عن مزید اشمئزازنا باسم الذوق الفرنسی و الفن الفرنسی، بل باسم تاریخ فرنسا کله المعرض الآن للاحتقار بسبب إقامة برج إیفل الشنیع المنظر الذی لا فائدة منه علی الإطلاق فی قلب عاصمتنا الجمیلة».
هذا ما کتبه حساده و معارضو مشروعه، لکن الرجل لم یحفل بهم لأنه کان قوی الإیمان بفائدة مشروعه العظیم، فبدأ بإنشاء البرج فی سنة (1887) سبع و ثمانین و ثمانمائة و ألف من المیلاد، و أکمل بناءه فی سنة (1889) میلادیة، و بعد سنة من إکمال بنائه فتح للجمهور.
ثم إنه فی سنة (1903) من المیلاد أنشئت فی هذا البرج إدارة للتلغراف و اللاسلکی و هو من أکبر المحطات اللاسلکیة فی العالم، و قد زاد إیراد البرج فی السنة الأولی من حیاته علی نفقة بنائه، و لا تزال إیراداته عظیمة جدا، و قد بلغت نفقات بناء هذا البرج سبعة ملایین و ثمانمائة ألف فرنک فی ذلک الوقت، و بلغ عدد الذین زاروه یوم الاحتفال بافتتاحه (23200) شخص.
و یبلغ عمق أساسه خمسة عشر مترا، و یبلغ ارتفاعه ثلاثمائة متر، و یبلغ وزن الحدید الذی فیه من أساسه إلی قمته سبعة ملایین کیلو غرام، و استنفذ فی رسوم تصمیماته خمسة عشر ألف متر مربع من ورق الرسم.

و لم یغب عن ذاکرتی المنازعات و الخصومات التی کانت تقوم بین الآباء و أبنائهم فی أعرق الأسر و أکرمها، و لم تک هذه الحروب الشعواء إلا صراعا بین أب محافظ یرید أن یقضی البقیة الباقیة من حیاته فی منزل أجداده فی ذلک الحی القدیم، الذی هجره ذووه و لم یبق فیه إلا الفقراء و متوسطو الحال، و بین ولد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 113
یرغب فی الانتقال إلی أحد الأحیاء الجدیدة حیث یقطن «ذوات» البلد و حیث تکثر المنازل الحدیثة التی تتوافر فیها الشمس المضیئة و الهواء النقی و المرافق الحدیثة، و الحمامات المجهزة بالأحواض و الأنابیب التی یجری بها الماء الساخن و البارد، و الغرف الصحیة المطلة علی الحدائق الغناء.

و یقول أمین سامی باشا فی مؤلفه «التعلیم فی مصر» إن الأهالی فی أول الأمر کانوا عقبة کؤودا فی طریق تعلیم بنیهم، أما تعلیم البنات فلم یصادف تسهیلا فی أول الأمر، حتی اضطر محمد علی باشا إلی إصدار أمره بشراء عشر جوار سودانیات صغیرات السن لتلقی فن الولادة و معهن اثنان من أغوات حرم القصر لیتعلما فن الطب و الجراحة. و لیست العقبات التی صادفها محبذو تعلیم البنات ببعیدة العهد، فإن إحصاءات سنة (1930) ثلاثین و تسعمائة و ألف میلادیة فقط تدل علی أن عدد الطالبات فی مدارس وزارة المعارف الثانویة لم یتجاوز (396) مقابل (14877) من الطلبة الذکور.
و قد لاقی کلوت بک فی مدرسة قصر العین الأمرین لأن الأهالی کانوا یعارضون فی تشریح الجثث و یعدونه اعتداء علی حرمة الموتی.
و عند إنشاء مدرسة روض الأطفال فی قصر الدوبارة بمصر منذ سنوات تعبت ناظرة المدرسة کثیرا فی إقناع الوزارة بأن قبول البنین و البنات للتعلیم تحت سقف واحد من تلک المدرسة لا عیب فیه لأنهم أطفال أبریاء لا تتجاوز سنهم السادسة.
إلی هنا انتهی مقالة أمیر بقطر فی مجلة الهلال. و أمثال هذا کثیر و فیما تقدم الکفایة.
نقول: إن ما تقدم من الأمور المختلفة و قد حکم الناس بادئ الأمر فیها بالرفض، ثم أجمعوا علی قبولها و استعمالها، لو أنهم ترووا فی الحکم و نظروا بإمعان، لوصلوا إلی نتیجة حسنة و حکم مرضی فی جمیع الحالات، و فیما ذکرناه درس مهم واضح، و الدنیا عبر و دروس و المعتبرون أنواع شتی، و کل یأخذ نصیبه بقدر استعداده.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 114

(العاشر) ممن بنی الکعبة الغراء: الحجاج بن یوسف الثقفی.
قال الإمام الأزرقی فی تاریخه بعد أن ذکر بناء عبد اللّه بن الزبیر إلی أن قتل، رضی اللّه تعالی عنه و عن أبیه ما نصه:
و دخل الحجاج مکة فکتب إلی عبد الملک بن مروان أن ابن الزبیر زاد فی البیت ما لیس منه و أحدث فیه بابا آخر فکتب إلیه یستأذنه فی رد البیت علی ما کان علیه فی الجاهلیة، فکتب إلیه عبد الملک بن مروان أن سد بابها الغربی الذی کان فتحه ابن الزبیر و إهدام ما کان زاد فیها من الحجر و أکبسها به علی ما کانت علیه فهدم الحجاج منها ستة أذرع و شبرا مما یلی الحجر و بناها علی أساس قریش الذی کانت استقصرت علیه و کبسها بما هدم منها و سد الباب الذی فی ظهرها و ترک سائرها لم یحرک منه شیئا فکل شی‌ء فیها الیوم بناء ابن الزبیر إلا الجدار الذی فی الحجر فإنه بناء الحجاج و سد الباب الذی فی ظهرها و ما تحت عتبة الباب الشرقی الذی یدخل منه الیوم إلی الأرض أربعة أذرع و شبر کل هذا بناء الحجاج، و الدرجة التی فی بطنها الیوم و البابان اللذان علیها الیوم هما أیضا من عمل الحجاج.

یظن بعضهم أن أمیر المؤمنین عبد الملک بن مروان لم یأمر الحجاج بهدم ما زاده ابن الزبیر فی الکعبة إلا للخصومة التی کانت بینهما، و لکن هذا الظن لیس فی محله و یبعد علی جمیع المسلمین بالأخص أهل القرن الأول الذین هم خیر القرون أن تمتد أیدیهم إلی بیت اللّه الحرام بالهدم و البناء اتباعا لهوی النفس و نکالا بالخصم بل أنهم لا یجرؤون علی بنائه و تعمیره إلا فی حالة الاضطرار و النهایة القصوی و بعد الاستشارة و استفتاء العلماء.
و حقیقة الأمر: أن عبد الملک بن مروان ما أمر الحجاج بذلک إلا ظنا منه أن ابن الزبیر لما احترقت الکعبة فی أیام حصاره هدمها و بناها علی حسب رغبته و اجتهاده و یدل علی ذلک ما ذکره الإمام الأزرقی فی تاریخه فإنه قال: فلما فرغ الحجاج من هذا کله- أی بناء الکعبة- وفد بعد ذلک الحارث بن عبد اللّه بن أبی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 115
ربیعة المخزومی علی عبد الملک بن مروان فقال له عبد الملک: ما أظن أبا خبیب- یعنی ابن الزبیر- سمع من عائشة ما کان یزعم أنه سمع منها فی أمر الکعبة، فقال الحارث: أنا سمعته من عائشة قال: سمعتها تقول ماذا؟ قال: سمعتها تقول: قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن قومک استقصروا فی بناء البیت و لو لا حداثة عهد قومک بالکفر أعدت فیه ما ترکوا منه فإن بدا لقومک أن بینوه فهلمی لأریک ما ترکوا منه فأراها قریبا من سبعة أذرع و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و جعلت لها بابین موضوعین علی الأرض بابا شرقیا یدخل الناس منه، و بابا غربیا یخرج الناس منه، قال عبد الملک بن مروان: أنت سمعتها تقول هذا؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین أنا سمعت هذا منها، قال: فجعل ینکت منکسا بقضیب فی یده ساعة طویلة ثم قال:
وددت و اللّه أنی ترکت ابن الزبیر و ما تحمل من ذلک. انتهی من الأزرقی.
فهذا دلیل واضح أن عبد الملک ما کان یعلم أن ابن الزبیر بنی الکعبة بموجب الحدیث الذی سمعه من خالته عائشة رضی اللّه عنها، فلما ثبت ذلک کله عنده و تحقق لدیه ندم علی فعله فإذا تأملت فی الحدیث المذکور لمع لک بارق المعجزة النبویة ففی قوله صلی اللّه علیه و سلم لعائشة: فإن بدا لقومک أن بینوه فهلمی لأریک الخ ...
معجزة باهرة علی أن الکعبة ستبنی بعد وفاته و فی إخباره لها بذلک بالأخص إشارة إلی أن بناءها یکون فی حیاتها و أن الذی سیبنیها هو من أقاربها عبد اللّه بن الزبیر هو ابن أختها أسماء بنت أبی بکر رضی اللّه عنه، و قد تحقق کل ذلک و کلتا الإشارتین تحققتا بعد موته صلی اللّه علیه و سلم بثلاث و خمسین سنة.
جاء فی الجزء الثانی من شرح کتاب «زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم» عند حدیث: «لو لا حداثة قومک بالکفر لنقضت البیت ثم لبنیته ... الخ» ما نصه: و لما أراد هارون الرشید أن یهدم البیت و یعیده علی هیئة ابن الزبیر الموافقة لأساس إبراهیم علیه الصلاة و السلام، حسب رغبة نبینا صلی اللّه علیه و سلم نهاه إمامنا مالک بن أنس عن ذلک سدا للذریعة، و قال له: ناشدتک اللّه لا تجعل بیت اللّه ألعوبة للملوک، کلما جاء ملک نقضه و بناه، فتزول هیبته من قلوب الناس، فانتهی هارون الرشید عن ذلک و استحسن إشارة مالک رحمه اللّه تعالی و جزاه عن الإسلام خیرا، ما أشد تحریه و اتباعه للسنة، و ما أحسن عمله بسد الذرائع الذی هو من أصول مذهبه القویم. انتهی من الکتاب المذکور.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 116

فخلاصة الکلام المتقدم کما ذکرناها فی کتابنا «مقام إبراهیم علیه السلام» المطبوع بمصر هی: أن الحجاج الثقفی بعد محاصرة ابن الزبیر و قتله کتب إلی أمیر المؤمنین عبد الملک بن مروان یخبره أن ابن الزبیر زاد فی الکعبة ما لیس منها و أحدث فیها بابا آخر و استأذنه فی رد ذلک علی ما کان علیه فی الجاهلیة فکتب إلیه عبد الملک أن یسد بابها الغربی و یهدم ما زاده فیها ابن الزبیر من الحجر و یکبسها علی ما کانت علیه ففعل الحجاج ذلک و هدم من الکعبة ستة أذرع و شبرا مما یلی الحجر فقط و بناها علی أساس قریش و ترک سائرها لم یحرک منها شیئا و بذلک اتسع الحجر و جعل لها أربعة أرکان علی هیئة بناء ابن الزبیر و سد الباب الغربی الذی فی ظهرها و نقض من طول الباب أربعة أذرع و شبرا فصار طوله ستة أذرع و شبرا و رفع الباب الشرقی عن الأرض و ذلک سنة أربع و سبعین هجریة.
و لا تظن أن الحجاج حسد ابن الزبیر علی بنائه الکعبة أو أراد محو آثار بنائه لأنه وقف فی وجهه و حاربه کلا، فإن امتداد الأیدی بالتلاعب ببیت اللّه تعالی لن یکون من أحد من المسلمین لغرض نفسانی و معاندة لخصم و إنما إخباره عن بناء ابن الزبیر رضی اللّه عنهما للکعبة لأمیر المؤمنین عبد الملک بن مروان واجب لأنه نائبه فی الحجاز فلا بد أن یخبره بکل ما حدث من الأمور. و یدل علی ما ذکر ما جاء فی صحیح مسلم فی کتاب الحج فلما قتل ابن الزبیر کتب الحجاج إلی عبد الملک بن مروان یخبره بذلک و یخبره أن ابن الزبیر قد وضع البناء علی أس نظر إلیه العدول من أهل مکة فکتب إلیه عبد الملک: إنا لسنا من تلطیخ ابن الزبیر فی شی‌ء الخ ... فهذه الجملة من الحجاج تدل علی حکمه بصواب بناء ابن الزبیر الکعبة لکن عبد الملک بن مروان لم یرض بذلک.
فکل شی‌ء فیها من بناء ابن الزبیر رضی اللّه عنه، إلا الجدار الذی فی الحجر فإنه من بناء الحجاج و کذلک ما تحت عتبة الباب الشرقی إلی الأرض و الدرجة الموصلة لسقف الکعبة علی داخلها و البابان اللذان علیهما هما أیضا من بناء و عمل الحجاج و لقد بقیت الکعبة علی عمارة الحجاج إلی زمن السلطان مراد کما سیأتی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 117
و کان حجر إسماعیل فی بناء إبراهیم علیهما السلام و فی بناء ابن الزبیر صغیرا و مقداره فیهما واحدا أما فی بناء قریش و فی بناء الحجاج فکان واسعا و مقداره واحدا بالصفة التی هو علیها الیوم لأن الحجاج بنی الکعبة بالصفة التی بنتها قریش و هی کانت نقصت من الکعبة من جهة الحجر ستة أذرع و شبرا و بذلک اتسع الحجر.

قال الغازی فی تاریخه عند ذکر ما وقع من التعمیرات فی الکعبة: فمن ذلک عمارة فی الجدار الذی بناه الحجاج لانفتاحه من وجه الکعبة و دبرها، ذکر ذلک إسحاق بن أحمد الخزاعی أحد من روی عن الأزرقی فی تاریخه و نص کلامه: و أنا رأیتها و قد عمر الجدار الذی بناه الحجاج مما یلی الحجر فانفتح من البناء الأول الذی بناه ابن الزبیر مقدار نصف إصبع من وجهها و من دبرها و قد رضم بالجص الأبیض و قد رأیتها حین جردت الکعبة فی آخر ذی الحجة سنة ثلاث و ستین و مائتین. انتهی من تاریخ الغازی.

و جاء فی کتاب «تاریخ الکعبة المعظمة» ما نصه: قال النووی فی شرح مسلم: و قد ذکروا أن هارون الرشید سأل مالک بن أنس عن هدمها وردها إلی بناء ابن الزبیر للأحادیث المذکور فی الباب فقال مالک: ناشدتک اللّه یا أمیر المؤمنین أن لا تجعل هذا البیت ملعبة للملوک لا یشاء أحد إلا نقضه و بناه فتذهب هیبته من صدور الناس ثم قال النووی: قال أصحابنا- یعنی علماء الشافعیة- ست أذرع عن الحجر مما یلی البیت محسوبة من البیت بلا خلاف و فی الزوائد خلاف فإن طاف فی الحجر و بینه و بین البیت أکثر من ستة أذرع ففیه و جهان لأصحابنا أحدهما یجوز الظواهر هذه الأحادیث و هذا هو الذی رجحه جماعات من أصحابنا الخراسانیین، و الثانی لا یصح طوافه فی شی‌ء من الحجر و لا علی جداره، و لا یصح حتی یطوف خارجا من جمیع الحجر و هذا هو الصحیح و هو الذی نص علیه الشافعی، و قطع به جماهیر أصحابنا العراقیین رجحه جمهور
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 118
الأصحاب، و به قال جمیع علماء المسلمین سوی أبی حنیفة فإنه قال: إن طاف فی الحجر و بقی فی مکة أعاده و إن رجع من مکة بلا إعادة أراق دما و أجزاه طوافه، و احتج الجمهور بأن النبی صلی اللّه علیه و سلم طاف من وراء الحجر، و قال: «لتأخذوا مناسککم» ثم أطبق المسلمون علیه من زمنه صلی اللّه علیه و سلم إلی الآن و سواء کان کله من البیت أم بعضه فالطواف یکون من ورائه کما فعل النبی صلی اللّه علیه و سلم و اللّه أعلم. اه.

الحقیقة لیس فی بناء الحجاج الثقفی من ممیزات، لأنه هدم بأمر عبد الملک ما عمله ابن الزبیر فیها و بناها بالصفة التی بنتها قریش، و لا بأس أن نذکر ممیزات بنائه زیادة فی الإیضاح و لنمش کما سبق علی و تیرة واحدة، و هذه هی الممیزات:
(1) بنی الحجاج الکعبة علی صفة بناء قریش.
(2) هدم الحجاج ما زاده ابن الزبیر رضی اللّه عنه و هو ستة أذرع و شبر، من جدارها الذی جهة الحجر و لم یتعرض لهدم ما بقی منها.
(3) و جعل للکعبة أربعة أرکان کما فعله ابن الزبیر.
(4) و رفع بابها الشرقی عن الأرض و کبس داخل الکعبة کما فعلته قریش.
(5) و نقص من طول الباب أربعة أذرع و شبرا.
(6) و سد الباب الغربی الذی بظهر الکعبة و الذی فتحه ابن الزبیر.
(7) و کان بناء الحجاج علی أساس بناء قریش، ما عدا جدار الکعبة الذی جهة الحجر فقد أبقاها برکنین کما فعله ابن الزبیر، و لم یجعله مدورا کما فعلته قریش.
(8) تکون الدرجة الداخلیة للکعبة من عمل الحجاج لأنها کانت فی الجدار الذی هدمه، کما تکون عتبة الباب الشرقی إلی الأرض من عمل الحجاج أیضا لأنه هو الذی رفع الباب عن الأرض.
(9) و کان ذلک سنة (74) أربع و سبعین للهجرة.

قال المسعودی فی کتابه مروج الذهب: إن أم الحجاج الفارعة بنت همام بن عروة ابن مسعود الثقفی کانت تحت الحارث بن کلدة الثقفی الطائفی حکیم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 119
العرب، فدخل علیها مرة سحرا فوجدها تتخلل فبعث إلیها بطلاقها، فقالت: لم بعثت إلی بطلاقی؟ هل لشی‌ء رابک منی؟ قال: نعم، دخلت علیک فی السحر و أنت تتخللین فإن کنت بادرت الغداء فأنت شرهة، و إن کنت بت و الطعام بین أسنانک فأنت قذرة، فقالت: کل ذلک لم یکن، لکنی تخللت من شظایا السواک. فتزوجها بعده یوسف بن أبی عقیل الثقفی فولدت له الحجاج مشوها لا دبر له، فنقب عن دبره.
و ذکر ابن عبد ربه فی العقد الفرید أن الفارعة المذکورة کانت زوجة المغیرة بن شعبة، و أنه هو الذی طلقها لأجل الحکایة المذکورة فی التخلل، و ذکر أیضا أن الحجاج و أباه کانا یعلمان الصبیان بالطائف ثم لحق الحجاج بروح بن زنباع الجذامی وزیر عبد الملک بن مروان فکان فی عدید شرطته، ثم إن عبد الملک بن مروان قلده أمر عسکره. اه.
و لقد کان الحجاج من حفاظ القرآن المعدودین و هو الذی أمر أن یضعوا للحروف المشتبهة علامات، و دعا نصر بن عاصم اللیثی و یحیی بن یعمر العدوانی لهذا الأمر فاخترعا نقط الحروف الهجائیة لتمییز بعضها عن بعض کالدال و الذال و الفاء و القاف لیأمنوا اللبس و الاشتباه و التصحیف.
و أخبار الحجاج کثیرة، و هو الذی بنی مدینة واسط و هی واقعة بین البصرة و الکوفة و فرغ من بنائها سنة ست و ثمانین، و قیل ثمان و سبعین و بها مات و دفن و عفی قبره و أجری علیه الماء، و کانت وفاته سنة خمس و تسعین، و عمره أربع و خمسون سنة. انتهی باختصار من تاریخ القاضی ابن خلکان.
و قد ذکر الإمام ابن کثیر فی تاریخه ترجمة طویلة للحجاج بن یوسف فی الجزء التاسع فمما ورد فیه: أنه خطب فذکر القبر، فما زال یقول إنه بیت الوحدة و بیت الغربة حتی بکی و أبکی من حوله، و کان مولد الحجاج سنة تسع و ثلاثین، و نشأ شابا لبیبا فصیحا بلیغا حافظا للقرآن. قال بعض السلف: کان الحجاج یقرأ القرآن کل لیلة، قال عقبة بن عمرو: ما رأیت عقول الناس إلا قریبا بعضها من بعض إلا الحجاج و إیاس بن معاویة، فإن عقولهما کانت ترجح علی عقول الناس، و کانت فیه شهامة عظیمة، و کان کثیر قتل النفوس التی حرمها اللّه بأدنی شبهة، و کان ناصبیا یبغض علیا و شیعته، هوی فی آل مروان بنی أمیة، و کان جبارا عنیدا، و کان حریصا علی الجهاد و فتح البلاد، و کان فیه سماحة بإعطاء
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 120
المال لأهل القرآن، فکان یعطی علی القرآن کثیرا، قال عمر بن عبد العزیز: ما حسدت الحجاج عدو اللّه علی شی‌ء حسدی إیاه علی حبه القرآن و إعطائه أهله علیه، و قوله حین حضرته الوفاة: اللهم اغفر لی فإن الناس یزعمون أنک لا تفعل.
و لما حضرت الحجاج الوفاة أنشأ یقول:
یا رب قد حلف الأعداء و اجتهدوابأننی رجل من ساکنی النار
أیحلفون علی عمیاء و یحهم‌ما علمهم بعظیم العفو غفار
فأخبر بذلک الحسن فقال: باللّه إن لینجون بهما، و زاد بعضهم فی ذلک:
إن الموالی إذا شابت عبیدهم‌فی رقهم عتقوهم عتق أبرار
و أنت یا خالقی أولی بذا کرماقد شبت فی الرق فأعتقنی من النار
و لما مات الحجاج لم یعلم أحد بموته، حتی أشرفت جاریة فبکت فقالت: ألا إن مطعم الطعام و میتم الأیتام و مرمل النساء و مفلق الهام و سید أهل الشام قد مات ثم أنشأت تقول:
الیوم یرحمنا من کان یبغضناو الیوم یأمننا من کان یخشانا
و مات بواسط و عمره خمس و خمسون سنة، و أجری علیه الماء لکیلا ینبش و یحرق، و زعموا أن الحجاج لما مات لم یترک إلا ثلاثمائة درهم و مصحفا و سیفا و سرجا و رحلا و مائة درع موقوفة، قال عوف: ذکر الحجاج عند محمد بن سیرین فقال: مسکین أبو محمد إن یعذبه اللّه فبذنبه، و إن یغفر له فهنیئا له، و إن یلق اللّه بقلب سلیم فهو خیر منا، و قد أصاب الذنوب من هو خیر منه. فقیل له:
ما القلب السلیم؟ قال: أن یعلم اللّه تعالی منه الحیاء و الإیمان و أن یعلم اللّه الحق، و أن الساعة حق قائمة، و أن اللّه یبعث من فی القبور. و قال أحمد بن أبی الحواری: سمعت أبا سلیمان الدارانی یقول: کان الحسن البصری لا یجلس مجلسا إلا ذکر فیه الحجاج فدعا علیه قال: فرآه فی منامه، فقال له: أنت الحجاج؟
قال: أنا الحجاج، قال: ما فعل اللّه بک؟ قال: قتلت بکل قتیل قتلته ثم عزلت مع الموحدین، قال: فأمسک الحسن بعد ذلک عن شتمه و اللّه تعالی أعلم. انتهی باختصار من تاریخ ابن کثیر.
جاء فی مجلة الاعتصام التی تصدر بالقاهرة بتاریخ جمادی الآخرة سنة 1376 ما یأتی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 121
ابن المسیب و الحجاج: صلی الحجاج بجوار ابن المسیب فرآه یرفع قبل الإمام و یضع رأسه کذلک فلما سلم أخذ بثوبه حتی فرغ من صلاته و دعا به ثم رفع نعله علی الحجاج فقال: یا سارق یا خائن تصلی هذه الصلاة؟ لقد هممت أن أضرب بها وجهک، و کان الحجاج حاجا فرجع إلی الشام و جاء والیا علی المدینة و دخل من فوره إلی المسجد قاصدا مجلس ابن المسیب فقال له: أنت صاحب الکلمات؟
قال: نعم أنا صاحبها، قال: جزاک اللّه من معلم و مؤدب خیرا، ما صلیت بعدک إلا ذاکرا قولک.

و مما هو معدود من حلم الحجاج: أنه لقی رجلا بظاهر الکوفة فسأله رأیه فی الحجاج، فقال الرجل: زعموا أنه من ثمود و کفی بسوء سیرته شرا، فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین، قال الحجاج: أتعرفنی؟ قال: لا! قال: أنا الحجاج. فقال الرجل: أتعرفنی أیها الأمیر، أنا مولی بنی عامر أجن فی الشهر ثلاث مرات و هذا الیوم اشتد الصراع علی، فضحک الأمیر و عفا عنه. اه.
خرج الحجاج ذات یوم فأصحر و حضر غداؤه فقال: «اطلبوا من یتغدی معنا» فطلبوا فلم یجدوا إلا أعرابیا فی شملة، فأتوه به. فقال له: «هلم» قال له:
«قد دعانی من هو أکرم منک فأجبته» قال: «و من هو» قال: «اللّه تبارک و تعالی دعانی إلی الصیام فأنا صائم» قال: «صوم فی مثل هذا الیوم علی حر» قال:
«صمت لیوم هو أحر منه» قال: «فافطر الیوم و تصوم غدا». قال: «أو یضمن لی الأمیر أن أعیش إلی غد» قال: «لیس ذلک إلی». قال: «فکیف تسألنی عاجلا بآجل لیس لی إلیه سبیل» قال: «إنه طعام طیب» قال: «و اللّه ما طیبه خبازک و لا طباخک، و لکن طیبته العافیة» قال الحجاج: «تاللّه ما رأیت کالیوم».

جاء فی کتاب «سیف بنی مروان الحجاج الثقفی» تألیف الأستاذ عبد الرزاق حمیدة ما یأتی:
یروی تاریخ الأدب أن عبد الملک نقل الحجاج من الحجاز إلی العراق بعد وفادة وفدها علیه و معه إبراهیم بن محمد بن طلحة، و کان الحجاج قد استخلصه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 122
لنفسه و قربه و عظم منزلته، فلما دخل علیه لم یبدأ بشی‌ء بعد السلام إلا أن قال له: «قدمت علیک أمیر المؤمنین برجل الحجاز لم أدع له بها نظیرا فی الفضل و الأدب و المروءة و حسن المذهب، مع قرابة الرحم و عظم قدر الأبوة، و ما بلوت منه فی الطاعة و النصیحة و حسن المؤازرة، و هو إبراهیم بن محمد بن طلحة، و قد أحضرته بابک لیسهل علیه أذنک و تعرف له ما عرفته. فقال: «أذکرتنا رحما قریبة، و حقا واجبا».
ثم أذن عبد الملک لإبراهیم و أجلسه علی فراشه، و ذکر له مدح الحجاج، ثم سأله حاجته، فأجابه محمد بن طلحة: «یا أمیر المؤمنین، إن أول الحوائج، و أحق ما قدم بین یدی الأمور ما کان للّه فیه رضا، و لحق نبیه، صلی اللّه علیه و سلم أداء، و لک فیه و لجماعة المسلمین نصیحة، و عندی نصیحة لا أجد بدا من ذکرها، و لا أقدر علی ذلک إلا و أنا خال». فقال له: دون أبی محمد! یعنی الحجاج، فقال له إبراهیم:
نعم».
فأمره عبد الملک أن یخرج. ثم قال: یا ابن طلحة. نصیحتک، فقال: یا أمیر المؤمنین، لقد عمدت إلی الحجاج فی تغطرسه و تعجرفه، و بعده من الحق، و قربه من الباطل، فولیته الحرمین، و هما ما هما، و بهما ما بهما من المهاجرین و الأنصار، و الموالی و الأخیار، یطؤهم و یسومهم الخسف و یحکم فیهم بغیر السنة، بعد الذی کان، من سفک دمائهم، و ما انتهک من حرمهم، ثم تظن أن ذلک ینجیک من عذاب اللّه، فکیف إذا جاشاک محمد صلی اللّه علیه و سلم غدا للخصومة بین یدی اللّه تعالی! أما و اللّه لن تنجو إلا بحجة تضمن لک النجاة. فأربع علی نفسک أو دع».
و کان عبد الملک متکئا فاستوی جالسا، و کأنه راعه أن یکون هذا رأی ابن أبی طلحة فی الحجاج و هو ولی نعمته، و صاحب الرأی الحسن فیه. و الذی مدحه أمام عبد الملک بما جعله خیر أهل الحجاز.
فقال له: کذبت و منت فیما جئت به. و لقد ظن بک الحجاج ظنا لم نجده فیک، قم، فأنت المائن الحاسد! قال: فقمت و اللّه ما أبصر شیئا، فلما خطرف الستر لحقنی لاحق، فقال: احبسوا هذا، و أذن للحجاج، فدخل، فلبثت ملیا و لا شک أنهما فی أمری. ثم خرج الإذن لی. فدخلت فلما کشف لی الستر، إذ أنا بالحجاج خارج، فاعتنقنی. و قبل ما بین عینی، و قال: «أما إذا جزی اللّه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 123
المتواخیین خیرا بفضل تواصلهما، فجزاک اللّه عنی أفضل الجزاء. فو اللّه لئن سلمت لک لأرفعن ناظریک، و لأعلین کعبک، و لأتبعن الرجال غبار قدمیک».
قال: فقلت فی نفسی إنه لیسخر بی، فلما وصلت إلی عبد الملک أدنانی حتی أدنانی من مجلسی الأول. ثم قال: «یا ابن طلحة: هل أعلمت الحجاج بما جری أو شارکک أحد فی نصیحتک؟ فقلت: لا و اللّه، و لا أعلم أحدا أظهر یدا عندی من الحجاج، و لو کنت محابیا أحدا بدینی لکان هو، و لکن آثرت اللّه و رسوله و المسلمین». قال: علمت أنک لم ترد الدنیا، و لو أردتها لکانت لک فی الحجاج، و لکن أردت اللّه و الدار الآخرة، و قد عزلته عن الحرمین لما کرهت من ولایته علیهما. و أعلمته أنک استنزلتنی له عنهما استقلالا لها. و ولیته العراقین و ما هنالک من الأمور التی لا یدحضها إلا مثله، و إنما قلت له ذلک لیؤدی ما یلزمه من ذمامک، فإنک غیر ذام لصحبته مع یده عندک».
قال: فخرجت مع الحجاج، و أکرمنی أضعاف إکرامه.

جاء فی کتاب الإمامة و السیاسة ما یأتی:
قال: و ذکروا أن عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث لما خرج علی الحجاج، جمع أصحابه و فیهم عبد الرحمن بن ربیعة بن الحارث بن نوفل و بنو عون بن عبد اللّه و عمرو بن موسی بن معمر بن عثمان بن عمرة و فیهم محمد بن سعد بن أبی وقاص، فقال لهم: ما ترون؟ قالوا: نحن معک فاخلع عدو اللّه و عدو رسوله فإن خلعه من أفضل أعمال البر فخلعه و أظهر خلعه فلما أظهر ذلک قدم علیهم سعید بن جبیر فقالوا له: إنا قد حبسنا أنفسنا علیک، فما الرأی؟ قال: الرأی أن تکفوا عما تریدون فإن الخلع فیه الفتنة و الفتنة فیها سفک الدماء و استباحة الحرم و ذهاب الدین و الدنیا. فقالوا: إنه الحجاج و قد فعل ما فعل فذکروا أشیاء و لم یزالوا به حتی سار معهم و هو کاره، قال: و انتهی الخبر إلی الحجاج، فقیل له: إن عبد الرحمن قد خلعک و من معه، فقال: إن معه سعید بن جبیر و أنا أعلم أن سعیدا لا یخرج و إن أرادوا ذلک فسیکفیهم عنه فقیل له: إنه رام ذلک ثم لم یزالوا به حتی فتنوه و سار معهم. فبعث الحجاج الغضبان الشیبانی لیأتیه بخبر عبد الرحمن بن الأشعث من کرمان و تقدم إلیه أن لا یکتمه من أمره شیئا فتوجه الغضبان إلی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 124
عبد الرحمن فقال له عبد الرحمن: ما وراءک یا غضبان؟ قال: شر طویل تغد بالحجاج قبل أن یتعش بک ثم انصرف من عنده فنزل رملة کرمان و هی أرض شدیدة الحر فضرب بها قبة و جلس فیها فبینا هو کذلک إذ ورد أعرابی من بکر بن وائل علی قعود فوقف علیه و قال: السلام علیک فقال له الغضبان: السلام کثیر و هی کلمة مقولة قال الأعرابی: من أین أقبلت؟ قال: من الأرض الذلول.
قال: و أین ترید؟ قال: أمشی فی مناکبها و آکل من رزق اللّه الذی أخرج لعباده منها. قال الأعرابی: فمن غلب الیوم؟ قال الغضبان: المتقون. قال: فمن سبق؟
قال: حزب اللّه الفائزون. قال الأعرابی: و من حزب اللّه؟ قال: هم الغالبون فعجب الأعرابی من منطقه و حضور جوابه ثم قال: أتقرض؟ قال الغضبان: إنما تقرض الفأرة. قال: أفتنشد؟ قال: إنما تنشد الضالة. قال: أفتسجع؟ قال إنما تسجع الحمامة. قال: أفتنطق؟ قال: إنما ینطق کتاب اللّه. قال: أفتقول؟ قال:
إنما یقول الأمیر. قال الأعرابی: تاللّه ما رأیت مثلک قط. قال الغضبان: بل رأیت و لکنک نسیت. قال الأعرابی: فکیف أقول؟ قال: أخذتک القول فی العاقول و أنت قائم تبول. قال الأعرابی: أتأذن لی أن أدخل علیک؟ قال الغضبان:
و راؤک أوسع لک قال الأعرابی: قد أحرقتنی الشمس. قال الغضبان: الآن یضی‌ء علیک الفی‌ء إذا غربت قال الأعرابی: إن الرمضاء قد أحرقت قدمی. قال الغضبان: بل علیهما تبرد. قال الأعرابی: إن الوهج شدید. قال الغضبان: ما لی علیه سلطان. قال الأعرابی: إنی و اللّه ما أرید طعامک و لا شرابک. قال الغضبان: لا تعرض بهما فو اللّه لا تذوقهما، قال الأعرابی: و ما علیک لو ذقتهما؟
قال الغضبان: نأکل و نشبع فإن فضل شی‌ء من الأکریاء و الغلمان فالکلب أحق به منک. قال الأعرابی: سبحان اللّه. قال الغضبان: نعم. من قبل أن یطلع رأسک و أضراسک إلی الدنیا. قال الأعرابی: ما عندک إلا ما أری، قال الغضبان: بلی عندی هراوتان اضرب بهما رأسک حتی ینتثر دماغک. قال الأعرابی: إنا للّه و إنا إلیه راجعون، قال الغضبان: أظلمک أحد؟ قال الأعرابی: ما أری، ثم قال الأعرابی: یا آل حارث بن کعب، فقال الغضبان: بئس الشیخ ذکرت، قال الأعرابی: و لم ذلک؟ قال الغضبان: لأن إبلیس یسمی حارثا. قال الأعرابی: إنی لأحسبک مجنونا، قال الغضبان: اللهم اجعلنی من خیار الجن، قال الأعرابی: إنی لأظنک حروریا. قال الغضبان: اللهم اجعلنی ممن یتحری الخیر. قال الأعرابی:
إنی لأراک منکرا. قال الغضبان: إنی لمعروف فیما أوتی، فولی عنه و هو یقول:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 125
إنک لبذخ أحمق و ما أنطق اللّه لسانک إلا بما أنت لاق و عما قلیل تلتف ساقک بالساق. فلما قدم الغضبان علی الحجاج قال له أنت شاعر. قال: لست بشاعر و لکنی خابر، قال: أمعراف أنت؟ قال: بل وصاف. قال: کیف وجدت أرض کرمان. قال الغضبان: أرض ماؤها و شل و سهلها جبل و ثمرها دقل و لصها بطل، إن کثر الجیش بها جاعوا و إن قل بها ضاعوا قال: صدقت. أعلمت من کان الأعرابی؟ قال: لا قال: کان ملکا خاصمک فلم تفقه عنه لبذخک. اذهبوا به إلی السجن فإنه صاحب المقالة تغد بالحجاج قبل أن یتعش بک. و أنت یا غضبان قد أنذرک خصمک علی نطق لسانک، و من الذی به دهاک؟ قال الغضبان: جعلنی اللّه فداک أیها الأمیر، أما إنها لا تنفع من قیلت له و لا تضر من قیلت فیه.
فقال الحجاج: أجل، و لکن أتراک تنجو منی بهذا؟ و اللّه لأقطعن یدیک و رجلیک، و لأضربن بلسانک عینیک. قال الغضبان: أصلح اللّه الأمیر قد أزانی الحدید، و أوهن ساقی القیود، فما یخاف من عدلک البری‌ء، و لا یقطع من رجائک المسی‌ء. قال الحجاج: إنک لسمین. قال الغضبان: القید و الرتعة، و من یک ضیف الأمیر یسمن. قال: إنا حاملوک علی الأدهم. قال الغضبان: مثل الأمیر أصلحه اللّه یحمل علی الأدهم و الأشقر. قال الحجاج: إنه لحدید. قال الغضبان: لأن یکون حدیدا خیر من أن یکون بعیدا. قال الحجاج: اذهبوا به إلی السجن، قال الغضبان: «فلا یستطیعون توصیة و لا إلی أهلهم یرجعون» فاستمر فی السجن إلی أن بنی الحجاج خضراء واسط، فقال لجلسائه: کیف ترون هذه القبة؟ قالوا ما رأینا مثلها قط. قال الحجاج: أما أن لها عیبا فما هو؟ قالوا: ما نری بها عیبا. قال: سأبعث إلی من یخبرنی به، فبعث، فأقبل بالغضبان و هو یرسف فی قیوده و لما مثل بین یدیه قال له: یا غضبان کیف تبنی هذه؟ قال:
أصلح اللّه الأمیر نعمت القبة حسنة مستویة. قال: أخبرنی بعیبها. قال: بنیتها فی غیر بلدک، و لا یسکنها ولدک، و مع ذلک لا یبقی بناؤها، و لا یدوم عمرانها، و ما لا یبقی و لا یدوم، فکأنه لم یکن. قال الحجاج: صدق، ردوه إلی السجن.
فقال الغضبان: أصلح اللّه الأمیر قد أکلنی الحدید، و أوهن ساقی القیود، و ما أطیق المشی. قال: احملوه فلما حمل علی الأیدی قال: «سبحان الذی سخر لنا هذا و ما کنا له مقرنین» قال: أنزلوه. قال: «رب أنزلنی منزلا مبارکا و أنت خیر المنزلین» قال الحجاج: جروه. قال الغضبان و هو یجر: «بسم اللّه مجراها و مرساها إن ربی لغفور رحیم» قال الحجاج: اضربوا به الأرض فقال: «منها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 126
خلقناکم و فیها نعیدکم و منها نخرجکم تارة أخری» فضحک الحجاج حتی استلقی علی قفاه ثم قال: و یحکم قد غلبنی و اللّه هذا الخبیث أطلقوه إلی صحفی عنه. قال الغضبان: «فاصفح عنهم و قل سلام» فنجا من شره بإذن اللّه و کانت براعته فیما انطلق علی لسانه.

(الحادی عشر) ممن بنی الکعبة الغراء، السلطان مراد الرابع من سلاطین آل عثمان، و ستأتی صورته عند ترجمته فی آخر هذا المبحث إن شاء اللّه تعالی. و قد بناها علی صفة ما بناها الحجاج الثقفی سواء بسواء، بدون زیادة أو نقص. فلقد بقی بناء الحجاج للکعبة إلی زمن السلطان مراد الرابع، ثم هدمت بسبب السیل العظیم الذی دخل المسجد الحرام، فبناها السلطان مراد المذکور فی سنة (1040) هجریة، فکان بین بناء الحجاج و بین بناء السلطان مراد (966) سنة، و طبعا قد حصل تعمیرات و إصلاحات فی الکعبة فی بحر هذه المئات السنوات کما سیأتی بیانه فی التعمیرات الواقعة فی الکعبة الشریفة.
و إلیک صورة المسجد الحرام عند دخول هذا السیل العظیم فیه و تخریبه الکعبة المشرفة و هی صورة منقولة من کتاب" مرآة الحرمین" لأیوب صبری باشا الترکی الذی ألفه باللغة الترکیة فی ربیع الأول سنة (1299) هجریة رحمه اللّه تعالی رحمة واسعة و هی هذه:
انظر: صورة رقم 76، الکعبة و قد هدمها السیل سنة 1039 ه

إن سبب عمارة السلطان مراد الرابع هو أنه فی الساعة الثانیة من صباح یوم الأربعاء التاسع عشر من شهر شعبان عام ألف و تسع و ثلاثین، نزل مطر عظیم بمکة المکرمة و ضواحیها لم یسبق له نظیر، فدخل السیل المسجد الحرام و وصل إلی ارتفاع مترین عن قفل باب الکعبة. و فی عصر الیوم التالی أی یوم الخمیس سقط الجدار الشامی من الکعبة بوجهیه، و انجذب معه من الجدار الشرقی إلی حد الباب الشامی، و لم یبق سواه و علیه قوام الباب، و من الجدار الغربی من الوجهین نحو
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 127
السدس، و من هذا الوجه الظاهر فقط منه نحو الثلثین، و بعض السقف و هو الموالی للجدار الشامی.
و یقول محبنا و جارنا المؤرخ الثقة الشیخ عبد اللّه الغازی الهندی المکی رحمه اللّه تعالی فی تاریخه: و هذا الذی سقط من الجانب الشامی هو الذی بناه الحجاج الثقفی، و سقطت أیضا درجة السطح. اه کلامه، فقوله هذا صحیح مطابق للحقیقة.
ثم أمر السلطان مراد رحمه اللّه تعالی ببناء الکعبة المشرفة، فتم بناؤها فی شهر رمضان سنة أربعین و ألف علی صفة بناء الحجاج رحمه اللّه تعالی، فعمارة السلطان مراد للکعبة هی العمارة الأخیرة إلی یومنا هذا.

لیس فی بناء السلطان مراد الرابع الکعبة من شی‌ء یخالف البنایات السابقة حتی یمتاز عنها، بل إنه بناها علی الصفة التی کانت سابقا و هی صفة بناء الحجاج الذی بناها کما بنتها قریش، لکن لا بأس أن نذکر هنا طرفا من کیفیة بنائه لها لنمشی کما سبق علی وتیرة واحدة. و هو هذا:
1- بنی السلطان مراد الکعبة کما کانت سابقا سواء بسواء من غیر زیادة شی‌ء أو نقص منها أی بنی علی الأساس السابق تماما، فإنه لما هدم بقیة الکعبة لم یتعرض لهدم أصلها أبدا، بل بنی علی نفس الأساس الأول.
2- کانت عمارة السلطان للکعبة سنة (1040) هجریة.
3- بین عمارة السلطان مراد و بین عمارة الحجاج للکعبة (966) سنة.
4- کان أول ما هدم من الکعبة بسبب السیل فی آخر یوم الخمیس عشرین من شعبان سنة (1039).
5- کان ابتداء العمل فی العمارة بعد تمام الهدم فی ضحی یوم الأحد 23 جمادی الثانیة سنة (1040) ففی هذا الیوم بنی أساس بعض الجدران بحضور أمیر مکة و کبار الناس. و سبب تأخرهم فی الشروع فی البناء اشتغالهم بإحضار الآلات و الأدوات من الخارج فالمواصلات لم تکن کأیامنا هذه، کما کانوا یشتغلون بتنظیف المسجد من آثار السیل و هدم الکعبة و لم تکن لدیهم الآلات المیکانیکیة لسرعة العمل.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 128
6- هدموا الکعبة کلها، لکن لم یصلوا فی الهدم إلی الأساس بل إلی المدماک الذی علی وجه الأرض لیکون العمل علیه حتی لا یزید البناء و لا ینقص.
7- هدموا باقی أحجار الأرکان و ما بینها ما عدا الحجر الأسود فقد أبقوه فی محله و لم یحرکوه عن محله أبدا، و ذلک یوم الثلاثاء ثالث جمادی الثانیة سنة (1040).
8- رفعوا حجر الرکن الیمانی الذی هو محل الاستلام و وضعوه داخل الستارة الخشبیة التی أداروها علی الکعبة، و ذلک فی یوم الثلاثاء ثالث جمادی الثانیة سنة (1040) و فی هذا الیوم أیضا قلعوا أحجار الشاذروان.
9- نصبوا ساترا من الخشب حول الکعبة لیشتغل العمال خلفها کما عمل ابن الزبیر رضی اللّه عنهما، و کان الشروع فی عمل الساتر یوم الخمیس 26 من رمضان سنة (1039)، ثم فی یوم الأربعاء غرة شعبان سنة (1040) رفعوا جمیع الستائر التی نصبوها حول الکعبة.
10- حصل استفتاء للعلماء فی وضع الساتر حول الکعبة هل یجوز وضعه أم لا؟
11- استغرقت عمارتها نحو ستة أشهر.
12- کان الانتهاء من عمارة کل ما یتعلق بالکعبة فی الیوم الثانی من ذی الحجة سنة (1040).
13- وضعوا الحجر الذی یستلمه الناس بالرکن الیمانی فی محله الأول، و ذلک فی یوم الاثنین غرة رجب سنة (1040).
14- أصلحوا ما حول الحجر الأسود إصلاحا تاما، و کان البدء فی إصلاح ما حوله یوم الثلاثاء التاسع من شهر رجب سنة (1040) و تمام عمله کان فی منتصف لیلة الجمعة ثانی عشر رجب من السنة المذکورة.
15- و أنهم لم یهدموا الکعبة إلی أساسها و إنما هدموا إلی المدماک الذی علی وجه الأرض فقط ثم بنوا علی هذا المدماک.

نحمد اللّه تعالی أن قیض لنا رجالا من کبار العلماء کالعلامة الشیخ محمد بن علان المکی صاحب التصانیف القیمة فی تقیید أعمال بناء السلطان مراد الرابع للکعبة یوما بیوم حیث کان موجودا فی ذلک الحین بمکة و معاصرا للسلطان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 129
المذکور، فیحق لنا أن نطلق علی البیانات التی سجلها العلامة المذکور و تناقلها المؤرخون «یومیات ابن علان المکی عن بناء الکعبة».
و هذه البیانات طویلة التفصیل تقع فی أکثر من خمسین صفحة، لکن فی ذکرها فائدة کبیرة، و لیعلم العالم الشرقی و الغربی شدة عنایة المسلمین ببیت اللّه الحرام و بلده الأمین، من أول وضع البیت الشریف و تأسیسه إلی قیام الساعة، فسبحان الواحد القهار الذی بیده ملکوت السموات و الأرض، و الذی سخر من شاء لما شاء، فهو علی ما یشاء قدیر.
و لما کان الشیخ عبد اللّه الغازی رحمه اللّه تعالی ذکر هذه البیانات فی تاریخه المسمی «إفادة الأنام بذکر أخبار بلد اللّه الحرام» و تاریخه هذا یعد من أوسع کتب التاریخ عن مکة المشرفة، و هو بین أیدینا نطالع فیه علی الدوام، و لما کان المذکور رحمه اللّه تعالی صدیقا و محبا لنا بل کان لنا بمثابة الوالد الشفوق، و کان یسکن معنا فی محل واحد بباب الزیادة بمکة، فقد أحببنا نقل ما نحتاجه من تاریخه فی غالب أبحاث کتابنا هذا.
فقد ذکر الغازی فی تاریخه رحمه اللّه تعالی و أحسن جزاءه و ألحقنا به علی الإیمان الکامل غیر مفتونین و لا فاتنین ما نصه:
و أما بناء السلطان مراد فسببه سقوط الجدار الشامی و الجدار الشرقی إلی حد الباب، و الجدار الغربی نحو ثلثیه من البیت الشریف، و کان ذلک بعد عصر یوم الخمیس لعشرین من شعبان سنة تسع و ثلاثین و ألف.
قال العصامی: و فی یوم الأربعاء تاسع عشر شعبان سنة تسع و ثلاثین و ألف نشأت علی مکة و أقطارها سحابة غربیة مدلهمة الأهاب حالکة الجلباب، فلم تزل تجتمع إلی وقت الزوال، فأبرقت و أرعدت و أرخت غزالیها و أغدقت و استمرت تهطل ساعتین و درجتین فأقبل السیل من سائر النواحی و ثلم السد الذی یلی جبل حراء المسمی جبل النور ثلمة کبیرة، و علا علیه فدخل المسجد الحرام و ساق ما وجد علی طریقه من جمال و رجال و مال و أحمال و غیر ذلک، و أخرب الدور و استخرج ما فیها من الأثاث و غیره، و هدم غالبیتها، فامتلأ المسجد الحرام ماء و أهلک الرجال و الأطفال، و کان أکثر الهالکین الأطفال الذین بقرؤون القرآن مع فقهائهم، و تعلق بعضهم بالأماکن المرتفعة، و ارتفع علی بعض السلاسل الحرمیة، فوصل الماء إلیهم و أهلک الجمیع، و کان من هلک به خمسمائة من بنی آدم خاصة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 130
و من الحیوان کثیرا. ثم بات المطر یهطل إلی نصف اللیل، فلما کانت آخر ساعة قبل المغرب من یوم الخمیس العشرین من الشهر المذکور، سقط جانب الحجر من البیت، فسقط جمیع ما بناه الحجاج منها، و من الجانب الشرقی إلی حد الباب، و من الجدار الغربی نحو النصف أیضا، و للّه الأمر من قبل و من بعد. انتهی.
و قال العلامة السنجاری رحمه اللّه فی منائح الکرم: إنه فی عام ألف و تسعة و ثلاثین فی دولة الشریف مسعود بن إدریس بن حسن بن أبی نمی والی مکة کان سقوط البیت الشریف، و ذلک أنه کان یوم الأربعاء التاسع عشر من شهر شعبان من السنة المذکورة وقع مطر شدید و دخل المسجد الحرام، و أغرق أمة من الناس.
قال الشیخ محمد علی بن علان الصدیقی: و یقدر من مات فی اللیل و النهار نحو ألف إنسان، و بات تلک اللیلة السیل بالمسجد إلی الصبح و دخل البیوت و أخرج أمتعة العالم إلی أسفل مکة و بلغ الماء فی الحرم إلی طوق القنادیل.
قال الشیخ محمد المذکور: و کان ابتداء المطر فی الساعة الثانیة من الیوم المذکور و ما زال المطر یکثر و یقل إلی قبیل العصر، فاشتد و نزل مع المطر برد کثیر، قال ابن علان: و ذکر لی بعض الناس أنه ذاق ماء ذلک البرد فکان مالحا أو مرا، و لما أن أصبح الصباح ثانی یوم المطر، نزل مولانا الشریف و أمر بفتح سرب باب إبراهیم بحضرته و (السرب بفتحتین، بیت فی الأرض کما فی المختار و هو ما نسمیه الیوم بالسرداب) و خرج الماء إلی أسفل مکة. فلما کان عصر یوم الخمیس قبیل الغروب نهار عشرین من شعبان سقط الجانب الشامی من الکعبة بوجهیه، و أخذ معه من الجدار الشرقی إلی حد الباب، و من الغربی من الوجهین نحو السدس. هذا و الذی سقط من الجانب الشامی هو الذی بناه الحجاج بن یوسف الثقفی، و کانت لها وقعة عظیمة مهیلة، فنزل مولانا الشریف مسعود بنفسه و أمر بالتنظیف و إفراز الحجارة بعد أن رفع المیزاب و ما وجده من قنادیل الذهب المعلقة، و کانت عشرین قندیلا، أحدها مرصع باللؤلؤ و غیره من المعادن، و وضعت فی بیت الشیخ جمال الدین بن قاسم الشیی الحجبی، بعد أن ضبط ذلک بحضرة صاحب مکة، فأخذه إلی منزله بالصفا و هو من أوقاف السلطان مراد خان علی الحجاز، فوضعه فی مخزن و ختم علیه بخاتم صاحب مکة مولانا الشریف مسعود، و أجلس علیه حرسا کل ذلک قبل الغروب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 131

قال العلامة أحمد الأسدی رحمه اللّه فی أخبار الکرام: و حصل قبل ذلک بسنین عدیدة تشقق بالجدار الشامی ثم ازداد فی زمن السلطان أحمد والد السلطان مراد فرفع إلیه ذلک، و أنه یحتاج للتعمیر، فأرسل حینئذ السلطان أحمد حزاما یشد به البیت الشریف و أنفق علیه نحو ثمانین ألف دینار. و ذکر السید أحمد دحلان فی السالنامة الحجازیة أن السلطان أحمد بن السلطان محمد بن مراد بن سلیم الثانی بن سلیمان بن سلیم الدول فاتح مصر، أراد أن یجعل حجارة الکعبة المعظمة ملبسة واحدا بالذهب و واحدا بالفضة، فمنعه شیخ الإسلام المولی محمد بن سعد الدین، و قال له: هذا یزیل حرمة البیت، و لو أراد اللّه سبحانه و تعالی لجعله قطعة من الیاقوت فکف عن ذلک. انتهی.
و ذکر السنجاری أیضا فی حوادث سنة ألف و عشرین قصة الحزام الذی أرسله السلطان أحمد خان مفصلا فنذکرها أولا ثم نذکر بناء البیت الشریف من الکتاب المذکور، قال رحمه اللّه: و فی أیام السلطان أحمد خان وقع عمل نطاق الکعبة المشرفة، و ملخص ذلک کما ذکره شیخ مشائخنا العلامة شهاب الدین أحمد بن علان الصدیقی، أنه لما بلغ حضرة السلطان أحمد خان ما أصاب الجدارین الشرقی و الغربی و جدران الحجر من التصدع أراد هدم البیت الشریف، فمنعه من ذلک علماء الروم، و قیل له یمکن حفظ هذه الجدران بنطاق یلم هذا التشعث، فجعلوا النطاق من النحاس الأصفر و غلفوه بالذهب مکتوب فیه بالرسم «لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه» و فی بعضها «لا إله إلا اللّه محمد حبیب اللّه» إلی غیر ذلک من الألفاظ الحسنة و الآیات الشریفة مثل «حسبنا اللّه و نعم الوکیل» و وصل به أمیر الحاج المصری سادس ذی الحجة الحرام سنة ألف و عشرین، فأمر مولانا الشریف بأن یتلقی ذلک علماء مکة و رؤساؤها و مشائخ زوایاها من الحجون بعد صلاة العصر، فتوجهوا إلی ذلک المحل و لا قوا الجمال المحملة للنطاق.
فإن أمیر الحاج جعل النطاق فی صندوق من خشب و حملوه علی صفته المحفة بین جملین، فدخلوا بهم مکة بعد صلاة العصر علی أربعة و عشرین بعیرا و الزفاف بین أیدیهم و العلماء أمامهم حتی وصلوا به إلی باب السلام، و کان الشریف قد أمر بفراغ دار المیرزا مخدوم لرئیس العمارة حسن باشا، فنزل الدار المذکورة و وضعت الأحمال ببیت اللّه الحرام یوم السابع، ثم رفعت إلی قاعة الکتب من دار الشیخ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 132
عبد الکریم القطبی عند باب الفهود، و حضر قاضی مکة السید محمد و قاضی المدینة إسماعیل، و قاضی بیت المقدس سابقا العلامة القاضی المنقاری المقدسی، و شیخ الحرم إسماعیل آغا، و أمین جدة محمد بیک، و أمراء الحج الثلاثة المصری و الشامی و الیمانی، و مفتی السادة الحنفیة الشیخ عبد الرحمن المرشدی و أخوه القاضی أحمد، و القاضی نجم الدین المالکی و مفتی السادة الشافعیة محمد بن علان. و جاء فاتح البیت الشریف و فتح البیت فدخل المعمار و رأی الخلاف و خرج و استأذن الشریف فیما جاء بصدده، فأذن له الشریف بقوله: ما أمرکم به السلطان فافعلوه لا آمرکم و لا أنهاکم، و فی الثانی و العشرین من ذی الحجة من السنة المذکورة شرعوا فی ترکیب هلال المنبر و کانوا قد وصلوا به و بقندیل الکعبة و میزاب جدید من حضرة الأبواب العالیة، و کان أعلا المنبر مبنیا بالآجر، فهدم ذلک و جعلوا له ألواحا رکبت فیها بالفضة المطلیة بالذهب و تم عمله فی الرابع و العشرین من ذی الحجة، و فی الیوم الخامس و العشرین منها فتحوا الکعبة و وضعوا المیزاب الجدید علی العتیق و شدوه ربطا، و فی الحادی و العشرین رکبوا السقایل حول الکعبة و ذبح المعمار أربعین شاة و تصدق بها عدد أبواب المسجد الحرام، و شرعوا فی النطاق السفلی لیلة السبت ثانی محرم سنة ألف و اثنین و عشرین و أتموه فی اللیلة بعده و وضعوا له أعمدة رکبوا أسفلها فی الشاذروان بالرصاص، و فی لیلة الأحد شرعوا فی النطاق العلوی إلی أن أتموه. انتهی.
رجوع إلی قصة بناء البیت، قال السنجاری: و لما کان یوم السبت ثانی عشرین شعبان نزل مولانا الشریف إلی الحرم و اجتمع إلیه علماء البلد و حضر أعیان الناس و حضر حسین آغا الشاوش من قبل صاحب مصر محمد باشا فوقع السؤال من مولانا الشریف عن عمارة ما و هی من الکعبة المشرفة هل یؤمر بالمسارعة إلی عمارتها و یعمر فی الحال ولی الأمر الذاب عن سرحها؟ و من أی مال یکون التعمیر، بمال قنادیل الکعبة أم بمال غیر ذلک؟ و کان من حاضری المجلس الشیخ خالد البصری المالکی و القاضی عبد اللّه بن أبی بکر الحنبلی، و القاضی أحمد بن عیسی المرشدی الحنفی و غیرهم من علماء مکة، فانعقد رأی الجماعة بالمبادرة بعمارتها من مال الکعبة و یعرض الأمر علی الأبواب و لا یمنع أحد من المسلمین أن یعمرها من ماله إذا لم یکن فیه شبهة و أن ذلک لا یتوقف علی العرض علی السلطان. و لما أجمع رأی الحاضرین علی هذا أمر مولانا الشریف أن یکتب صورة سؤال و یضع العلماء علیه خطوطهم لیبعث به إلی الأبواب ثم قاموا من ذلک
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 133
المجلس و فرش لهم بساط فی باب الرحمة، قال فی تحصیل المرام: الآن یعرف هذا الباب بباب الشریف، لأن الشریف سرور کان یخرج من هذا الباب إلی بیته الذی بأجیاد، و طلبوا منی کتاب الشیخ أحمد بن حجر الهیتمی المسمی بالمناهل العذبة فی إصلاح ما و هی من الکعبة فأحضرته لهم فأخذ مولانا الشیخ تاج الدین المالکی و جلس یقرأه علیهم عشرة أیام و الحاضرون یسمعونه فلما وصلوا إلی المطلوب کتبوا سؤالا کما قلناه أولا من المبادرة إلی العمارة بمن له علی الحرمین الشریفین إمارة و أن ذلک یعمر من مال البیت الشریف و یکتب بذلک الواقع إلی الأبواب، قال ابن علان: ثم ظهر لی أن المخاطب بالعمارة إنما هو سلطان الزمان و ناشر العدل و الأمان سلطان الإسلام و المسلمین و کان إذ ذاک مولانا السلطان مراد خان أعزه اللّه، فراجعت بعض الفقهاء المفتین و عرضت علیه ما یؤخذ منه ذلک فأبی الرجوع، فرجعت عما رأیته من الأمر الموافق لهم و ألغیت الرسالة المسماة بنشر ألویة التشریف بالإعلام و التعریف عمن له عمارة ما سقط من البیت الشریف، فاتفق أن مولانا الشریف أمر بتغییر السؤال لأمر اقتضی ذلک، فغیر بعبارة أخری و کتب الجماعة کما کتبوا أولا و کتبت علیه و المخاطب بهذا العرض إلی عمارة الکعبة الغراء سلطان الإسلام المکرم مولانا السلطان مراد خان ثم نائبه مولانا الشریف، و هذا السؤال و ما معه من العروض أرسل صحبة أحمد جادوش من جماعة حسین آغا و معه النوری علی سنجقدار الیمن، و کان خروجهم یوم الاثنین الرابع و العشرین من شعبان. و فی یوم الثلاثاء الثانی و العشرین من رمضان ورد من مصر آغا و معه النوری علی سنجقدار الیمن و أخبرا بوصول الآغا رضوان بیک معمار أعلی المسجد و أنه خلفه، فدخل رضوان بیک و معه السید هیزع و معه قفطان لمولانا الشریف و ذلک لیلة الجمعة خامس عشرین رمضان. قال ابن علان:
فأحیط علی الکعبة بخشب و خصت و ألبست ثوبا من الدولی الأخضر فوق الخشب و الخصف و کان إلباسها لهذا الثوب سابع شوال من السنة المذکورة و صار الناس یطوفون حوله علی هذه الحالة بعد أن توجه القاصد بالخبر علی الأبواب السلطانیة.
قال من الأرج المسکی: أرسل الشریف مسعود إلی جدة لتحصیل خشب یجعل علی الکعبة لسترها إلی أن یشرعوا فی العمارة، فوصل الخشب من جدة فی آخر شهر رمضان و حصلوا خشبا آخر من مکة و ستروا جمیع ما سقط منها و جعلوا بابا لطیفا من خشب فی الجهة الشرقیة. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 134
قال العلامة الحلبی فی السیرة: و لما وصل الخبر إلی صاحب مصر جمع العلماء و الفقهاء و عرض علیهم ذلک فاتفق رأیهم علی المبادرة بعمارته و تعین لذلک من الصناجق رضوان بیک المعمار، فورد مکة صحبة مولانا السید محمد أفندی قاضی المدینة المنورة و قد عین لذلک.
قال الإمام علی بن عبد القادر الطبری فی تاریخه: إن الأمیر رضوان بیک دخل مکة یوم السابع عشر من شوال و معه القفطان و دخل السید محمد المذکور فی سادس عشر ربیع الثانی متولیا قضاء المدینة و عمارة الکعبة و کان وروده مکة من البحر و معه قائمة سلطانیة و خلعة عثمانیة فقرأت القائمة بالحطیم و حضر مولانا قاضی مکة و السید عبد الکریم بن إدریس نائب مولانا الشریف. ثم طلعوا بالخلعة إلی مولانا الشریف فلبسها بالمعابدة لمرض منعه من الظهور و الحضور. انتهی.
و لما کان لیلة الثلاثاء من عشرین ربیع الثانی انتقل مولانا الشریف مسعود إلی رحمة اللّه و دفن بالمعلاة بقبة السیدة خدیجة رضی اللّه عنها، و تولی مکانه الشریف عبد اللّه بن حسین بن نمی، هذا هو جد العبادلة و به یسمون العبادلة و ذوی عبد اللّه، فخلع علیه الأمیر رضوان بیک قفطان الولایة بنظر القاضی محمد قاضی المدینة، و لما کان یوم السبت ثالث عشر جمادی الثانیة و قیل یوم الجمعة سابع عشر جمادی الأولی حضر مولانا القاضی و رضوان بیک المعمار و المعلم علی بن شمس الدین المکی المهندس و المعلم محمد علی بن زین الدین و أخوه المعلم عبد الرحمن، فعرض علیهم بناء الکعبة المشرفة، فالتزموا بناءها علی الوجه الأکمل، فسجل القاضی ذلک علیهم، ثم ذکر المعلم محمد علی بن زین الدین أن مراده نصب أخشاب حول البیت و یجعل علیها ستورا یمنع من مشاهدة الهدم، فاختلف رأی الحاضرین فمنهم المبیح و منهم المانع و من المانعین الشیخ محمد بن علان و له رسالة فی منع وضع الساتر لوجه الکعبة. و انقضی المجلس علی الاتفاق علی نصب الساتر، و أفتی بالجواز جماعة من الأعیان: کالشیخ خالد المالکی و الشیخ عبد العزیز الزمزمی مفتی الشافعیة و غیرهما. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 135

کما ذکره العلامة أیوب صبری فی مرآة الحرمین ما قولکم، رضی اللّه عنکم و نفع بعلومکم المسلمین فی بناء البیت الشریف زاده اللّه شرفا و کرما، هل یجب ستره عن أعین الناس لأجل البناء و الفعال حفظا للحرمة و رعایة لزیادة الأدب و إن ضاق الحال بالطائفین علی وجه أفضل، أم یجوز بناؤه مکشوفا من غیر حائل و سترة لأجل أن ذلک فیه کمال الرفق بالمعلمین و البنائین من حیث التمکن من البناء علی وجه المطلوب؟ و هل الستر من حیث هو واجب أم مندوب مستحب أم کیف الحال؟ بینوا لنا ذلک.

الحمد للّه ربنا اغفر لنا ذنوبنا و إسرافنا فی أمرنا، لا ریب فی کون ستر البیت الشریف زاده اللّه شرفا و تعظیما حال بنائه مندوبا إلیه و ذلک غیر مانع عن حصول کمال فضیلة الطواف و لا یمنع أیضا من المشاهدة، و أما بناؤه مکشوفا من غیر سترة فغیر لائق بوجه من الوجوه و لیس هو من الأدب، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم و هو المسئول أن یستر عیوبنا و یغفر ذنوبنا.
حرره الفقیر أحمد بن محمد آق شمس الدین المدرس الصدیقی الحنفی.

الحمد للّه ستر البیت عن أعین الناظرین حال بنائه مندوب ندبا متأکدا لا واجبا و الطواف وراء الستر لیس هو مفضولا، بل الستر قام مقام البیت فلا یمنع من کمال فضیلة الطواف بل و لا یمنع من المشاهدة لأن کسوة البیت جعلت لمنع أعین الناظرین إلیها و هذا الستر کذلک بل هذا آکد لأن النظر إلی البیت حال بنائه أفظع من النظر إلیه مستورا، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.
نمقه الحقیر إلی اللّه خالد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه المالکی الجعفری.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 136

الحمد للّه ربنا لا تؤاخذنا إن نسینا أو أخطأنا، ستر البیت الشریف عند الشروع فی بنائه بل و عند الشروع فی مقدمات ذلک کهدم ما یحتاج إلی هدمه منه مندوب إلیه و مما ینبغی و لیس بواجب و ذلک لاقتداء بفعل عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما، و من کان فی عصره من أجلاء الصحابة، رضی اللّه عنهم، فإنه لما أن عمر الکعبة الشریفة جعل علیها ساترا بإشارة عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما، و قد نقل ذلک العلامة الأزرقی فی عدة مواضع من تاریخه فقال فی أثناء باب ما جاء فی بناء ابن الزبیر للکعبة ما نصه: فهدموا و أعانهم الناس فما ترجلت الشمس حتی ألصقها کلها بالأرض من جوانبها جمیعها و کان هدمها یوم السبت للنصف من جمادی الآخر سنة أربع و ستین و لم یقرب ابن عباس مکة حتی هدمت الکعبة و حتی فرغ منها و أرسل إلی ابن الزبیر لا تدع الناس بغیر قبلة و انصب لهم حول الکعبة أخشابا و اجعل علیها الستور حتی یطوف الناس من ورائها و یصلوا إلیها ففعل ذلک ابن الزبیر. انتهی.
و قال فی موضع آخر ما نصه: و کان البناؤون یبنون من وراء الستر و الناس یطوفون من خارج. انتهی.
و قال فی موضع آخر ما نصه: و نصب الخشب حول البیت ثم سترها و بنوا من وراء الستر. انتهی.
فهذه النصوص کلها صریحة فی أن الساتر المذکور مندوب إلیه و لیس فیها دلالة علی أنه إنما کان عند الشروع فی البناء بل یحتمل أنه جعل عند الشروع فی مقدمات ذلک کالهدم و هو الظاهر اللائق بحرمة البیت الشریف التی أمرنا بها و لا شک أنه لو هدم و بنی من غیر وجود ساتر بینه و بین الأعین لسقطت هیبته من قلوب کثیر من الناس ممن لا ینظر إلا إلی الصور و یترتب علیه هتک حرمته. و قد أجمع العلماء علی استحباب کسوة الکعبة و استمرارها علیها و القصد من ذلک سترها عن الأعین لما یلزم علی عده من المحذور المذکور فلیکن هذا الساتر کذلک بل أولی لأن رؤیة الکعبة المشرفة منهدمة منشقة أفظع من رؤیتها مجردة عن أثوابها و من زعم أن الساتر المذکور مما لا ینبغی فعله فقد حاد عن طریق الصواب و أخطأ من وجوه عدیدة لا یسعها هذا الجواب، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 137
حرره الفقیر زین العابدین بن عبد القادر الحسینی الطبری الشافعی أمام المقام الشریف.
کذا فی مرآة الحرمین لأیوب صبری قال السنجاری: ثم وقع اجتماع ثانی بالحطیم مع جملة الأعیان المذکورین و سأل مولانا الشریف عبد اللّه بن حسن فی هدم الجدار الیمانی فإنه کان قائما فدار الکلام ثم اقتضی الحال بالإشراف علیه من خلف الخشب و الإشراف علی بقیة الجدران فأشرف غالب الجماعة و معهم مولانا الشریف و نصب المعلمون المیزان فوجدوه خارجا عن المیزان قدر أربعة أذرع فاقتضی رأی الجماعة إلی هدم بقیة الجدارین الشرقی و الغربی ثم ینظر فی الیمانی فإن زاد فی المیل هدم و إلا فلا، و انصرف الناس علی هذا الرأی بعد أن سجل ذلک و بعد یومین من هذا المجلس رفع سؤال إلی العلماء مضمونة إذا شهد المهندسون بخراب الجدر الیمانی هل یهدم أم لا؟

ما تقول السادة العلماء أئمة الدین و مرجع الخاص و العام من المسلمین و قطع بوجودهم دابر المفسدین و عمر بهداهم شعائر الإسلام للمهتدین فی الجدار الیمانی من البیت الشریف زاده اللّه تشریفا و تعظیما، الذی یظهر فی بادی النظر للعوام أنه مستقیم و الحال أنه مائل داخل أعلاه و بارز أسفله من رأس الرکن الذی علی الحجر الأسود إلی المدماک الذی تحت الحجر الأسود نصف ذراع و من نحو نصف الجدار المذکور ذراع کامل و من محل وصول المیزان فی المدماک المذکور إلی أرض المکان قدر المیل ثلث ذراع أیضا فیکون المیل من رأس الرکن إلی أرض المطاف نصف ذراع و ثلث ذراع و من قرب الحجر الأسود المحل الثانی فی الوزن ذراع کامل و من المحل الثالث فی الوزن الذی بالقرب من وسط الجدار ذراع و ثلث، کل ذلک بذراع القماش الحدید و قد ظهر کل ما ذکر أعلاه من المیل فی الأماکن الموزونة بالمشاهدة لکل من حضر من العلماء و المهندسین و المعلمین و غیرهم، و شهد أرباب الخبرة من المهندسین و المعلمین و العارفین ببناء عقارات الجدار المذکور و ما کان مثله خصوصا من المنحوت إذا مال نحو سدس ذراع یجب هدمه و لا یجوز بقاؤه سواء کان ذلک فی محل مملوک أو محل موقوف أو مال یتیم و إنهم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 138
یوجبون ذلک و ذکروا أن هدم الجدار الیمانی من البیت من أوجب الواجبات لما فی هدمه من المصالح الواجبة فی تعظیم البیت الشریف زاده اللّه تعالی شرفا و لما فی بقائه من خلاف ذلک نعوذ باللّه منه فهل یجوز لمن له ولایة العمارة من جانب السلطنة العثمانیة خلد اللّه دولتها و أید صولتها أن یهدم هذا الجدار الیمانی المذکور لیقیمه و یقیم بناء البیت الشریف جمیعه علی الوجه الذی یلیق به من إتقان العمارة و تحسینها الواجب ذلک فی حق البیت الشریف زاده اللّه تعالی مهابة و تکریما و زاد من عظمه و أکرمه تشریفا و تعظیما أم لا یجوز ذلک و الحال ما ذکر أم کیف الحال؟ بینوا ذلک بیانا شافیا أثابکم اللّه الجنة بمنه و جزاکم عن الإسلام و المسلمین خیرا.

حیث کان الحائط المذکور بالصفة المذکورة عن العدول المذکورین فی السؤال و أرباب الخبرة من أهل الصناعة و غیرهم فهدمه و تجدیده أولی بل متعین لأنه أحق من الهدم الصادر من سیدنا عبد اللّه بن الزبیر لأن قضیة ابن لازبیر کانت محتاجة إلی الترمیم فقط کما أشار إلیه هو رضی اللّه تعالی عنه و هذه محتاجة إلی الهدم و البناء سیما مع الانهدام و الهدم الکائنین فی الثلاثة الأرباع إذ ابن الزبیر رضی اللّه عنه و من خالفه فی القضیة یقولون بالهدم فی قضیتنا أولی و اللّه سبحانه و تعالی أعلم ...
نمقه الفقیر خالد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه المالکی الجعفری.

الحمد للّه و لا حول و لا قوة إلی باللّه حیث کان الجدار المذکور من البیت الشریف زاده اللّه تعالی تشریفا و تعظیما بالجملة المشروحة فی السؤال المشاهدة للعمل من الرجال و شهد بخرابه أرباب الخبرة الموثوق بهم فی کل حال الذی یغلب علی الظن فیهم عدم تهمته فی هدم ما کان حالی من البقاء و لا غرض لهم فی تخریب أدنی جزء منه خوفا من اللّه یوم اللقاء فهدمه بعد تحقق ما ذکر جائز بل واجب علی من فوض له السلطان الأعظم خلد اللّه سعادته و أید سیادته و أقام به شعائر الدین و قطع بسیطه رقاب المعتدین عمارة بیت اللّه العظیم و إعادته علی الأسلوب القدیم و بناء جدرانه علی ما کانت علیه و إحکامها بکل وجه یمکنه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 139
التوصل إلیه فذلک من أعظم شعائر الإسلام و بقاء ما کان خرابا منه علی حاله مع إمکان إزالته من موجبات شرور الفجرة الطغام و قد صرح علماؤنا رضی اللّه عنهم بجواز هدم ما تحقق خرابه من البیت الحرام و ما نصوا علیه لا یجوز مخالفته و من خالف أقوال العلماء کان ممقوتا عند اللّه و خلقه أعاذنا اللّه من ذلک و سلک بنا أحسن المسالک و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.
حرره الفقیر عبد العزیز بن محمد الزمزمی الشافعی.

الحمد للّه ربنا اغفر لنا ذنوبنا و إسرافنا فی أمرنا، لا ریب فی أن الواجب علی کل مسلم تعظیم هذا البیت الشریف زاده اللّه من التعظیم و التکریم و التبجیل و التشریف و قد شاهدنا نحن و الجم الغفیر من العلماء و الولاة حقیقة ما ذکر فی السؤال من الجواب و لم یزل یبلغنا کل یوم الثقاة السالکین منهم الصواب أنه یتداعی إلی السقوط ما لم یتدارکه أمره مع شهادة المعلمین الموثوق بهم بخرابه و بقاؤه من بنائه إلی حال سقوطه ألف عام إلا خمسة و عشرین عام أو فی معجزة و لما أراد اللّه خرابه خرب و إذا تحقق ما ذکر و لم یکن إبقاء شی‌ء منه علی حاله بمال وجب هدمه بغایة الإجلال و الإعظام و مزید التوقیر و الاحترام و شکرت مساعی من فوضت إلیه هذه الخدمة الجلیلة المقدار من قبل من فوض له ذلک مولانا السلطان العظیم الفخار دامت سلطنته العظمی ما دام الفلک الدوار و یجتهد علی عمارته و إعادته علی الأسلوب الحسن و بناء جدرانه علی ما کانت علیه مهما أمکن و غیر لائق البقاء ما کان خرابا علی حاله مع إمکان إزالته و قد نص العلماء علی جواز هدم ما تحقق خرابه من البیت الشریف إذا لم یکن بقاؤه نسأل اللّه تعالی أن یوفقنا و من تشرف بهذه الخدمة إلی ما یحبه و یرضاه و یکون عونا لکل منا فی أولاه و أخراه و أن یرینا الحق حقا و یرزقنا اتباعه و یرینا الباطل باطلا و یوفقنا لاجتنابه. و اللّه أعلم.
نمقه الفقیر أحمد بن محمد بن آق شمس الدین المدرس الصدیقی الحنفی السهروردی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 140

الحمد للّه ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا وهب لنا من لدنک رحمة إنک أنت الوهاب. نعم جوابی کذلک سلک اللّه بالقائم بخدمة هذا البیت الشریف أحسن المسالک.
الفقیر الحقیر عبد اللّه بن أبی بکر بن ظهیرة القرشی الحنبلی. انتهی ما فی مرآة الحرمین.
قال ابن علان: و فی ضحی یوم السبت خامس عشرین جمادی الأول فتح مقام إبراهیم و وضعت فیه الکسوة الشریفة و فی یوم الأحد سادس عشرین شهره وصلوا فی الهدم إلی باب الکعبة فرفعوا الباب و وضعوه فی بیت السید محمد أفندی شیخ حرم المدینة المشرفة. و فی ضحی یوم الأحد ثالث عشر جمادی الآخر رمی أساس الجدار الشامی و بعض أساس الجدار الغربی مما یلی الحجر، بکسر الحاء، و حضر صاحب مکة مولانا السید عبد اللّه بن حسن و غیره من الأعیان و باشر مولانا الشریف شیئا من العمل و تبعه الأعیان فی ذلک، و فی هذا الیوم وضعوا عتبة الباب ثم شرعوا فی البناء و هیئت القراءة فی المقامات الأربعة و ذبح ثور و کبشین علی باب السلام و کذا علی باب الصفا و کذا علی باب الزیادة و کذا علی باب إبراهیم. و فی یوم الأحد غرة رجب وضع الحجر الیمانی فی رکنه بعد أن صمخ بالعنبر و المسک و بخر بالعود. و فی السابع من رجب حضر مولانا الشریف و بعض أبناء عمه و جملة من الأعیان و أرباب العمارة و أرادوا قلع الحجر الأسود لتمکینه فی محله علی وجه الکمال، فما أمکن، و غایة ما قدروا علیه رفع الحجر الذی فوقه و أخبرنی مولانا الشیخ عبد العزیز الزمزمی و کان حضر هذا المجلس معهم أنه رأی باطن الحجر و أن لونه أشهب و أنه مربع کتربیعة مفتاح الدار. و فی التاسع من رجب جعلوا أخشابا ستروا بها ما حاذی الحجر الأسود ثم أخرجوا الحجر الأعلی و نقلوه إلی محل آخر و أخذ المعلم عبد الرحمن بإصبع الحدید ما أطاف بالحجر مما کان علیه من الفضة و الجیر و الخارج یتلقاه السید محمد بن الشریف عبد اللّه صاحب مکة بمحرمة فی یده فبینما هم کذلک و کان من بیده المعول قرض بلا تأن فإذا الحجر الأسود تشظی نحو أربع شظایا من وجهه و تفارقت منه و کادت أن تسقط فعند ذلک حضر السید محمد علی بن برکات فلما رأی ما أهاله من الأمر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 141
الشدید، قال: یا أمة الإسلام إن أخرج الحجر الأسود تفرقت أجزاؤه و لا و اللّه تقدرون علی ضمها و جمعها و یترتب علی ذلک أمر عظیم أصلحوا هذا الذی انزعج منه. فقال المعلم محمد بن شمس الدین: الحجر الذی علیه الحجر الأسود خارج و فی بقائه خلل لأنه رکن البیت و علیه عتبة الباب فأمر ناظر العمارة للمعلم ابن شمس الدین باتباع قوله و هو مصمم علی رفع الحجر عن مکانه، ثم وافق علی ذلک قهرا ثم شرعوا فی إصلاح ما تکسر منه و إلصاقه و أصلحوا ما خرج منه بعد تعب کثیر، و کان إتمام العمل لیلة الجمعة بعد مضی نصفها، و بعد إتمام العمل رفعوا الأخشاب المانعة من تقبیل الحجر الأسود و أسفر الحجر عن محیاه و قبله المسلمون و حیاه. و فی خامس عشرین رجب أزیل الخشب الساتر لوجه البیت فظهرت جهة الباب، و فی غرة شعبان و کان یوم الأربعاء رفع جمیع الساتر و فی ثانی شعبان رکبوا المیزاب فی سطح الکعبة و حضر لترکیبه جماعة من الأکابر، و بعد النصف من شعبان شرعوا فی ترکیب السقف الأول إلی أن تم، ثم شرعوا فی ترکیب السقف الثانی فتم یوم السبت سادس عشرین شعبان، و فی ضحی یوم الجمعة غرة رمضان ألبست الکعبة الشریفة ثوبها، و کان ذلک بعد الشروق، و فی یوم الاثنین رابع رمضان أتموا ترضیم سطح الکعبة، و فی یوم الثلاثاء ثانی عشر رمضان شرعوا فی هدم ظاهر الحجر، بکسر الحاء، ثم شرعوا فی ترمیم الحرم و إصلاحه إصلاحا تاما، و ما هل هلال ذی القعدة إلا و قد تم إصلاح جمیع الحرام و للّه الحمد. و انتهی العمل فی عشر من ذی القعدة و فرشت الحصبا و حصل السرور لجمیع أهل الإسلام، بذلک انتهی ملخصا من رسالة الإمام علی بن عبد القادر الطبری ذیل بها کتابا له سماه الأقوال المعلمة فی وقوع الکعبة المعظمة.
انتهی ما فی منائح الکرم.
و قال الطبری فی الإتحاف: و فی تاسع شوال تخلخلت أحجار أخری و تحرکت الفضة التی فیها فجاؤا بالمعلم محمود الدهان الساکن برباط ربیع فنظر بعد رفع الفضة فإذا الحجر التصقت أجزاؤه و تحتها خلا بحیث من أراد قلع بعضه تمکن من ذلک، فصنع مرکبا ملأ به ما اتصل به من الخلل بین الحجارة و عمل ذلک بعد صلاة الظهر إلی ما بعد الصلاة منه فی یومین، و فی أول ذی الحجة عند الظهر دهن الحجر بدهان و طلاه بالسندورس فصلح متخللة، و فی یوم العشرین من ربیع الثانی من السنة المذکورة عمل فیه عملا یسیرا و أصلح ما یحتاج فیه الإصلاح کل ذلک بعمل محمود الدهان. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 142
و رأیت رسالة للشیخ محمد علی بن علان الصدیقی الشافعی فی عمارة البیت الشریف المسمی بأنباء المؤید الجلیل مراد ببناء بیت الوهاب الجواد، فأحببت أن ألخص منها أشیاء من هذا الموضع فإن فیها فوائد لم یذکرها المؤرخون.
قال الشیخ ابن علان رحمه اللّه: سقط من البیت الشریف الجدار الشامی بوجهیه و انجبد معه من الجدار الشرقی إلی حد الباب الشامی و لم یبق سواه و علیه قوام الباب و من الجدار الغربی من الوجهین نحو السدس و من هذا الوجه الظاهر فقط منه نحو الثلثین و بعض السقف و هو الموالی للجدار الشامی و سقطت درجة السطح و کان سقوطه کذلک بعید العصر یوم الخمیس العشرین من شعبان سنة تسع و ثلاثین و ألف، و نقل ما فیها من القنادیل إلی بیت السادن و علق باقی أخشاب سقفه خوفا علیه من السقوط. و استمرت أبنیة الکعبة الباقیة علی ما هی علیه لم یجعل فی محل الساقط ما یستر الباقی من أخشاب و نحوها حتی تکرر دخول البس بالحمام اللاتی تقصدنها من المسجد إلی داخل الکعبة و تنجیس أرض الکعبة بدماء الحمام و تقذیر أرضها بفضلات الحمام من الریش و الأرجل. فلما تکرر ذلک و تکرر الکلام منا مع غیر واحد من جماعة الشریف و من غیرنا أیضا أمر صاحب مکة بعد أن استعان علی ذلک بإغاء جدة، فأرسل له بأعواد و آلات أخر و أمر أن یستر ذلک، فجاء مهندس مکة علی بن شمس الدین بأخشاب من جذوع النخل و قطع نصف العرض من طرف الجذع و وضع رأس کل فی رأس الآخر و ربطه بالزوایر ثم بالمسامیر الحدید و جعله تحت الشاذروان و نقر فیه لأخشاب سواص و زنانیر سمرها فی هذه الأخشاب و جعلها أطواقا ثلثة تطیف بالکعبة لتمسکها و صفح ما بین أعواد السواص من جهة الجدار الساقطة إلی أعلا البیت و ستر به البیت کله، و کان شروعهم فی ذلک یوم الخمیس 26 من رمضان فی صبح النهار و إتمامه فی یوم الأحد 23 من شوال و صبغوا لذلک ثوبا دولیا صبغوه بالأخضر و رکبوا فیه الطران الذی کان علی الکعبة بعد أن وصلوه و خیطوه بمکانه و ألبسوه الکعبة صبح یوم الخمیس لسابع شوال.
و قد ألفت لهذا العمل مؤلفا خاصا سمیته فتح الکریم الفتاح فی حکم ما سد به البیت الحرام من حصر و خشب و ألواح، و بینت فیه عملهم البنیان و عدد الأعواد و بیان أصحابها و الحصر المسدود بها باقی العمل و أصحابها. و کل ذلک أیضا مبسوط فی تاریخنا الکبیر و نقتصر فی هذه العجالة علی التلخیص و زبد المقالة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 143
و فی یوم الثلاثاء 22 من شوال وصل من الدیار المصریة و معهم قاصد من العرب صحبته الذی أرسله صاحب مصر لیعمل السد المذکور الذی عمله صاحب مکة إلا أنه من أصل البیت من غیر زیادة أصلا و هو رضوان آغا، و صحبته السید علی بن هیزع و جماعة آخرون هجانون و مع الآغا رضوان قفاطین السلطانیة و براءات خاقانیة لصاحب مکة بتولیته شرافة مکة و المدینة و أعمالهما و کان دخوله بمکة یوم السبت 26 من شهر شوال فألبس الشریف الخلع السلطانیة و أعطاه المکاتیب المنیفة فقرأها فی الحرم الشریف بعد أن عربها القاضی أحمد بن آق شمس الدین المدرس بالمرادیة.
و شرع رضوان فی تنظیف المسجد من الطین الذی غشیه و ملأه، و کان انتهاء عمله بالمسجد الحرام من قطع الطین و غربلته و إخراج بعض حصی المسجد منه و فرشه فیه یوم الثلاثاء 29 من ذی القعدة الحرام و مع هذا فقطع أیضا أرض الشارع فإنها علت و نظف برکة المصری من الطین الذی امتلأ فی أسفلها من السیل و سوی أرض المدرج عند جمرة العقبة و أصلح بعض خراب فی العین بالبنا و التنقیل و رضم أحجارا وجدت فی حفر الشارع وراء جدر المسجد الشرقی و استمر فی هذه الأعمال إلی سادس ذی الحجة فحفر عن أرض المروة و بنی الجدار الشامی من زقاق القرارة النازل علیها.
و أرسلوا فی أوائل ذی القعدة قاصدا آخر لطلب آلات لعمارة الکعبة من الأخشاب و غیرها.
و لما کان أواخر ذی القعدة وصل المرکب الذی جهزه صاحب مصر لعمل سد الکعبة و فیه من الآلات کما ذکر لی کاتب جدة المحروسة الشهاب أحمد بن علی القبانی (98) سوحیا مجوز و سبعة و ستون سوحیا مفرد و أربعة و عشرون سوبر و تسعة و خمسون زنارا و عشرة قرایا و قاضن و اثنا عشر لوح خشب بکر و دوامس و محمسات و مائتا عصی شون و کورتین کبار بلدی محلول و ثلاثة عشر حبلا بهروزیا و سحیلا و مائتا مکتل أعلاف و مائة سرفانیة و هی المکاتل التی تحمل علی ظهور الجمال و ثلاثة و عشرون أقتاب جمال و سبع فراد لیف سلب مفتول و أربع ربط قنب و خمس قرمان ترکیة و خمسة و عشرون مسحاة و ثمانون لوجا و هو نحاس مدور للبکر و ثلاث عشرة قفة مسامیر و اثنین و عشرین قضیب حدید معجز هذه آلات سد الکعبة و وصل جملة من النجارة من مصر أیضا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 144
و فی یوم الثلاثاء 14 ربیع الثانی أمر الأمیر رضوان بتنظیف المصنع السلطانی و هو بلصق برکة الشامی فی المعلاة، و أن یهیأ لیوضع فیه الحطب و الفحم و حجر النورة و تصلیح مصانعها و دفع لکل من أصحاب حجر النورة و الحطب و الفحم ثمنا عینه فی قنطار کل بإشارة علی بن شمس الدین المهندس فاستقلوه و لم یرضوا به.
و جئت للأمیر رضوان إلی منزله و أعطیته رسالتی (فتح القدیر فی الأعمال التی یحتاج إلیها من جعل له الملک علی البیت ولایة التعمیر) و سألنی الأمیر رضوان عن حکم الحطب و الفحم و حجر النورة و آلات عمارة الکعبة إذا امتنع أصحابها من الثمن الذی عینه ابن شمس الدین أیجوز أن یؤخذ بتثمینه و إن لم یرضوا به؟ فقلت:
لا یجوز مال المسلم إلا برضاه و أخذ شی‌ء علی الوجه المذکور حرام و ما طلب فیه صاحبه مما ذکر ثمنا معینا إن لم یرض إلا به و لم یرض بما دفعتموه له ففی غیره عنه غنی و المنفق فی الخیر لا ینبغی فیه المماحکة خصوصا البیت السعید و أخذ ما لم یرض صاحبه بما یدفع له حرام و واجب تنزیه بیت اللّه من الحرام تعظیما لحرمات اللّه و من یعظم حرمات اللّه فهو خیر له عند ربه، و انصرفت عنه، و بلغنی أنه ألزم أصحاب الآلات المذکورة بالحکم أن یرضوا بما یدفع لهم مما قال ابن شمس الدین فالتزموا بذلک و الحکم للّه.
و فی یوم الثلاثاء (21) من ربیع الثانی وصل الخبر بدخول غراب ابن سویدان جدة المحروسة و فیه من آلات العمارة کما أملاه علی کاتب جدة المحروسة الشهاب القبانی خمسمائة لوح دبسی و مائة زنار و خمسة عشر کریک عشیم و ثلاثمائة لاطه و أربعة تراکه و تسعون سواحی مجوز و سوحی مفرد و قرایا واحد و مائتا تمساح رصاص و خمسة عشر قنطارا حدیدا خاما و عشرة قناطیر مسمار و ثمانیة سحل لیف و ألف و أربعمائة عصی شون و مائة و أربعون قتب جمال و خمسة قناطیر صلب و ثلاثمائة طست و سطل من النحاس.
و فی یوم الأربعاء شرع النجارون فی شغل الأخشاب التی یطیفون بها من الطواف علی قدر حاجتهم و یکون أخذه من الطواف نحو ستة أذرع من جدار البیت إلی الطواف من جهاته کلها و قطعوا أطراف رؤوس الخشب کما تقدم فی عمل ما سد به الکعبة و استمر فی هذا الدایر القرافی و یجعل علیه من صفائح الخشب ما یمنع من وصول الناس للعملة و شرعوا فی هذا العمل فی زیادة باب إبراهیم أمام رباط الخوزی و عملوا أیضا تحت الرواق بین الزیادة المذکورة و صحن المسجد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 145
و نشروا أیضا لاطات من الأخشاب ألواحا تحت الرابط المذکور مما یلی وجه الکعبة.
و فی یوم السبت سد فم العتبة من تحت ربع الملک الأشرف قانصوه الغوری بعد أن نظفت بإفراج التراب الذی جمعه السیل فیها منذ نظفها حسن باشا عام عشرین و ألف لما وضع حزام البیت و میزابه و أخرج منها حسن باشا فیما قیل عشرین ألف حمار و کان ابتداء فتحها من جهة باب الزیادة تحت الشیخ عبد الکریم القطبی مفتی الحنفیة سابقا و نظفوا أیضا من تحت باب العنبة من ربع الغوری ما یلیه من الدبل الذی یجری فیه الماء المجتمعة من العنبة من جهة الغلق و أعمالها و هو دبل ینصب آخره بقرب حوش خدام المسجد فی رأس الزقاق الذی ینفذ علی مقبرة الشبیکة و یحاذی باب دبل العنبة البازان السفلی و کان یستقی منه ثم دمر من السیل الواقع عام 39 و اللّه یعمر من یعمره و یجری فیه الماء کما کان ینتفع به فقراء ذلک المکان.
و فی 27 ربیع الثانی وصلوا بأول الأحجار الکبار التی اقتطعوها للکعبة الشریفة من جبل الشبیکة قرب الشیخ محمود و طول الحجر نحو ذراع و نصف و سمکه نحو ذراع فجی‌ء بثلاثة منه و وضعت بقرب باب العمرة.
و فی یوم الأربعاء حضر مولانا السید محمد الناظر علی العمارة و الأمیر رضوان و شیخ الحرم المکی مولانا شمس الدین عتاق و المهندس علی بن شمس الدین و أطافوا بالکعبة و علی بن شمس الدین یحسن هدم ما بقی من الجدر و یقول إن أحجارها تکلس بعضها و کان من کلام السید أن لا یرفع من أحجارها حجرا إلا بعد ظهور اضطراره للهدم و احتیاجه الحاجة التامة و بالتحلیف مع ذلک لمدعی ذلک فی شی‌ء من أحجارها تعظیما لبیت اللّه تعالی و احتراما له، و تفتت بعض الأحجار و تأکل أطرافه لا یضر إذا کان البناء ثابتا و انصرفوا علی ذلک.
و فی یوم الجمعة هلال جمادی الأولی شرع العملة فی تبریح أحجار الکعبة فرصوا الصغار منها فیما بین صف الحنفیة الأول و حاشیة المطاف و نقل العتالون الأحجار الکبار و فرقوها فی صحن المسجد و نقلوا الجباب إلی ما تحت السلیمانیة من الأروقة الغربیة، و هکذا إلی قرب باب الزیادة. و شرع الحجارون فی نحت الأحجار الجدد التی قطعوها لإکمال البناء بها و کان نحتهم تحت المدرسة الباسطیة وراء مقام الحنفی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 146
و فی ضحوة الیوم المذکور دعی فاتح البیت و سئل عن قائمة قنادیل البیت فقال: لا قائمة لها عندی أصلا و أحضر کتبة الحرم فقال کل منهم ما حضرنا ذلک و لا عندنا فیه شی‌ء فدعی عبد الرحمن بن أبی البقا فأحضر دفترا بخط أخیه عقیل فیه ضبطها فی عام تسعة عشر و ألف أیام قضاء السید محمد أفندی بمکة و دفتر آخر بخط عبد الرحمن نفسه فیه ضبطها فی موسم سنة (1037) سبع و ثلاثین و ألف علی عهد ولایة شریف مکة الشریف أحمد بن عبد المطلب و حاصله أن عدة قنادیل الذهب تسعة عشر و أن قنادیل الفضة ثلاثة و ثلاثون، فقال الفاتح: ما أطالب إلا بما تضمنه الخط الثانی دون الأول لأن البیت کان بید السادن قبلی و قال الثلاثة و الثلاثون الفضة لیست کذلک کلها بل معظمها هکذا و فیها نحاس مموه بالفضة و فیها زجاج و تکسر بعضه فاقتضی رأی المذکورین تأخیر البحث فیها إلی الاجتماع علی صاحب البلاد الشریف و یبرز فیها رأیه المنیف.
و فی یوم الاثنین صعد السید محمد بن السید محمود الحسین قاضی المدینة المنورة و ناظر العمارة الشریفة و الأمیر و قاضی مکة المکرمة و شیخ حرمها و فاتح البیت و آغا جدة إلی صاحب مکة و طلبت القنادیل فأحضرت من بیت الفاتح و قرئ الدفتر المکتوب علی عهد الشریف أحمد بن عبد المطلب و فیه عدة القنادیل و ضبط وزن کل و مجموع قنادیل الذهب منها تسعة عشرة قندیلا فوجدت فی العدد کذلک من غیر نقص و وجدت قنادیل الفضة کذلک أی ثلاثة و ثلاثون کما هو مکتوب و تسلم القنادیل کلها بالدیوان الشریف بحضور من ذکر مولانا شیخ الحرم و ناظره و انصرفوا.
ثم اجتمعت بالمهندس فرأیته والها والعا بهدم الجدار الیمانی الباقی بعد الهدم بالسیل و أنه لا یحسن عملا إلا بذلک فخوفته من انتهاک الحرمة و أنه لا یجوز أن یهدم منه إلا ما دعت الضرورة إلیه أو الحاجة الحاقة و السلطان إنما أناب فی عمل ما تهدم دون هدم القائم، و أمر عمل الکعبة هدما و بناء موقوف علی ما یصدر من رأی السلطان و رأیته مصرا علی هدم الجدار المذکور و جمیع ما بقی من جدر الکعبة و بنیتها علی خیط عمله، ثم اجتمعت علی السید محمد الناظر علی العمارة فبعد أن ذکرت له ما ذکر و نقولا آخر فی منع ما لم تثبت الضرورة أو الحاجة الحاقة إلی هدمه و قلت له: إن بناء الکعبة تابع لهندسة جبریل و ظل السکینة الذی بنی علیه الخلیل و أعانه علیه إسماعیل لا خیط العملة، فقال: الأمر کما ترون و لا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 147
نهدم منها إن شاء اللّه تعالی إلا ما ثبت بالضرورة ضروریة هدمه أو حاق الحاجة إلیه و ما بقی ندعه علی ما هو علیه حتی یسقط فیهی‌ء اللّه له من یقوم بعمارته و ألفت رسالة سمیتها إیضاح تلخیص بدیع المعانی فی بیان منع هدم جدار الکعبة الیمانی أعطیت نسخة منها للسید محمد ناظر العمارة و أخری لقاضی مکة المکرمة و أخری لشیخ حرمها.
و فی عاشر جمادی الأولی شرعوا فی کشط الحصی عن وجه الأرض من محاذاة الوقادین إلی محاذاة دکة الفقیه النزیلی و قد أعدوا ذلک لوضع النورة و تخمیرها فیها و أسفل منها و أداروا علیها أخشابا أقاموها ثم سمروها فی خشب معترض بها و قد شرعوا فی وقید النورة فی المصانع من 18 شهر ربیع الثانی.
و فی خامس عشر جمادی عمل النشارون فی نشر الخشب و الحجّارون فی قطع الأحجار من جبل الشبیکة و النحاتون فی نحتها و إصلاحها و الحمارة فی نقل النورة علی ظهور الحمیر إلی المحل المهیأ لها و ینقلونها و هی حجارة و یصفونها فی المحل المذکور من المسجد.
و فی یوم الثلاثاء ثامن عشر جمادی الأولی اجتمع بالمسجد الحرام الأمیر رضوان علی مولانا السید محمد و دار الکلام بینهما فی الشروع فی عمارة الکعبة فقال السید: ننتظر المعماریة و العملة الواصلین لذلک من مصر و رأی رضوان البدار من غیر انتظار و انفض المجلس علی أن یشرعوا یوم السبت (22) من الشهر المذکور فی وضع الأخشاب المطیفة بالبیت الآخذة بقدر ستة أذرع من الطواف ثم رأوا تأخیر العمل للأخشاب إلی یوم الأحد لأنه یوم شریف کان فیه بدء العالم.
و فی صبیحة (23) یوم الأحد اجتمع علی صاحب بلد اللّه الحرام السید و الأمیر و جمع من الشرفاء و ناس من الفقهاء و حضر قاضی بلد اللّه الحرام مولانا حسین أفندی و ناظر المسجد الحرام مولانا شمس الدین عتاق و استؤذن الشریف فی مباشرة عمارة الکعبة الشریفة فأذن فیها و فی أن یطاف من الدائر بها بأخشاب قدر ستة أذرع و سمکه نحو قامته الأولی فأذن به و عینوا لمباشرة العمل علی بن شمس الدین و محمد زین فقالا: نتولی عمل البیت و عمارته لکن بشرط إطاعة الناظرین بتوسعة أجر العمال فقال رضوان: نفعل ذلک، فأحضروا ثلاث خلع واحدة لرئیس النجارین المعلم سلیمان الصحراوی المصری و واحدة لابن شمس الدین و أخری لابن زین، و تفرق الجمع و حمل جماعة الأمیر آلات العمارة من الحبال
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 148
و المسامیر و السطول و الحلل إلی سقایة العباس و ذبحوا أغناما یسیرة علی بعض الأبواب و شرعوا فی وضع الأخشاب المطیفة و تسمیرها.
و فی الیوم المذکور شرع النجارون أیضا فی عمل سقالة من الخشب یصعد علیها البنا إلی جدر الکعبة و جعلوا مبدأها مما یسامت الباب الغربی للکعبة و ذلک بأن تقام أخشاب و یسمر بینها عوارض و ترمی علیها أخشاب طوال یوضع طرفها الثانی علی عوارض أخری علی قوائم تحتها و هکذا إلی جدر سطح الکعبة، و بعد انتهائها تسمر فی الطول خشب عوارض بعرض السقالة و مجموع ما سمر (72) منه و صعد علیها العتالة فأنزلوا بعض الأحجار ثم فی الحال صعدوا علیها بالأحجار و کل من الحجارین فی نحتهم و النشارین فی نشرهم علی حالهم.
و فی یوم الثلاثاء شرعوا فی إصلاح الأحجار الساقطة من البیت و نحت ما یحتاج للإصلاح منها.
و فی عصر یوم الأحد هلال جمادی الآخرة صعد السید و رضوان فرأیا سطح البیت و جداره الباقیة و ألقی عندهم علی بن شمس الدین أنه لا بد من هدمها و السید و کل أمر ذلک إلی اللّه تعالی.
و فی صبیحة یوم الاثنین اجتمع کل من مولانا السید و الأمیر بالحطیم و حضر السید علی بن برکات فصعد معه الأمیر إلی سطح الکعبة و أراه المکان و أرسل إلی مولانا السید محمد و أنا بقبة الشراب المعروفة بقبة الفراشین و أشار إلی بأن أصعد إلی سطح الکعبة و أری ما هنالک و توجهت لذلک فأشار علی الأمیر و السید علی بانتظار وصولی فجلسوا فوصلت فرأیت سقف البیت مفارقة لجدار الیمانی نحو خمسة أصابع و رأیت انصداعا فی الجدار الذی یحذو الباب و بمحاذیه من الجدار الغربی فقال لی الأمیر و نحن علی السطح: ماذا ترون؟ فقلت: هذه الأحجار المفارقة و الخربة و الشعثة تزال لتحقق الضرر فیها و یقتصر علی الأمر الضروری فقال المهندس: هذا الذی بأعلاها إنما حدث من انبعاج أسفلها فتأثر هذا منه، ثم عدنا إلی السید فسألنی، فأخبرته بما رأیت و بما قلت و زدت حینئذ أن هدم باقی الجدار یتوقف علی ثبوت أن ذلک الأمر عن انبعاج الأسفل، فقال الأمیر: وزن بعض البناة الجدار من محل الحزام فرأی خروجا علی أن ما تحت الحجر الأسود تحتاج إلی الإصلاح. و تکلم رضوان، فقلت له: أنا رجل من أهل العلم و أتکلم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 149
بمقتضی العلم و لا أبالی مما یلحقنی فی ذلک من الأعراض الدنیویة و الحق علی النفوس ثقیل، و انصرفت.
و فی یوم الجمعة اجتمع فی الحطیم ملک البلاد و السید عبد اللّه و ولده محمد و أحمد و أشراف آخرون و ناظر العمارة مولانا السید محمد الحسین الأنقوری النائب فی ذلک مناب السلطان الأعظم و مولانا الأفندی حسین الشهیر بمتولی زاده، و مولانا ناظر المسجد الحرام شمس الدین عتاقی و الأمیر رضوان، و حضر جمع من فقهاء البلد الحرام و أعیانه منهم خالد المالکی و عبد العزیز الزمزمی و القاضی أحمد بن آق شمس الدین المدرس بالمرادیة المفتی الحنفی و تاج الدین المالکی و أحمد بن جعفر الواعظ و الفقیر إلی اللّه تعالی. فدار الکلام فی جواز هدم باقی الجدار الباقیة بعدما انهدم من السیل و المنع منه، فمال جمع إلی ما قال المهندس من هدمه و ملت إلی تحریم هدم ما لم تدع ضرورة أو حاجة حاقة و نحوت منحی ابن عباس فی المنع من ذلک، و دخلوا البیت الحرام و خرجوا و طال الکلام و الجدال بین قاضی مکة المکرمة و بین الأمیر فقال مولانا السید الناظر علی العمارة لابن شمس الدین و لابن زین: إن کنتم صادقین فی دعواکما خراب هذه الجدار و أنها لا صلاحیة فیها للبقاء فاحلفا علی وفق دعواکما و أید ذلک قاضی مکة و قام و مشی إلی الحجر الأسود و قال: تقدما إلی الحجر فامتنعا عن الحلف و قالا: إن هدمتم فاهدموا و إلا فاترکوا، نحن لا نحلف ثم اقتضی رأی مولانا السید أحمد و الحاضرین من أن نهدم ما بقی من الجدار الشرقی و من الجدار الغربی و یبقی الیمانی و یصمد بما یحرسه من السقوط من درایة و إمامة و بینی الساقط و المهدوم ثم ینظر بعد لحال الجدار الیمانی فیعامل بما یبدو فیه، و رضوا کلهم بذلک و حکم به القاضی الشرعی و انفصل المجلس علیه و کتب صورته القاضی أحمد بن عیسی بن مرشد نائب أفندی مکة بأمره و انصرفوا علی ذلک.
و فی یوم السبت شرع العملة فی إخراج باقی خشب السقف و فی ضحوة النهار شرعوا فی هدم الجدار الشرقی مما یحاذی البیت.
و فی یوم الأحد شرعوا فی هدم الجدار الغربی و نقض الأخشاب التی عملت فی محل الجدار الساقطة بالسیل و فیه عزم البناة علی هدم الجدار الیمانی و زعموا أنه ضروری الهدم و نظموا فی ذلک سؤالا کتب لهم علیه بالجواز خالد المالکی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 150
و عبد العزیز الزمزمی و القاضی أحمد المدرس و عبد اللّه الحنبلی و قالوا: المفتی أسیر السؤال.
و فی یوم الأحد المذکور نصبوا البکرات و أخرجوا بها عمودین من العمد الثلاثة التی علیها بساتل أخشاب السقف و وضعوهما عند محل الحجارین أمام الباسطیة و هما سالمان سوی یسیر من رأس أحدهما الذی یلی الأرض تآکل بالمیاه عند غسل البیت و عند دخول بعض السیول لجوفه و أما البساتل التی علیها فمنها ما رأوه منکسرا فألقوه مع رث خشب البیت بین سقایة العباس و فیه الشراب و منها ما لیس کذلک فوضعوه فی حاشیة المطاف مما یقارب مقام الحنفی إلی محاذاة ما بین الیمانیین. و فیه هدموا بعض الجدار الشرقی و رموا أحجاره من أعلا الجدار إلی ما أطاف به الخشب من الطواف و ترکوا حمل العتالین له من أعلا الجدار و حملوه من وجه الأرض.
و فی یوم الاثنین شرعوا فی هدم الجدار الیمانی الذی أفتاهم بجواز هدمه من ذکرنا و الأمر للّه الواحد القهار.
و فی یوم الثلاثاء أخذوا فی هدم باقی الجدار. و فی یوم السبت نصبوا أخشابا بطول شبابیک مقام إبراهیم علیه السلام، من الجوانب ما عدا جانب الباب و سمروها و نقلوا إلی ذلک الکسوة الحمراء و السوداء فجعلوا حزمتین أسفل و علیهما البرقع و من فوقهما حزمتان أخریان. و فیه وصلوا بالهدم إلی ما فوق عتبة الباب العلیا و تعسر علیهم إخراج بعض أحجار الهدم حتی عالجوا بالمعاول و الصفایح الحدید فی حجر من الجدار الیمانی من الظهر فما تم خروجه إلا بین صلاتی العصر و المغرب، و کان للعملة عند إلقائه من محله جلبة ملأت المسجد صراخا.
و فی یوم الأحد قلعوا العتبة التی علی أعلی الباب و وضعوها عند العمد بمحل نحاتی الأحجار و أخرجوا درفتی باب الکعبة الشریفة و حملوها علی الرؤوس واحدة بعد الأخری و وضعوهما فی الخلوة التی تحت بیت مرزا مخدوم مسکن ناظر العمارة و کان ذلک ضحوة النهار.
و فیه قلعوا أحجار الشاذروان و هی رخام فیها حلق نحاس مموهة بالذهب لإدخال البریم فیها، و هو بموحدة فراء فتحیة بوزن فعیل، الحبل المبروم الذی یحیط به أسفل کسوة الکعبة و فیها مسامیر لإلصاقها بما تحتها و کان ذلک من عمل مولانا السلطان أحمد خان بمباشرة حسن بن مراد شیخ الحرم المکی حینئذ.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 151
و فیه رفعوا الحجر الذی فیه الرکن الیمانی الذی هو محل الاستلام للطائف و ألقوا حجر الرکن فی داخل ما أطاف علیه الأخشاب من الطواف و هدموا باقی أحجار الأرکان و ما بینهما و ما أبقوا سوی الحجر الأسود و ما فوقه و ما تحته و ما بجانبیه و نصبوا أخشابا علی ظهر الحجر الأسود و سمروا طرفها الأعلی و کأنه لمنع أن یرقی أحد من ذلک المحل إلی العملة.
و فیه ابتدءوا فی طحن الجص فی المصنع السلطانی عند برکة الشامی و تم أیضا مطابخ الجیر للأعمال السلطانیة، و قد کان الجیر یؤتی به أحجارا علی ظهر الحمیر إلی داخل المسجد و تطفی عند باب القبلة، ثم ترکوا ذلک و صاروا یطفونه عند مطبخه و یأتون به دقیقا.
و فی یوم الخمیس نظفوا أسفل الجدر و وجهها لصحة أساسها و کمال أحکامه بحیث منع البنائین مما أرادوا من هدمه و قربوا بعض الأحجار إلی محل البناء.
و فی یوم الخمیس نظفوا أسفل الجدر و وجهها لصحة أساسها و کمال أحکامه بحیث منع البنائین مما أرادوا من هدمه و قربوا بعض الأحجار إلی محل البناء.
و فی یوم الجمعة اجتمعا علی السید محمد ناظر العمارة الشریفة فأکرمنا علی عادته بالطیب و غیره أکرمه اللّه و ذکر لنا أنه وقع فی سره أن انقلاب ماء زمزم عما کان فیه من المرارة إلی الحلاوة علامة علی أن ما صنع بالبیت من الهدم حسن و فیه التفاؤل بصلاح الحال و بالحلاوة بعد المرارة، و کان صلی اللّه علیه و سلم یحب الفال الحسن.
و أشرت علی مولانا السید محمد ناظر العمارة بأن یأمر البناة بغسل الأحجار قبل البناء بها لاحتمال عروض ما ینجسها من هذه المدة من هر أو کلب أو طیر، و قد صرح الفقهاء بندب غسل حصا الحمار لذلک، و أیضا فقد قال تعالی:
وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ فاستحسن ذلک و أشار به علیهم ففعلوا لکن فی کبار الأحجار المنحوتة دون أحجار الوجه الثانی و الحشو و کأنهم استثقلوا ذلک و غسلوها بالماء الحلو دون ماء زمزم لأنهم زعموا أنه یؤثر فی إضعاف الجص و الجیر.
و فی یوم السبت نحت الحجارون من محل استلام الناس للرکن الیمانی قدر أصابع قالوا لأن من فوقه کان قد انفلقت منه قدیما فلقة، فنحتوا فی بطن الحجر ما یساوی تلک الفلقة المفقودة، و إن فات لذلک لمس ما تشرف بأیدی الأنبیاء و الصحابة و التابعین و العلماء و الصالحین من وجه ذلک الرکن.
و فی یوم الأحد 23 جمادی الآخرة شرعوا فی وضع الأحجار فی بناء الکعبة، وضعوها علی الأساس من بعض الأطراف، و حملت فیه أحجارا علی کاهلی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 152
تشرفا بذلک و اتباعا لسید الخلائق صلی اللّه علیه و سلم و رأیت البناة یعملون فی الجانب الشامی و هذا المدماک غیر معدود من مدامیک الکعبة المعدودة، لأنه وراء الشاذروان وعدة المدامیک فوقه إلی منتهی سمکها فی بناء ابن الزبیر (25) مدماکا، و قد بنیت فی هذا البناء کذلک.
و فی التاریخ المذکور سئلت عن الخشب البارز من الکعبة: أیجوز أن یتخذ منه مسابح أم لا؟ فأجبت بأن ما صلح منه لإعادته إلیها وجب ذلک فیه علی الوجه الممکن و لو بأن تجعل نشارته مع الطین و الخشبة فیه مکان اللبن فی جدارها و ما لا تقع فیه البتة دفن فی موضع منها أو فی المسجد صونا له عن الابتذال و قیاسا علی دفنه صلی اللّه علیه و سلم للجذع الذی یخطب عنده ثم ترکه للمنبر، و أیضا ففی عمل ذلک منه تعریض للامتهان فإنه إذا انقطع سلک تعرض للابتذال. و اللّه أعلم.
و فی یوم الاثنین وضعت العتبة السفلی التی بسمت الشاذروان و فی أسفل جدار البیت من وجهه دبل صغیر، قال علی بن شمس الدین أنه رأی ذلک من الجانب الشامی و ما وقف علی منتهاه و لا عرف منهاه فدک فی هذا البناء و قال: إن الخلل الذی لحق الجدار منه.
و فی یوم الثلاثاء جاءوا بالأحجار التی اقتطعوها من الجبل الشبیکی وراء مشهد العارف باللّه الشیخ محمود بن إبراهیم بن أدهم نفع اللّه بهما و نحتوها و أصلحوها عند مقام المالکی و حملوها العتالة إلی قرب جدار الکعبة و هذا المدماک هو الذی یستره الشاذروان.
ثم اجتمع الناس فی الحطیم للدعاء، و جاء مولانا الشریف و معه أولاده و ناظر المسجد الحرام و رضوان فدعی لمولانا السلطان مراد علی العادة ثم لمولانا الشریف ثم لبقیة المسلمین و کان رضوان أمر بعض أتباعه أن یعد فی عشرین حلة نورة، و فی عشرین مکتلا حجارة، فلما أتم الدعاء توجه الشریف و من ذکر أجمع إلی الکعبة الشریفة و حمل المذکورون ما ذکر تبرکا و اتباعا، و دعوا لمولانا السلطان و عادوا إلی محمل الدعاء من الحطیم فأخرج الأمیر رضوان من جیبه رقعة صغیرة فیها أسماء من یرید إلباسهم الأثواب و هم: مولانا الشریف صاحب مکة، و قاضی الشرع و ناظر المسجد الحرام و حاکم البلد السیاسی القائد جوهر بن یاقوت الحسنی و فاتح البیت الحرام کل خلعة خلعة، و ألبسوا من أفتاهم بجواز هدم الکعبة من الجدر القائمة أثوابا، فالحنبلی أخذوا منه قطنیة بیضاء و الحنفی أخذوا منه صوفا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 153
له و ألبسوهما و وضعوا کلا منهما بدل الثوب عشرة غروش، و أما الشافعی و المالکی فلما طلب منهما کاللذین قبلهما لم یجدا شیئا فأخذ لکل منهما صوفا أحمر و ألبس الشافعی و لم یحضر المالکی فقبضه له أحمد بن جعفر الرومی ثم أعاد أبو السرور العجیمی الدعاء لمن ذکر أولا و انصرفوا، و أمر عند کل مقام من المقامات الأربعة أن یقرأ جماعة القرآن، فلما أتم کل ما علیه أدخلوا جوف الکعبة و ختموا فیما بقی من وسطها القرآن الشریف و دعوا لمولانا السلطان و أعطی کل قارئ نحو الثلاثین محلقا و فیه ذبحوا أربعة ثیران و بعض الغنم. و فی وقت الضحی تشرفت بنقل الأحجار الشریفة علی کاهلی إلی البنیة المنیفة ودک بها البناة باطن الجدر.
و فی یوم الأحد شرعوا فی المدماک الثانی و سمکه (22) قیراطا من ذراع العمل، و بدءوا فیه من الجانب الشرقی و فیه صبوا رصاصا علی وجه أسفل الجدار الیمانی لیساوی المتآکل منه باقی الجدار فی سمته.
و فی یوم الاثنین غرة رجب الحرام وضعوا الحجر الذی بطرفه محل استلام الطائفین من الرکن الیمانی و کان طرف الحجر الذی تحته انکسر من أعلاه فوضع محل ذلک من الرصاص المذاب ما یساوی به مع باقی الأحجار سمتا، و کان تمام وضع الحجر و تسویته عند العصر من الیوم المذکور و جاء الفاتح بقلیل من الصندل المذاب فی زبدیة و صمخ به محل الاستلام و ما یقاربه، و فیه وضعوا حجر الرکن الغربی الشامی و نصبوا أحجار الجدار الشامی، و فیه قال مراد آغا ناظر العمارة للبناء عبد الرحمن بن زین: أتقن بناءک فإن هؤلاء البناة یذهبون و لا یبقی من البناة بمکة إلا أنت و ینسب إلیک کل ما یظهر فی البناء من خلل. و دعاه لهذا القول أنه رأی الحجارة المنحوتة لیست فی التلاحم علی غایته بخلافها فی بناء ابن الزبیر رضی اللّه تعالی عنه، فإنه لا یکاد بین الحجرین فیه.
و فی عملهم هذا بین الحجرین نحو نصف إصبع و ذلک مظنة لدخول ماء السیل منه و إن کحل وجهه بالجص فقد ینحل عند مکث السیل مع أن جدار ابن الزبیر رضی اللّه تعالی عنه کان ذا وجهین.
و فی یوم الثلاثاء کمل نصب أحجار المدماک الثانی من جوانبه الأربعة و شرعوا فی دک ما وراء ذلک.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 154
و فی یوم الأربعاء کنت واقفا مع مولانا السید محمد الناظر علی العمارة المطهرة علی سقایل البناة مما یلی جهة الیمن فأخبرته أنی شرعت فی قراءة صحیح البخاری روایة بعد صلاة العصر من أوائل شهر جمادی الآخرة فأشار بأن یختم فی داخل البیت و ندعو عقب ختمه لمولانا سلطان الإسلام و المسلمین فیکون ختم فی البیت کل من القرآن و صحیح البخاری، و دعی لمولانا السلطان عقب کل منهما. و فیه حملت النورة و الأحجار ودک بها الجدار الیمانی. و فیه عملوا حدیدة نحو ذراع علی هیئة الخطاف قالوا لیحکموا له الغلاف الذی یریدونه الحجر الأسود.
و فی یوم الخمیس وضعت عتبة الباب الشریف بمحلها و فی الحجر نقب مستدیر من ظاهرها إلی نحو نصفها ثم بعد ذلک هو مشقوق إلی آخر الحجر علی صورة نصف الدائرة نقر ذلک لیخرج ما قد یتحصل فی داخل الکعبة من السیل عن و کف السقف أو نحوه.
و فی یوم الخمیس بعد الظهر نقلت العتالة العمد الثلاثة من محلها السابق و ردف.
باب الکعبة العلیا إلی وسط الکعبة و جعلت بعضها علی بعض فی منتصف الکعبة و جعلت طرفا مما یلی الجدار الیمانی و آخر مما یلی الشامی قالوا لیتمکن من العمد عند الوصول إلی محلها من غیر تعب و وضعوا علیها یوم السبت صفائح الخشب و ستموا أطرافها حفظا لها من نجاسة طیر و وسخ عمارة.
و فی یوم السبت عمل البناة الأحجار علی المدماک الثالث و زرع سمک أحجاره عشرون قیراطا و فیه الباب الشریف الشرقی، و فیه رسموا باب الکعبة الغربی و هو بحذاء الباب الشرقی فی الجدار الغربی.
و فی یوم الأحد أکمل نصب الأحجار المنحوتة فی المدماک الثالث من جمیع جهاته ما عدا محل الحجر الأسود. و فیه نجر النجارون الأخشاب الصحیحة من البیت و أصلحوها، فعادت حسنة المظهر فی غایة الجدة. و فیه موه الصایغ الفضة المصفح بها النحاس المجعول غلافا للحجر الأسود.
و فی یوم الاثنین انتهی الدک ما کان بین الجدار و ما فی أصل الکعبة من الرضم و علی وجهه الرخام المفروش من جانب الیمن. و فیه أدخلوا الحجرین الشبیکیین المنقور ما بینهما بقدر موضع الحجر الأسود، و أحدهما راکب علی الثانی، فدخلوا بهما علی العتالة إلی محاذاة الحجر الأسود من المحیط به الخشب، و أدخلوا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 155
بین الحجرین ما أعدوه للحجر الأسود و قاسوه و عرفوا عملهم و أمروا الصائغ بإتمام تمویه الذهب فی باقی الیوم، فقال: ما یتیسر إلا فی غد و شرع البناة فی المدماک الرابع و زرع سمکه ثمانیة عشر قیراطا بدؤوا فیه من الجانب الشامی.
و فی یوم الثلاثاء بعد الإشراق جاء السید محمد الناظر علی العمارة و ولده و الأمیر رضوان و معهم ما أعدوه للحجر الأسود من المصفح بالفضة المموهة بالذهب فجاءوا بصفائح من خشب مسمر بعضها إلی بعض فی أعواد من ورائها، فسدوا بذلک ما کان مفتوحا بحذاء الحجر الأسود لتقبیله و قلع الحجر الذی علی الحجر الأسود المطیق علی أعلاه و المطیف به طرفه من الجانب الیمانی، فوضعوا أخشابا علی طرف جدر الکعبة و دحرجوا علیها ذلک الحجر حتی نزل إلی حذاء الکعبة، فحمله العتالة و أبرزوه، ثم وصل الشیخ عبد العزیز الزمزمی مع فاتح البیت ثم مولانا العلامة شیخ الحرم المکی و قاضی مکة حسین أفندی، و کان حاضرا مصطفی آغا جدة و کاتب البندر المذکور الشهاب أحمد القبانی، ثم حضر مولانا الشریف صاحب مکة و معه ولداه محمد و السید أحمد و السید علی بن برکات و آخرین من السادة الأشراف، فلما رفع الحجر الکبیر الذی علی ظهر الحجر الأسود و قصد ابن شمس الدین رفعه من محله و رفع الحجر تحته فأخذ عبد الرحمن بن الزین البنا إصبعا من حدید و صار یقلع به ما ظهر علی الحجر الأسود من فضة و جیر فقرص به فی وسط الحجر و اتکأ، فإذا انقطع وجه الحجر الأسود و انقشر عما تحتها و تفارقت فیما بینها و کادت تسقط فسقط فی أیدی القوم. و دعا السید علی بن برکات فقال لهم: یا أمة الإسلام تحروا فإنکم إن أخرجتم الحجر الأسود من مکانه تفرقت أحجاره، و لا و اللّه تقدرون علی جمعها و إعادة الحجر کما کان فیحصل ضرر شدید، و سکتنا فی أمر هدم الجدران و وکلنا ذلک إلی ذممکم.
و أما هذا فلا نسکت علیه، و ابن شمس الدین و ابن زین یأبیان إلا فی رفعه و رفع الحجر من تحته و لو جری ما جری، و یدعیان أن الحجر تحته خارج عن میزان عمله، و أنه محل الرکن و له اتصال بالباب، و هو محل التردد إلی البیت فلا یمکن بقاؤه. فقال السید علی: بفرض ما یقول البناة المتقنون یعقدون العقود و بینون علیها القصور و یعتقون الجدر الخراب و یبنون ما یریدون. فلما رأی الأمیر رضوان أن تفقش أجزاء الحجر أمرهما بما قال السید علی و أطاعا ورد الحجر الذی تحته فی الحال بعتبه إلی بیته، و أمرا أن یجعلا من فوق الحجر حجرا یعتقه و یکون علیه مدار العمل ثم و قد بسطت الکلام فی هذا المقام فی کتابی العمل المفرد من فضل و تاریخ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 156
الحجر الأسود و لون ما یستتر من الحجر الأسود بالعمارة فی قدر الکعبة أبیض بیاض حجر المقام و ذرع طوله نصف ذراع بذراع العمل و عرضه ثلث ذراع و نقص منه قیراط فی بعضه قالوا لتآکل المحل منه و سمکه أربعة قراریط و علیه سیور من فضة واحد من أول ما غاب من رأسه من جهة الباب مستدیر إلی مثله مما یلی الجانب الیمانی فی وسط سمکه و علیه سیران من فضة محیطان بعرضه إلی طرف السیر من الوجه الثانی، و فی عرض الحجر ثلاثة شطوب مستطلیة واحد من جهة الباب و آخر من جهة الرکن الیمانی و سری إلی آخر الحجر من هذا الجانب.
و الثالث فی الوسط سوا و بعد الاتفاق علی بقائه عمل مرکب یلصق به ما تفرق عنه من أجزائه، فطبخوا عنبرا و لاذنا فقلت لهم: ضعوا فیه لسکا فمنع من ذلک ابن شمس الدین و طبخوا ذلک طبختین مرتین و أعادوا به الفتات من الحجر إلیه، و غسلوه بعده بالماورد الأزدی. و باشر فی ذلک مولانا الشریف و ولده و السید علی و باقی الأکابر الحاضرین. و بعد إتمام اللصاق جاءوا بالطوق الذی صنعوه للحجر الأسود و قاسوا إذا کان یمکن عمله علی الحجر مع بقائه، فرأوا إمکانه ثم أعرضوا عنه بالمرة، ثم قرأت الفاتحة لمولانا السلطان و انصرف القوم. و قبیل صلاة العصر دخلت حذاء الحجر الأسود عند السید الناظر و الأمیر رضوان فأخبروا أن الأحجار ما التصقت بما لصقت به و أن اللصاق ذاب من حر الشمس و أن معلما وعدهم أن یصلح ذلک باللیل ففرحوا.
و فی لیلة الأربعاء سرجوا شموعا کثیرة بعضها علی جدر الکعبة و ثلاث مرکبیات منها أمام الحجر الأسود. و جاء الجمال محمد بن یوسف الحکاک أحد الوقادین بالمسجد الحرام و بوابیه و معه ابن بهاء الدین الملتانی و کان أبوه نجار المسجد فغسل الوقاد الأحجار بعد قلعها بالزیت الطیب ثم بالماء الحار عن الإذن و العنبر الذی ألصق به أحجاره أولا و فعل ذلک و علی حذاء الحجر ستارة تمنع رؤیة العمل و رکب قلنفونیة و اسبیذاجا بعلبکیا و سندورسا و أضاف إلیه مسکا و عنبرا لطیب العرف و قلیل من الفحم للسواد.
و أخبرنی الوقاد أن عدة فلق الحجر الکبار نحو ثلاثة عشر، و الکبار منها أربعة، و الباقین صغار بالنسبة إلیها و شرع فی الإلصاق بذلک المرکب بعد نحو سدس اللیل و أتم العمل عند مضی نصف اللیل.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 157
و فی صبیحة الأربعاء، دخلت فرأیت الأحجار عادت بحسن اللصاق إلی ما کانت علیه فی الجملة، إلا أنه حدث الآن نتوء فی بعض الأحجار حال وضعه فصار خارجا عن سطح الحجر فیؤلم من یسجد علی الحجر سیما من غیر ترو.
و أخبرنی الجمال الوقاد أن لون ما انکشفت عنه الأحجار من الحجر الأسود أخضر زیتی، و قال غیره: فیه شوب صغیرة کالمحبب بالزعفران.
و فی صبیحة الیوم المذکور قاس سلیمان النجار ما بقی بین أعلا الحجر الأسود و الحجر الذی فوقه و قطع ذلک لیأخذ النحاس بقدره من الطوق الذی أرادوه فیصفح بالفضة و یموه بعده بالذهب.
و فیه بنی البناة فی المدماک الثالث من الجانب الیمانی و الجانب الغربی، و أتم البناة المدماک الثانی بأعلی دکة البیت سوی الحجر الذی فی حذاء الحجر الأسود.
و فی لیلة الخمیس جاءوا بحرف لسد ما بین الحجر الأسود و الذی فوقه و سمکه ذلک نحو أربع أصابع و علیها فضة و أرادوا إلحام طرف الفضة بطرف الحجر الأسود و أن یکون ذلک لمصب مذاب الفضة علی أطراف الحجر فأبی الذی عمل اللصاق منه، و قال: إن فعلنا ذلک تفککت الأحجار الملصقة و لا یقدر علی إعادتها فترکوا ذلک و أخذوا فی حک الفضة بالمبرد عن أطراف الحجر.
و من عجیب آیات الحجر أنه یؤتی بالمبرد صحیحا قویا فما هو إلا أن یبرد به قلیلا تلف و أثر ذلک فی ید العامل فترکوا البرد و قطعوا تلک الفضة بالقدوم، و أخبرت أن المتحصل من الفضة لیلتئذ نحو ثلاثة دراهم، و کذا المتحصل قدر ذلک أول یوم من قلعه.
و فی یوم الخمیس شرعوا أیضا فی العمل المذکور فی الحجر و أخذ البناة فی بناء الأحجار التی فوق الحجر الأسود و بجوانبه، و أتموا بها المدامیک الموازیة لها و شرع باقی البناة من الرکن الغربی إلی الیمانی فبنوا باقی الجدار و دکوا باطنه.
و فی لیلة الجمعة حضر کل من مولانا السید و الأمیر إلی فناء البیت و أسرجوا الشموع و حضر الوجیه ابن زین لسد ما بین الحجر الأسود و الحجر الذی من فوقه فأخذ خشبة سمکها أربعة أصابع بطول ذلک و عرضه وضعها بداخل ذلک المکان، بعد أن ملأه بالجص فأحکم عملها فیه ثم ضرب النجارون مسامیر الفضة فی الصفیحة الفضة المموهة بالذهب علی وجه الخشبة و بقیت فضة من طوقه الأول من أسفل الحجر نحو ثلثه و عمل بالفضة المموهة بالذهب ما عدا من ذلک، و تم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 158
عملهم بعد مضی نحو ثلث اللیل و حضره شیخ الحرم و السید علی بن برکات و السید أحمد بن مولانا الشریف و استحسنوا ذلک و رفع الحجاب للطائفین عن تقبیل الحجر عند نصف اللیل، فقبل الناس الحجر و حمدوا اللّه تعالی. و بعد صلاة الحنفی الصبح أعاد النجارون سد ما فتحوه من المطیف من الخشب إلی هذا المکان لعمله، فعاد کما کان و تم عملهم ذلک عند طلوع الشمس، و ألبس کل من الصایغ و هو علی الیمانی صبی قاسم بن مهار و من الصایغ فی إلصاق أجزاء الحجر و هو ابن بهاء الدین الملتانی خلعة و امتنع عن ذلک محمد الحکاک فیما قال لی. و قد حکیت هذه القضیة و جعلت لها تاریخا من قولی:
الحجر الأسود مازال سناه نورا
و فضله و مجده‌عن النبی مأثورا
شاهد صدق للذی‌قبله لا زورا التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌2-3 ؛ ص158
یأتی قیامة له‌عینان خذ مسطورا
محمدا قبله‌فاسأل به خبیرا
فزاد فی تشریفه‌و زاده تشهیرا
و هو یمین اللّه فی‌أرض له مشهورا
و کم لوآ رفعةأتاحه منشورا
لما بنوا البیت الذی‌به أنلنا النورا
و جددوه کله‌و عمروا تعمیرا
و رمموا بعنبرو أکثروا العبیرا
مع لاذن به أصلحواالحجر المذکورا
فألصقوا أحجاره‌و حبروا تحبیرا
لما بدا الصدع بدامن إصبع مدورا
دار علی جوانب‌مذهب منها الجیرا
و فضة دارت به‌من قدم تدویرا
شدا بن زید یده‌علیه إذا دیرا
تفتتت أحجاره‌عن بعضه تکسیرا
و بعد إلصاق لهاو أتقنوا الأمورا
ساج عبیر عنبرو قد ذکا عبیرا
و کان ما قد جبروایفارق التحبیرا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 159 أتاهم معلمکم‌بصنع ذا مخبورا
فقال لا بأس و ذاأعیده مجبورا
ألم صدعه بمایذهب التکسیرا
سر بهذا سیدزاد به سرورا
کذاک رضوان الأمیرأکرم به أمیرا
لأن فی ذا خدمةللّه یعطی النورا
فواعداه أن یجبی‌و تابعا مذکورا
قبیل عتمة فجامغتنما أجورا
و المیر و الأمیر قدبالنور زاد النورا
جاؤوا بشمع عدةو نوروا التنویرا
و حجرا قد ستروابثوبهم تستیرا
وقت اصطناع صانع‌قد أتتن الجبورا
جا بآلات بهاقد لصق المکسورا
أجزاؤه کأنهاما قد شکت تکسیرا
عادت کما کانت سوافاسأل فتی بصیرا
کأنه الآن و قدلم به الکسورا
هو قبل صدع ما تری‌صدعا و لا فطورا
فانصر إلهی سیدی‌سلطاننا المنصورا
مراد خان لم یزل‌بعزه مشهورا
و لا یزال ملکه‌فی عزه محبورا
عمر بیت ربنافزاده تعمیرا
و الحجر الأسود قدجبره تجبیرا
أن تبغ عام صنعه‌و یومه المبرورا
صبح الثلاثاء تاسع‌من رجب شهورا
و ختم أمر صنعه‌فی جمعة مبرورا
ثانی عشر رجب‌و الید رضاء النورا
عند انتصاف لیله‌ثم عطا سرورا
و عامه لا یا أخی‌تاریخه المسطورا
و کان أمر اللّه قدرأیا أخی مقدورا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 160 ذی أنه أرخ لهاذا العمل المذکورا
ثم الصلاة أبداتنور الدیجورا
علی النبی محمدمن أسس الخیورا
و آله و صحبه‌من ألبسوا الحیورا
و وارث و تابع‌و من أنیل نورا
ما زال بیت اللّه فی‌أعلا السنا معمورا
و فی یوم السبت شرعوا فی وضع أحجار المدماک الخامس و ذرع سمکه ثمانیة عشر قیراطا و ابتدأوا فیه من الجانب الشامی و أتموا نصب أحجار الجانب کلها فیه و باقی الجهات فی الیوم بعده.
و فیه جاؤوا بالقبان لتقبین ما یحتاجون إلی إدخاله فی البناء من الحدید فإنهم جعلوا فی طرف کل رکن حدیدة معکوسة الرأس من الطرفین و نقروا لرأسیها فی الأحجار و أدخلوها فی ذلک و صبوا علیها الآتک و من هذا المدماک عملوا الحدید دون ما تحته من المدامیک.
و فیه شرع النجارون فی نجر أخشاب الدفن و هی أربعة أدوار بقدر بناء البیت أجمع فنقروا أطراف الخشب و ألصقوا البعض بالبعض و جعلوا لکل دفین طوقین واحد وراء آخر و هو من الداخل من وراء الحجر الشبیکی المنحوت الموجه به وجه الجدار من الخارج من فوق الباب فأخذوا لذلک ما صلح من دفنها التی کانت فیها و کملوا الباقی بما کان فی سقف البیت.
و فی یوم الأحد و فیما قبله وصلت أخشاب ساج أخذت من بیوت جدة المعمورة لسقف البیت الشریف.
و فی یوم الاثنین نحت الحجارون الحجر الکبیر الذی علی طرفه الحجر الأسود و هو الذی أراد ابن شمس الدین تنحیته عن مکانه و أبی اللّه إلا إبقاءه فبقی.
و فیه جاءت أخشاب من ساج من جدة. و فیه شرعوا فی المدماک السادس و ذرع سمکه ثمانیة عشر قیراطا من الجانب الشرقی من جهة الباب و تم نصب أحجاره و عملوا فی الغربی و دکوا ما وراء الوجه من الجدار الیمانی. و فیه و فیما قبله عمل النجارون قواعد لتوضع علی العمد من أعلاها تحت السقف.
و فی هذه الأیام صارت الحمر تدخل فی المسجد إلی محل تخمیر النورة عند مقام الحنبلی و علی ظهورها النورة و البطحاء و إدخال البهیمة التی لا یؤمن تلویثها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 161
المسجد بغیر ضرورة حرام و بها مکروه صرح به أصحابنا و ما ذکر لیس من الضرورة فی شی‌ء لإمکان وضعها عن البهائم عند باب المسجد و حمل العملة له من ثم، و لکن الأمر للّه.
و فی یوم الأربعاء شرعوا فی المدماک السابع و ذرع سمکه سبعة عشر قیراطا و فیه صعد السید نائب السلطان فی العمارة الشریفة و الأمیر رضوان إلی سطح المسجد و رأیا ما یحتاج للبیاض من قببه فعزموا علی الشروع فیه یوم السبت.
و فی یوم الخمیس بنوا من المدماک السابع الجدار الغربی و شرعوا فی الیمانی منه و ابتدؤوا منه بما یحاذی أعلی الرکن الأسود و فیه أتم الحجارون نحت الحجر الذی علیه الحجر الأسود.
و فی یوم السبت عمل المبیضون فی بیاض قبب سطح المسجد و کان قد بیضه حسن باشا لما جاء بالحزام من قبل مولانا السلطان أحمد بن محمد فیما أحب.
فعملوا فی هذا الیوم أربع قبب بدأوا مما یلی باب العمرة، و أخبرت بأن کل قبة تبیض بثلاثة أرادب من الجص و قد بلغنی أن جملة ما أنفق فی ثمن الجص فی عمارة الکعبة و تبییض المنائر و القبب فوق أربعة آلاف دینار و فی الخشب فوق سبعة آلاف.
و فیه شرع البناة فی المدماک الثامن و ذرع سمکه سبعة عشر قیراطا أیضا و نصف قیراط و بدأوا فیه من الجانب الشامی.
و فی یوم الأحد أتموا المدماک الثامن و کان انتهاء دکه بعد الظهر.
و فی یوم الاثنین ألصقوا باب الکعبة الخشب المصفح بالفضة المصطنعة بالتحلیة صورة و آلات متلاصقة و أنه من عمل السلطان علیه الرحمة و الرضوان، و کذلک الخشبة التی فی أعلاها الباب الشریف فیها و بها مکتوب بسم اللّه الرحمن الرحیم.
و جاؤا بالباب الشریف الذی کان أولا و هو من عمل السلطان سلیمان فأوقفوا الدرفتین و ترکوا وضع درف الباب العلیا علیها إلی وقت ضحوة النهار حتی عمل الحدادون سکرجات حدید لأعلی الباب و أسفله و حضر وقت إقامته مع الناظر علی العمارة مولانا السید و الأمیر رضوان و أفندی مکة حسین و شیخ الحرم و مؤلف هذا التاریخ و فاتح البیت و بعض خدام البیت.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 162
و فیه شرع البناة فی المدماک التاسع و ذرع سمکه سبعة عشر قیراطا و بدأوا فیه من الرکن العراقی ثم من الغربی. و الفقیر و للّه الحمد و المنة یحمل الأحجار و النورة فی هذا العمل من الضحوة الکبری إلی الظهر کل یوم طالبا ثواب اللّه تعالی حققه لنا بمنه.
و فی یوم الثلاثاء أتم الحدادون السکرجات فوضعت التحتیتان فی محلهما من عتبة الباب السفلی بعد أن بنیت بالنورة و صغار الأحجار ثم بالأقونة و وضع الرخام الذی علی وجهة الباب علیها و نقر فی الرخام لمحل السکرجتین بقدرهما حتی لا یتحرک الباب منها من مکانه و وضعوا درف الباب العلیا و فتحوا الباب الشریف فانفتح کما کان و وضع علی الباب الشریف قفله و کان وضعه مع أذان الظهر.
و فی یوم الأربعاء شرعوا فی المدماک العاشر و ذرع سمکه ستة عشر قیراطا و نصف قیراط.
و فی صبح الخمیس نظف العملة ما علی أمام البیت من الجباب و غیره و رفع العتالة کبار الأحجار الباقیة فیه و ذلک إلی حد المعجنة فرفعوا الأخشاب التی کانت مطیفة بذلک المکان و جعل منتهی الأخشاب إلی حد المعجنة و أحکم سدها بما یمنع الوصول إلی ما ورائها من ذلک المکان. و فیه شرعوا فی المدماک الحادی عشر و ذرع سمکه ثمانیة عشر قیراطا و ابتدأوا فیه من جهة الحجر.
و بعد العصر نظفت أرض الکعبة مما یلی بابها الشرقی من وراء العمد المجعولة بنسق الکعبة و ذلک مما بها من خشب و آلات و ذلک لیختم فی صبیحة النهار بعده صحیح البخاری فإنه قارب التمام و أن الختم یکون تمه حینئذ.
فلما کان بعد فراغی من درس التفسیر بعد العشاء أرسل إلی مولانا السید محمد الناظر علی العمارة و قال: إن الأمیر رضوان أرسل إلی عند صلاة العشاء أن جمعا من فقهاء مکة أنکروا ختم صحیح البخاری بالکعبة بأنه لم یسبق إلی ذلک فأرسل إلیه السید أیقولون بحرمة ذلک أم بکراهته؟ فقال: سألتهم فقالوا: لا و إنما هذا أمر ما سبقت به عادة، فقال السید: هذا لا یمنع فهلم رجلا منکم یقرأ الصحیح و یختمه عن جوف الکعبة و ما فی الخیر إلا خیر و ترک فعل الشی‌ء فیما سلف لا یقتضی المنع منه إذا لم یقم للمنع وجه، ثم التقی السید معه بعد صلاة رکعتی الطواف عند المقام و طال بینهما الکلام قال السید: إن الحامل له علی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 163
موافقتهم ما فی نفسه من أفتاکم بالحق أنه لا یجوز هدم جدار الکعبة القائمة الصحیحة قال: و انفصل الأمیر معه علی إرسال المفتاح صبیحة و افترقنا و ذهبت إلی منزلی و راجعت المواد فإذا هی شاهدة عدل بجواز قراءة السنة فی جوف الکعبة و لا سند لمن غیر من وجه الحق إلا الحسد فنمت و قمت عند السحر و کتبت سؤالا فی ذلک و أنه هل یمنع من أراد من أهل العلم بالحدیث من ختم صحیح البخاری بالبیت الحرام و الدعاء بعده لمولانا السلطان بالنصر و لمولانا الشریف بالتأیید و للمسلمین أجمعین؟ فکتب حینئذ علی ضوء الشمعة صاحبنا الفهامة أحمد بن محمد الخطیب الحضرمی الشافعی ما حاصله لا شبهة أن علم الحدیث النبوی أفضل العلوم بعد علم التفسیر و قراءته قربة و أفضل أماکن القرب الکعبة و لا مساغ لإنکار ذلک بعدما علم أنه من أفضل العلوم. و کتب أیضا حینئذ کذلک الشیخ الحاسب الفرضی محمد بیری الحنفی و زاد: و إن کنا لم نسمع بمثله. و کتب مولانا القاضی شهاب الدین أحمد بن شمس الدین المدرس الحنفی المفتی و زاد: و غیر جمیل المنع من قراءة ألفاظ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بیت اللّه تعالی. و توجهت بعد صلاة الشافعی الصبح إلی مولانا السید و أریته کتابة الباقین علی نور العلم السالمین من ظلمة الحسد فأشار بأن أعود له بعد صلاة الحنفی ففعلت فأرسل إلی الأمیر رضوان و طلب مفتاح ما أطاف بالبیت فأرسل به مع بعض أتباعه و قال: هذا المفتاح، فقال السید: نحن ما نرید نتحدث فی جوف الکعبة بکلام الناس و لا بسیرة الملوک و أخبارهم بل نقرأ کلام سید المرسلین و حبیب رب العالمین صلی اللّه علیه و سلم و ندعو عقب ذلک لمولانا السلطان و الشریف و المسلمین، فنزل السید و ولده و نزلت صحبتهم فلما کنا عند منتهی الدرجة لمنزله إذا بالمنتصبین فی منع ذلک حسدا و هم خالد و عبد العزیز و تاج الدین المالکی و أحمد بن جعفر الرومی و علی بن خالد واقفون ثم سألهم السید عن حاجتهم بعد أن بدأهم بالسلام فأعلموه أنها إنکار علیه و علی هذا الخیر الذی خصصنا به فتکلم علیهم السید و أثخن و قال لهم: إنکم متعصبون و انقلبوا و لم ینالوا من مرادهم شیئا وردهم اللّه بغیظهم فدخلنا الکعبة الشریفة وصلینا رکعتین فحضر مولانا العارف باللّه تعالی الشیخ تاج الدین النقشبندی و مولانا الأفندی الأعظم حسین و نائبه مفتی الحنفیة و مولانا شیخ الحرم عتاقی زاده و جمع کثیر من العلماء و عدد من الأتقیاء الفلحاء و جلسنا فیما یلی الباب عند حذا مجتمع درفتیه من وراء العمد و دخل کثیر من الناس و شرعت فی صحیح البخاری من باب ما یجوز فی تفسیر النوریة و کتب اللّه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 164
بالعربیة و غیرها إلی آخر الکتاب، و دعونا أجمعین بالنصر لسلطان الإسلام و المسلمین و بعد تمام القراءة و الدعاء خرجنا إلی خارج البیت مما أطاف به الأخشاب من الجانب الغربی فقسمنا فیه الطیب و البخور و الریحان و کان یوما مشهودا، و ألفت مؤلفا سمیته القول الحق و النقل الصریح بجواز أن یقرأ فی جوف الکعبة الحدیث الصحیح.
و فی یوم السبت یوم عید المعراج أصبح ابن شمس الدین من جدة و قد عین لسقف الکعبة من خشب الساج من بیوت جدة و ارتکب فی جمعه ما یجازیه اللّه علیه فی عرصات القیامة فکم أخرب بیتا و هدم وقفا و البیت فی غنی عن ذلک، و قد کان بغیر سقف فی بناء إبراهیم علیه السلام و قد ألهم اللّه قریشا و هم فی الجاهلیة أن لا یدخلوا فی البیت شیئا غصبیا و أن إخراج أذرع منها إلی الحجر أهون من إدخالهم ذلک فیه فانتبه أیها النبیه.
و فیه شرعوا فی المدماک الثانی عشر و ذرع سمکه ستة عشر قیراطا.
و فی یوم الأحد شرعوا فی عمل خشب السقف و نشر صفائحه و أخبرنی شیخ المعلمین للنجارة أنه أربع فجوات کل فجوة اثنان و عشرون عودا فیکون مجموع أعواده ثمانیة و ثمانین عودا عدد ما کان فیها أولا و علی الأعواد صفائح أخشاب مسمرة علیها من ظهرها.
و فی یوم الاثنین شرعوا فی المدماک الثالث عشر و ذرع سمکه ستة عشر قیراطا أیضا. و فیه شرعوا فی بسط رخام السطح علی وجه الأرض لیأخذوا قیاسه و رقموا ما بین الحجر و ما یلیه کما فعل نظیره فی الأحجار المنحوتة من أحجار المدامیک.
و فی یوم الثلاثاء رفعوا السرادق الذی کان علی أحجار الکعبة. و فیه أتموا المدماک الثالث عشر و منه الشروع فی النصف الثانی من مدامیک الکعبة.
و فی یوم الأربعاء هلال شعبان رفعوا الستارة عن الأخشاب التحتیة و طووها إلی نحو نصفها من أسفلها فظهرت غرة وجه البیت الشریف و حمد اللّه الناس علی کشف ما ستر عنهم. و فیه عمل النجارون للقواعد علی العمد من أعلاها ما أحسنوا فی صنعه و نقروا فی کل منها ما سعته عشرة قراریط. و فیه أشار علی مولانا السید محمد الناظر علی العمارة أن أصنع تاریخا یکون فیه بناء البیت علی وفق المراد فأنشأت فی ذلک قولی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 165 خیر بیت فی البرایا و العبادکعبة للّه فی أم البلاد
ما لها بعد ضریح المصطفی‌من شبیه فی کمال و انفراد
عمر السلطان سلطان الوری‌ناصر للشرع مولانا مراد
عمر الکعبة کلا یرتجی‌فیه برا من کریم خیر هاد
عمر البیت و أحیاه بنی‌کله للّه مولانا مراد
قام فی الخدمة فی ذا سیدحاکم الشرع علی وفق السداد
فی بلاد المصطفی و اسم له‌کسمی جداله خیر العباد
إن ترم تاریخ عام کملت‌بحروف کعقود للجیاد
مع جواد قد أتی تاریخه‌جدد البیت علی وفق المراد
و فی یوم الجمعة بسط المرخمون باقی النصف الثانی من رخام السطح للکعبة.
و فی یوم السبت رفعوا باقی النصف الثانی من الستارة و طووها إلی منتهاها و صارت الکعبة بادیة من غیر سترة یمنع عن رؤیة محیاها. و فیه شرعوا فی المدماک السابع عشر و ذرع سمکه و سمک السادس عشر خمسة عشر قیراطا کما أن ذرع سمک کل من الرابع عشر و الخامس عشر أربعة عشر قیراطا و نصف.
و فی یوم الأحد عادوا لتبییض قبب سطح المسجد بعد ترکهم لذلک ثلاثة أیام.
و فی یوم الثلاثاء وصلوا إلی المدماک الذی علیه بساتل أخشاب السقف الأول و هی ثلاثة و فیه وصل کاتب جدة المحروسة الشهاب أحمد القبانی و معه بعض أخشاب السقف الباقی و وصل بالبستل قطعة من دقل مرکب نحو ثلثه حمل من جدة علی عجلتین مقدمین و مثلهما مؤخرین و جرت باثنی عشر جملا و أدخلت القطعة من باب الصفا حملها اثنا عشر رجلا و وضعوها أمام مقام المالکی.
و فیه شرع المبیضون فی بیاض منارة باب الحزورة و ربطوا أعواد الحبال بدور المنارة و أرخوا حبالا علی قدر سمت عملهم حتی أتموا بیاضها فی نحو خمسة أیام.
و فی یوم الأربعاء رجع الشهاب القبانی إلی جدة لباقی الدقل و هما قطعتان منه وصلت إحداهما إلی الرغامة فی طریق جدة و الأخری بجدة مظنة وصولهما لمکة إلی بعد مضی جمعة من نزوله.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 166
و بقی من مدامیک البیت نحو ستة، و ذرع سمک کل من المدماک الثامن عشر و التاسع عشر خمسة عشر قیراطا.
و فی یوم الخمیس رکبوا أربع بکرات بحبالها لتطلیع أخشاب البساتل لسقف الکعبة.
و فی یوم الجمعة عاشر شعبان شرع المرخمون فی ترصیص رخام الوزرة من الکعبة من جهاتها کما فی نظیره من رخام سطح الکعبة.
و فی یوم السبت أصعدوا بالدوار علی البکرة الخشبیة الکبیرة التی جاءت من جدة و وضعوا طرفها علی الجدرین الشرقی و الغربی و فیه شرعوا فی بناء الشاذروان بدأوا فیه من تحت الحجر الأسود. و فیه عند العصر أقاموا واحدا من العمد للکعبة بالدوار و أجلسوه علی القاعدة من الحجر و جعلوا علی الحجر الذی تحته طوقا من حدید صبوا فیه الرصاص المذاب لیربط بینه و بین العمود الخشبی.
و فی یوم الأحد أقاموا العمود الثانی و الثالث بما أقیم به العمود الأول.
و فی یوم الاثنین وصلت الخشبتان الباقیتان بجدة و طریقها، فإحداهما حملت علی خمسة عشر جملا و ألقیتا عند باب إبراهیم، و دخل بها الحمال فأصعدهما العملة و الناس بالدوار إلی طرف الجدار للکعبة.
و فی یوم الثلاثاء وضعوا البستل الأول من البساتل للسقف الأول فی محله من الجدر ثم الآخرین منها و بنوا علی المدماک المحیط بها و هو المدماک العشرون و ذرع سمکه تسعة قراریط و هو أصغرها ذرعا.
و فی یوم الأربعاء تم بناء المدماک العشرین و تم الشاذروان من الجدار الیمانی و من الجدار الشرقی.
و فی یوم الخمیس بنی المدماک الحادی و العشرون.
و فی یوم السبت دهنوا عمد الکعبة الثلاثة بالجیر و الزعفران و طلوا ذلک بغر الجلود و أنکره شیخ الحرم بأن غر الجلود یصنع من فضلات جلود المیتة و أعضائها و ربما یکون فیه شی‌ء من أجزاء الخنزیر و لصاق الدهان ممکن بالطیب الطاهر من الصمغ و السندورس. و قال کذلک إسماعیل الدهان و کان دهان العمد فی أیام، و أخبرنی المباشر بعمل ذلک محمود الهندی أنه عمل فی ذلک بخمسة و عشرین رطلا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 167
من غر الجلود و بعشرة أرطال من الأشراس الشامی ألصق به ست طاقات بفته علی العمد ثم صبغها بلون العمد ثم دهنها بستة أرطال سندورس و رطل دهن نفط.
و فیه بنی المدماک الثانی و العشرون خشب الأول التحتی سوی شقة منه من جهة الحجر، بکسر المهملة منها یکون رأس درجة السطح.
و فیه بنی المدماک الثالث و العشرون و ذرع سمک کل من المدماک الحادی و العشرون إلی الرابع و العشرون أربعة عشر قیراطا.
و فیه رفعوا الستارة الخضراء بعد أن طووها بأعالی الخشب المستدیر ببناء الکعبة.
و فی یوم الثلاثاء وضعوا البساتل الثلاثة للسقف الثانی علی أعلی البساتل بحزم خشب علی حذاء العمد جوف الکعبة.
و فیه بنوا المدماک الرابع و العشرین الذی فیه البساتل العلیا و عند غروب الشمس صعد السقا و علی ظهره الوعل إلی ظهر الکعبة فصب من الوعل الماء علی أخشاب السقف التحتی لتنظیفه.
و فی یوم الأربعاء أتموا المدماک الرابع و العشرین و فیه عمل المرخمون عملهم و النشارون فی صفائح السقف الثانی و النجارون فی عمل خشبه و عدة خشبه کالسقف تحته.
و فیه ابتدؤوا وضع الأهلة النحاس المموهة بالذهب علی قبب سطح المسجد قیل و کلفة کل واحدة عملا و غیره سبعة ذهب و عدتها نحو الثلاثین، و حوضوا حوضا من النورة لما یدک به الآجر علی خشب سقف البیت و جاءوا بآجر لذلک و لا یخفی ما فیه، فإنه یصطنع بالسرجین و النار لا تطهر عند الأئمة الثلاثة، و إنما تطهر عند الإمام أبی حنیفة فی روایة عنه فینبغی تنزیه بیت اللّه تعالی و أن لا یدک إلا بالطاهر المتفق علی طهره من صغار الأحجار کما کان، و کان الأولی لو وضعوا لذلک آجرا طاهرا خالصا من الشبهة، و من یعظم شعائر اللّه فإنها من تقوی القلوب.
و فی یوم الخمیس شرعوا فی المدماک الخامس و العشرین و ذرع سمکه ثلاثة عشر قیراطا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 168
و فی یوم السبت نقل النجارون خشب السقف الثانی و شرع البناة فی وضعها فوضعها و عمل النجارون فی شغل قطع درج السطح للکعبة و هی ست مرات تدور دوران درج المنارة، و لما رکبوها حاروا فی أمرها حتی أرشدهم لوضعها مهندس مصر عبد الرحمن.
و فی یوم الأحد دکوا السطح بالآجر المذکور و الحکم للّه علی ظهر خشب السقف و تم السقف الثانی فأخرج الأمیر الکسوة الحمراء من المقام الإبراهیمی فنشرت عند باب أجیاد بصحن المسجد و خیط متقطعها و أخرجت الکسوة السوداء من المقام و وضعت فی سبیل المؤید شیخ و بعد العصر أدخلت الکسوة الحمراء التی لسقفه و وضعت فیه فی حلق صغار حددت فی هذه العمارة و رکبت لتغنی عن دق المسامیر بجوانب الکسوة و بطنها.
و فی یوم الاثنین خیط باقی الکسوة الحمراء فیه دک البناة السطح بعد أن ترکوا عملها مدة و عملوا فی الجانب الیمانی.
و فی یوم الثلاثاء ترک المبیضون بیاض قبب السطح و بیضوا داخل البیت من تحت سقفه إلی محل الوزرة عوض الرخام الذی کان فیه أولا و طبقوا بأحجار شبیکیة ما کانوا ترکوه من المدامیک العلیا طریقا للعملة فی صعودهم إلی سطح البیت و أتموا دک المدامیک إلی محاذاة الحجر الشبیکی.
و فی یوم الأربعاء طنف بالآجر المذکور الجدر من الجوانب الأربع و فی وقت الضحی منه جاء العملة بالمیزاب و هو من خشب فی ذرع نحو ثلاثة أذرع و نصف البارز منه مصفح بالفضة المملأة بالذهب و اللازورد مکتوب فیه اسم مهدیه مولانا السلطان أحمد خان، علیه الرحمة و الرضوان، و کان وصوله لمکة عام عشرین و ألف مع حزام البیت، فجاؤوا یحملونه من بیت رضوان، فلما وصلت الحملة إلی أسفل السقالة نزل مولانا السید محمد ناظر العمارة فتلقاه و حمله علی مقدم رأسه و نزل لذلک شیخ الحرم و الأمیر رضوان، فحملوه حتی أوصلوه لمحله من الجدار و أسلموه للبناة، و بعد تمام عمله و بنائه دعی لمولانا السلطان بالتأیید و النصر و لصاحب مکة بالإعانة و انصرف القوم و ما تصدق عند ذلک بدافق و قد کان حسن باشا لما وضعه فی عمارته لمولانا السلطان أحمد کشح الذهب و الفضة علی؟؟؟ شکر اللّه علی هذه المنة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 169
و فی یوم الخمیس صعد المبیضون إلی سطح الکعبة فبیضوا الطنف الآجر أجمع بدأوا فیه بالجانب الشرقی من الحجر- بالفتح- إلی الحجر- بکسر الحاء-، ثم من الیمانی حتی أتموا بیاضه أجمع فی عصر ذلک الیوم، و ذلک قدر أحد و ثمانین ذراعا.
و فی یوم الجمعة هلال رمضان عند طلوع الشمس أخرجت الکسوة السوداء و نشرت أمام باب الصفا و ما یقاربه ثم حمل کل ربع فی حمله و صعد بها إلی السطح ثم فتح الفاتح المقام الإبراهیمی و أخرج منه البرقع فصعد به الأمیر رضوان إلی أعلی السطح و أرسلت شقو الکسوة من الجوانب الأربع بدئ بالشرق منها و أرسل البرقع إلی حذاء الباب من أعلاه، ثم شمرت الکسوة من باقی الأرکان و نزل الأمیر و أحضرت عشر خلع لمولانا صاحب مکة اثنتان ثم للحاکم السیاسی القائد جوهر بن یاقوت، ثم لفاتح البیت، ثم لاثنین من شواویش الأمیر رضوان، ثم لواحد من جماعة السید، ثم لابن زین و أخیه، ثم لابن شمس الدین، ثم لسلیمان شیخ النجارین. و بعد انفضاض المجلس عاد فاتح البیت إلی السید محمد الناظر و هو بالحطیم و عاد الأمیر رضوان فجاؤوا بخلعة ألبسوها شیخ خدام الکعبة و بعد عصر الیوم ألبسوا شیخ الحجارین المصاریة خلعة.
و فی یوم السبت فرشوا رخام سطح البیت علیه من وقت الضحی.
و فی یوم الأحد أتموا عمل الشاذروان من الجهة الغربیة و هی آخر جهات عمله و کان قد تکسر من رخامه عشرة فأبدلوها برخام جدید وضعوه فی الجانب الغربی.
و فی یوم الثلاثاء صعد جمع من المرخمین إلی سطح الکعبة و معهم لاقونة، و شرع النجارون فی تفکیک أخشاب السقایل.
و فیه شرع البناة فی تهیئة أحجار لبناء مقدم مقام الحنبلی و محرابه لعتق الأول جدا، و تم عمل المبیضین لداخل الکعبة، و شرع المرخمون فی نصب رخام الوزرة و ابتدأ عملهم من الجانب الیمانی من جهة الحجر الأسود.
و فی یوم الأربعاء شرع مهندس مصر فی هدم الجدر القبلی من مقام الحنبلی، و کان حجره شمیسیا فأبدل بالشبیکی و أتموا فیه معظم العمل.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 170
و فی یوم السبت عاد المبیضون إلی قبب سطح المسجد و توجه کل من السید و الأمیر و المهندس المصری و ابن شمس الدین إلی دار أم المؤمنین خدیجة، رضی اللّه عنها، فعرفوا ما یحتاج منها للعمارة، و قد ذکرت أعمالها کلها فی کتابی النضحات الأریحیة فی متعلقات بیت أم المؤمنین السیدة خدیجة، و فیه هدموا مقدم المقام المالکی و کان حجر شمیسیا فأبدلوه بالشبیکی.
و فیه تم نصب درجة السطح للکعبة. و فی یوم الأحد نظفوا باطن الحجر و جوانبه عما کان فیه، و شرعوا فی بناء جداره و باشره المهندس عبد الرحمن المصری و معه فالح الطباطی و ابتدأوا فی عمله من الجانب العراقی فهدموا منه أربع ترکیبات إلی الأرض و انکشف تحت الرخام حجر صوان شبیکی لعله من أحجار الکعبة التی أخرجت من بناء ابن الزبیر لها فی عمل الحجاج فإن الأزرقی ذکر أنه دفن ذلک فی جوف الکعبة و الذی وجد فی باطنها أحجار صغار مرضومة.
و فی یوم الثلاثاء عمل البناة فی الحجر و هدم جداره شیئا فشیئا کلما هدموا شیئا بنوا ما وراءه.
و فیه زادوا من سمک الجدار القبلی لمقام الحنبلی فزادوا مسافة، و کذا أزادوا مثل ذلک فی مقام المالکی و کان تمام بناء وجه جدار الحجر یوم الخمیس.
و فی یوم السبت وضعوا أحجار رفرفة علیه بمکانها و هی منقورة فیها أسماء من له فی الحجر عمارة من خلیفة أو ملک، و کل ذلک من عمارة الملک الأشرف قانصوه الغوری فی أوائل القرن العاشر، و قد بسطت ذلک فی کتابی تنبیه ذوی النهی و الحجر علی فضائل و أعمال الحجر، و فقدت منه رخامة فأبدلت برخامة ملساء.
و فی یوم الأحد شرع البناة فی هدم وجه الجدار الباطنی المحاذی للکعبة و بدأوا فیه من الجانب الغربی لیتصل العمل بعضه ببعض.
و فیه عمل المرخمون فی الوزرة و قد جاودوا علی ترخیم کل ذراع منه بثلاثین محلقا.
و فی یوم الاثنین شرعوا فی بناء جدار قدر قامة من أسفل درجة سطح الکعبة و تم وجه الجدار للحجر الباطن.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 171
و فی یوم الأربعاء شرع المرخمون فی ترخیم وزرة الجدار الشرقی و عمل الحدادون لدرجة باب السطح بابا.
و فی یوم الخمیس کمل المهندس المصری ما بین مسافات جدار الحجر عند الظهر. و أحضر المعلم محمود الهندی إلی الحجر الأسود و جعلت ستارة و أقطع من الحجر فیما قال لی ثلاثة عشر قطعة کبارا و الصغار جدا کثیر فجمع بعضها ببعض بمرکبه الذی صنعه لذلک و جعلها فی باطنه و ألصق الکبار علی وجه الحجر و یقال:
أنه فقد من الحجر ثلاثة أحجار و العلم عند اللّه.
و فی یوم الجمعة عمل المرخمون فی جوف الکعبة عملهم، و عند العصر کتبوا محضرا أرسلوه إلی عزیز مصر فیه شهادة المکیین بحسن عمارة البیت المعادة.
و فی یوم السبت سدوا الباب الغربی بحجارة شبیکیة و تمت عند الغروب و بقی من وجهه الباطن و من دکه قلیل و فتحوا من حینئذ الباب الشرقی و قد قارب الترخیم التمام.
و فی یوم الأحد تم دک الباب الغربی و ترخیم الوزرة و ما بقی إلا ترخیم أرضها فإن رخامها و إن لم یقلع من محله إلا أنه تأثر فی الجملة فشرع فیه المرخمون.
و فی یوم الأربعاء فتحوا باب الکعبة لباقی الترخیم و فیه زاد البناؤون من سمک مقام المالکی مدماک و کان تمام عمله عند العصر من هذا الیوم.
و فیه جدّ المرخمون فی عملهم و بعد صلاة العصر أتموا ذلک.
و فی یوم السبت الثامن من شوال حضر المرخمون إلی الحجر فنصبوا خشبتین فی عرض باب الحجر و نصبوا خیمة وسطه فرخموا وجه جدار الحجر علی أتم الوجوه و شرعوا فی ترمیم المتکسر من رخام الطواف بإخراج القطع المتکسرة و إبدالها بسالم من ذلک.
و فی یوم الأحد بنی البناة ما بین السلیمانیة و بیت مرزا مخدوم جدارا مستقیلة بالحجر الغشیم و أعلاه بالشبیکی المنحوت و عجنوا النورة لعملهم ذلک تحت أروقة باب الزیادة التی بین المصحفین.
و فیه شرع المنقلون فی تکحیل صفة المطاف و ممشی باب السلام و باب الزیادة و باب العمرة و باب إبراهیم و باب الحزورة و باب الصفا و فرشات الأبواب فی أیام عدیدة عیت فی أصله.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 172
و فی یوم الأحد دخلت الحمر علی ظهورها الحصی الذی یفرش به المسجد الحرام و کبته عند مقام الحنبلی و ما یحاذیه و دخولها مع عدم أمن تلویثها المسجد بالبول و الروث حرام لا سیما و لا ضرورة إلیه و ترک فرش الحصی علیه کله أهون من تنجیسه و إبقاء أثر النجس فیه فإنهم لم یتبعوا ذلک و لا غسلوا أثره و الأمر للّه.
و فیه عاد المعلم محمود الهندی فأصلح فی الحجر الأسود کما فعل فی رمضان قال لأن أجزاء الحجر لا تمکث مع المرکب فلا بد من تفقدها و إلا تذهب أجزاء الحجر و کان عمله المذکور عند صلاة الظهر و تم عمله ثانی یوم فی الوقت المذکور من الیوم قبله.
و فی یوم الأربعاء أتم المبیضون بیاض قبب الجانب الشامی من قبب السطح و لم یبق سوی قبب زیادة باب الزیادة الشامیة و بیضوا منارة باب العمرة فی یوم و نصف.
و فیه أصلح النجارون خلل درجة الکعبة بإبدال الخشبتین و بإبدال درجة من درجها.
و فیه أصلح المرخمون باب الحجر الشرقی بقلعه و إبدال الخراب بالصالح و قلعوا الرخام المتکسر فی المعجنة.
و فی یوم السبت تم إصلاح درجة الکعبة و جرت بعد العصر إلی محلها.
و فی یوم الأحد غرة ذی القعدة الحرام فتحت الکعبة و صعد المرخمون لجلاء رخام الوزرة. و فیه بیضوا قبب زیادة باب الزیادة.
و فی یوم الجمعة شرع المرخم ینقر فی حجر من رخام الکعبة تاریخا لعمارة الکعبة، صاغ ألفاظه مولانا السید محمد بن السید محمد الحسین الأنقوری نائب السلطان فی عمارة البیت الشریف و صورته «بسم اللّه الرحمن الرحیم ربنا تقبل منا إنک أنت السمیع العلیم، تقرب بتجدید هذا البیت العتیق إلی اللّه سبحانه و تعالی خادم الحرمین المحترمین و سائق الحجاج بین البرین و البحرین السلطان مراد خان بن السلطان أحمد خان بن السلطان محمد خان خلد اللّه ملکه و أید سلطنته فی أواخر شهر رمضان المبارک المنتظم فی سلک شهور سنة أربعین و ألف من الهجرة النبویة علی صاحبها أفضل التحیة».
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 173
و فی یوم الأربعاء أخذوا الأقونة جعلوها تحت جدر طنف السطح لئلا یدخل ماء المطر فیها إلی الخشب تحتها فتعمل فیه الأرضة.
و فیه جدد النجارون أخشابا للمحکمة الشرعیة.
و فی یوم السبت تم تبییض منارة باب الزیادة و عمل المرخمون فی جلاء رخام الشاذروان.
و فیه أدخلوا الحمر المسجد لنقل بعض أوساخ طاهرات منه و صارت تروث فیه و تبول و الحکم للّه و ما ندری ما نقول.
و فیه شرعوا فی بیاض منارة الملک الأشرف قایتبائی و أتموها فی یومین و قلیل.
و فی یوم الخمیس تم نقر التاریخ.
و فی یوم الجمعة جی‌ء به إلی بیت السید الناظر علی العمارة و فیه عمل النجارون کرسیا لیصعد منه للکعبة و یعقد علیه الخدمة حال خیاطة شیخهم لثوبها.
و فی یوم السبت أعطی الحجر المنقور فیه التاریخ للدهان فحلاه بالذهب و أتم عمله.
و فی یوم الاثنین حضر مولانا الشریف و مولانا السید محمد و السید حسین و ولداه و مولانا السید محمد الناظر علی العمارة و مولانا الأفندی و شیخ الحرم و الأمیر و جی‌ء من بیت شیخ الحرم بنحو سخانتین و بعد الدعاء فتحت الأولی فأقمنا منها عشرون قندیلا من الذهب العین واحد مصطنع باللؤلؤ و الثانیة أخرج منها ثلاثون قندیلا من الفضة فدعاء الأمیر فاتح البیت محمد الشیی و أسلمه ذلک بحضرة الجمع و أشهد علیه أنه تسلم ذلک و صار فی ضمانه ثم دعا شیخ الوقادین فجاء لیعلقها فی أماکنها ثم جرت الدرجة إلی الباب و صعد مولانا الشریف و أولاده و الأمیر.
و فیه بنی المرخمون الحجر الذی نقر فیه التاریخ قبالة الباب الشرقی.
و فی یوم السبت حضر شیخ الحرم و أولاده مولانا الشریف و الأمیر و الفاتح و بعض الخدام للبیت فأصعدوا سطولا من ماء زمزم و غسلوا بذلک الکعبة و بخروها و انصرفوا فی ضحوة النهار.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 174
و فی یوم الاثنین جلا المرخمون من وجه الحجر- بکسر الحاء- ما علیه من الزیت الحلو و الغبار و کذا أعادوا الجلایة فی آخر النهار.
و فی یوم الخامس و العشرین من ذی القعدة جاء ابن شمس الدین و فالح فکحلوا بالنورة ما بین الفضة المصفح بها الخشب فی خذی الباب و کحلوا کل ما کان یحتاج إلی التکحیل.
و فی یوم هلال ذی الحجة أصلحوا الحجر الأسود و دهنوه بسواد و سندروس.
و فی ثانی الشهر عملوا محل شعل النار عند الأهلة و الأعیاد من أعلا مقام الشافعی و کان قد سقط فی أثناء السنة فأصلح فی هذا الیوم و هو آخر عملهم فی هذا البیت الحرام و المسجد المحرم زید من الإجلال و الإحترام. انتهی ما نقل من رسالة الشیخ ابن علان الصدیقی.
قال فی تحصیل المرام: و هذا البناء هو الباقی لعصرنا و هو من أجل مفاخر بنی عثمان جمل اللّه بدولتهم الزمان، و نظم الفاسی فی شفاء الغرام:
بنی الکعبة الغراء عشر ذکرتهم‌و رتبتهم حسب الذی أخبر الثقة
ملائکة الرحمن آدم ابنه‌کذاک خلیل اللّه ثم العمالقة
و جرهم یتلوهم قصی قریشهم‌کذا ابن زبیر، ثم حاج لاحقة
و ذیله بعضهم بقوله:
و خاتمهم من آل عثمان بدرهم‌مراد المعالی أسعد اللّه شارقه
و بیت آخر:
و من بعدهم من آل عثمان قد بنی‌مراد حماه اللّه من کل طارقة
و قال العلامة علی بن عبد القادر الطبری فی الأرج المسکی و قد کنت نظمت أسماء من عمّر البیت الشریف فقلت:
بنی البیت خلق و بیت الإله‌مدی الدهر من سابق یکرم
ملائکة، آدم، ولده‌خلیل، عمالقه، جرهم
قصی، قریش، و نجل الزبیرو حجاج بعدهم یعلم
و سلطاننا الملک المرتضی‌مراد هو الماجد المکرم المنعم
أدام الإله لنا ملکه‌و أبقاه خالقنا الأعظم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 175
و نظم العلامة محمد علی بن علان الصدیقی ثلاثة أبیات جمع فیها بناء الکعبة المعظمة و هی هذه:
بنی الکعبة الأملاک، آدم، ولده‌شیث، فإبراهیم، ثم العمالقة
و جرهم قصی مع قریش و تلوهم‌هو ابن زبیر، ثم حجاج لاحقه
و من بعد هذا قد بنی البیت کله‌مراد بن عثمان فشید رونقه
ذکر السید أحمد دحلان فی سالنامته و للقاضی تاج الدین المالکی مؤرخا لعمارتها و ممتدحا معمرها بقوله:
هنیئا لملک خصه اللّه و اجتبی‌و صداه للبیت العتیق مجده
بنی البیت بعد ابن الزبیر و لم یفزسواه بهذا الفخر لا زال سعده
ملیک أقام اللّه أیام ملکه‌و لا زال خفاقا مدی الدهر بنده
ملیک ملوک الأرض طرا عبیده‌تدین له شرقا و غربا و جنده
ملیک حباه اللّه فخرا و سؤدداوصیتا مداه لا ینال وحده
بتعمیر بیت الإله علی یدی‌من اختاره رب العلی دام رشده
فدونک تاریخا لعام بنائه‌وفیا بضبط العام حین تعده
مراد بنی بیت الإله و زاده‌سناء بهاء یزدهی زید مجده
و له رحمه اللّه تاریخها نثرا أسس بنیانه علی تقوی من اللّه و هدی ثم نظمه فقال:
تاریخه أسس بنیانه‌علی هدی تقوی من اللّه
ذکره العلامة نور الدین الموسوی فی کتاب نزهة المجالس.

الفائدة الأولی: قال السنجاری فی منائح الکرم: لطیفة بل منقبة شریفة مما تفرد به شیخ مشایخنا العلامة خاتمة المحققین الشیخ محمد بن علان الصدیقی المکی رحمه اللّه أنه قرأ البخاری فی جوف الکعبة بطرفه فی مدة هذه العمارة کما رأیته بخطه و هو مما لا یتفق لغیره من الأئمة. انتهی.
أقول: ذکر الشیخ أحمد الشماع فی ترجمة الشیخ عبد اللّه البصری أنه أقرأ فی جوف الکعبة الشریفة صحیح البخاری سنة تسع و مائة و ألف، و کان فی داخلها عمارة و کذلک أقرأه فی داخلها مرة أخری سنة تسع عشرة و مائة و ألف، و کان أمر بتجدید بابها مولانا السلطان أحمد و القائم بذلک صاحب جدة و شیخ الحرم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 176
الشریف و کذلک أقرأ مسند الإمام أحمد بن حنبل، رحمه اللّه جمیعه فی الروضة الشریفة عند رأس الجناب المعظم صلی اللّه علیه و سلم، فی ست و خمسین مجلسا و ذلک فی سنة ألف و مائة و إحدی و ثلاثین.
مما قیل فی تاریخ هدم السیل للکعبة المشرفة، و بناء السلطان مراد الرابع لها ما یأتی:
اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ هذه الآیة تتضمن بحساب الأبجد علی تاریخ وقوع هدم الکعبة و هو سنة (1039) ألف و تسعة و ثلاثین هجریة، و فی تاریخ الهدم قال الإمام فضل الطبری:
سئلت عن سیل أتی‌و البیت منه قد سقط
متی أتی قلت لهم‌تاریخه کان غلط
(1039) ه
و قال بعضهم فی هدم الکعبة أیضا:
لا غرو أن الذنب أوجب مامما أری و رأیته منی فقط
فأخذت من تاریخه من هجرةو حسبته فوجدت صحته غلط
(1039) ه
و قیل فی تاریخ بناء السلطان مراد المذکور للکعبة بعد السیل المذکور:
مراد بنی بیت الإله و زاده‌سناء بهاء یزدهی زید
و قیل أیضا فی ذلک:
تاریخه أسس بنیانه‌علی هدی تقوی من اللّه

بناء الکعبة المشرفة بهذا الشکل الحالی هو من بناء السلطان مراد الرابع من سلاطین آل عثمان، بناها رحمه اللّه تعالی و أحسن إلیه سنة (1040) أربعین و ألف من الهجرة بسبب السیل الکبیر الذی دخل المسجد الحرام فهدمها، و لم تزل هذه البنایة قائمة إلی الیوم علی أحسن حال، فهی بنایة قویة متینة ثابتة الأرکان و البنیان و للّه الحمد، و هی مبنیة بالحجارات الکبیرة السوداء المشوبة بالزرقة، المأخوذة من نفس جبال مکة القویة الصخریة الصماء.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 177
و مثل هذه الحجارة یسمونها عندنا بمکة «الحجر الشبیکی» نسبة إلی جبل الشبیکة بقرب الشیخ محمود بجرول الذی کانوا یقتطعون الحجارة منه للکعبة، و نعتقد أن جبل الشبیکة هو الذی نسمیة الآن بجبل الکعبة لأن حجارتها تقطع منه لصلابتها.
و حجارات الکعبة فیها الکبیر و الصغیر، فأکبر حجاراتها طوله (190) مائة و تسعون سنتیمترا، و عرضه (50) خمسون سنتیمترا، و رأسه (28) ثمانیة و عشرون سنتیمترا، و یطلق البناؤون بمکة علی رأس الحجر «مخ الحدة» بفتح الحاء المهملة. و أصغر حجاراتها طوله نحو (50) خمسون سنتیمترا، و عرضه (40) أربعون سنتیمترا تقریبا.
و لقد انتهزنا فرصة تجرید الکعبة کلها من کسوتها عند تجدید و عمارة سقفها، فأحصینا جمیع حجاراتها الشبیکیة الجبلیة صغیرها و کبیرها، الظاهرة من خارجها فقط مما یلی ثوبها و کسوتها، و ذلک فی یوم الاثنین الثامن و العشرین من شهر رجب سنة (1377) سبع و سبعین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة، فوجدنا عدد حجاراتها الظاهرة فقط من أعلی السطح إلی نفس الشاذروان فی أرض المطاف کما یأتی فی هذا الجدول:
عدد الحجارة بالأرقام/ عدد الحجارة بالکتابة/ ملحوظات
419/ أربعمائة و تسعة عشر/ فی جمیع الجدار الشرقی للکعبة الذی فیه الباب.
449/ أربعمائة و تسعة و أربعون/ فی جمیع الجدار الغربی للکعبة الذی بظهرها.
428/ أربعمائة و ثمانیة و عشرون/ فی جمیع الجدار الجنوبی الذی هو بین الرکن الأسود و الرکن الیمانی.
318/ ثلاثمائة و ثمانیة عشر/ فی جمیع الجدار الشمالی الذی فیه المیزاب علی حجر إسماعیل.
فتکون جملة الحجارة الشبیکیة الجبلیة الظاهرة من خارج الکعبة المشرفة من أعلاها إلی أسفلها ما عدا حجارة الشاذروان هی (1614) ألف و ستمائة و أربعة عشر حجرا، من الحجارات الشبیکیة الجبلیة السوداء.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 178
و اعلم: أن هذا العدد هی للحجارات الظاهرة من خارج جدران الکعبة التی هی من وراء کسوتها السوداء، أما الحجارات التی هی مبنیة مع نفس الجدران فلا یمکن عدها مطلقا لعدم ظهور شی‌ء منها، و الذی یغلب علی ظننا أنه یوجد فی بناء الکعبة أضعاف هذا العدد من الحجارة، لأن عرض جدارها تسعون سنتیمترا- أی ما یقارب مترا واحدا- فبناء عرض جداره بهذا القیاس لا بد أن یحتوی علی شی‌ء کثیر من الحجارة. أما حجارة الشاذروان البیضاء فقد ذکرنا عددها عند الکلام علی مبحث الشاذروان فراجعه فی محله.

لقد ذکرنا فیما تقدم أن خلیل اللّه إبراهیم علیه أفضل الصلاة و التسلیم کان بنی الکعبة بالرضم أی حجارة بعضها فوق بعض من غیر طین و لا نورة ثم بنتها کذلک من أتی من بعده، فلما کانت بنایة قریش بنتها بالطین و الحجارة الصغیرة و کذلک کان بناء عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه تعالی عنهما، و بنایة الحجاج الثقفی غفر اللّه تعالی لنا و له و عفا عنا و عنه.
أما بنایة السلطان مراد خان الرابع فلقد کانت بالحجارة الصماء الطویلة و بالجص و النورة البلدیة التی من مکة المکرمة، و کانت الحجارة التی بنیت بها من الجبال الشدیدة الصلابة التی بمکة، و کان بعض الحجارة طولها مترا واحدا و بعضها نصف متر و بعضها أقل و بعضها أطول کما بینا و أحصینا عدد حجارتها، و کما هذه البنایة المحکمة ظاهرة للعیان أمام أنظار الناس.
إنه إلی عامنا هذا عام (1384) ألف و ثلاثمائة و أربع و ثمانین قد مر علی بنایته للکعبة (344) ثلاثمائة و أربع و أربعین سنة لم تخرج منها قطعة صغیرة من الحجارة لا من أسفلها و لا من أعلاها من جهة السقف، و لو لا أن سقف الکعبة محمل علی أعواد خشبیة لم یحتج السقف إلی تجدید فی زماننا هذا، لذلک نعتقد أن هذه البنایة ستدوم إلی نحو ألفی سنة أیضا أی إلی قیام الساعة إن شاء اللّه تعالی و اللّه تعالی أعلم.
اللهم زد بیتک هذا تشریفا و تعظیما و مهابة و تکریما و اجعل بلدک الأمین فی أمن و أمان و رضاء و اطمئنان و اجعل أهله من المغفورین المقبولین لدیک و اجعلهم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 179
من الآمنین یوم الفزع الأکبر من غضبک و النار آمین یا رب العالمین، و صلی اللّه تعالی و سلم علی النبی الأمین و علی آله و صحبه أجمعین.
انظر: صورة رقم 77، للکعبة المشرفة الموجودة الیوم، بنایة السلطان مراد الرابع
انظر: صورة رقم 78، السلطان مراد الرابع أحد مجددی بعض بناء الکعبة المشرفة

ولد الغازی السلطان مراد الرابع ابن السلطان أحمد ابن السلطان محمد سنة ألف و ثمانیة عشرة هجریة، و قیل سنة ألف و إحدی و عشرین، تولی السلطنة و بویع له باتفاق الآراء من العلماء و الوزراء فی یوم الأحد رابع عشر ذی القعدة سنة اثنتین و ثلاثین و ألف، و کان عمره یومئذ إحدی عشر سنة و سبعة أشهر، و قیل أربعة عشرة سنة و هو السابع عشر من سلاطین آل عثمان، و أعظمهم شجاعة و قوة و همة و یلقب بفاتح بغداد، و هو الذی غزا بلاد العجم لأن سلطانها الشاه عباسا کان قد أخذ کثیرا من البلدان التابعة لآل عثمان حتی أخذ بغداد أیضا فجرد السلطان مراد جیشا عظیما لمحاربته و توجه هو بنفسه لقتاله و ذلک سنة ألف و أربع و أربعین ففتح بلاد العجم، ثم توجه بنفسه أیضا لفتح بغداد سنة ثمان و أربعین و ألف ففتحها بعد أن حاصرها أربعین یوما و دخلها العسکر ثم دخلها السلطان فی أثرهم و قتلوا من العجم نحو ثلاثین ألفا و أسروا من رؤسائهم کثیرا و بذلک ضعفت شوکت العجم و زالت قوتهم.
و کان السلطان مراد رحمه اللّه تعالی کثیر الإحسان لأهل الحرمین و أمر مصر و غیرها من الجهات بإجراء حبوبهم و إرسال غلات أوقافهم و کان یحثهم بذلک علی الدوام. و کان أیضا کثیر الالتفات إلی أخبار الرعیة مطلقا، و کان کثیر البحث عن أحوال ولاة البلدان لا یغفل عنهم بحیث صار الولاة لا یجاوزون حدا، و فی زمانه وقع السیل العظیم بمکة المشرفة سنة تسع و ثلاثین و ألف و دخل المسجد الحرام و بسببه انهدمت الکعبة المعظمة، فقام بتعمیرها و بنائها سنة أربعین و ألف هجریة، و هذا من أعظم مناقبه و أفخر أعماله، و هو الذی أمر بإبطال القهاوی فی جمیع ممالکه و منع شرب الدخان و استعمال النشوق، و کان یجازی علی ذلک.
و لقد کان بطلا من الأبطال قوی الجأش متین الساعد، ذکر أنه أرسل إلی مصر درقة نحو إحدی عشرة طبقة ضربها بعود فثبت فیها و أصدر أمره إلی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 180
العساکر المصریة بإخراج العود منها و أن من أخرجه یزاد فی علوفته فحاولوا إخراجه فعجزوا عن ذلک، ثم إنه أرسل أیضا قوسا إلی مصر و أصدر أمره إلی العساکر بجر هذا القوس و زیادة علوفة من یفعل ذلک فحاولت العساکر جره فلم یقدروا، ثم علقت الدرقة بالدیوان السلطانی بمصر و علق القوس بباب زویلة.
توفی السلطان مراد رحمه اللّه تعالی فی شوال سنة ألف و تسع و أربعین هجریة، و عمره ثمانیة و عشرون عاما، و قیل إحدی و ثلاثون، و مدة ولایته سبعة عشر سنة، و دفن فی تربة والده السلطان أحمد خان رحمهما اللّه تعالی.
انتهی ملخصا من خلاصة الأثر بصحیفة (336) و من الفتوحات الاسلامیة بصحیفة (130) فی الجزء الثانی، و من قاموس الأعلام بصحیفة (4254) فی الجزء السادس تألیف شمس الدین سامی و هو باللغة الترکیة، و لقد جاءت ترجمته أیضا فی صحیفة (548) من کتاب نقد التواریخ باللغة الترکیة.
و جاء فی کتاب تحفة الخطاطین باللغة الترکیة أن السلطان المذکور رحمه اللّه تعالی کان شاعرا و کان خطاطا یکتب الخط الحسن حتی اشتهر بذلک، و أن السید إبراهیم زاده أفندی الذی کان فی زمانه نظم قصیدة ذکر فیها کثیرا من آثاره الخطیة و ما له من البراعة التامة فی الخط.
و نحن لهذه المناسبة ذکرنا ترجمة صغیرة لهذا السلطان و وضعنا صورته فی صحیفة 275 من کتابنا تاریخ الخط العربی و آدابه المطبوع بمصر.
و لقد جاء ترجمة السلطان مراد المذکور فی کتاب «تلخیص التاریخ العثمانی المصور» و هو کتاب صغیر به بعض رسوم السلاطین، فنحن نذکر هنا منه نبذة تضاف إلی ترجمته هنا و هی: جلس السلطان مراد الرابع المذکور علی تخت الملک سنة (1032)، و هو فی الثانیة عشرة من عمره، فأصبحت إدارة الملک فی ید والدته «ماه بیکر» الملقبة بکوسم سلطان، فلما بلغ أشده أخذ زمام السلطنة بیده و صار یتجول بنفسه فی اللیل متنکرا و منع الفحش و شرب الخمر و ضرب علی أیدی الظالمین و العابثین بالفساد، و فی سنة (1049) توفی السلطان مراد المذکور بعلة النقریس و هو فی سن الثلاثین، فکانت مدة سلطنته ستة عشر عاما. انتهی من الکتاب المذکور.
فکأنه عمر الکعبة المشرفة و هو فی سن العشرین بنفسه لا بواسطة والدته، فسبحان واهب المکرمات لمن یشاء رحمه اللّه تعالی رحمة الأبرار و جزاه عن أعماله
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 181
العظیمة خیر الجزاء. و بعد أن انتهی من عمارة الکعبة المشرفة فی سنة (1040) ألف و أربعین هجریة جدد فی هذه السنة المذکورة أیضا عمارة مسجد مزدلفة کما هو مکتوب فی محرابه و قد قرأناه بأنفسنا حینما ذهبنا إلی مزدلفة فی شهر صفر سنة (1384) هجریة و هی العمارة الموجودة فی زماننا هذا، لکن فی سنة (1377) هجریة زادوا فی ارتفاع مسجد مزدلفة بمقدار قامة واحدة تقریبا، و یا لیتهم ما زادوا فی ارتفاعه شیئا لیری الحاضرون فی المشعر الحرام الحجاج الذاهبون إلی عرفات و الراجعون منها.

1- السلطان سلیمان خان الأول بن السلطان سلیم.
2- السلطان سلیم خان الثانی بن السلطان سلیمان.
3- السلطان مراد خان الثالث بن السلطان سلیم.
4- السلطان محمد خان الثالث بن السلطان مراد خان.
5- السلطان أحمد خان الأول بن السلطان محمد.
6- السلطان مراد خان الرابع بن السلطان أحمد.
7- السلطان مصطفی خان الثانی بن السلطان محمد.
8- السلطان عبد الحمید خان الأول بن السلطان أحمد.
9- السلطان محمود خان الثانی بن السلطان عبد الحمید.
10- السلطان عبد المجید خان بن السلطان محمود.
11- السلطان عبد العزیز خان بن السلطان محمود.
12- السلطان عبد الحمید خان الثانی بن السلطان عبد المجید.
13- السلطان محمد رشاد خان الخامس.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 182

منذ قیام سلاطین آل عثمان العظام بخدمة الحرمین المحترمین المستوجبة للافتخار و استمرار إجراء الأحکام الشرعیة باسم السلطنة السنیة فیها و قیام الجنود العثمانیین بالمحافظة علی أرواح و أموال سکان البلدتین المذکورتین لم ترفع الرایة العثمانیة لا علی القلاع و لا علی الثکنات العسکریة إلی تاریخ الیوم (1296).
إن عدم رفع الرایة علی القلاع الشاهانیة بالحرمین الشریفین فی الواقع کان من مقتضیات مراسم الاحترام للبلاد المقدسة. و لکن نظرا لعدم وجود أی علامة تدل علی الحکومة التی تحکم فیها و هی قبلة کافة الموحدین و نظرا لأن هذا موجب لمحاذیر عدیدة فی المستقبل قررت الحکومة العثمانیة رفع الرایة علی القلاع و الثکنات بمکة المکرمة و المدینة المنورة بعد أن اقترن هذا القرار بتصویب من السلطان عبد العزیز خان. انتهی مترجما من کتاب مرآة مکة المکرمة لأیوب صبری من المجلد الأول صحیفة (50).
و لا یستبعد من سلاطین آل عثمان شدة احترامهم للحرمین الشریفین، فإن الناظر الیوم إلی بنایة المسجد الحرام القدیمة الموجودة فی زماننا هذا، یجد أن جمیع أروقة المسجد الحرام و قبابها أقل ارتفاعا من ارتفاع الکعبة المشرفة، و ذلک احتراما لها، رحمهم اللّه تعالی جمیعا.
و انظر إلی الحکایة الآتیة: فلقد أراد أیضا السلطان أحمد بن السلطان محمد بن مراد بن سلیم الثانی من سلاطین آل عثمان أن یهدم الکعبة حین تصدع جدارها الشرقی و جدارها الغربی و یبنیها و یجعل حجارتها ملبسة واحدا بالذهب و واحدا بالفضة فمنعه العلماء من ذلک و قالوا: یمکن حفظ هذه الجدران بنطاق یلم هذا الشعث فعمل لها نطاقا من النحاس الأصفر مغلفا بالذهب، و أنفق علیه نحو ثمانین ألف دینار، و جری ترکیبه علیها فی أواخر عام العشرین بعد الألف و أوائل العام الذی بعده کما جاء ذلک فی الملحقات التی بآخر الجزء الأول من تاریخ الأزرقی المسمی «أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار» المطبوع بالمطبعة الماجدیة بمکة المکرمة سنة (1352) هجریة و الذی منع السلطان أحمد المذکور من عمل ذلک هو شیخ الإسلام محمد بن سعد الدین، و قال له: إن هذا یزیل حرمة البیت، و لو أراد اللّه سبحانه و تعالی لجعل بیته الحرام قطعة من الیاقوت. فکف السلطان عن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 183
ذلک. انتهی من کتابنا" مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام" المطبوع بمطبعة الحلبی بمصر.
و مما یروی عن أحد سلاطین آل عثمان الأتراک: أنه لما ذهب لینام فی غرفة نومه لیلا وجد فیها مصحفا معلقا علی جدارها، فوقف عند المصحف بأدب و احترام و لم ینم إلی أن أصبح، و قد نسینا اسم هذا السلطان. إن جمیع سلاطین آل عثمان، رحمهم اللّه تعالی کان إیمانهم قویا راسخا لا یمیلون إلی سفاسف الأمور و إلی الفسق و الفجور، و کانوا یحترمون العلم و أهله و الصالحین و الفضلاء، لذلک تولاهم اللّه بعنایته و رعایته ففتح لهم الفتوحات و نصرهم علی أعدائهم نصرا مبینا.

لا نرید الخوض فی بیان السنوات التی کانت بین کل بنایة من البنایات السابقة للکعبة المعظمة بیت اللّه الحرام، من بناء آدم علیه السلام إلی آخر البنایات التی مضی الکلام علیها، لأن ذلک یرجع إلی العصور الأولی البعیدة التی لا تدرک، فمن یعلم کم مضی ما بیننا و بین آدم من آلاف السنین أو ملایین السنین، إلا اللّه جل جلاله خالق الأرض و السموات، فهو تعالی وحده علام الغیوب، یعلم ما کان و ما یکون، هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن و هو بکل شی‌ء علیم، یعلم ما یلج فی الأرض و ما یخرج منها و ما ینزل من السماء و ما یعرج فیها و هو معکم أینما کنتم و اللّه بما تعملون بصیر.
و إنما نذکر ما بین أشهر البنایات الخمسة من السنوات و هی: بناء إبراهیم علیه السلام، و بناء قریش، و بناء ابن الزبیر، و بناء الحجاج، و بناء السلطان مراد الرابع فنقول:
اعلم أن بین بناء إبراهیم علیه السلام لبیت المقدس، أی تجدیده له و بین بنائه للکعبة أربعین سنة کما هو الحدیث الصحیح، و بین بنائه للکعبة و بین بناء قریش لها (2645) سنة خمس و أربعین و ستمائة و ألفین من السنین، کما نقله البخاری فی تاریخه عن الحلبی، و بین بناء قریش و بین بناء ابن الزبیر اثنتان و ثمانین سنة، و بین بناء ابن الزبیر و عمارة الحجاج الثقفی عشر سنین، و بین عمارة الحجاج و عمارة السلطان مراد الرابع تسعمائة و ست و ستین سنة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 184

حینما بنی آدم علیه السلام الکعبة ضرب جبریل بجناحه الأرض فأبرز عن أس ثابت علی الأرض السفلی فقذفت فیه الملائکة من الصخر ما لا یطیق حمل الصخرة ثلاثون رجلا.
فبناه من خمسة أجبل من: لبنان، و طور زیتاء، و طور سیناء، و الجودی، و حراء حتی استوی علی وجه الأرض کما فی الأزرقی.
قال الثعالبی: طور زیتاء و طور تیناء هما جبلان ببیت المقدس. اه. أما لبنان فجبل بقرب الشام و یقال له جبل الأولیاء. انتهی من شرح عامود النسب و هو کتاب مخطوط غیر مطبوع.
قال فی مختار الصحاح: و الجودی جبل بأرض الجزیرة استوت علیه سفینة نوح علیه السلام. انتهی. و أما طور سیناء فبمصر، و حراء بمکة.
جاء فی نهایة الأرب فی فنون الأدب للنویری أن عبد اللّه بن عمر قال: أربعة أجبال مقدسة بین یدی اللّه تعالی: طور تیناء، و طور زیتاء، و طور سیناء، و طور تیماناء. فأما طور تیناء فدمشق، و أما طور زیتاء فبیت المقدس، و أما طور سیناء فهو الذی کان علیه موسی علیه السلام، و أما طور تیماناء فمکة اه.
نقول: (إن قیل): کیف أمکن إتیان الصخور من تلک البلاد إلی مکة؟
(فالجواب): أنه ما دام النقل کان بواسطة الملائکة فلا یستحیل ذلک علیهم، و هذا قوم لوط علیه السلام لما لم یؤمنوا به و لم یسمعوا إلی نصیحته رفع جبریل قراهم علی جناحیه و کانت خمس مدائن إلی السماء ثم أسقطها مقلوبة علی الأرض.
(و إن قیل): إذا کان جبریل علیه السلام ضرب الأرض بجناحه حتی ظهر أساس الکعبة علی الأرض السفلی فی بناء آدم علیه السلام ثم قذفت الملائکة بالصخر فیه، فکیف بقیت هذه الجبال علی حالتها و لم تفن من قذف الملائکة صخورها فی أساس البیت الواصل إلی تخوم الأرض السفلی؟
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 185
(فالجواب): علم ذلک عند ربی فهو علام الغیوب، فمن یعلم کیف کانت حالة الأرض و الجبال فی بدء خلقها و فی عهد آدم علیه السلام، فلا یعلم بحقیقة کل شی‌ء إلا اللّه سبحانه و تعالی.
(و إن قیل): ما سبب حفر الملائکة لأساس بیت اللّه الحرام فی عهد آدم علیه الصلاة و السلام إلی الأرض السفلی مع أن العادة جرت أن یجعل أساس البیوت تحت الأرض إلی نحو مترین أو ثلاثة أو خمسة؟
(فالجواب): اللّه أعلم بکل ذلک أیضا لیس لنا أن نحکم بالعقل و التخمین، لکن لا یبعد أن یکون ذلک لتشریف کل أرض من الأرضین السبعة، کما لا یبعد أن یکون ذلک لا تجاه السکان المؤمنین من کل طبقة من الأرض إلی الکعبة فی صلاتهم سواء کانوا من الجن أو من غیرهم من المخلوقات التی لا یعلم بهم إلا الخلاق العظیم. و اللّه تعالی أعلم.
و فی ما ذکره الإمام الأزرقی فی تاریخه ما یؤید کلامنا هذا، فإنه روی عن مجاهد قال: إن هذا الحرم حرم ما حذاؤه من السموات السبع و الأرضین السبع، و إن هذا البیت رابع أربعة عشر بیتا فی کل سماء بیت و فی کل أرض بیت، و لو وقعن وقع بعضهن علی بعض. اه.
(و إن قیل): ما سبب أخذ الحجارة لبناء الکعبة من جبال البلدان المذکورة مع أن الحجاز فیها من الجبال ما لا یعد و لا یحصی، بل إن نفس مکة و ما حولها کلها جبال؟
(فالجواب): لیکون لهذه البلدان و الجبال شرف المساهمة فی بناء بیت اللّه الحرام، و لتعود ذلک بالبرکة إلیها من دون البلدان الأخری.
(و إن قیل): لما ذا لم تؤخذ الصخور و الأحجار لأساس الکعبة و بنائها من جبل أبی قبیس کما أخذت من الجبال المذکورة مع أنه أول جبل وضع علی وجه الأرض و أنه جبل عظیم صلب الحجارة؟
(فالجواب): اللّه تعالی أعلم بذلک فإنه لم یتکلم أحد علی هذه المسألة لا من العلماء و لا من المؤرخین. هذا ما ظهر لنا من المعانی فی هذا المبحث. و اللّه تعالی أعلم بحقیقة کل ذلک فهو جل جلاله لا تخفی علیه خافیة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 186
و أما الجبال التی أخذت منها الحجارة لبناء الکعبة فی عهد إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام فخمسة أیضا: حراء، و تبیر، و لبنان، و طور سینا، و الجبل الأحمر.
و قیل هی الخمسة الجبال التی أخذت منها الصخر فی عهد آدم علیه السلام و قد تقدم ذکرها.
(فإن قیل): کیف أخذت الملائکة من هذه الجبال الخمسة لبناء أساس الکعبة فی عهد إبراهیم علیه السلام بینما أنهم قد ملأوا أساسها فی عهد آدم علیه السلام بصخور هذه الجبال؟
(فالجواب): أن قذف الصخور فی الأساس الأول فی عهد آدم کان إلی الأرض السفلی، و لما جاء طوفان نوح رفعت الکعبة و محی أثر محلها، و لا یبعد أن تکون الأرض ارتفعت أیضا من الطوفان إلی زمن إبراهیم الخلیل، و کان قذف الصخور عند بنائه للبیت حینما بوأ اللّه له مکانه إلی ظهور أساس آدم علی وجه الأرض، و ربما کان عمق هذا الأساس الثانی أساس إبراهیم نحو مائة متر. و اللّه تعالی أعلم بالغیب.
و أما الجبال التی أخذت منها الصخور لبناء الکعبة فی عهد قریش، و فی عهد ابن الزبیر، فهی من نفس جبال مکة لا غیر کما جاء فی تاریخ الأزرقی أن قریشا أخذت حجارة الکعبة حین بنتها من سبعة جبال و هی: حراء، و تبیر، و المقطع، و قافیة الخندمة، و جبل عند الثنیة البیضاء التی فی طریق جدة، و جبل مقلع الکعبة، و من المفجر بین منی و مزدلفة و کل هذه الجبال داخل حدود الحرم.
قال الأزرقی: فهذه الجبال السبعة التی یعرفها أهل العلم من أهل مکة أنها مقلع الکعبة: قال مسلم بن خالد: و لم یثبت عندنا أنها بنیت من غیر هذه الأجبل. انتهی.
فقوله: و لم یثبت عندنا أنها بنیت من غیر هذه الأجبل، أی فی بناء قریش و ابن الزبیر فقط.
و من أراد بیان مواقع هذه الجبال فلیراجع تاریخ الأزرقی عند الکلام علی ما جاء فی مقلع الکعبة.
(فإن قیل): لماذا لم تبن قریش الکعبة و لم بینها ابن الزبیر من نفس الجبال التی بناها منها آدم و إبراهیم، علیهما الصلاة و السلام؟
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 187
(فالجواب): إن وضع الأساس الأول لآدم و وضع الأساس الثانی لإبراهیم من جبال بعض البلدان کان بواسطة الملائکة للنبیین الکریمین، فلا صعوبة علیهم فی نقل الصخور الکبار من البلاد البعیدة الی مکة المشرفة، مع إمکان رؤیة الملائکة و التحدث معهم للأنبیاء، علیهم الصلاة و السلام.
أما فی بناء قریش و ابن الزبیر فلا یحتاج الأساس إلی قذف الصخور فیه، لأنه ثابت و ظاهر أمام أعینهم فهم یرکزون بناءهم علیه، فلا یحتاجون إلا إلی الحجارة العادیة فی بناء البیوت فأتوا بها من جبال مکة القربیة إلیهم، و هؤلاء لم یکونوا أنبیاء حتی تخدمهم الملائکة و حتی یمکن التفاهم بینهم.
فقریش أخذت الحجارة لبناء الکعبة من الجبال السبعة المذکورة کما نفهم، و اللّه تعالی أعلم لصلابة أحجارها فما کل جبل تصلح حجاراته للبناء و هم بالخیار من أی جبل شاءوا أخذوا الحجارة منه.
أما ابن الزبیر رضی اللّه تعالی عنهما، فقد أحب أن یبنی الکعبة من حیث بنتها قریش کما هو صریح عبارة الإمام الأزرقی رحمه اللّه تعالی فإنه یروی عن ابن جریج: أنه لما أراد ابن الزبیر هدم الکعبة سأل رجالا من أهل العلم من أهل مکة من أین کانت قریش أخذت حجارة الکعبة حین بنتها فأخبر أنهم بنوها من الجبال السبعة المتقدم ذکرها، و هذه الجبال السبعة لا تخرج عن حدود الحرم.
هذا ما فتح اللّه به علینا فی هذا المبحث فالحمد للّه أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا. و نسأله الهدایة و التوفیق و الرحمة و الإحسان، و العفو و الغفران، و العفو و العافیة آمین یا أرحم الراحمین، و صلی اللّه علی النبی الأمی و علی آله و صحبه و سلم.

إذا تأملت و تفکرت وجدت أن هذه الکعبة المشرفة أعظم دلیل علی وجود اللّه و وحدانیته و قدرته و عظمته و قهره و سلطانه حیث أنها منذ الآف السنین و الأعوام قائمة محاطة بالتعظیم و الإجلال من جمیع أجناس البشر و ستبقی کذلک حتی قیام الساعة کما أخبرنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فقد روی الشیخان و النسائی عن أبی هریرة رضی اللّه عنه، قال: یخرب الکعبة ذو السویقتین من الحبشة. و أخرج أحمد عن ابن عمرو نحوه و زاد و یسلبها حلیها و یجردها من کسوتها فلکأنی أنظر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 188
إلیه أصیلع أفیدع یضرب علیها بمسحاته أو معوله. و روی الأزرقی عن أبی هریرة یحدث أبا قتادة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: یبایع للرجل بین الرکن و المقام و لن یستحل هذا البیت إلا أهله فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلکة العرب تأتی الحبش فیخربونه خرابا لا یعمر بعده أبدا و هم الذین یستخرجون کنزه.
جاء فی تاریخ الأزرقی ما خلاصته: عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یخرب الکعبة ذو السویقتین من الحبشة. و عن عبد اللّه بن عمرو بن العاصی أنه کان یقول: کأنی به أصیلع أفیدع قائما علیها یهدمها بمسحاته، قال مجاهد: فلما هدم ابن الزبیر الکعبة جئت أنظر هل أری الصنعة التی قال عبد اللّه بن عمرو: فلم أرها. و عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه أنه قال: استکثروا من الطواف بهذا البیت قبل أن یحال بینکم و بینه فکأنی أنظر إلیه حبشیا أصیلع أصیمع قائما علیهما یهدمها بمسحاته. و عن حفصة رضی اللّه عنها أنها قالت: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: لیؤمن هذا البیت حبش حتی إذا کانوا ببیداء من الأرض خسف بأوسطهم و ینادی أولهم آخرهم فخسف بهم فلا یبقی إلا الشرید الذی یخبر عنهم، فقال رجل لجدی: أشهد ما کذبت علی حفصة و لا کذبت حفصة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال أمیة: فلما جاء جیش الحجاج لم نشک أنهم هم حبش، و قال صلی اللّه علیه و سلم: اترکوا الحبشة ما ترکتکم فإنه لا یستخرج کنز الکعبة إلا ذو السویقتین من الحبشة. انتهی من الأزرقی.
قال شیخنا المحدث الشهیر الشیخ محمد حبیب اللّه الشنقیطی رحمه اللّه تعالی فی شرحه علی کتابه «زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم» فی الجزء الخامس عند الکلام علی حدیث «یخرب الکعبة ذو السویقتین من الحبشة» ما یأتی:
قال ابن الجوزی: (فإن قیل): ما السر فی حراسة الکعبة من الفیل و لم تحرس فی الإسلام مما صنع بها الحجاج و القرامطة و ذو السویقتین؟
(فالجواب): أن حبس الفیل کان من أعلام النبوة لسیدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و دلائل رسالته لتأکد الحجة علیهم بالأدلة التی شوهدت بالبصر قبل الأدلة التی تری بالبصائر. اه.
قال شیخنا رحمه اللّه تعالی: و قد تقدم ما هو کالجواب لما أشار إلیه ابن الجوزی فی هذا الکلام و هو ما سقناه من أن عدم أمن الحرم فی قرب الساعة إنما
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 189
وقع لإرادة اللّه تعالی خراب الدنیا و لا بد منه لمصیر أهل الجنة دار الکرامة، جعلنا اللّه و من نحبه من أهلها و متعنا فیها بالنظر إلی ربنا جل و علا، و مصیر أهل الکفر إلی النار دار الإهانة، أعاذنا اللّه تعالی منها و من الکفر و کلما یجر إلیه. انتهی المراد من الشرح المذکور.
و قوله هنا: «و قد تقدم ما هو کالجواب الخ ...» یشیر إلی کلامه الذی ذکره قبل هذه الجملة و هو: و لا ینافی تخریب ذی السویقتین الکعبة قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً ... الخ لأن الأمن باق للحرم إلی قرب القیامة و خراب الدنیا، فحینئذ یأتی ذو السویقتین فیخربها. انتهی.
نقول: إن من أعظم الأسرار الإلهیة أنه لم یرد فی التاریخ قط و لم یسمع أبدا منذ بدء الخلیقة أن أحدا من الجبابرة أو الملوک ادعی أن الکعبة الشریفة و ما حولها من المطاف ملکه أو ملک أجداده بل إن المشرکین مع ما نصبوا حولها من الأصنام کانوا یقرون بأنها بیت اللّه الحرام و یطوفون بها و یعظمونها.
و لیس فی قدرة أحد أن بینی بیتا مثله یخلد إلی الأبد و یبقی أساسه من أول الدنیا إلی آخرها، و لقد بنی بعضهم مثله فکان ما له سرعة الخراب و الزوال و کان جزاؤه الهلاک و الوبال. فإن أبرهة بنی بیتا فی صنعاء الیمن لم یبن مثله سماه القلیس، طوله فی السماء ستون ذراعا و أنفق علیه من الأموال ما لا یقدر، یرید بذلک جرف حاج العرب عن بیت اللّه الحرام إلی القلیس، فجاءه رجلان من العرب فتغوطا فیه فغضب أبرهة من ذلک و قال: لا أنتهی حتی أهدم بیتهم الذی بمکة. فساق الفیل إلی بیت اللّه الحرام لیهدمه فمنعه اللّه تعالی و سلط علیهم طیرا أبابیل حتی هلک هو و جمیع جیشه و قصته مشهورة، ثم إن العباس بن الربیع الحارثی الذی ولاه أمیر المؤمنین أبو جعفر المنصور الیمن هدم القلیس فأصاب منه مالا کثیرا و کنزا عظیما، و قد جاء وصف القلیس و قصة أبرهة فی تاریخ الأزرقی فراجعه إن شئت.
و ذکر الغازی فی تاریخه: أن أحد أجداد خالد بن برمک بنی بیتا عارض به الکعبة و جعل حول أروقته ثلاثمائة و ستین مقصورة یسکنها خدامه و قوامه و کان من یلیه یسمی برمکا یعنی والی مکة فکان أهل مملکته یحجونه و یطوفون به.
و ذکر أیضا أن ظالم بن أسعد بنی لغطفان بیتا علی قدر الکعبة فکانوا یحجونه إلیه، فأغار علیهم زهیر بن جناب الکلبی فقتل ظالما و هدم بناءه. اه ملخصا من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 190
تاریخ الغازی فسبحان الذی جعل بیته الحرام فی بلده الأمین، و غمره بالبرکات و الخیرات، و أحاطه بالأنوار و الأسرار، و الحمد للّه الذی من أهله و جیرانه و حفنا بلطفه و عفوه و غفرانه.

توجد فی داخل الکعبة تسعة أحجار من الرخام مکتوبة بالخط الثلث بالحفر علی الحجر إلا حجرا واحدا فإنه مکتوب بالخط الکوفی لا بالحفر علی الحجر، و إنما کل حرف و کل کلمة تتکوّن من عدة قطع من الرخام الملون الثمین ملصقة بعضها إلی جانب بعض علی قاعدة الخط الکوفی المربع، و کل هذه الأحجار مکتوبة بعد القرن السادس للهجرة، کما یظهر فی تواریخها الآتیة، ثم وضع فی داخلها فی وقتنا هذا حجر واحد کتب فیه تاریخ عمارة سقفی الکعبة و ترمیمها، التی وقع فی عصرنا کما ذکرنا ذلک مفصلا فی هذا الکتاب، و بذلک صار عدد الأحجار المکتوبات فی باطن الکعبة المشرفة تسع أحجار کلها من الرخام الأبیض، و قد أحصیناها بحسب ترتیب وضعها فی جدار الکعبة، مبتدئین فی عدها و ذکرها من یمین الداخل من الباب، و کل هذه الرخامات مرتفعة عن رخام أرض الکعبة بمقدار (144) مائة و أربعة و أربعین سنتیمترا، ما عدا الحجر العاشر الموضوع فوق عقد باب الکعبة من الداخل فإنه یرتفع بأکثر من مترین. و إلیک نص الکتابة الموجودة فی کل حجر منها کما یأتی و هو:
(الحجر الأول) یقع فی الجدار الشرقی علی یمین الداخل من باب الکعبة، و لیس فی هذا الجدار الشرقی حجر مکتوب غیر هذا الحجر، و طوله تسعون سنتیمترا، و قد کتب فیه ما یأتی:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، ربنا تقبل منا إنک أنت السمیع العلیم، أمر بتجدید ترخیم داخل البیت مولانا السلطان الملک الأشرف أبو النصر قایتبای خلد اللّه ملکه یا رب العالمین، بتاریخ مستهل رجب الفرد عام أربع و ثمانین و ثمانمائة من الهجرة».
(و الحجر الثانی) یقع فی وجه جدار باب الدرجة الداخلیة للکعبة الموصلة إلی سطحها، و هذه الدرجة فی الرکن الذی علی یمین الداخل و یسمی «بالرکن الشمالی» و لیس فی جدار الکعبة الشامی حجر مکتوب غیر هذا الحجر، و طول
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 191
هذا الحجر تسعة و خمسون سنتیمترا، و عرضه ستة و أربعون سنتیمترا، و قد کتب فیه ما یأتی:
قد بدا التعمیر فی بیت الإله‌قبلة الإسلام و البیت الحرام
أم خاقان الوری مصطفی خان‌دام بالنصر العزیز المستدام
بادرت صدقا إلی التعمیر ذاإنما کان بإلهام السلام
و ارتجت من فضله سبحانه‌أن یجازیها به یوم القیام
قال تاریخا له قاضی البلدعمرته أم سلطان الأنام
بمباشرة أحمد بیک شیخ الحرم المکی، فی سنة تسع و مائة و ألف ه.
(و الحجر الثالث) یقع علی یمین الجدار الغربی، أی الجدار الذی خلف الکعبة المقابل لبابها، و طول هذا الحجر تسعة و ثلاثون سنتیمترا، و عرضه ثلاثون سنتیمترا. و قد کتب فیه ما یأتی:
«أمر بعمارة البیت المعظم الإمام الأعظم أبو جعفر المنصور، المستنصر باللّه أمیر المؤمنین بلغه اللّه أقصی آماله، و تقبل منه صالح أعماله فی شهور سنة تسع و عشرین و ستمائة و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و سلم».
(و الحجر الرابع) یقع فی الجدار الغربی أیضا، أی الجدار الذی خلف الکعبة، و هذا الحجر مربع تقریبا طوله مائة و اثنان سنتیمترا، و عرضه خمسة و تسعون سنتیمترا.
فی وسط هذا الحجر مربع، و فی وسط المربع دائرة کبیرة قطرها سبعون سنتیمترا، کتب فیها ما یأتی:
«أمر بتجدید رخام هذا البیت المعظم العبد المفتقر إلی رحمة ربه، یوسف بن عمر بن علی رسول. اللهم أیده بعزیز نصرک، و اغفر له ذنوبه برحمتک».
و کتب فی زاویة المربع الیمنی من الأعلی کلمة «یا رحمن» و فی الیسری کلمة «یا رحیم». و کتب فی زاویته الیمنی من تحت کلمة «یا کریم» و فی الیسری «یا غفار» و یدور بهذا المربع أربعة أسطر. کتب فی السطر الأعلی «بسم اللّه الرحمن الرحیم رب أوزعنی». و کتب فی السطر الأیمن «أن أشکر نعمتک التی أنعمت علی و علی والدی». و کتب فی السطر الأسفل «و أن أعمل صالحا ترضاه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 192
بتاریخ شوال سنة». و کتب فی السطر الأیسر «ثمانین و ستمائة. و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله».
قال فی تاریخ الکعبة روی الفاسی فی شفاء الغرام: إن رخام الکعبة عمّر سنة (550) خمسین و خمسمائة، و هذه العمارة من جهة الوزیر جمال الدین الأصبهانی المعروف بالجواد وزیر صاحب الموصل. و من ذلک أنه جدد رخام الکعبة بأمر الملک المظفر صاحب الیمن، و اسمه مکتوب علی رخامة فی وسط الجدار الغربی من الکعبة و ذلک فی شوال سنة (680) ثمانین و ستمائة. قال ابن فهد: و هو أول ملک کتب اسمه فی الکعبة. انتهی من تاریخ الکعبة.
(و الحجر الخامس) یقع فی الجدار الغربی أیضا، أی الجدار الذی خلف الکعبة، فی مواجهة الداخل من الباب، و هذا الحجر مربع ضلعه اثنان و ستون سنتیمترا، و قد کتب فیه «لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه» و ذلک بالخط الکوفی المربع، و لفظ الجلالة مکتوب فی وسط المربع بالحجارات الحمراء الغامقة، و من عجیب أمر هذه الرخامة أنک إذا وقفت أمامها لا تعرف ما فیها من الکتابة، و إذا بعدت عنها قلیلا قرأتها بوضوح تام. لکن اختلف هذا الأمر بعد رفعها من جدار الکعبة عند ترمیمها فی عصرنا الحاضر، فإنهم لما وضعوها فی محلها ثانیا بالجدار لم توضع بصفة فنیة کأول مرة لذلک لا یظهر فیها الآن ذلک السر العجیب، و صارت تقرأ من القرب کما تقرأ من البعد، کما أن لفظ الجلالة صار مکتوبا فی الوسط بالحجارات السوداء أی بعکس المرة السابقة.
و هذا الحجر لیس قطعة واحدة و إنما هو یتألف من عدة قطع من الرخام الملون الممتاز النادر، فیوجد فیه من الرخامات البیضاء (82) قطعة، و من الرخامات السوداء (83) قطعة، و من الرخامات الخضراء (3) قطع، و من الرخامات الحمراء الغامقة (8) قطع، و قطعة واحدة بنیة اللون، و کلها قطع صغیرة.
و لقد أردنا أخذ صورة هذه اللوحة الکوفیة بعد رفعها من جدار الکعبة، لکن لم نتمکن من ذلک لتفرق قطع أحجارها الصغار، ثم بعد جمعها ثانیة و وضعها فی محلها بالجدار، لم نتجاسر بأخذ صورتها من داخل الکعبة تأدبا و احتراما و تعظیما.
و نحن لم نهتد فی بادئ الأمر إلی هذه اللوحة العجیبة، فإننا عندما عددنا الأحجار المکتوبة فی جدران الکعبة المعظمة کان عددها «کذا» فلما رجعنا لعدها بعد أیام صارت زائدة عن العدد الأول، فصرنا نکرر عدها فأحیانا تنقص لوحة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 193
واحدة و أحیانا تزید لوحة واحدة، حتی طرأ علینا الشک بل إن أحد أصدقائنا من سدنة الکعبة اتهمنا بالوسواس لکثرة عدنا لهذه الأحجار فقد عددناها أکثر من اثنی عشر مرة. و أخیرا هدانا اللّه تعالی إلی الکتابة الموجودة فی هذه اللوحة، ففی إحدی المرات أردت الخروج من الکعبة فعند وصولی قرب بابها التفت إلی الوراء لأکلم أحد العمال الموجودین بها، إذا ببصری یقع علی هذه اللوحة و قد ظهرت الکتابة بها واضحة جلیلة، فمشیت صوبها بدون أن أرفع بصری عنها، حتی قربت منها اختفت الکتابة، ثم بعدت عنها إلی موضعی الأول عند الباب إذا بالکتابة تظهر ظهورا تاما، ثم قربت منها فإذا بالکتابة تخفی، فتحقق لدینا أن الإنسان إذا بعد عن هذه اللوحة ظهرت الکتابة التی فیها، و إذا قرب منها اختفت الکتابة، ثم أریتها لبعض الإخوان فتعجبوا من هذا الأمر غایة العجب، و لما کنا واثقین بأن هذه اللوحة لو قلعت من موضعها فإن هذا السر الموجود فیها یذهب بتاتا، فقد حذرنا العامل المختص بقلع الرخامات و تنظیفها ثم وضعها فی أماکنها، أن لا یمس هذه الرخامة و لا یقلعها من محلها مطلقا، فإن قلعها فإنه لن یقدر علی إرجاعها کسابق وضعها فیختفی منها هذا السر العجیب الذی اکتشفنا فی وقتنا هذا. و لکن مع الأسف الشدید کان هذا العامل معتدا بنفسه و مهارته، فقلع هذه اللوحة ثم أرجعها إلی مکانها الأول، لکن بغیر الوضع السابق و الترتیب الأول، فاختفی عنها ذلک السر العجیب اختفاء تاما و صارت الکتابة التی فیها تقرأ من القرب و العبد علی حد سواء، و کان أمر اللّه قدرا مقدورا.
و نحن نعتقد أنه لم ینتبه من السابق إلی أمر هذه الرخامة أحد مطلقا، حتی نفس سدنة الکعبة الذین بیدهم مفتاحها و یکثر دخولهم فیها، لا یعرفون عن هذه الرخامة أنها مکتوبة بل إن الشیخ حسین عبد اللّه باسلامة صاحب کتاب «تاریخ الکعبة المعظمة» رحمه اللّه تعالی لم یکتشف الکتابة التی فی هذه الرخامة، فإنه قال فی کتابه المذکور عند الکلام علی ألواح الرخام المکتوبة فی داخل الکعبة إن عدد هذه الألواح سبعة، ثم ذکر نص ما هو مکتوب فی کل لوحة منها، فلو أنه اهتدی إلی هذه اللوحة التی کتب فیها «لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه» بالخط الکوفی المربع لذکرها و أشار إلیها، بل لتکلم عنها قبل جمیع الألواح لما لها من القیمة الفنیة الممتازة و سر ترکیبها العجیب فرحم اللّه من کتبها و رکبها و من قرأها بل و من قلعها أیضا فإنه قلعها بحسن نیة. و الحمد للّه الذی وفقنا لاکتشافها و تسجیل سرها العجیب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 194
(و الحجر السادس) یقع فی الجدار الغربی أیضا، أی الجدار الذی یقع خلف الکعبة، و هذا الحجر مربع ضلعه اثنان و سبعون سنتیمترا، و فی هذا الحجر أربعة أسطر، کل سطر مقسم إلی قسمین، بینهما فاصل علی صفة أبیات الشعر.
و إلیک ما کتب علی هذا الحجر:
ففی السطر الأول مکتوب: بسم اللّه الرحمن الرحیم ربنا تقبل منا إنک أنت السمیع العلیم. تقرب بتجدید هذا البیت المعظم العتیق إلی اللّه.
و فی السطر الثانی مکتوب: سبحانه و تعالی، خادم الحرمین و سائق الحجاج بین البحرین و البحرین السلطان بن السلطان مراد خان.
و فی السطر الثالث مکتوب: ابن السلطان أحمد خان بن السلطان محمد خان، خلد اللّه تعالی ملکه و أید سلطنته، فی آخر شهر رمضان المبارک.
و فی السطر الرابع مکتوب: المنظم فی سلک شهور سنة أربعین بعد الألف من الهجرة النبویة علیه أفضل التحیة.
(و الحجر السابع) یقع فی الجدار الغربی أیضا، أی الجدار الذی خلف الکعبة، و طول هذا الحجر ثلاثة و سبعون سنتیمترا، و عرضه تسعة و ثلاثون سنتیمترا، و فی هذا الحجر أربعة أسطر کتب فیها ما یأتی:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، ربنا تقبل منا، أمر بتجدید سقف البیت الشریف، و جمیع داخل الحرم و خارجه، مولانا السلطان ابن السلطان محمد خان، خلد اللّه خلافته، سنة سبعین و ألف».
(و الحجر الثامن) یقع فی الجدار الغربی أیضا، أی الجدار الذی خلف الکعبة، و طول هذا الحجر ثمانیة و سبعون سنتیمترا، و عرضه ستة و أربعون سنتیمترا، و قد کتب فیه ما یأتی:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، ربنا تقبل منا إنک أنت السمیع العلیم، تقرب إلی اللّه بتجدید رخام هذا البیت المعظم المشرف، العبد الفقیر إلی اللّه تعالی السلطان الملک الأشرف أبو النصر برسبای، خادم الحرمین الشریفین، بلغه اللّه آماله، و زین بالصالحات أعماله، بتاریخ سنة ست و عشرین و ثمانمائة».
(و الحجر التاسع) یقع فوق عقد باب الکعبة من داخلها، مرتفع عن أرض الکعبة بأکثر من مترین، و طوله ثلاثة أمتار تقریبا، و عرضه نحو نصف متر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 195
و هو لیس بحجر واحد، بل إنه ثلاثة أحجار أو أربعة.
و قد کتب علیها بعض جمل صغیرة بالخط الکوفی لم نتمکن من قراءتها عند إخراجها من محلها و وضعها بالأرض، لکثرة أشغالنا، بحیث نسینا أمرها حتی رفعت ثانیة فوضعت فی محلها الأصلی فوق الباب من الداخل.
نقول: لقد انتهینا و للّه الحمد من نقل جمیع الرخامات المکتوبة التی فی داخل الکعبة المشرفة، فی الیوم الثامن من شهر شعبان سنة (1377) سبع و سبعین و ثلاثمائة و ألف هجریة، بعد أن أخرجناها من داخل الکعبة عند تجدید سقفیها و ترمیم داخلها فی شهر شعبان من العام المذکور.
و لقد أخذنا صورتها الفوتو غرافیة فی التاریخ المذکور أیضا، بعد أن أخرجناها من الکعبة المشرفة و وضعناها بقرب منبر المسجد الحرام، ثم أرجعناها إلی داخل الکعبة لتوضع فی محلاتها عند الترمیم، و لو لا ذلک لما تجاسرنا بأخذ صورها من داخل بیت اللّه الحرام. فالحمد للّه علی توفیقاته المتتالیة و نعمائه المتوالیة.
و هذه الصور موجودة فی مکتب مشروع التوسعة لم نتمکن من أخذها مع الأسف، کما لم نتمکن من أخذ صور الأحجار فی داخل الکعبة المشرفة لتعذر ذلک علینا.

و أما ما هو مکتوب فوق عقد باب الکعبة من الخارج فهو هذا: مکتوب بأعلی باب الکعبة سطران بخط الثلث الواضح الجمیل علی ألواح من الذهب الخالص.
(فالسطر الأول) مکتوب فیه قوله تعالی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ* فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا.
(و السطر الثانی) مکتوب فیه ثلاثة أبیات و هی:
لقد رقم الحنکار بابا لبیته‌له کل مخلوق یصلی و یسجد
و خلف ذخر الأجر من بعد جده‌بنی ملک عثمان أحمد یحمد
فقل فیه مدحا ما استطعت مؤرخا«بتجدیده بالبیت قد فاز أحمد»
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 196
أی أنه حصل تجدید خدور باب الکعبة فی سنة (1118) ثمان عشرة و مائة و ألف فی عهد السلطان أحمد خان الثالث أحد سلاطین آل عثمان.
و لم نر من أشار و وضح ما هو مکتوب بأعلی باب الکعبة، و قد وفقنا اللّه تعالی إلی قراءة کل ذلک بعد أن صعدنا علی سلم طویل من الخشب حتی وصلنا فوق باب الکعبة و قرأنا کل ذلک و کتبناه، و ذلک فی خامس یوم من شوال سنة (1376) ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف، و قد تکلمنا علی ذلک بتفصیل تام فی مبحث «عمل باب للکعبة المشرفة» فراجعه إن شئت.

المکانة المشرقة السامیة للکعبة المشرفة فی قلوب الناس جاهلیة و إسلاما لا لتحلیتها بالذهب و الفضة بل هی لذاتها التی أودعها اللّه فیها سواء بنیت بالحجارة المرضومة أم بالإسمنت المسلح لأنها بیت اللّه و قبلة المسلمین و ما بنیت إلا بأمر اللّه سبحانه و تعالی الغنی عن العالمین.
و أن ما نراه فیها من التحلیة و الهدایا بالنقدین و نفیس الجواهر، إنما هو من قبیل التشرف بخدمتها و احترامها رجاء التقرب إلی اللّه تعالی و طلب رحمته و مغفرته، و لیس فی ذلک من بأس فهذا خلیل اللّه إبراهیم صلوات اللّه علیه و سلامه علیه و علی نبینا و جمیع الأنبیاء و المرسلین و آل کل منهم أجمعین، لما أمره اللّه عز و جل ببناء الکعبة المشرفة حفر فی باطنها علی یمین من دخلها حفرة کالبئر عمقها ثلاثة أذرع تکون خزانة لها یلقی فیها ما یهدی إلیها، فالإهداء إلیها مطلوب و الأجر علیها من اللّه ثابت مضمون.
و لئن کان مؤلف هذا الکتاب محمد طاهر بن عبد القادر الکردی المکی کاتب مصحف مکة المکرمة عاجزا عن إهداء الذهب و الفضة للکعبة المشرفة، فإنه یسأل اللّه العظیم الحلیم الکبیر المتعال أن یتقبل منه خدماته لهذه الکعبة الطاهرة المقدسة من الناحیة العلمیة و التاریخیة و أن یسعده و ذریته سعادة أبدیة فی الدنیا و الآخرة من کافة الوجوه و أن یختم حیاته علی الإیمان الکامل و علی نظافة و طهارة و راحة تامة عند الموت و أن لا یمیته حتی یقر عینه بأهله و أولاده و کافة أصدقائه و مشایخه و أن یغنیه و من یلوذ به عمن سواه بفضله الواسع إنه سمیع مجیب الدعاء آمین. و صلی اللّه و سلم علی النبی الأمی الأمین و علی آله و صحبه أجمعین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 197
فنقول و باللّه التوفیق:
1- أول من حلی الکعبة فی الجاهلیة بالذهب عبد المطلب بن هاشم جدّ النبی صلی اللّه علیه و سلم، و ذلک أنه أمر فی المنام أن یحفر زمزم فی موضعها الذی هی فیه فجاء بالمعول و معه ابنه الحارث لیس له یومئذ ولد غیره فحفر حتی بدا له الطی طی البئر کبّر فعرفت قریش أنه قد أدرک حاجته فلما تمادی به الحفر وجد فیها غزالین من ذهب و هما الغزالان اللذان دفنتهما جرهم حین خرجت من مکة و وجد فیها أسیافا و دروعا و سلاحا ثم حفر حتی أنبط الماء فی القرار ثم بحرها حتی لا ینزف ثم بنی علیها حوضا فکان هو و ابنه ینزعان فیملآن ذلک الحوض فیشرب منه الحاج.
فضرب عبد المطلب الأسیاف علی باب الکعبة و ضرب فوقه أحد الغزالین و جعل الغزال الآخر فی جب الکعبة الذی یجعل فیه ما یهدی إلیها. هذا ما ذکره الأزرقی.
2- تحلیة عبد اللّه بن الزبیر، رضی اللّه عنهما، فإنه بعد أن أتم بناء الکعبة جعل علیها و علی أساطینها صفائح الذهب و ذلک سنة أربع و ستین من الهجرة و هو أول من حلی الکعبة فی الإسلام.
3- تحلیة عبد الملک بن مروان باب الکعبة بالذهب کما ذکره الشیخ حسین باسلامة فی مؤلفه نقلا عن الفاسی و ذلک فی العمارة التی عملها بالمسجد الحرام سنة خمس و سبعین.
4- تحلیة الولید بن عبد الملک بن مروان. قال الغازی نقلا عن الأزرقی:
أرسل الولید بستة و ثلاثین ألف دینار یضرب منها علی باب الکعبة صفائح الذهب و علی أساطینها و علی المیزاب و علی أرکانها من الداخل. اه.
و قال أیضا نقلا عن شفاء الغرام: إن الولید صرف فی میزاب الکعبة و سقفها ما کان فی ید نبی اللّه سلیمان علیه الصلاة و السلام، من ذهب و فضة و کان قد احتمل علی بغل قوی فتفسخ تحتها فضرب منها الولید حلیة الکعبة و کانت قد احتملت إلیه من طلیطلة من جزیرة الأندلس و کانت لها أطواق من یاقوت و زبرجد. انتهی.
و الظاهر أن ذلک کان سنة إحدی و تسعین حینما أمر بتوسیع المسجد الحرام، و کان إذا عمل المساجد زخرفها.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 198
5- تحلیة الخلیفة العباسی الأمین محمد بن هارون الرشید فإنه أرسل بثمانیة عشر ألف دینار لیضرب بها صفائح الذهب علی باب الکعبة و جعل مسامیرها و حلقتی الباب و أعتابه من الذهب کما ذکره الأزرقی، و لم نر فی أی سنة أرسل تلک الدنانیر لتحلیة الکعبة، و الأمین محمد تولی الخلافة بعد موت أبیه فی سنة إحدی و تسعین و مائة و اسمه محمد و لقبه الأمین.
6- تحلیة المتوکل العباسی جعفر بن المعتصم بن الرشید فإنه لما بلغه من حجبة الکعبة أن زاویتین من زوایاها تآکل ذهبهما أرسل المتوکل إلی إسحاق بن سلمة الصایغ بذهب و أمره بعمل ذلک فکسر إسحاق تلک الزوایا و أعادها من الذهب و عمل منطقة من فضة رکبها فوق إزار الکعبة من الداخل عرضها ثلثا ذراع، و جعل لها طوقا من الذهب متصلا بهذه المنطقة، و ألبس عتبة الباب الخشب بالفضة. قال إسحاق: فکان مجموع الزوایا و الطوق الذهب ثمانیة آلاف مثقال و منطقة الفضة و ما علی الباب و ما حلی به المقام سبعین ألف درهم. انتهی ما ذکره الأزرقی.
بویع المتوکل بالخلافة فی أواخر سنة (232) و قتل سنة سبع و أربعین و مائتین.
7- تحلیة المعتضد العباسی أحمد المعتضد باللّه بن طلحة بن المتوکل المذکور کتب الحجبة إلیه أن أحد الولاة بمکة قلع أیام الفتنة سنة (251) إحدی و خمسین و مائتین ما علی عضادتی باب الکعبة من الذهب فضربه دنانیر و صرفها علی الفتنة فکانوا یسترون العضادتین بالدیباج.
و أن عامل مکة سنة (268) ثمان و ستین و مائتین قلع أیضا أیام الفتنة مقدار الربع من الذهب من أسفل باب الکعبة و ما علی أنف الباب من الذهب و استعان به علی دفع تلک الفتنة و جعل بدل ما أخذه فضة مموهة بالذهب فإذا تمسح الحجاج به أیام الحج انکشفت الفضة فأمر المعتضد بإعادة جمیع ذلک. ذکره الفاسی فی شفاء الغرام.
و الخلیفة المعتضد المذکور هو الذی زاد فی المسجد الحرام بإدخال دار الندوة فیه جهة باب الزیادة و بنی عنده المنارة و ما یتبعه من الأروقة و السقوف و دامت عمارته ثلاث سنوات و کان ذلک سنة (281) إحدی و ثمانین و مائتین و قد توفی سنة (289).
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 199
8- تحلیة المقتدر العباسی أبو محمد، علی المقتدر باللّه بن المعتضد باللّه، و ذلک أنه فی سنة (310) عشر و ثلاثمائة أمر عامله علی مکة أن یلبس جمیع الأسطوانة الأولی التی تلی باب الکعبة الذهب لأن التی تلیها ملبسة بصحائف الذهب و بقیتها مموها. ذکره ابن فهد.
و قال الغازی نقلا عن الفاسی: أن أم المقتدر العباسی هی التی أمرت غلامها (لؤلؤا) أن یتوجه إلی مکة و أن یلبس جمیع أسطوانات البیت الشریف ذهبا ففعل ذلک فی سنة عشر و ثلاثمائة. انتهی.
و المقتدر ولی الخلافة سنة (295) ثم خلع ثم أعید ثم خلع ثانیا ثم أعید ثالثا و استمر حتی قتل فی شوال سنة (320).
9- تحلیة الوزیر جمال الدین المعروف بالجواد الأصبهانی وزیر «مودود بن زنکی» صاحب الموصل أنفذ رجلا من جهینة یقال له الحاجب و ذلک سنة (549) تسع و أربعین و خمسمائة إلی مکة و معه خمسة آلاف دینار لیعمل بها صحائف الذهب و الفضة فی أرکان الکعبة من الداخل. اه.
بعض المؤرخین یقول: أنفذ الوزیر جمال الدین حاجبه، و بعضهم یقول: أنفذ رجلا من جهینة یقال له الحاجب و هو ما ذکر الشیخ حسین باسلامة رحمه اللّه تعالی فی کتابه «تاریخ الکعبة».
قال أستاذنا المرحوم یوسف أحمد الخطاط الکوفی الشهیر مفتش الآثار العربیة بمصر فی کتابه «المحمل و الحج» عن الوزیر جمال الدین المذکور أنه هو الذی جدد مسجد الخیف بمنی، و بنی حجر إسماعیل و زخرف الکعبة و بنی المسجد الذی علی عرفات و عمل بعرفات مصانع الماء و بنی سورا علی المدینة إلی غیر ذلک من الأعمال النافعة المجیدة.
و وصی إذا مات أن یدفن بالمدینة المنورة فمات سنة (559) تسع و خمسین و خمسمائة فحمل إلیها عن طریق مکة و دفن بجوار قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم، بینه و بین القبر الشریف نحو خمسة عشر ذراعا، و نودی فی کل بلد نزلوه بالصلاة علیه و لما أرادوا الصلاة علیه بالحلة أنشد شاب:
سری نعشه فوق الرقاب و طالماسری جوده فوق الرکاب و نائله
یمر علی الوادی فتثنی رماله‌علیه و بالوادی فتثنی أرامله
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 200
و من أراد زیادة الاطلاع علی أعمال الوزیر المذکور فعلیه بمراجعة صحیفة 68 من الجزء الثانی من کتاب ابن الوردی. انتهی ملخصا.
و الوزیر جمال الدین المذکور، رحمه اللّه تعالی، هو الذی قام بعمل باب الکعبة مصفحا بالذهب و الفضة باسم الخلیفة العباسی المقتفی لأمر اللّه سنة (551) و قد جعل الوزیر جمال الدین باب الکعبة القدیم بعد قلعه تابوتا لنفسه یدفن فیه کما ذکرنا ذلک عند الکلام علی باب الکعبة المشرفة. فانظر رحمک اللّه إلی قوة إیمانه و اعتقاده و إلی إجماع الناس علی حبه و الدعاء له حتی بعد موته.
اللهم وفقنا لما تحبه و ترضاه آمین.
10- تحلیة الخلیفة العباسی المقتفی لأمر اللّه، فقد عمل بابا للکعبة بالذهب و الفضة بواسطة الوزیر جمال الدین المتقدم ذکره و ذلک سنة (551) إحدی و خمسین و خمسمائة.
11- تحلیة الملک المظفر صاحب الیمن حلاها بستین رطلا من الفضة ضربها صفائح علی باب الکعبة، و ذلک لما حج سنة (659) تسع و خمسین و ستمائة.
12- تحلیة الملک الناصر محمد بن قلاوون صاحب مصر، فإنه عمل بابا للکعبة و حلّاه المعظمة بخمس و ثلاثین ألف درهم سنة (733) ثلاث و ثلاثین و سبعمائة.
13- تحلیة الناصر حسن بن محمد بن قلاوون فإنه عمل بابا للکعبة و أصلحوا تحلیة هذا الباب مرارا و ذلک سنة (761) إحدی و ستین و سبعمائة.
14- تحلیة الملک الأشرف شعبان حفید الملک محمد بن قلاوون صاحب مصر، فإنه حلی باب الکعبة فی سنة (776) ست و سبعین و سبعمائة، ذکره الغازی نقلا عن الفاسی.
15- تحلیة ناظر الحرم الشریف بیرم خوجه، فإنه حلی الکعبة بالفضة المطلیة بالذهب، فمقدار الفضة التی طلیت بها ألف و ستمائة قفلة، و مقدار الذهب الذی حلی بها سبعون أفلوریا. ذکره الغازی نقلا عن ابن فهد، و لم یبین السنة التی حصل ذلک فیها.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 201
16- تحلیة السلطان سلیمان خان القانونی، فقد عمل بابا للکعبة و حلّاه بحلیة کثیرة من الفضة و الذهب، کما عمل میزاب الکعبة المحلّی بالذهب و ذلک سنة (964) أربع و ستین و تسعمائة. و قد تکلمنا عنه عند میزاب الکعبة.
قال الغازی فی تاریخه نقلا عن السنجاری: و قدر ما فیه من الذهب ألف و مائتین و ثمانین أشرفیا بعملة تاریخه، و من الفضة نحو أربعة قناطیر تعجز قلیلا.
اه.
17- تحلیة السلطان مراد خان الرابع، فإنه عمل بابا للکعبة المشرفة و ذلک بعد بنائه لها بسبب السیل الذی هدمها بخمس سنین، و قد حلی الباب بالفضة و الذهب فکان وزن الفضة مائة و ستة و ستون رطلا، و وزن الذهب البندقی ألف دینار، و قد رکبوا الباب علی الکعبة فی ثلاثة أیام حتی صار محکما ثابتا، و کان عمله سنة (1045) خمس و أربعین و ألف.
18- تحلیة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل السعود مؤسس المملکة العربیة السعودیة، رحمه اللّه تعالی، فإنه أمر بتجدید باب الکعبة المشرفة مصفحا بالذهب و الفضة و بعد انتهاء عمل الباب رکب فی الکعبة باحتفال عظیم و ذلک فی 23 ذی القعدة سنة (1370) سبعین و ثلاثمائة و ألف و قلع الباب القدیم الذی عمله السلطان مراد الرابع.
و نختم هذا الفصل بأن کل من حلی میزاب الکعبة بالنقدین أو جعل منهما طوقا للحجر الأسود یعتبر أنه ممن عمل فی تحلیة الکعبة المشرفة.

بمناسبة الکلام علی الکرسی الذی کان فی الکعبة المشرفة زمن عمر رضی اللّه تعالی عنه، نذکر هنا جلوس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أحیانا علی الکرسی، فلقد جاء فی الجزء الأول من کتاب «التراتیب الإداریة و العمالات و الصناعات و المتاجر و الحالة العلمیة التی کانت علی عهد تأسیس المدینة الإسلامیة فی المدینة المنورة العلیة» تألیف العلامة الحافظ المحدث الشهیر الشیخ عبد الحی الکتانی الفاسی، المطبوع بالمطبعة الأهلیة بدرب الفاسی بالرباط ببلاد المغرب الأقصی سنة (1346) هجریة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 202
جاء فی هذا الکتاب بعنوان «اتخاذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الکرسی» بصحیفة 97 من الجزء الأول ما نصه:
ذکر الدارقطنی فی العلل من حدیث علی قال: کنت آتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کل غداة إذا تنحنح دخلت، و إذا سکت لم أدخل، قال: فخرج إلی فقال: حدث البارحة أمر، سمعت خشخشة فی الدار و ذکر قصة فیها، فإذا بجرو للحسن تحت کرسی لنا، و فی المشرع الروی: الکرسی هو الذی یجلس علیه و قیل: لا یفضل عن مقعد القاعد.
ذکر جلوس النبی صلی اللّه علیه و سلم علی الکرسی فی صحیح مسلم و سنن النسائی و النص لمسلم عن حمید بن هلال قال: قال أبو رفاعة العدوی: انتهیت إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو یخطب فقلت: یا رسول اللّه رجل غریب یسأل عن دینه لا یدری ما دینه، قال:
فأقبل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ترک خطبته حتی انتهی إلی، فأتی بکرسی حسبت قوائمه حدیدا، قال: فقعد علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و جعل یعلمنی مما علمه اللّه ثم أتی خطبته فأتم آخرها.
(و قلت): الحدیث المذکور غفل السیوطی فی الجمع و الهندی فی الکنی فاقتصرا علی عزوه للطبرانی فی الکبیر و أبی نعیم، مع أنه کما علمت فی مسلم و أخرجه البخاری فی الأدب المفرد، و فیه جلوسه صلی اللّه علیه و سلم علی کرسی قوائمه من حدید حتی فی المسجد و الناس ینظرون، ففیه جواز ذلک و أنه لا یعد مذموما و قد قربت مرة إلی رجل من الصالحین کرسیا لجلوسه فأبی و رأی أنه من التشبه المذموم.
و قد ترجم البخاری فی الأدب المفرد باب الجلوس علی السریر، فذکر قصة جلوس معاویة علی سریر، و قول أبی قرة: جلست مع ابن عباس علی سریر، و قول أبی جمرة: کنت أقعد مع ابن عباس فکان یقعدنی علی سریره فقال لی:
أقم عندی حتی أجعل لک سهما من مالی فأقمت عنده شهرین، و قصة جلوس أنس مع أمیر البصرة الحکم علی سریر، و قصة أبی رفاعة العدوی السابقة عن مسلم، و فیها فأتی بکرسی خلت قوائمه من حدید، قال حمید: و لکن زاد أراه خشبا أسود حسبته حدیدا فقعد علیه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 203
و عن موسی بن دهقان قال: رأیت ابن عمر جالسا علی سریر عروس علیه ثیاب حمر، و عن عمران بن مسلم قال: رأیت أنسا جالسا علی سریر واضعا إحدی رجلیه علی الأخری. و اللّه أعلم.
و قد ذکر المبرد فی الکامل فی قصة حبس عمر بن الخطاب للحطیئة علی هجوه للزبرقان قال: إن عمر دعا بکرسی فجلس علیه، و دعا بالحطیئة فأجلس بین یدیه، و دعا بآلة القطع یوهمه أنه عامل علی قطع لسانه الخ ... القصة.
و فی سنن النسائی عن عبد خیر قال: شهدت علیا دعا بکرسی فقعد علیه، ثم دعا بماء فی تور فغسل یدیه ثلاثا الخ .. القصة.
و فی تاریخ الوزیر جودت باشا الترکی نقلا عن تاریخ واصف أفندی الترکی:
أن سیدنا یوسف علیه السلام کان یجری الأحکام و هو جالس علی کرسیه، و أن سیدنا سلیمان علیه السلام کان ینفذ الأحکام أیضا و هو علی کرسی مرتفع، و أن سیدنا معاویة اتخذ لنفسه دائرة خصوصیة کان یجلس فیها علی کرسی مثل التخت و یجری الأحکام. اه.
و أخرج أبو نعیم فی الحلیة عن یحیی بن أیوب عن الکنانی رسول عمر إلی هرقل، و کان یقال له جثامة بن مساحق بن الربیع بن قیس الکنانی قال: جلست فلم أدر ما تحتی فإذا تحتی کرسی من ذهب فلما رأیته نزلت عنه، فضحک فقال لی: لم نزلت عن هذا الذی أکرمناک به؟ فقلت: إنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ینهی عن مثل هذا.
انظر ترجمة جثامة بن مساحق من فضائل الصحابة من کنز العمال. فانظر کیف جلس علی الکرسی أولا ثم نزل عنه، لا لأنه کرسی، بل لما رآه من ذهب، فلو وجده من غیره مما بیاح استعماله لاسترسل جالسا علیه. و اللّه أعلم.
انتهی من الکتاب المذکور.

لقد نشرنا مقالة مهمة عن اتجاه المسلمین إلی الکعبة المعظمة فی صلواتهم أینما کانوا فی جریدة البلاد السعودیة التی تصدر بمکة المکرمة و ذلک بتاریخ 20 جمادی الثانیة سنة (1371) للحجرة بعنوان (الکعبة المشرفة و هندستها) و لما کانت هذه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 204
المقالة فریدة فی بابها دقیقة فی معناها، أحببنا ذکرها و إعادة نشرها مع ما جاءنا من الجواب علیها من مصلحة المساحة المصریة، حبا فی نشر العلم و تنویرا للأذهان، فلنذکر أولا نص مقالتنا فی الجریدة المذکورة و هو:
الکعبة المعظمة: هی قبلة المسلمین یتجهون إلیها فی صلاتهم أینما کانوا من بقاع الکرة الأرضیة، قال اللّه تعالی: جَعَلَ اللَّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ و قال أیضا: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ، و قال صلی اللّه علیه و سلم: «ینزل اللّه عز و جل علی هذا البیت کل یوم و لیلة عشرین و مائة رحمة، ستون منها للطائفین، و أربعون للمصلین و عشرون للناظرین».
و لما کانت لهذه الکعبة التی بناها خلیل اللّه إبراهیم علیه السلام منزلة سامیة فی قلوب کافة المسلمین کان حقا علینا أن ندرسها من کافة النواحی الدینیة و التاریخیة. و لقد خطرت فی بالنا نقطة دقیقة مهمة أحببنا عرضها علی أنظار إخواننا المسلمین و هی: أن إبراهیم الخلیل صلوات اللّه و سلامه علیه و علی جمیع الأنبیاء و المرسلین بنی هذه الکعبة الغراء علی الأساس الذی عرفه اللّه تعالی أن بینیها علیه فبناها حسب الأمر الإلهی «فهل یدل اتجاه أرکانها و موضع بابها علی نفس الجهات الأربع و هی الشرق و الغرب و الجنوب و الشمال» أم لا؟.
نرجو من حضرات العلماء الأجلاء و أرباب الهندسة و الفلک «إفادة دقیقة مبنیة علی القواعد العلمیة و الآلات الفلکیة العصریة علی وجه الضبط و الیقین لا علی الحدس و التخمین، کما نرجو منهم بیان موقع جبل حراء و جبل الرحمة بعرفات من الکعبة المشرفة بالضبط و بیان مواقع الحارات و الشوارع بمکة المکرمة بالنسبة لجهة الکعبة المشرفة، بمعنی إلی أی درجة یکون میل کل حارة إلی الجهات الأربع و موقع الکعبة من الجهات أیضا».
و لقد ذکر بعض العلماء «أن بعض البلدان یصلون إلی جهة باب الکعبة، و بعض البلدان یصلون إلی الجهة المقابلة للباب، و بعض البلدان یصلون إلی جهة المیزاب، و بعض البلدان یصلون إلی الجهة المقابلة للمیزاب» و لکن لا ندری هل ذکروا ذلک فی باب الظن أو الیقین و من رأینا أن ذلک راجع إلی أهل الهندسة و أهل الفلک، فعسی أن نطلع علی إفادتهم المبنیة علی القواعد و الأصول المرعیة، و لیس ذلک بمستنکر فإن للّه عز و جل حکما دقیقة قد تهتدی إلی شی‌ء منها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 205
عقول البشر و قد تتیه فیها. ففی نتیجة الحکومة المصریة رسم یبین اتجاه القبلة فی مدینة القاهرة مع بیان درجة انحراف القبلة من الجنوب نحو الشرق و درجة سمتها من الشمال نحو الشرق أیضا، کما فی مصلحة المساحة المصریة خبراء یعرفون اتجاه القبلة فی أی مکان بالدیار المصریة.
و هذا هرم الجیزة الأکبر بمصر، فإن الذین بنوه أقاموا بنیانه علی أساس عجیب و دقة متناهیة، فقد ذکر علماء الآثار أن الهرم الأکبر الذی هو البناء الوحید فی العالم من نوعه هو أدق بناء فی العالم من حیث توجیه زوایاه نحو الجهات الأصلیة، و مما یزید فی شأنه من هذه الناحیة أن زوایا قاعدته تواجه بالضبط الشمال و الشرق و الجنوب و الغرب، و أن انعکاسات الشمس عن أوجه الهرم تشیر بالدقة إلی الأیام التی یحدث فیها الانقلاب الشتوی و الاعتدال الربیعی و الانقلاب الصیفی و الاعتدال الخریفی، و قد قام فی السنوات الأخیرة کثیر من العلماء بدراسات وافیة عن تاریخ الهرم و هندسة بنائه لا نری لازما لسرد ما توصلوا إلیه و إنما ذکرنا ما تقدم تنبیها للوعی العلمی و استنهاضا لهمم العلماء فی النظر إلی ما وضعه اللّه تعالی من خفایا الأمور و الأسرار فی مخلوقاته کما قال عز شأنه فی محکم کتابه العزیز: أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ* وَ إِلَی السَّماءِ کَیْفَ رُفِعَتْ* وَ إِلَی الْجِبالِ کَیْفَ نُصِبَتْ* وَ إِلَی الْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ* فَذَکِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ إلی غیر ذلک من الآیات، نسأل اللّه الهدایة و التوفیق آمین.
انتهی نص مقالتنا فی الجریدة، و لنذکر الآن إجابة مصلحة المساحة المصریة علیها، و هذا نصها:
«حضرة الأستاذ محمد طاهر الکردی الخطاط بالمعارف العامة بمکة المکرمة، السلام علیکم و رحمة اللّه. بالإشارة إلی خطابکم المؤرخ 21 رجب سنة (1371) الموافق 16 أبریل سنة (1952) نرجو الإحاطة بأننا قمنا بدراسة موضوع الأسئلة الواردة فی مقالکم عن تاریخ الکعبة الشریفة و هندستها من واقع الأعمال التی قامت بها مصلحة المساحة أخیرا بمکة المکرمة، و فیما یلی الرد عما یدخل فی اختصاص هذه المصلحة:
1- تبین من الأعمال المساحیة التی عملت أخیرا أن أرکان الکعبة الشریفة لا تتجه إلی اتجاه معین، و أن حوائطها لیست متعامدة تماما، و تختلف أطوالها عن بعضها البعض، کما تمیل هذه الحوائط عن الجهات الأربع بحوالی (57) درجة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 206
2- یقع غار حراء فی الشمال الشرقی من نقطة وسط الکعبة، و ینحرف اتجاهه عنها بنحو (42) درجة من الشمال و هو علی خط عرض 22 27 21 شمالا، و خط طول 30 51 39 درجة شرقا. و یقع جبل الرحمة فی الجنوب الشرقی من نقطة وسط الکعبة و ینحرف اتجاهه عنها بنحو 64 درجة من الجنوب نحو الشرق و هو علی خط عرض 8 21 21 درجة شمالا و خط الطول 27 58 39 درجة شرقا. و أما نقطة وسط الکعبة و هی نقطة تقابل قطریها فتقع علی خط عرض 15 25 21 درجة شمالا، و خط الطول 31 49 39 شرقا.
و مرفق بهذا لوحة مکة مقیاس 000، 1/ 100 مبنیا علیها مواقع الأمکنة المذکورة مؤشرا علیها بالخط الأحمر.
3- و قد قمنا بتبیان الاتجاه نحو الکعبة من الشمال الحقیقی نحو الشرق بالدرج علی حافة لوحة المسجد الحرام و ما حوله مقیاس 1/ 500 المرفقة بهذا بحیث یمکن تعیین الاتجاه نحو الکعبة فی أی مکان و ذلک بتوصیل خط من نقطة منتصف الکعبة إلی هذا المکان و مده حتی یقابل حافة اللوحة فیکون الدرج المبین بها عند نقطة التقابل هو مقدار انحراف الکعبة فی هذا المکان من الشمال نحو الشرق. و ینحرف الشمال المغناطیسی عن الشمال الحقیقی فی مکة المکرمة بدرجتین نحو الشرق، فإذا أرید استعمال البوصلة یطرح هذا المقدار من الانحراف الحقیقی المستخرج من اللوحة فیکون الناتج هو مقدار انحراف الکعبة عن الشمال المغناطیسی للمکان المطلوب.
4- و نظرا لأن المسافة بین نقطة منتصف الکعبة و کل من الباب أو المیزاب أو أی مکان آخر بها صغیرة جدا تکاد لا تذکر إذا ما قورنت ببعد المسافة بین الکعبة و أی بلد من البلدان الأخری التی تقام بها الصلاة فإن هذه المسافة لا تؤثر فی اتجاه المصلی، و علی ذلک تصبح الکعبة کلها کأنها نقطة واحدة بالنسبة للمصلی فی أی بلد آخر.
هذا هو نص إجابة مصلحة المساحة المصریة، و حیث أن هذه الإجابة هی من الأهمیة بمکان بالنسبة لکل مسلم فقد رأینا من اللازم أن نضعها فی مؤلفاتنا کلها و باللّه التوفیق. انتهی من کتاب إرشاد الزمرة لمناسک الحج و العمرة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 207

لقد تقدم أن الکعبة المعظمة بنیت إحدی عشرة مرة، منذ بناء الملائکة و آدم علیه السلام إلی بناء السلطان مراد بن السلطان أحمد عام ألف و أربعین من الهجرة، فإذا دققنا النظر رأینا أن ما وقع لبیت اللّه الحرام من البنایات الإحدی عشرة منذ آلاف السنین و الأعوام لیس بشی‌ء یذکر، و إن مکثه سلیما قائما دهرا طویلا ما هو إلا کرامة له، و سر اختصه اللّه به فلو کثر خرابه و تعمیره کل وقت لأدی ذلک إلی تهاون الناس باحترامه و تعظیمه.
أما اختلاف البنایات فیه بالصفة التی ذکرناها فیما تقدم فلیس فی ذلک بأس ما دام البناء لم یخرج عن الأساس الأول و لم یتحول عن قواعد إبراهیم علیه السلام، فاتباع الأساس هو الشرط الأول، أما البناء علی صفة مخصوصة فإنه لم یرد من الشارع، فهذه قریش نقصت من طوله من جهة الحجر لقلة النفقة الحلال التی جمعوها لبنیانه و طولت من ارتفاعه و رفعت بابه عن الأرض و سقفته و لم یکن له سقف، و قد کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یشتغل معهم فی بنائه و هو حینئذ فی الخامسة و الثلاثین من عمره الشریف.
ثم نقض عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما بناء قریش و بنی الکعبة علی الصفة التی تمناها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فإنه قال لعائشة رضی اللّه عنها: «یا عائشة لو لا أن قومک حدیثو عهد بجاهلیة لأمرت بالبیت فهدم فأدخلت فیه ما أخرج منه و ألزقته بالأرض و جعلت له بابین بابا شرقیا و بابا غربیا فبلغت به أساس إبراهیم» رواه البخاری فی صحیحه، فبموجب هذا الحدیث الذی سمعه ابن الزبیر من خالته عائشة بنی الکعبة بعد احتراقها تحقیقا لأمنیة النبی صلی اللّه علیه و سلم و رغبته و جعل له بابین لاصقین بالأرض أحدهما للدخول و الآخر للخروج، و جعل لها أربعة أرکان بعد أن کان لها رکنان فقط و کان إذا طاف استلم الأرکان الأربعة جمیعا و قال: إنما کان ترک استلام هذین الرکنین الشامی و الغربی لأن البیت لم یکن تاما «أی أن جداره الذی من جهة الحجر کان مدورا من غیر أرکان» فلم تزل الأرکان الأربعة حتی قتل رضی اللّه عنه و جعل فی بطنه درجة من خشب یصعد منها إلی سطحها و جعل ارتفاعها من الأرض للسماء سبعة و عشرین ذراعا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 208
قال الأزرقی فی تاریخه: و کانت الکعبة یوم هدمها ابن الزبیر ثمانیة عشر ذراعا فی السماء، و لما أن بلغ ابن الزبیر بالبناء ثمانیة عشر ذراعا قصرت بحال الزیادة التی زاد من الحجر فیها و استسمج ذلک إذ صارت عریضة لا طول لها فقال: قد کانت قبل قریش تسعة أذرع حتی زادت قریش فیها تسعة أذرع طولا فی السماء فأنا أزید تسعة أذرع أخری فبناها سبعة و عشرین ذراعا فی السماء.
اه.
و الحقیقة أن ابن الزبیر قد أحسن فی زیادة ارتفاعها للسماء و حتی یکون ارتفاعها ملائما لطولها و عرضها و بذلک یکون شکل الکعبة جمیلا، و لا حرج فی الزیادات المستحسنة اللائقة ما دام البناء علی قواعد إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام.
و لما قتل ابن الزبیر و دخل الحجاج الثقفی مکة استأذن من أمیر المؤمنین عبد الملک بن مروان أن یرد الکعبة علی ما کانت علیه فی الجاهلیة فأمره عبد الملک أن یهدم ما زاده ابن الزبیر و أن یسد بابها الغربی، و یجعلها کسابق عهدها ظنا منه أن ابن الزبیر إنما بناها علی حسب رغبته و اجتهاده، فلما تبین له أنه بناها للحدیث السابق الذی سمعه من خالته عائشة رضی اللّه عنها، ندم علی هدمها وردها علی البنیان الأول و جعل ینکت منکسا بقضیب فی یده ساعة طویلة ثم قال: وددت و اللّه لو أنی ترکت ابن الزبیر و ما تحمل من ذلک.
فأنت تری أن هذه البنایات کلها مبنیة علی أساس إبراهیم علیه السلام أما الزیادات التی حصلت فیها فإنما هی زیادات فی صفة البناء لا فی الأساس و القواعد.
أما بناء الکعبة لخراب أصابها فإنه یجب بناؤها و تعمیرها و إصلاحها إذ لا یعقل ترکها علی خرابها و هی قبلة المسلمین و بیت اللّه المعظم، و فیما یأتی من قول عبد اللّه بن الزبیر دلیل واضح علی هذا، و ناهیک بعبد اللّه بن الزبیر الذی أبوه من العشرة المبشرین بالجنة و أمه أسماء بنت أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عن الصحابة أجمعین، فقد روی الأزرقی فی تاریخه: أن ابن الزبیر لما أراد أن یهدم الکعبة و بینیها دعا وجوه الناس و أشرافهم و شاورهم فی هدمها فأشار علیه ناس غیر کثیر بهدمها و أبی أکثر الناس هدمها، و کان أشدهم علیه إباء عبد اللّه بن عباس فقد قال له: دعها علی ما أقرها علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فإنی أخشی أن یأتی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 209
بعدک من یهدمها فلا تزال تهدم و تبنی فیتهاون الناس فی حرمتها و لکن أرقعها، فقال ابن الزبیر: و اللّه ما یرضی أحدکم أن یرقع بیت أبیه و أمه فکیف أرقع بیت اللّه سبحانه و أنا أنظر إلیه ینقض من أعلاه إلی أسفله حتی أن الحمام لیقع علیه فتتناثر حجارته، ثم أجمع علی هدمها و کان یحب أن یکون هو الذی یردها علی ما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی قواعد إبراهیم و علی ما وصفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعائشة رضی اللّه عنها. اه.
و لما عزم علی هدمها خرج أهل مکة منها إلی منی فأقاموا بها ثلاثة أیام خوفا من أن ینزل علیهم عذاب لهدمها، و لم یقرب ابن عباس مکة حین هدمت حتی فرغ منها و أرسل إلی ابن الزبیر یقول له: لا تدع الناس بغیر قبلة انصب لهم حول الکعبة الخشب و اجعل علیها الستور حتی یطوف الناس من ورائها و یصلون إلیها ففعل ابن الزبیر ذلک.
و لقد أراد أمیر المؤمنین هارون الرشید أو أبوه المهدی أو جده المنصور أن یهدم الکعبة و یردها إلی بناء ابن الزبیر لکنه حینما سأل إمام دار الهجرة مالک بن أنس رضی اللّه عنه عن ذلک منعه و قال له: ناشدتک اللّه یا أمیر المؤمنین أن لا تجعل بیت اللّه ملعبة للملوک لا یشاء أحد أن یهدمه إلا هدمه و بناه فتذهب هیبته من صدور الناس.
و لقد أراد أیضا السلطان أحمد بن السلطان محمد بن مراد بن سلیم الثانی من سلاطین آل عثمان أن یهدم الکعبة حین تصدع جدارها الشرقی و جدارها الغربی و بینیها و یجعل حجارتها ملبسة واحدا بالذهب و واحدا بالفضة فمنعه العلماء من ذلک و قالوا یمکن حفظ هذه الجدران بنطاق یلم هذا الشعث فعمل لها نطاقا من النحاس الأصفر مغلفا بالذهب و أنفق علیه نحو ثمانین ألف دینار و جری ترکیبه علیها فی أواخر عام العشرین بعد الألف و أوائل العام الذی بعده کما جاء ذلک فی الملحقات التی بآخر الجزء الأول من تاریخ الأزرقی المسمی «أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار» المطبوع بالمطبعة الماجدیة بمکة المکرمة سنة (1352) هجریة و الذی منع السلطان محمدا من ذلک هو شیخ الإسلام المولی محمد بن سعد الدین و قال له: هذا یزیل حرمة البیت و لو أراد اللّه سبحانه و تعالی لجعله قطعة من الیاقوت، فکف السلطان عن ذلک، کما ذکره الغازی نقلا عن السالنامة الحجازیة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 210
فالکعبة المشرفة إذا حدث فیها خلل أو صدع أو حرق أو وقوع بعض جدرانها و حجارتها، فإنه تجب المبادرة إلی تعمیرها و إصلاحها إصلاحا تاما محکما من المال الحلال و بشتی مواد البناء الطاهرة من حجارة و طین و نورة و إسمنت و حدید و غیر ذلک، فإن اللّه تعالی یحسن إلی المصلحین و یأجرهم علی أعمالهم، و هذا الولید بن المغیرة قال لقریش حینما أرادوا بناء الکعبة و لکنهم هابوا هدمها:
أتریدون بهدمها الإصلاح أم الإساءة؟ قالوا: بل نرید الإصلاح، قال: فإن اللّه لا یهلک المصلحین، ثم ارتقی الولید علی جدار البیت و معه الفأس فقال: اللهم إنا لا نرید إلا الإصلاح ثم هدم و هدمت قریش معه.
و لو أراد اللّه تعالی أن لا یمسها مخلوق بالتعمیر و الإصلاح لجعلها قطعة واحدة من الجواهر الثمینة و الأحجار الکریمة، لا تزحزحها الریاح و لا یؤثر فیها حدثان الزمان، حتی یرث اللّه الأرض و من علیها و هو خیر الوارثین، و لکنه جل جلاله و تقدست أسماؤه وضع بیته الحرام بمکة و خص من شاء من عباده برفع قواعده و تعمیره، و توجه بالهیبة و الجلال حتی یطوف به السعداء من أهل الأرض کما یطوف أهل السماء بالبیت المعمور.
و لقد خص اللّه تعالی بیته الحرام بالمهابة و التعظیم، و الإجلال و التکریم، و أحاطه بالأسرار القدسیة، و الأنوار الإلهیة، یقف عنده الزائر خاشعا خاضعا، و یطوف به الجبار ذلیلا متواضعا، و یقوم لدیه المذنب منکسرا باکیا، و یبتهل المضطر إلی اللّه أمامه راجیا داعیا فعندها تستجاب الدعوات و تقال العثرات و تسکب العبرات. قال بعض الفضلاء:
فی البیت أنواع فضل لست أحصرهاو صاحب البیت أدری بالذی فیه
من جاءه خائفا من سوء زلته‌فإن للبیت ربا سوف یحمیه
و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا رأی البیت یقول: «اللهم زد هذا البیت تشریفا و تعظیما و تکریما و مهابة و زد من شرفه و کرمه ممن حجه و اعتمره تشریفا و تعظیما و تکریما و برا». و کان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه إذا رأی البیت قال: اللهم أنت السلام و منک السلام فحینا ربنا بالسلام.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 211

بنی إبراهیم علیه الصلاة و السلام الکعبة بحجارة بعضها فوق بعض من غیر طین و لا جص، و حفر فی باطنها علی یمین من دخلها حفرة عمیقة کالبئر یلقی فیها ما یهدی إلیها تکون خزانة لها، و کان عمقها ثلاثة أذرع کما ذکره الأزرقی، و لم یجعل للکعبة سقفا و لا بابا من خشب أو غیره و إنما ترک لمکان الباب فتحة فی جدارها الشرقی للدلالة علی وجه البیت.
فأول من جعل للکعبة بابا یغلق أسعد الحمیری، و هو من تبع أحد ملوک الیمن قبل البعثة بزمن بعید، و هو أول من کساها کسوة کاملة و نحر عندها.
و السبب فی بنائها بتلک الکیفیة أنهم کانوا علی الفطرة لا یعرفون الخیانة و لا السرقة، و ما کان عندهم من الأموال و الذهب و الفضة ما یسرق، و ما کانوا یسکنون فی تلک العصور الأولی کما نسکن نحن فی البیوت المنیعة و القصور المشیدة.
و قد کان بناء إبراهیم للکعبة من خمسة جبال من طور سیناء و طور زیتاء و لبنان و الجودی و حراء.
فطور زیتاء و طور تیناء: هما جبلان ببیت المقدس قاله الثعالبی. أما لبنان:
فجبل بالشام و یقال له جبل الأولیاء. اه من شرح عامود النسب و هو مخطوط غیر مطبوع.
و کانت الملائکة تأتیه بالحجارة من تلک الجبال، فکان هو بینی و إسماعیل یناوله الحجارة، فبناها علی أساس آدم و هذا الأساس حجارته من جبل حراء کانت الملائکة تأتی بها و تقذف فیه و هو المسمی بالقواعد، و قد جعل إبراهیم علیه السلام للکعبة رکنین فقط: الرکن الأسود و الرکن الیمانی و لم یجعل لها أرکانا من جهة الحجر بل جعلها مدورة علی هیئة نصف دائرة کجدار الحجر، و جعل الحجر إلی جنبها عریشا من أراک تقتحمه غنم إسماعیل فکان زربا لغنمه، و جعل الباب لاصقا بالأرض و غیر مبوب، و جعل ارتفاعها من الأرض فی السماء تسعة أذرع، و جعل عرض جدار وجهها الذی فیه الباب اثنین و ثلاثین ذراعا، و عرض
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 212
الجدار المقابل له إحدی و ثلاثین ذراعا، و عرض الجدار الذی فیه المیزاب جهة الحجر اثنین و عشرین ذراعا و عرض الجدار المقابل له عشرین ذراعا. و ما ذکره صاحب کتاب تاریخ الکعبة المعظمة بأن إبراهیم علیه السلام جعل لها بابین هو و هم منه، و الصواب أنه جعل لها بابا واحدا فقط کما یظهر ذلک عند التأمل فی کتب التاریخ.
و قد یتساءل بعضهم: لم بنی سیدنا إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام الکعبة المعظمة بالرضم من غیر طین و لا جص و لم لم یجعل لها سقفا من الخشب أو غیره، و لم لم یجعل لها بابین أحدهما للدخول و الآخر للخروج، و لم جعل حجر إسماعیل مدورا، و جعله من شجر الأراک و لم بینه بالرضم، و لماذا ما کسی البیت الحرام بعد الفراغ من بنائه؟.
(فالجواب) و اللّه تعالی أعلم بالصواب: هو أن إبراهیم صلوات اللّه و سلامه علیه بنی الکعبة الغراء بالرضم من غیر طین و لا جص و من غیر سقف و لا باب لأن ذلک العصر القدیم لم یکن فیه شی‌ء من وسائل البناء و أسباب الحضارة فمن أین یأتی بالأدوات الحدیدیة المختلفة لحفر الأرض و خلط الطین و نشر الخشب و دق المسامیر؟
و ما دام لم یکن بمکة سوی إبراهیم و ابنه علیهما الصلاة و السلام، و نفر من قبیلة جرهم، و ما دام باطن الکعبة ترابا و جدرانها من حجارة الصخور، فلا لزوم لعمل سقف لها و لا لعمل باب یغلق علیها، کما لا لزوم لعمل مدخلین فیها للدخول و للخروج لقلة السکان بمکة.
و أما جعله حجر إسماعیل مدورا کما هو الآن فلیتناسب شکله شکل جدار الکعبة المقابل للحجر الذی کان مدورا أیضا و لینتهی إلیه حدود البیت. و أما جعله من شجر الأراک من غیر أن یجعله مبنیا بالرضم فلیعلم أنه تابع للبیت و من حدوده من غیر أن یدخل فی ذات بنائه.
و لم یکس البیت لأنه لم یؤمر بذلک، ثم لم تکن مکة عامرة بالناس إنما بها نفر من جرهم و ما کانوا یعرفون صناعة النسیج فی ذلک الزمن حتی یخیطوا له ثوبا.
و علی کل حال فالأنبیاء علیهم الصلاة و السلام لا یعملون شیئا مما له مساس فی الدین إلا بأمر اللّه تعالی. هذا ما ظهر لنا و اللّه أعلم بالغیب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 213

و أما قریش فقد بنت الکعبة قبل بعثة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بخمس سنین علی الأشهر، أی سنة خمس و ثلاثین من ولادته علیه الصلاة و السلام.
و لقد اشترک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع قریش فی بناء بیت اللّه المعظم فکان یحمل الحجارة علی کتفه و لما وصل البناء إلی محل الحجر الأسود اختلفوا فیما بینهم علی من یضعه فی مکانه ثم اتفقوا علی أن یضعه النبی الأمی الأمین فوضعه صلی اللّه علیه و سلم بیده الشریفة و أحکم محله کما هو مفصل فی کتب السیر، ثم إن قریشا نقصوا من عرض الکعبة من جهة الحجر ستة أذرع و شبرا لقلة النفقة الحلال التی جمعوها لعمارتها و أداروا علی الحجر جدارا قصیرا یطوف الناس من ورائه، و جعلوا بابها مرتفعا عن الأرض و کبسوه بالحجارة حتی لا تدخل السیول فیها و حتی یدخلوا فیها من شاءوا و یمنعوا من أرادوا، و جعلوا الباب مصراعا واحدا و أبقوا فیها جب الکعبة: أی خزانتها التی یلقی فیها ما یهدی إلیها، و جعلوا فی داخلها ست دعائم فی صفین فی کل صف ثلاث دعائم، و جعلوا لها سقفا و میزابا من الجهة الشمالیة مصبه علی حجر إسماعیل علیه السلام، و کانت قبل ذلک بلا سقف و جعلوا ارتفاعها من الأرض إلی السماء ثمانیة عشر ذراعا، و جعلوا لها رکنین و لم یجعلوا لها أرکانا من جهة الحجر بل جعلوها مدورة علی صفة بناء إبراهیم علیه السلام، و کان الناس کذلک یبنون بیوتهم مدورة تعظیما للکعبة، فأول من بنی بیتا مربعا حمید بن زهیر فقالت قریش: ربع حمید بیتا إما حیاة و إما موتا، و بعد أن تم بناؤها کسوها کسوة معتبرة.
و لقد کان أول من جعل للکعبة سقفا بعد إبراهیم علیه السلام، قصی بن کلاب فإنه سقفها بخشب الدوم الجید و جرید النخل حین بناها، ثم صارت بعده بلا سقف إلی أن بنتها قریش فسقفتها بخشب الدوم و جرید النخل أیضا، و قصی بن کلاب هو الجد الرابع للنبی صلی اللّه علیه و سلم.
و کان سبب بناء قریش للکعبة أن امرأة منهم أجمرت الکعبة، أی بخرتها، و المجمرة المبخرة، فطارت شرارة من مجمرتها فی کسوتها فاحترقت و تصدعت و توهنت جدرانها من کل جانب، و کانت الکعبة قبل بناء قریش مبنیة برضم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 214
یابس لیس بمدر تدلی الکسوة علی الجدر من خارج و تربط من أعلی الجدر من باطنها فبنتها قریش بالطین و الذی بناها لهم اسمه «باقوم الرومی».

أما عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما فإنه بعد أن استخار اللّه تعالی ثلاثة أیام هدم الکعبة کلها حتی ألصقها و سواها بالأرض و کشف عن أساس إبراهیم علیه السلام فوجده داخلا فی حجر إسماعیل نحوا من ستة أذرع و شبر فبناها علی أساسه و علی ذرعه لدلیل استند علیه و هو الحدیث الذی سمعه من خالته عائشة رضی اللّه عنها، و هو جاء فی صحیح مسلم فی کتاب الحج فی باب نقض الکعبة و بنائها عن سعید بن میناء قال: سمعت عبد اللّه بن الزبیر یقول: حدثتنی خالتی- یعنی عائشة- قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا عائشة لو لا أن قومک حدیثو عهد بشرک لهدمت الکعبة فألزقتها بالأرض و جعلت لها بابین، بابا شرقیا و بابا غربیا، و زدت فیها ستة أذرع من الحجر فإن قریشا اقتصرتها حیث بنت الکعبة. فلما بناها ابن الزبیر زاد فی طولها إلی السماء حتی صار سبعا و عشرین ذراعا لیتناسب مع عرضها، و جعل لها بابین لاصقین بالأرض من جهتی الشرق و الغرب أحدهما یدخل منه و الآخر یخرج منه، و جعل طول کل منهما أحد عشر ذراعا و جعل لکل منهما مصراعین، و جعل للکعبة أربعة أرکان و قد کان لها رکنان فقط الرکن الأسود و الرکن الیمانی، فکانت أرکانها الأربعة تستلم فی زمانه حتی قتل رضی اللّه تعالی عنه، و جعل لها درجة فی بطنها فی الرکن الشامی من خشب معرجة یصعد فیها إلی ظهرها و حلاها بالذهب، و جعل فی سطحها میزابا یسکب فی الحجر، قیل إن ابن الزبیر بنی الکعبة بالقصة، بفتح القاف، أی الجص أتی بها من صنعاء، و قیل إنه بناها بالرصاص المذاب المخلوط بالورس: و هو نبت أصفر یزرع بالیمن و یصبغ به.
(فإن قیل): لم کانت أرکان الکعبة الأربعة تستلم فی زمانه، و لم تکن تستلم قبل ذلک و لا بعد وفاته؟
(فنقول و اللّه تعالی أعلم): لما کان بناء قریش لم یتمم علی قواعد إبراهیم علیه السلام حیث نقصوا من عرض الکعبة من جهة الحجر نحو ستة أذرع لم یستلم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 215
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الرکنین اللذین من جهة الحجر فلم یستلمها أحد من الصحابة اقتداء به صلی اللّه علیه و سلم.
فلما بنی عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما الکعبة علی أساس إبراهیم صلوات اللّه و سلامه علیه رأی باجتهاده و اجتهاد بعض کبار الصحابة الموجودین فی زمانه أن یستلموا جمیع أرکان الکعبة ما دامت أقیمت علی قواعد إبراهیم کما کان یتمنی النبی صلی اللّه علیه و سلم بناءها علی قواعده.
فلما قتل ابن الزبیر رضی اللّه عنهما و هدم الحجاج ما زاده ابن الزبیر من الکعبة فبناها علی أساس قریش ترک الناس استلام أرکانها الأربعة و لازموا استلام الرکنین فقط الأسود و الیمانی کما کان ذلک فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لا یزال الناس کذلک إلی أن تقوم الساعة.
هذا ما فهمناه مما ورد فی صحیح البخاری فی کتاب بدء الخلق بعد قصة مجی‌ء إبراهیم علیه السلام بهاجر و إسماعیل إلی مکة و بنائه للبیت الحرام. التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌2-3 ؛ ص215
د جاء فیه أن ابن أبی بکر أخبر عبد اللّه بن عمر عن عائشة رضی اللّه عنهم زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: ألم تری أن قومک بنوا الکعبة اقتصروا عن قواعد إبراهیم؟ فقلت: یا رسول اللّه ألا تردها علی قواعد إبراهیم؟ فقال: لو لا حدثان قومک بالکفر، فقال عبد اللّه بن عمر: لئن کانت عائشة سمعت هذا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما أری أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ترک استلام الرکنین اللذین یلیان الحجر إلا أن البیت لم یتمم علی قواعد إبراهیم. اه. فمن قول ابن عمر رضی اللّه عنهما استنتجنا ما ذکر و اللّه تعالی أعلم. و هذا الحدیث فی صحیح مسلم أیضا فی کتاب الحج.
هذا فلما فرغ عبد اللّه بن الزبیر من بناء الکعبة خلق جوفها بالعنبر و المسک و لطخ جدارها بالمسک من الخارج من أعلاها إلی أسفلها و سترها بالدیباج و قیل بالقباطی، و هی ثیاب من کتان تعمل بمصر و کان ذلک الیوم یوما مشهودا لم یر یوم کان أکثر عتقا و لا أکثر بدنة منحورة و لا شاة مذبوحة من ذلک الیوم، و خرج ابن الزبیر ماشیا حافیا و خرج معه کثیر من قریش مشاة حتی وصلوا إلی مسجد عائشة بالتنعیم فأحرموا بالعمرة شکرا للّه تعالی علی ما وفقهم لبناء بیته الحرام علی الصفة التی بناها إبراهیم علیه الصلاة و السلام.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 216
و سبب بناء ابن الزبیر الکعبة أن رجلا فی أیام الحصار أوقد نارا فی بعض الخیام المضروبة فی المسجد الحرام فطارت شرارة فی الخیمة فمشی الحریق حتی أخذ فی کسوة الکعبة فاحترقت و احترق الرکن الأسود أیضا و ذلک سنة أربع و ستین هجریة.

أما الحجاج بن یوسف الثقفی فإنه بعد محاصرة ابن الزبیر و قتله کتب إلی أمیر المؤمنین عبد الملک بن مروان یخبره أن ابن الزبیر زاد فی الکعبة ما لیس منها و أحدث فیها بابا آخر و استأذنه فی رد ذلک علی ما کان علیه فی الجاهلیة فکتب إلیه عبد الملک أن یسد بابها الغربی و یهدم ما زاد فیها ابن الزبیر من الحجر و یکبسها علی ما کانت علیه، ففعل الحجاج ذلک و هدم من الکعبة ستة أذرع و شبرا مما یلی الحجر فقط و بناها علی أساس قریش و ترک سائرها لم یحرک منها شیئا و بذلک اتسع الحجر و جعل لها أربعة أرکان علی هیئة بناء ابن الزبیر و سد الباب الغربی الذی فی ظهرها و نقص من طول الباب أربعة أذرع و شبرا فصار طوله ستة أذرع و شبرا، و رفع الباب الشرقی عن الأرض و ذلک سنة أربع و سبعین هجریة.
و لا تظنن أن الحجاج حسد ابن الزبیر علی بنائه الکعبة أو أراد محو آثار بنائه لأنه وقف فی وجهه و حاربه کلا، فإن امتداد الأیدی بالتلاعب ببیت اللّه تعالی لن یکون من أحد من المسلمین لغرض نفسانی و معاندة لخصم، و إنما إخباره عن بناء ابن الزبیر رضی اللّه عنهما للکعبة لأمیر المؤمنین عبد الملک بن مروان واجب لأنه نائبه فی الحجاز فلا بد أن یخبره بکل ما حدث من الأمور، و یدل علی ما ذکر ما جاء فی صحیح مسلم فی کتاب الحج فلما قتل ابن الزبیر کتب الحجاج إلی عبد الملک بن مروان یخبره بذلک و یخبره أن ابن الزبیر قد وضع البناء علی أس نظر إلیه العدول من أهل مکة فکتب إلیه عبد الملک أنا لسنا من تلطیخ ابن الزبیر فی شی‌ء الخ .. فهذه الجملة من الحجاج تدل علی حکمه بصواب بناء ابن الزبیر الکعبة لکن عبد الملک بن مروان لم یرض بذلک.
فکل شی‌ء فیها من بناء ابن الزبیر رضی اللّه عنه إلا الجدار الذی فی الحجر فإنه من بناء الحجاج و کذلک ما تحت عتبة الباب الشرقی إلی الأرض و الدرجة الموصلة لسقف الکعبة من داخلها و البابان اللذان علیها هما أیضا من بناء و عمل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 217
الحجاج، و لقد بقیت الکعبة علی عمارة الحجاج إلی زمن السلطان مراد کما سیأتی.
و کان حجر إسماعیل فی بناء إبراهیم علیهما السلام، و فی بناء ابن الزبیر صغیرا و مقداره فیهما واحدا أما فی بناء قریش و فی بناء الحجاج فکان واسعا و مقداره فیهما واحدا بالصفة التی هو علیها الیوم، لأن الحجاج بنی الکعبة بالصفة التی بنتها قریش و هی کانت نقصت من الکعبة من جهة الحجر ستة أذرع و شبرا و بذلک اتسع الحجر.

یظن بعضهم أن أمیر المؤمنین عبد الملک بن مروان لم یأمر الحجاج بهدم ما زاده ابن الزبیر فی الکعبة إلا للخصومة التی کانت بینهما، و لکن هذا الظن لیس فی محله، و یبعد علی جمیع المسلمین و بالأخص أهل القرن الأول الذین هم خیر القرون أن تمتد أیدیهم إلی بیت اللّه الحرام بالهدم و البناء اتباعا لهوی النفس و نکالا بالخصم، بل إنهم لا یجرؤون علی بنائه و تعمیره إلا فی حالة الاضطرار و النهایة القصوی و بعد الاستشارة و استفتاء العلماء.
و حقیقة الأمر: أن عبد الملک بن مروان ما أمر الحجاج بذلک إلا ظنا منه أن ابن الزبیر لما احترقت الکعبة فی أیام حصاره هدمها و بناها علی حسب رغبته و اجتهاده و یدل علی ذلک ما ذکره الإمام الأزرقی فی تاریخه فإنه قال: فلما فرغ الحجاج من هذا کله، أی بناء الکعبة وفد بعد ذلک الحارث بن عبد اللّه بن أبی ربیعة المخزومی علی عبد الملک بن مروان فقال له عبد الملک: ما أظن أبا خبیب، یعنی ابن الزبیر سمع من عائشة ما کان یزعم أنه سمع منها فی أمر الکعبة، فقال الحارث: أنا سمعته من عائشة، قال: سمعتها تقول ماذا؟ قال: سمعتها تقول:
قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن قومک استقصروا فی بناء البیت و لو لا حداثة عهد قومک بالکفر أعدت فیه ما ترکوا منه فإن بدا لقومک أن بینوه فهلمی لأریک ما ترکوا منه، فأراها قریبا من سبعة أذرع، و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و جعلت لها بابین موضوعین علی الأرض: بابا شرقیا یدخل الناس منه و بابا غربیا یخرج الناس منه» قال عبد الملک بن مروان: أنت سمعتها تقول هذا؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین أنا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 218
سمعت هذا منها. قال: فجعل ینکت منکسا بقضیب فی یده ساعة طویلة ثم قال: وددت و اللّه أنی ترکت ابن الزبیر و ما تحمل من ذلک. انتهی من الأزرقی.
فهذا دلیل واضح أن عبد الملک ما کان یعلم أن ابن الزبیر بنی الکعبة بموجب الحدیث الذی سمعه من خالته عائشة رضی اللّه عنها، فلما ثبت ذلک عنده و تحقق لدیه ندم علی فعله، فإذا تأملت فی الحدیث المذکور لمع لک بارق المعجزة النبویة، ففی قوله صلی اللّه علیه و سلم لعائشة: «فإن بدا لقومک أن بینوه فهلمی لأریک الخ ...» معجزة باهرة علی أن الکعبة ستبنی بعد وفاته، و فی إخباره لها بذلک بالأخص إشارة إلی أن بناءها یکون فی حیاتها و أن الذی سیبنیها هو من أقاربها فإن عبد اللّه بن الزبیر هو ابن أختها أسماء بنت أبی بکر رضی اللّه عنه و قد تحقق کل ذلک، و کلتا الإشارتین تحققتا بعد موته صلی اللّه علیه و سلم بثلاث و خمسین سنة.

أما عمارة السلطان مراد الرابع ابن السلطان أحمد من سلاطین آل عثمان، فسببها أنه فی الساعة الثانیة العربیة من صباح یوم الأربعاء التاسع عشر من شهر شعبان عام ألف و تسع و ثلاثین نزل مطر عظیم بمکة المکرمة و ضواحیها لم یسبق له نظیر، فدخل السیل المسجد الحرام و وصل إلی ارتفاع مترین عن قفل باب الکعبة، و فی عصر الیوم التالی أی یوم الخمیس سقط الجدار الشامی من الکعبة بوجهیه و انجذب معه من الجدار الشرقی إلی حد الباب الشامی و لم یبق سواه و علیه قوام الباب، و من الجدار الغربی من الوجهین نحو السدس و من هذا الوجه الظاهر فقط منه نحو الثلثین و بعض السقف و هو الموالی للجدار الشامی.
و یقول محبنا و جارنا المؤرخ الثقة الشیخ عبد اللّه الغازی الهندی المکی رحمه اللّه تعالی فی تاریخه: و هذا الذی سقط من الجانب الشامی هو الذی بناه الحجاج الثقفی و سقطت أیضا درجة السطح. اه کلامه، فقوله هذا صحیح مطابق للحقیقة.
ثم أمر السلطان مراد رحمه اللّه تعالی ببناء الکعبة المشرفة فتم بناؤها فی شهر رمضان سنة أربعین و ألف علی صفة بناء الحجاج رحمه اللّه تعالی، فعمارة السلطان مراد للکعبة هی العمارة الأخیرة إلی یومنا هذا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 219
و اعلم أن بین بناء إبراهیم علیه السلام الکعبة و بین بناء قریش (2645) ألفی سنة و ستمائة و خمسا و أربعین سنة، کما نقله البخاری فی تاریخه عن الحلبی.
أما بین بناء قریش و بین بناء ابن الزبیر، فاثنتان و ثمانون سنة، و بین بناء ابن الزبیر و عمارة الحجاج الثقفی عشر سنین، و بین عمارة الحجاج و عمارة السلطان مراد تسعمائة و ست و ستون سنة.
و من أراد الوقوف علی تفاصیل عمارات الکعبة کلها فلیراجع کتب التاریخ، فإننا لم نذکر هذه الخلاصات لبعض العمارات إلا للمناسبة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 220
بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه رب العالمین و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه أجمعین (و بعد) فیقول محمد طاهر بن عبد القادر بن محمود الکردی المکی الخطاط کاتب مصحف مکة المکرمة و واضع التفسیر المکی غفر اللّه تعالی له و لوالدیه و للمسلمین کافة، أنه لما کانت الأنفس المهذبة تمیل عادة إلی الشعر، و تستحلی سماع القریض و إنشاده خصوصا ما کان منه سهلا مستملحا فقد عملنا منظومة لطیفة فی صفة أشهر البنایات للکعبة المعظمة، و أشهرها خمسة و هی:
1- بنایة خلیل اللّه إبراهیم علیه الصلاة و السلام.
2- بنایة قریش.
3- بنایة عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه تعالی عنهما.
4- بنایة الحجاج بن یوسف الثقفی.
5- بنایة السلطان مراد خان الرابع من سلاطین آل عثمان.
ثم أضفنا إلیها ما وقع فی زماننا هذا من تجدید سقفی الکعبة المعظمة «الأعلی و الأدنی» و ترمیمها من الداخل و الخارج، و کان ابتداء العمل فی بیت اللّه الحرام فی الیوم الثامن عشر من شهر رجب سنة (1377) ه ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین هجریة، و ذلک تنفیذا لأمر حضرة صاحب الجلالة ملیکنا المعظم، الملک سعود بن عبد العزیز الفیصل آل سعود ملک المملکة العربیة السعودیة وفقه اللّه تعالی و أعزه، حیث بلغه حصول تصدع فی سقفی الکعبة المشرفة و خلل فی أعواد السقفین، فأمر بتشکیل هیئة علمیة مضافا إلیها بعض المهندسین المعمارین، و بعد رفع القرار منهم لجلالته بضرورة المبادرة للإصلاح و آرائهم فی طریقة العمل.
أمر جلالته حفظه اللّه تعالی وزیر الدولة الشیخ محمد عوض بن لادن بتنفیذ القرار المشار إلیه بجد و إخلاص، فباشرنا هذا العمل المبرور بهمة و نشاط لیلا و نهارا، و قد کان الناس من أهل مکة و غیرهم من المقیمین بها یبادرون فی خدمة بیت اللّه الحرام بنقل الحجارة و رفع التراب و الأخشاب، بإخلاص عظیم و فرح کبیر، مسبحین و مهللین و مکبرین فی غدوهم و رواحهم.
و لقد تشرف صاحب هذه المنظومة محمد طاهر الکردی الخطاط و ولده عبد الرحمن الکردی بالخدمة و البناء قلیلا فی الکعبة المطهرة، و بالوقوف علی العمل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 221
فیها یوما فیوما حتی انتهاء العمارة، کما فصلنا بیان کل ذلک فی کتابنا «التاریخ القویم لمکة و بیت اللّه الکریم» الذی سنطبعه قریبا إن شاء اللّه تعالی.
و کان انتهاء العمل فی الکعبة المشرفة تماما فی الیوم الثامن و العشرین من شهر شعبان من السنة المذکورة سنة (1377) هجریة. و بمناسبة الانتهاء من عمارة سقفی الکعبة المشرفة، ما عدا بعض الأعمال الخفیفة، دعا ملیکنا «سعود» حفظه اللّه تعالی، سفراء و وزراء الدول العربیة و الإسلامیة لحضور الاحتفال بانتهاء العمل فی الکعبة المعظمة.
و فی صباح یوم الأحد الثانی عشر من شعبان من السنة المذکورة حضر إلی المسجد الحرام ملیکنا المعظم «سعود» و بصحبته جمع کبیر من العلماء و الأمراء و الوزراء و السفراء و کثیر من أهل مکة و غیرهم، فدخلوا الکعبة المعظمة وصلوا فیها و کل واحد دعا ربه بما أراد و أحب، و قد عطر ملیکنا، حفظه اللّه تعالی، و الحاضرون جدران الکعبة بالعطر الأصلی الغالی، ثم ألقی ملیکنا أدام اللّه توفیقه خطبة قصیرة من جوف الکعبة حمد اللّه و أثنی علیه علی ما وفقه لعمارة بیته الحرام، و قد تشرف صاحب هذه المنظومة و مؤلفها بتعطیر جدار الکعبة، شرفها اللّه تعالی، و کان یقرأ فی جوف الکعبة مدة وجود الناس بها فی هذا الیوم فی میکروفون الإذاعة بعض الآیات القرآنیة المناسبة للمقام مع التسبیح و التهلیل و التکبیر. و الحمد للّه رب العالمین.
و یظن بعض الناس أنه حصل فی جدران الکعبة المشرفة تصدع و تشقق و خلل، کلا إن جدران الکعبة مبنیة بالحجارة القویة الصماء المأخوذة من جبال مکة المشرفة، قد یبلغ طول بعض حجارتها مترا واحدا مع العرض المناسب، و بعضها أقل من المتر، کما بینا ذلک فی تاریخنا المذکور، بل لقد بینا عدد ما یوجد فی بناء جدران الکعبة من الحجارات من الجهات الأربعة. إن بناء جدران الکعبة المعظمة قویة متینة إلی أقصی حد، إن بناءها سیبقی و یدوم، إن شاء اللّه تعالی، إلی ألف سنة. و هذا البناء الحالی الموجود الیوم هو بناء السلطان مراد خان الرابع أحد سلاطین آل عثمان الأتراک، رحمه اللّه تعالی و أجزل أجره و ثوابه، بناها فی سنة (1040) ألف و أربعین هجریة حینما سقطت الکعبة بسبب السیل العظیم الذی دخل المسجد الحرام، کما بینا کل ذلک بالتفصیل التام فی تاریخنا المذکور.
إن بنایة الکعبة الحالیة لا یؤثر فیها ضرب المدافع.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 222
نسأل اللّه تعالی أن یتقبل من جلالة ملیکنا المعظم هذا العمل الجلیل و أن یعمر قلبه بالإیمان و التقوی، کما نسأله عز شأنه أن یجعل هذا العمل المبرور فاتحة خیر و یمن و أمن و رخاء علینا و علی کافة البلاد الإسلامیة بفضله و رحمته آمین.
و نسأله و هو أکرم مسؤول أن لا یشقینا بعد أن أسعدنا بخدمة بیته المطهر، و أن یجعلنا مع الذین أنعم اللّه علیهم من النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا، بفضله و عظیم رحمته آمین، و صلی اللّه علی سیدنا محمد أبی القاسم الأمین و علی آله و صحبه أجمعین.
فی 18 شعبان سنة 1386 ه.
أول کانون الأول سنة 1966 م
المؤلف محمد طاهر الکردی المکی الخطاط بوزارة المعارف و عضو اللجنة التنفیذیة لعمارة الکعبة و توسعة المسجد الحرام بمکة المکرمة

بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه الذی هداناحمدا یوافی نعما أولانا
نشکره شکر الذلیل المفتقرإلی العزیز و الغنی المقتدر
سبحانه جل تعالی اللّه‌من التجا إلیه لا ینساه
ثم صلاته مع السلام‌علی النبی و آله الکرام
(و بعد) هذی نبذة لطیفه‌و طرفة بدیعة ظریفه
فی صفة البنا لبیت اللّه‌تعظیمه فرض بلا تناهی
کنا طبعنا هذه المنظومه‌ثم أعدنا طبعها منظومه
من بعد أن زدنا علیها نظماببعض أبیات تزید الفهما
و قد جعلنا حجمها صغیرالکن حوت من أمرها کثیرا
و ما رأینا فی بناء الکعبةمنظومة تکون کالقلادة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 223 فنحمد اللّه علی التوفیق‌فقد أرانا مسلک الطریق
***
إیماننا أقوی من الصخر الأصم‌یعجز عن تعبیره جری القلم
فالقلب عامر بذکر اللّه‌و الفکر سابح بآی اللّه
تحدثا بنعمة اللّه لنالقد ذکرنا ما تراه علنا
و نستعیذ اللّه من شر الحسدو غمز ناقد و نافث العقد
نسأله زیادة التوفیق‌حتی نجوز کامل الطریق
أعنی الصراط المستقیم إذ وردفی أول القرآن نعم ما ورد
فمن هداه اللّه للصراطکان سعیدا وافر النشاط
ما أحسن الإیمان و التوفیقاو العلم و الیقین و التحقیقا
فالعالم العامل مجلی الظلم‌و العلم نور من أجلّ النعم
و أن نکون فی نشاط مستمرلطاعة اللّه العزیز المقتدر
و قوة خارقة للعاده‌حتی نؤدی واجب العباده
عساه أن یقبلنا بفضله‌و أن یثیبنا بجود بذله
فإنه رب عظیم الشان‌کثیر عفو واسع الإحسان
فکیف لا نحسن ظننا به‌و اللّه عند ظن عبده به
و هل لنا رب سواه نلجأإلیه- کلا- إلیه نلجأ
سبحان من أطعم عبده و لایطعمه العبد، فجل و علا
فهو الذی أنفق ما أنفقه‌مذ خلق الکون، فما أخلقه
ما نقص الإنفاق شیئا منه‌و الخیر و الرزق جمیعا منه
هل یعقل النقص لمن یقول‌للشی‌ء «کن» فجل من یقول
سبحانه المهیمن الرزاق‌الملک العظیم و الخلاق
فالحمد اللّه الذی هدانالدینه الحق، فقد أنجانا
من ظلمات الجهل و الضلال‌و زادنا فی العلم و النوال

لقد بنی بیت الإله الأکرم‌عشر و واحد مضوا من قدم
ملائک الرحمن، ثم آدم‌ثم ابنه شیث، کما قد یعلم
ثم خلیل اللّه إبراهیم‌صلاتنا علیه و التسلیم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 224 کذا العمالیق، و أیضا جرهم‌ثم قصی، فقریش، یفهم
و ابن الزبیر، و کذا الحجاج‌و فی مراد الرابع، انبلاج
لم یبن بیت اللّه غیر من ذکرأسماؤهم معروفة لم تستتر
هذا الذی روی لنا التاریخ‌و نحن نروی ما روی التاریخ
و العلم عند اللّه سبحان الذی‌نعم النصیر و هو خیر منقذ
***
لقد ذکرنا نحن فی تاریخنابیان وصف ما بنوه من بنا
مفصلا بناء کل منهم‌فانظره فیه فهو حقا مغنم
لأنه «تاریخنا قویم»محرر منقح فخیم
لکن هنا اقتصرنا الوصفالخمسة من البناء قطفا
لأنها شهیرة فی الکتب‌فائقة الوصف بغیر حجب
ثم أضفنا حادث التجدیدلسقف بیت ربنا الحمید
فی عصرنا هذا و شاهدناه‌و قد خدمناه، تعالی اللّه
فخذ إلیک وصف ما ذکرنامن البنایات لتروی عنا

قد أمر اللّه الخلیل بالسفرمن زوجه «سارة» دفعا للضرر
سافر إبراهیم بإسماعیلاو أمه «هاجر» کن نبیلا
أتی إلی مکة من بلاده‌و ذا قضاء اللّه فی مراده
علی البراق رکبوا یدلهم‌جبریل للطریق إذ یؤمهم
وضعهم مکان بیت اللّه‌ممتثلا دوما لأمر اللّه
یقول ربی إننی أسکنت‌ذریتی و ههنا وضعت
فالطف بهم و أجمعهم بالناس‌لتذهب الوحشة باستئناس
و ارزقهم من ثمرات الروض‌لیشکروا رب السما و الأرض
و بعد ذا عاد إلی بلاده‌یرشده اللّه إلی سداده
لم یکتشف قبل خلیل اللّه‌مکة فافهم یا رفیع الجاه
***
ترک هاجر و إسماعیلابمکة قاما بها نزیلا
و کان عندهم جراب تمرو قربة الماء بهذا القفر
و لیس فی مکة أنس و بشرفی ذلک العصر و لا فیها أثر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 225 لماء أو بناء أو حیوان‌و ذاک تقدیر من الرحمن
إلا عضاة الشوک فی وادیهاتسقی من الأمطار فی نادیها
و الشوک و السعدان فیها یکثرلیومنا هذا بها منتشر
و حیث أن الماء منها قد نفدو عطش إسماعیل حتی ما رقد
و وصلت حالته للموت‌و أمه قد حکمت بالفوت
فقد سعت بین الصفا و المروه‌لسبع مرات، لها من حکمه
عسی تری شخصا لدیه الماءأو مطرا یأتی به السماء
فسمعت صوتا فقالت أسمع‌صوتک فأدرکنی عساک تنفع
فجاء جبریل لها و ضربابرجله الأرض لکیما تشربا
فنبعت زمزم فوق الترب‌ثم أحاطتها بجمع الترب
خوف انسیاب الماء فوق الأرض‌فوقفت مکانها «کالحوض»
لو أنها قد ترکتها تجری‌کانت معینا کالعیون تجری
کما أتی ذلک فی الحدیث‌من قول خیر الرسل المبعوث
فشربت مع ابنها و رویت‌و شکرت خالقها و قویت
و بعث اللّه إلیها نفرامن جرهم کیما یقیموا زمرا
نشأ إسماعیل فیما بینهم‌یخرج للصید دواما معهم
ثم تزوج لدیهم فافهم‌برعلة بنت مضاض الجرهمی
جاءته باثنی عشر ابنا و هم‌تناسلوا و کثروا و حکموا
فعمرت مکة من ذاک الزمن‌و أصبحت «أم القری» نعم الوطن
صارت شهیرة لدی الأجناس‌یؤمها للحج کل الناس
فیها من الخیرات و الأرزاق‌و النعم العظمی من الرزاق
و کل ذا من دعوة الخلیل‌کما هو الصریح فی التنزیل
***
ثم أتی إبراهیم للزیارةعدة مرات فخذ أخباره
کیما یری ولده الحبیباإن النجیب ینجب النجیبا
ثم أتی إلیه أمر اللّه‌أن یبنی الکعبة بیت اللّه
قد بوأ اللّه له مکانه‌فقر عینا إذ رأی إحسانه
فقام بینی بیته الحراماثم دعا لحجه الأناما
ساعده فی ذاک إسماعیل‌و هو النبی الصادق النبیل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 226 و الحجر الأسود فیه وضعافی رکنه المعروف خیرا صنعا
حتی إذا طال به الجدران‌و ما أتم حده البنیان
قام علی المقام و هو ارتفعابه، فأکمل البنا و أبدعا
و رسخت قدمه علی الحجرلیومنا هذا یری فیه الأثر
و کل ذا معجزة الخلیل‌مکرمة من ربنا الجلیل
لم یبن بالطین و لا بالجص‌و إنما بالرضم جافی القص
***
و بعد أن تم له البناءو قد بدا للکعبة البهاء
و النور و الطهر مع الجلال‌طافوا به کأمر ذی الجلال
أذن فی الناس أذان الحج‌فالمسلمون بادروا للحج
لیشهدوا منافعا و لیوفوانذورهم و حوله یطوفوا
و من یعظم حرمات اللّه‌فإن ذاک من تقی الإله
و إن جبریل الأمین ذهبامع الخلیل إبراهیم المجتبی
إلی المشاعر العظام کی یری‌مناسک الحج فیتبعه الوری
و فی البخاری جاء بالتفصیل‌بناء بیت ربنا الجلیل
تراه فی کتاب بدء الخلق‌فانظره و اتبع طریق الحق
بناه حسب ما بناه آدم‌فکم به طافت قدیما أمم
بناه بالرضم بغیر طین‌و قد أتی تعظیمه فی الدین
حفر فی باطنه خزانه‌لکل ما یهدی له صیانه
و جعل الحجر إلی جانبه‌مدورا کما هو الآن به
و جعل الباب بلصق الأرض‌و قاسه بالطول ثم العرض
و ما له سقف و لا میزاب‌و لا له باب و لا بواب
***
و اعلم بأن اللّه جل شأنه‌أکرم بیته و أعلا شأنه
من سالف العصور و الأزمان‌حتی تقوم ساعة الزمان
أحاطه بأروع الأسرارو حفه بالعز و الإکبار
و خصه بهیبة و عظمه‌ما للملوک مثله من عظمه
و جاء فی الحدیث ما معناه‌ینزل اللّه تعالی اللّه
لبیته المحفوف بالکرامه‌فی کل یوم بل و کل لیله
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 227 عشرین رحمة مضافا لمائه‌ینالها قوم هم خیر فئه
منقسم للطائفین نصفهاو للمصلین یخص ثلثها
و الناظرون البیت یأخذوناعشرین و هو سدسها یقینا
فکیف و هو قبلة الأنام‌و مرکز الإیمان و الإسلام
فبیت ربی قائم العمادإلیه ترنوا أعین العباد
*** انظر: صورة رقم 79، باب غرفة بئر زمزم
و صورة رقم 80، الحجر الأسود حینما قلعنا عنه الطوق الفضی القدیم
و صورة رقم 81، المؤلف یرید تقبیل الحجر الأسود
و صورة رقم 82، مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام‌

و قبل بعثة النبی قد بنت‌قریش الکعبة حین و هنت
فجمعوا من أطیب الأموال‌حتی یقیموها من الحلال
و جنبوها کل مال خبثامن شبهة أو غیرها ملوثا
فلا ربا فیه و لا ما جمعامن میسر أو مهر بغی وضعا
فانظر إلی فعل قریش و هی فی‌جهالة ففضلهم لا یختفی
و بعد جمعهم لمال طیب‌من خیر کسب و حلال طیب
قاموا إلی بنائها و شمرواعن ساعد الجد بخیر ظفروا
فنقّصوا من الأساس الأول‌جدارها الشامی بغیر جدل
فاتسع الحجر بذاک النقص‌و کان قبل ضیقا کالخرص
و جعلوا ارتفاعها إلی السماو رفعوه ضعف ما تقدما
و عملوا أیضا لها رکنین‌کسابق العهد بغیر مین
و قد أداروا حائطا بالحجرمدورا مکللا بالطهر
و سقّفوها خشبا ملائماو وضعوا داخلها دعائما
ست دعائم علی صفین‌مذکورة حقا بدون مین
و عملوا الدرج من داخلهالیصعد الناس بها لسطحها
و رکّبوا المیزاب فوق السطح‌مصبه فی الحجر خوف النضح
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 228 و رفعوا الباب عن الأرض کماتراه فی زماننا معلما
و کان مصراعا بدون شک‌فافهم و قاک اللّه عیش الضنک
ثم کسوها کسوة جمیله‌لائقة فازوا بذی الفضیله
و حضر البناء سید البشرمستسهلا فی کتفه حمل الحجر
فرفع الرکن إلی محله‌بیده و قد رضوا بحله
صلی علیه ربنا و سلماما دامت الأرض و ما دام السما
و فی البخاری و مسلم وردبنا قریش فاحفظن ما ورد
*** صفة بناء عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما الکعبة
و ابن الزبیر بعدهم بناهاحین وهت وضعفت قواها
علی أساس ما بنی الخلیل‌حیث له قد ثبت الدلیل
فی عام أربع و ستین بنی‌و شکر اللّه علی هذا البنا
و ستر الکعبة بالأخشاب‌عند البنا فجاء بالصواب
فزادها طولا إلی السماءسبعا و عشرین بلا امتراء
و جعل الأرکان فیها أربعه‌کانت إلی مماته مستلمه
و وضع المیزاب فوق سطحهاموضعها الأول من مصبها
یصعد فوق سطحها بالدرجةعملها من خشب معرجه
و جعل البابین مصراعین‌کلیهما بالأرض لاصقین
***
فبابها الشرقی للدخول‌و بابها الغربی للأفول
و أنه جعل فی باطنهاأعمدة ثلاثة تحملنها
فلا تزال هذه داخلهالیومنا هذا علی محلها
عطرها بعنبر و مسک‌داخلها و خارجا بالمسک
ثم کساها کسوة معتبرةلائقة بالکعبة المطهره
و هللوا و کبروا تکبیراو أعتقوا و نحروا کثیرا
و خرجوا لمسجد التنعیم‌لعمرة تکملة النعیم
هذا البنا ثم بناء الثقفی‌قد وردا فی (مسلم) فاستکشف
ففی «کتاب الحج» جا وصفهماو جاء فی التاریخ أیضا فافهما
***
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 229

ثم بناها الثقفی الحجاج‌بینهما قد وقع اللجاج
بأمر عبد الملک المروان‌فقام بینیها بلا توان
فهدم الجدار صوب الحجرثم بناها کقریش فادر
فاتسع الحجر کما قد کاناو وسع الناس به مکانا
و سد بابها الذی فی ظهرهاو رفع الباب الذی فی وجهها
أبقی لها الأرکان لم یغیراأربعة کانت و ما زالت تری
و قد بنی فی بطنها ذاک الدرج‌بحجر و لیس فیه من حرج
بنیانه کان لعام أربع‌من بعد سبعین فأرخ و اسمع
ثم ابن مروان لهدمها ندم‌بعد دلیل ابن الزبیر أن علم

و آخر البناء جاء بالوصف‌فی عام أربعین بعد الألف
بسبب السیل الذی قد دخلاللمسجد الحرام حتی وصلا
لقفل باب الکعبة المشرفةفوقعت منها الجدار متلفه
فقام بالتعمیر سلطان الوری‌مراد بن أحمد فحررا
من آل عثمان الکرام النجبافقد روی التاریخ عنهم عجبا
و ستروها بستارة الخشب‌عن أعین الناس و ذا عین الأدب
حتی إذا ما تمت العماره‌قاموا برفع خشب الستاره
فکان ما بناه وفق ما بنی‌الثقفی الحجاج فازا بالمنی
من غیر ما زیادة أو نقص‌روی لنا التاریخ ذا بالنص
و منذ ذاک العصر حتی یومناما قد جری شی‌ء لبیت ربنا
إلا باصلاح و بالترمیم‌یا فوز من عمر بالتکریم
أحاطه اللّه بثوب العظمه‌و قد حمی حدوده و حرمه
فهذه خلاصة مختصره‌جاءتک فی منظومة مسطره
تنبیک عن بناء بیت اللّه‌قرة عین المؤمن الأواه
و من أراد أن یری التفصیلابنفسه و یحفظ المنقولا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 230 فلیقرأ التاریخ حتی ینظرابعینه علی الذی قد غبرا
***
و الحمد للّه الذی وفقنالوضع «تاریخ قویم» حسنا
تاریخ «مکة و بیت اللّه»محرر الضبط به نباهی
فلم یؤلف مثله تاریخ‌منقح فیا له تاریخ
فیه من الأبحاث و الأخبارما فیه فاشکر نعمة الغفار
تحدثا نقول هذا بالنعم‌فالشکر للّه یزید فی النعم
***
فالبلد الأمین أعنی «مکه»أم القری و قد یقال «بکة»
أجدر ما یخدم من بلادلأنها شریفة التلاد
قد اعتنی بها کثیر الناس‌من خلفا و من ملوک الناس
و کیف لا، و من أتاها أمناو من أقام مخلصا نال المنی
فبیت ربنا عظیم القدرو نوره سار کضوء البدر
قد وضع اللّه من الأسرارفیه فلا تخفی علی الأبرار
أحاطه بالبر و الإجلال‌و کیف و هو بیت ذی الجلال
من جاءه و کان حقا مؤمناباللّه و الرسول کان آمنا
و الحسنات عنده بالضعف‌و اللّه یعطی من یشاء بالألف
فهو الکریم الواسع الإحسان‌ذو الطول و الفضل عظیم الشان
لا یقنط المذنب من رحمته‌لا یکتفی الغنی من نعمته
سبحانه من خالق عظیم‌جل تعالی اللّه من حلیم
من سلم الأمر إلیه سلماو من دعاه مخلصا ما ندما
*** انظر: صورة رقم 83، الکعبة المشرفة و حولها ألوف المصلین‌

باسم الإله الخالق العظیم‌تبارک اسم ربنا الکریم
من استوی فی عرشه کما استوی‌من غیر بحث لا و لا کیف استوی
ثم صلاة اللّه و السلام‌علی الذی أرسله السلام
نبینا «محمد» ما ساء قطمن الذی علیه جبریل هبط
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 231 و آله و صحبه الکرام‌ذوی التقی و قادة الأنام
***
(و بعد) هذا رجز منظوم‌موضح بیانه مفهوم
یبحث عن مسألة التجدیدلسطح بیت ربنا المجید
بیت عتیق طاهر الأرکان‌بناه إبراهیم خیر بان
صلی علیه اللّه ما دام البناو طاف طائف حوالی البنا
و حیثما کان البنا من البشربالطین و النورة و الما و الحجر
لا بد أن یحدث فیه الخلل‌و الضعف فالاصلاح حتما أفضل
فلو أراد اللّه ذو الجلال‌لبیته المحفوف بالجلال
أن لا تمسه أیادی البشرو لا تضره سیول المطر
جعله من معدن تخین‌أو لؤلؤ أو جوهر ثمین
لکنما عادات دنیانا لهاقواعد تسیر فی نظامها
***
فبیت ربی حف بالأسرارو بالبها و وافر الأنوار
قد ابتناه أمم و عمرواو أصلحوا خرابه و اعتمروا
عدة مرات کما تقدمابیانها فاحفظه کیما تغنما
من ذاک ما وقع فی زمانناتجدید سقف البیت حیث و هنا
فاجتمع الناس مع العمال‌و صعدوا فوق السطوح العالی
لبیت رب العزة العظیم‌الملک القدوس، الرحیم
بعد صدور الأمر بالتعمیربوافر الأجرة للأجیر
من الملیک الصالح الکریم(سعود) ذی الخیرات و التفخیم
فنفذ الأمر الکریم العالی«محمد بن لادن» المفضال
فی صبح یوم الجمعة الثامن عشرمن رجب الفرد و فی عام أغر
سبع و سبعین و ثلثمائةو ألف عام عدها و أثبت
فبعد وضعهم ستارة الخشب‌علی جوانب البیت و ذاک فی رجب
حالا أتی «الأمیر فیصل» الذی‌ولی عهد للبلاد الجهبذ
بدأ بالهدم قلیلا فنزل‌و ترک الناس یتمون العمل
فأهل مکة و أهل مصرو غیرهم فاعلم بدون حصر
قاموا بکشف السقف و الأطراف‌مما یلی جدرانه اللطاف
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 232 و قلعوا حجارة الرخام‌و کشفوا الأخشاب بالتمام
و اشتغلوا بهمة و عزم‌و نیة صادقة و حزم
و ذکرهم کلمة الشهادةبأدب فنعم هذی العاده
***
و بعد ذاک وضعوا الأعوادللسقف الأعلی راقبوا السداد
تعداده إحدی و عشرون أتی‌عودان أیضا فی الجدار ثبتا
تمتد بین الجدر الشرقی‌و بین جدر الکعبة الغربی
ثم أتوا بخشب الألواح‌و فرشوا فوقها یا صاح
و سمک کل لوحة من الخشب‌مقدار بوصتین یا أخا العرب
و فوق ذاک فرشوا المشمعاو فوقه قماش قلع وضعا
و فوق هذا القلع رمل مختلطبنورة محبوکة و منضبط
و فوق هذا وضعوا الآجراقوالبا قوالبا محصورا
أتوا بطوبه من «العاقول»مما یلی مدینة «الرسول»
و فوق الآجر أتوا بالطین‌مختلطا بالنورة الثخین
و فوقه حجارة الرخام‌ناصعة البیاض کالغمام
وصب بینها الرصاص الذائب‌یبقی کما شاء الإله الغالب
***
و السقف الآخر أزالوا خشبه‌حیث رأوا قدمه و عطبه
أعواده ثلاثة غلاظنذکرها لیفهم الحفاظ
عودان منها صالحان للبقاو الثالث التالف إذ تشققا
و ذا هو العود الذی فی الوسطفاعرف مکانه بدون غلط
فأبدلوا هذا بعود صلب‌عود غلیظ و قوی صعب
تمتد هذی کامتداد الأولی‌بین الجدارین تری موصولا
و فوقها قد فرشوه بالخشب‌نظیفة مرصوفة جنبا لجنب
و لیس فی خشب هذا السقف‌طین و لا طوب فهذا وصفی
سببه وقوع ماء المطرللسقف الأعلی لا لهذا فأشکر
و دهنوا السقفین بالقطران‌للحفظ من سوس و من دیدان
ثم أعادوا دهنه بالبویةبیضاء مثل القطن أو کالشمعة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 233 فی یوم الاثنین لعشرین رجب‌وزده واحدا تری فیه العجب
اشتغل العمال بالتنقیل‌حبا لبیت ربنا الجلیل
فعملوا من الجهات الأربعه‌طائفة طائفة موزعه
من خارج البیت من الجدران‌من سطحه للأرض خذ بیانی
فنقبوا بین الحجار ما و هی‌من التراب و الحصا حتی استوی
فملأوا الفراغ باللاقونه‌و الجص و الرمل کذاک النوره
حتی أتموا سائر الجهات‌فرجعوا بوافر الهبات
***
ثم أتوا بعد صلاة الجمعةثالث شعبان لجوف الکعبة
قاموا یزیلون من الجدران‌الجص و النورة بالإحسان
و أخرجوا کل الرخام الدائربالجدران إذ لها کالساتر
ثم أعادوه کما قد کاناما غیروا لحجر مکانا
لأن کل ما من البیت خرج‌یصان حتما لیس فیه من حرج
و الارتفاع للرخام فأدرثلاث أمتار و نصف متر
و بعدها إلی علو السقف‌منقل بنورة کالعرف
تسع رخامات بها کتابه‌و الباقی موضوع بلا خلابه
أما رخام نفس أرض البیت‌ما قلعوه لاستواء السمت
لکنهم قد وضعوا رخامافوق رخام الأرض «استلهاما»
و أصلحوا درجه إصلاحاکیما ینالوا الفوز و الفلاحا
و اشتغلوا باللیل و النهارلسرعة الانجاز و العمار
و دهنوا أخشاب هذا السقف‌ببویة الزیت اعتمد لوصفی
و بعد الانتهاء أعادوا کسوته‌من داخل و خارج مثبته
و قد أناروا داخلا بالکهرباو الکهربا حدیث عهد نصبا
کیما یروا فی ضوئها و یعملوابالجد و النشاط حیث اشتغلوا
فبیت ربی لیس فیه منفذللضوء غیر الباب، نعم المنفذ
و البیت زاهر البها و النورلذکر رب العزة الغفور
و الحق أنه بنی بنیاناتقبل اللّه لنا البنیانا
و کان یوم انتهاء الکعبه‌أمنن علینا ربنا بالتوبه
ثامن و العشرین من شعبان‌لا تیأسن من رحمة الرحمن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 234 من بعد ألف و ثلاثمائه‌سبع و سبعین مضت للهجره
و جاء للکعبة حتی ینظراملیکنا و الأمرا و الوزرا
صلوا بها و حمدوا الوهاباو قد دعوا ربهم التوابا
و سبحوا و هللوا و کبروافی جوفها و الجدران عطروا
و خرجوا مستبشرین فرحاکل یهنئ أخاه مرحا
فکان هذا أعظم الأعیادقد عمت الأفراح فی البلاد
أقامت الحکومة السنیه‌للناس جمعا حفلة بهیه
و أکرمت کل الذین اشتغلوافی بیت رب البیت فیه عملوا
و أجزلت عطاء کل السدنه‌حجاب بیت اللّه نعم السدنه
تقبل اللّه الکبیر المتعال‌بفضله العظیم خالص الفعال

یا رب من أخلص للبلادو خدمة العباد فی ذا الوادی
وفقه و انصره و شد أزره‌و من نوی الشر احتمله وزره
و کل من بغی و من تزندقاحوّله عنا مغربا و مشرقا
و انصر ملوک المسلمین کلهم‌و رؤساءهم و من واصلهم
و اهلک طغاة المشرکین الکفره‌و من یریدهم فأهلک عسکره
یا رب و ارفع رایة الإسلام‌علی ربوع الأرض بالسلام
و انشر علی بلادنا الأماناو الخیر و الرخاء و الإحسانا
یا رب أنت المحسن العظیم‌و إنک الرحمن و الرحیم
لقد دعوناک و أنت المرتجی‌فاقبل دعا الذی أتاک و ارتجا
و لنختم المنظوم بالصلاةعلی نبینا الشریف الذات
«محمد» من کان یرفع الحجرفی کتفیه حجرا بعد حجر
عند بناء البیت فی زمانه‌کذا خلیل اللّه فی أوانه
علیهما الصلاة و السلام‌و الأنبیاء و هم الکرام
و آلهم و صحبهم جمیعاو کل من تابعهم مطیعا
انظر: صورة رقم 84، قطعة خطیة کتبها مؤلف هذه المنظومة سنة 1357 ه

(و بعد) هذا رجز منظوم‌مستملح مستظرف مفهوم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 235 فی صفة البناء و التعمیرلبیت رب العزة الکبیر
و إنه نظم عظیم الشان‌بلا مثیل ما له من ثان
نظمه طاهر الکردی‌لقبه الخطاط و المکی
کتبها بخطه الجمیل‌حفظ من حاسده الثقیل
یا رب و اغفر لمحمد طاهرو لأبیه و هو عبد القادر
و اغفر لأمه و لبنیه‌و امنحه من فضلک ما یغنیه
و استره یا رب و وسع رزقه‌من غیر طغیان و حقق عتقه
و افتح علیه فی العلوم و العمل‌حتی تری علیه آثار العمل
و اجعله ممن قد أقام الشرعاو قد أقام الصلوات جمعا
یا رب من برک لا یستغنی‌أفض علی عبدک یا ذا المن
من کل خیر باطنا و ظاهراو اجعله فی الدارین حقا طاهرا
أعماله من الهوی مجرده‌یرجو من اللّه بلوغ مقصده
و العفو و الراحة عند الموت‌و الرزق و الخیر و حسن البخت
و الستر و الصحة ثم العافیه‌و نعما و ابلة و وافیه
یسأله الثبات جوف القبرو الفوز بالجنة یوم الحشر
و الأمن و الأمان فی الدارین‌و الیسر فی أموره بالهین
و أن یکون قلبه و نفسه‌کاسمه و أن یدوم أنسه
و ستر اللّه له عیوبه‌و والدیه و عفا ذنوبه
و جعل الباقی من حیاته‌أحسن ما مر إلی مماته
و اختم حیاته بخیر حال‌یا حی یا قیوم ذا الجلال
و اغفر لکل المسلمین ذنبهم«یا ربنا» و أصلح لهم أحوالهم
فأنت «یا رب» غنی عناو عن جمیع الخلق فاعف عنا
و الحمد للّه فی البدء و فی الختام‌و الشکر للّه علی الدوام
فکم له من نعم لا تحصی‌تزداد بالشکر کما جا نصا
فهو الکریم المحسن العظیم‌خالقنا الرحمن و الرحیم
الملک القدوس و السلام‌المؤمن المهیمن العلام
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 236 و أشرف الصلاة و السلام‌علی النبی و آله الکرام
«محمد» من لا نبی بعده‌أیده اللّه تعالی وحده
فهو الذی أشرقت الدنیا به‌و فاح فی الأرجاء عرف طیبه
***
قد تمت الرسالة اللطیفه‌منظومة فی الکعبة الشریفه
نکرر الصلاة و التسلیماعلی النبی و آله تکریما
و الحمد للّه جزیل الحمدرب العباد ذی الثنا و المجد
قد کان نظم هذه «الرساله»بمکة التی بها «الرساله»
فی عام ألف و ثلاثمائه‌سبع و سبعین مضت للهجره
أبیاتها خمس و خمسون و زدفیها ثلاثمائة عدا تجد
إلی هنا منظومتی قد انتهت‌و صححت أبیاتها فانتظمت
*** نظم هذه الأرجوزة اللطیفة، محمد طاهر بن عبد القادر بن محمود الکردی المکی الخطاط کاتب مصحف مکة المکرمة و مؤلف «التفسیر المکی» غفر اللّه تعالی له و لوالدیه و لجمیع المسلمین و المسلمات و المؤمنین و المؤمنات آمین.
نظمها بمکة المشرفة فی رمضان المبارک بعد الانتهاء من تجدید سقف الکعبة المشرفة. سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد للّه رب العالمین سنة 1380 ه.

الحجر الأسود و یقال له «الرکن» باعتبار أنه موضوع فی الرکن الأهم من البیت الحرام، و هو الرکن الذی یبتدئ الطواف منه، و هو الرکن الشرقی، و ارتفاعه من أرض المطاف متر واحد و نصف المتر لیتمکن کل إنسان من تقبیله ما عدا الطفل الصغیر، و لونه أبیض ما عدا ما یظهر منه فإنه مسود من أثر الحریق الذی وقع فی الکعبة فی عهد قریش و ابن الزبیر، و الذی یظهر منه بعض قطع صغیرة و هو محاط بطوق من الفضة الخالصة السمیکة. و طوله نحو ذراع داخل فی بنیان الکعبة فما کان داخل البنیان فهو أبیض مورد، و ما ظهر منه من القطع
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 237
المتکسر فهو مسود من الحریق المتقدم. هکذا جاء وصفه فی کتاب «الإشاعة لأشراط الساعة» عن محمد بن نافع الذی رآه حینما قلعه القرمطی فی سابع ذی الحجة سنة سبع عشرة و ثلاثمائة. بل ذکروا فی التاریخ أن مقدار طول الحجر الأسود نصف ذراع بذراع العمل و عرضه ثلث ذراع و نقص منه قیراط فی بعضه قالوا لتآکل ذلک منه و سمکه أربعة قراریط و علیه سیور من فضة و فی عرضه ثلاثة شطوب مستطیلة. انتهی.
و جاء فی تاریخ الأزرقی عند الکلام علی بناء ابن الزبیر للکعبة، قال عکرمة:
فرأیت الحجر الأسود فإذا هو ذراع أو یزید. انتهی منه و هذه هی الحقیقة التی لا مراء فیها.
و جاء فیه أیضا بصحیفة 136 و طول الرکن ذراعان قد أخذ عرض جدار الکعبة و مؤخر الرکن داخله فی الجدر مضرس علی ثلاثة رؤوس. قال ابن جریج:
فسمعت من یصف لون مؤخره الذی فی الجدر قال بعضهم: هو مورد و قال بعضهم: هو أبیض. اه.
نقول: و الذی یظهر منه الآن فی زماننا و نستلمه و نقبله ثمانی قطع صغار مختلفة الحجم أکبرها بقدر التمرة الواحدة، تساقطت منه حین الاعتداءات علیه من بعض الجهال و المهووسین فی الأزمان السابقة، و قد کان عدد القطع الظاهرة منه خمسة عشر قطعة و ذلک منذ خمسین سنة أی أوائل القرن الرابع عشر للهجرة، ثم نقصت هذه القطع بسبب الإصلاحات التی تحدث فی إطار الحجر الأسود، فما صغر ورق حجمه عجن بالشمع و المسک و العنبر و وضع أیضا علی الحجر الکریم نفسه، و لقد زاد سواد هذه القطع من کثرة وضع العطورات و الخلوق علیه دائما و أبدا و اللّه تعالی أعلم.
و فی زمن ابن جبیر الأندلسی أی فی سنة (578) کان فی الحجر الأسود الکریم أربع قطع ملصقة بسبب قلع القرامطة له و کسره، هکذا مذکور فی رحلة ابن جبیر.
و أمر الحجر الأسود یرجع إلی عهد إبراهیم الخلیل، علیه الصلاة و السلام، فإنه لما کان بینی البیت المعظم و ابنه إسماعیل ینقل له الحجارة علی رقبته و یناوله و وصل إلی موضع الرکن الأسود، قال إبراهیم لإسماعیل: أبغنی حجرا أضعه هاهنا یکون للناس علما یبتدؤون منه الطواف، فذهب إسماعیل یطلب له حجرا و رجع و قد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 238
جاءه جبریل بالحجر الأسود، و کان اللّه عز و جل استودع الرکن أبا قبیس حین أغرق اللّه الأرض زمن نوح، و قال: إذا رأیت خلیلی بینی بیتی فأخرجه له، فقال إسماعیل: یا أبی من أین لک هذا؟ قال: جاءنی به من لم یکلنی إلی حجرک جاء به جبریل، فلما وضع جبریل الحجر فی مکانه بنی علیه و هو حینئذ یتلألأ تلألؤا من شدة بیاضه، فأضاء نوره شرقا و غربا، و یمنا و شاما، فکان نوره یضی‌ء إلی منتهی أنصاب الحرم من کل ناحیة من نواحی الحرم، و إنما شدة سواده لأنه أصابه الحریق مرة بعد مرة فی الجاهلیة و الإسلام، فإنه احترق باحتراق الکعبة حتی اسود، و توهنت من ذلک الکعبة زمن قریش فقاموا علی هدمها و بنائها، ثم احترق أیضا فی عصر ابن الزبیر رضی اللّه عنهما، باحتراق الکعبة فتفلق ثلاث فلق، فشده ابن الزبیر بالفضة حینما بنی الکعبة، فسواده کان من الحریق.
هذا ما ذکره الأزرقی فی تاریخه، فیفهم من هذا أن الحجر الأسود لم یکن من جنس حجارة البیت، بل و لا من جنس باقی الحجارات، کما یفهم أیضا مما ذکر من أن اللّه تعالی استودع الحجر الأسود جبل أبی قبیس حینما عم الطوفان الأرض فی زمن نوح، علیه الصلاة و السلام. إن الحجر الأسود کان فی الکعبة فی بنایاتها السابقة لبناء إبراهیم، أی فی بناء الملائکة و فی بناء آدم و فی بناء ابنه شیث، علیهم الصلاة و السلام، و علی کل حال سواء ثبتت البنایات السابقة المذکورة أم لم تثبت فقد أتی به جبریل علیه الصلاة و السلام من حیث کان.

جاء فی أول تاریخ الأزرقی عن وهب بن منبه: أن اللّه تعالی لما تاب علی آدم علیه الصلاة و السلام، أمره أن یسیر إلی مکة فطوی له الأرض و قبض له المفاوز فصار کل مفازة یمر بها خطوة، و قبض له ما کان فیها من مخاض ماء أو بحر، فجعله له خطوة، فلم یضع قدمه فی شی‌ء من الأرض إلا صار عمرانا و برکة حتی انتهی إلی مکة، و کان قبل ذلک قد اشتد بکاؤه و حزنه لما کان فیه من عظیم المصیبة، حتی أن کانت الملائکة لتحزن لحزنه و لتبکی لبکائه، فعزاه اللّه تعالی بخیمة من خیام الجنة و وضعها له بمکة فی موضع الکعبة قبل أن تکون الکعبة،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 239
و تلک الخیمة یاقوتة حمراء من یواقیت الجنة فیها ثلاثة قنادیل من ذهب من تبر الجنة فیها نور یلتهب من نور الجنة و نزل معها «الرکن» و هو یومئذ یاقوتة بیضاء من ربض الجنة ... إلی آخر کلامه، أی من أرض الجنة.
و جاء فیه من روایة عبد اللّه بن لبید أنه قال: بلغنی أن ابن عباس قال: لما أهبط اللّه سبحانه آدم علیه السلام إلی الأرض أهبطه إلی موضع البیت الحرام، و هو مثل الفلک من رعدته، ثم أنزل علیه الحجر الأسود- یعنی الرکن- و هو یتلألأ من شدة بیاضه، فأخذه آدم علیه السلام، فضمه إلیه أنسا به، ثم نزلت علیه العصا فقیل له: تخط یا آدم، فتخطا فإذا هو بأرض الهند و السند فمکث بذلک ما شاء اللّه، ثم استوحش إلی الرکن، فقیل له: احجج، قال: فحج فلقیته الملائکة، فقالوا: بر حجک یا آدم لقد حججنا هذا البیت قبلک بألفی عام. انتهی من تاریخ الإمام الأزرقی.
و قد جاء فیه جملة روایات بهذا المعنی، اکتفینا بما ذکر خوف الإطالة.
و لقد ورد فی نزول الرکن من الجنة بعض أحادیث نسردها هنا و هو: روی الترمذی و أحمد و الحاکم و ابن حبان أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: «إن الرکن و المقام یاقوتتان من یاقوت الجنة طمس اللّه تعالی نورهما و لو لم یطمس نورهما لأضاءتا ما بین المشرق و المغرب».
و روی الإمام أحمد عن أنس بن مالک و النساء عن ابن عباس أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «الحجر الأسود من الجنة»، و روی أحمد و غیره: «الحجر الأسود من الجنة و کان أشد بیاضا من الثلج حتی سودته خطایا أهل الشرک» و روی الطبرانی فی معجمه الکبیر عن ابن عباس «الحجر الأسود من حجارة الجنة و ما فی الأرض من الجنة غیره و کان أبیض کالماء و لو لا ما مسه من رجس الجاهلیة ما مسه ذو عاهة إلا برئ». و روی ابن خزیمة فی صحیحه عن ابن عباس «الحجر الأسود یاقوتة بیضاء من یاقوت الجنة و إنما سودته خطایا المشرکین یبعث یوم القیامة مثل أحد یشهد لمن استلمه و قبله من أهل الدنیا».
و روی الخطیب بإسناد ضعیف «الحجر یمین اللّه فی الأرض یصافح بها عباده». و جاء فی تاریخ الأزرقی عن مجاهد أنه قال: «الرکن من الجنة و لو لم یکن من الجنة لفنی». و جاء فیه أیضا عن عطاء عن ابن عباس، رضی اللّه عنهما، أنه قال: لیس فی الأرض من الجنة إلا الرکن الأسود و المقام فإنهما جوهرتان من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 240
جوهر الجنة، و لو لا ما مسهما من أهل الشرک ما مسهما ذو عاهة إلا شفاه اللّه عز و جل.
و جاء فیه أیضا عن سعید بن جبیر عن ابن عباس عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: إن اللّه عز و جل یبعث الرکن الأسود له عینان یبصر بهما و لسان ینطق به یشهد لمن استلمه بحق. و جاء فیه أیضا: عن عبد الملک بن جریج عن أبیه أنه قال: کان سلمان الفارسی قاعدا بین الرکن و زمزم و الناس یزدحمون علی الرکن فقال لجلسائه: هل تدرون ما هو؟ قالوا: هذا الحجر، قال: قد أری و لکنه من حجارة الجنة أما و اللّه نفس سلمان بیده لیجیئن یوم القیامة له عینان و لسان و شفتان یشهد لمن استلمه بالحق.
و جاء فیه أیضا عن عائشة رضی اللّه عنها أنها قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
أکثروا من استلام هذا الحجر فإنکم توشکون أن تفقدوه بینما الناس یطوفون به ذات لیلة إذ أصبحوا و قد فقدوه إن اللّه عز و جل لا یترک شیئا من الجنة فی الأرض إلا أعاده فیها قبل یوم القیامة.
و جاء فیه أیضا عن عکرمة قال: إن الحجر الأسود یمین اللّه فی الأرض فمن لم یدرک بیعة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فمسح الحجر فقد بایع اللّه و رسوله.
و جاء فیه أیضا عن یوسف بن ماهک قال: قال عبد اللّه بن عمرو: إن جبریل علیه السلام نزل بالحجر من الجنة و أنه وضعه حیث رأیتم و إنکم لم تزالوا بخیر ما دام بین ظهرانیکم فتمسکوا به ما استطعتم فإنه یوشک أن یجی‌ء فیرجع به من حیث جاء به. و فی کتاب الإشاعة فی أشراط الساعة عن ابن عمر، رضی اللّه عنهما، قال: لا تقوم الساعة حتی یرفع الرکن و المقام و رؤیا النبی فی المنام. إلی غیر ذلک من الأحادیث الواردة فی الرکن الأسود.
قال فی الجامع اللطیف: معنی کون الحجر الأسود یمین اللّه فی الأرض: أن من صافحه کان له عند اللّه عهد، و قال فیه: و نقل عن المحب الطبری أن کل ملک إذا قدم علیه الوافد قبل یمینه فنزل الحجر منزلة یمین الملک و للّه المثل الأعلی.
اه.
علی أنه لو لم یرد فی الحجر الأسود شی‌ء من الأحادیث، لکفی له شرفا کونه فی رکن بیت اللّه المعظم، و إجماع الناس علی احترامه و تعظیمه آناء اللیل و أطراف النهار جاهلیة و إسلاما، و فیه یقول أبو طالب:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 241 و بالحجر المسود إذ یمسحونه‌إذا اکتنفوه بالضحی و الأصائل
انظر: صورة رقم 85، الحجر الأسود خالیا من الطوق الفضی القدیم 1375 ه
فحجر فی بیت اللّه الحرام، جاء به جبریل و وضعه إبراهیم الخلیل، ثم وضعه خاتم الأنبیاء نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم بیده فیه أیضا، و قبله هو و الأنبیاء و المرسلون، و الأصفیاء و المتقون، و یتمسح به عامة الناس من جمیع الأجناس منذ وجوده بالبیت إلی أن تقوم الساعة، لجدیر بکل احترام و تعظیم، و تقبیل و تسلیم.
علی أن هذا الرکن الکریم سواء کان من الجنة أو من الأرض، فهو حجر لا یضر و لا ینفع، و ما اکتسب هذا الشرف و الإحترام إلا من الأدیان السماویة، و انظر إلی أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، کیف یخاطب هذا الحجر الکریم حین تقبیله و یقول: «و اللّه إنی لأعلم أنک حجر لا تضر و لا تنفع و لو لا أنی رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقبلک ما قبلتک» و فی روایة «کان عمر بن الخطاب إذا بلغ موضع الرکن قال: أشهد أنک حجر لا تضر و لا تنفع و أن ربی اللّه الذی لا إله إلا هو، و لو لا أنی رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یمسحک و یقبلک ما قبلتک و لا مسحتک».
و من الأسرار الدقیقة: أن أهل الجاهلیة علی کثرة عبادتهم للأحجار و الأصنام لم یرد قط فی التاریخ أنهم عبدوا الحجر الأسود أو حجر المقام أو نفس الکعبة.
و نری و اللّه تعالی أعلم أن ذلک کان لحکمة إلهیة جلیلة و هی: أن اللّه تعالی لم یقدر فی سابق الأزل عبادة هذه الأشیاء المقدسة حتی لا تدخل ضمن قوله عز شأنه فی آخر سورة الأنبیاء: إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ* لَوْ کانَ هؤُلاءِ آلِهَةً ما وَرَدُوها وَ کُلٌّ فِیها خالِدُونَ فتأمل.
ثم إن فی تقبیل المسلمین و استلامهم للحجر الأسود نقطة دقیقة أخری و هی:
أن تقع أفواههم موضع فم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فم الأنبیاء الذین قبله، علیهم الصلاة و السلام، و أن تلمس أیدیهم ما لمسته أیدیهم الشریفة من هذا الحجر المکرم، و أی مسلم إذا خطرت بباله هذه النقطة لا یبادر بتقبیله و استلامه.
قال بعض العلماء المحدثین فی هذا المعنی و قد قبل الحجر الأسود مرارا:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 242 لدی الحجر المقبل فی طواف‌ببیت اللّه نلت لدی دخولی
من التقبیل ما أرجو لنفسی‌به أمنا یدوم مع الوصول
لتقبیل الرسول له فأعظم‌بشی‌ء مسه بدن الرسول
صلاة دائمة علیه‌بها أعطی الفلاح مع القبول
ثم للحجر الأسود مغزی خاص و رمز تعبدی، ذلک أن المسلمین إذا أتوا من کل فج عمیق لأداء فریضة الحج، فطافوا ببیت اللّه الحرام و اجتمعوا علی تقبیل هذا الحجر الأسود، فکأنهم بذلک یبایعون اللّه و رسوله و یقدمون لهما الطاعة و الإیمان بهما، و فی هذا نهایة الخضوع و الامتثال.
و أیضا أن فی الطواف بالبیت و استلام الرکن الأسود، إشعار بالوحدة الإسلامیة و استمساک بالرابطة المحمدیة، فالمسلمون فی حالة البعد یتوجهون فی صلاتهم إلی هذا البیت الحرام، و فی حالة القرب و الوصول یطوفون حوله یعوذون برب هذا البیت، و یلتفون حول رکنه المنیع، القائم فی السلام مقام الرایة فی الحرب، و لسان حالهم یقول: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ* وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ. و ما أجمل و أبهی منظر الطائفین حول البیت الحرام و هم یهللون و یکبرون و یدعون ربهم بنیة خالصة و قلب خاشع خاضع، فإنهم و الحالة هذه یشبهون الملائکة الذین یطوفون حول العرش یسبحون بحمد ربهم. فالحمد للّه علی نعمة الإیمان و الإسلام و کفی بها من نعمة.
و من أدق الأسرار التی قد تغیب عن الکثیرین: أن بقعة الکعبة و ما حولها من المطاف طاهرا نقیا لا تخلوا لحظة واحدة من لیل أو نهار من العبادة، لا أثر للعصیان و ارتکاب الذنوب فی هذه البقعة منذ قدیم الزمان جاهلیة و إسلاما إلی قیام الساعة، لذلک تفضل علی جمیع البقاع، فهنیئا لأهلها و لمن وصل إلیها و لمن عرف مکانتها و قدسیتها و طهارتها.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 243

لا یمکن أن نصف لون الحجر الأسود الکریم عن مشاهدة بسبب دخوله الآن فی بناء نفس الکعبة المشرفة اللهم إلا ما یظهر لنا الیوم من بعض قطعه و هی سوداء بسبب الحریق الذی أصابه و لکن نصف لونه من الأحادیث الواردة و من ما جاء فی التاریخ. أما طوله فقد تقدم عن عکرمة أنه رأی الحجر الأسود فی بناء ابن الزبیر الکعبة فإذا هو ذراع أو یزید کما جاء فی تاریخ الأزرقی.
أما الأحادیث فقد تقدم جملة منها، و نأتی هنا بحدیث واحد فقط و هو یکفی. فقد روی الإمام أحمد و غیره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «الحجر الأسود من الجنة و کان أشد بیاضا من الثلج حتی سودته خطایا أهل الشرک».
و لا یخفی أنه صلی اللّه علیه و سلم قد رأی نفس الحجر الأسود بأکمله حینما کان یحمل الحجارة علی کتفه الشریف عند بناء قریش الکعبة، و هو الذی وضعه فی محله بیده الشریفة حینما حکمته قریش فی شأن وضعه و رفعه لمحله فحکم بما أرضی الجمیع.
و أما التاریخ، فقد جاء فی تاریخ الإمام الأزرقی عند بناء ابن الزبیر الکعبة عن شرحبیل عن أبی عون عن أبیه قال: رأیت الحجر الأسود قد انفلق و اسود من الحریق فأنظر إلی جوفه أبیض کأنه الفضة. اه. و جاء فیه أیضا عند هذا البناء عن منصور بن عبد الرحمن الحجبی عن أمه قالت: کان الحجر الأسود قبل الحریق مثل لون المقام، فلما احترق اسودّ. قال: فلما احترقت الکعبة تصدع بثلاث فرق فشده ابن الزبیر بالفضة. انتهی.
و نقول أیضا: أما فی زماننا هذا الذی نکتب هذا التاریخ فیه و هو عام (1376) فلیس فی الحجر الأسود، أی فی القطع الصغیرة الظاهرة منه شی‌ء من البیاض مطلقا و لا مثقال ذرة، أما ما کان من الحجر الکریم الداخل فی بناء الکعبة فهو کله أبیض لا شک فیه ما عدا رأسه فقد اسود من الحریق المتقدم کما هو مذکور هنا. و اللّه تعالی أعلم.
و قال ابن جبیر فی رحلته التی کانت سنة ثمان و سبعین و خمسمائة عن مشاهدته للحجر الأسود حینما وصل إلی مکة فی السنة المذکورة ما یأتی:
و فی القطعة الصحیحة من الحجر الأسود مما یلی جانبه الذی یلی یمین المستلم له إذا وقف مستقبله نقطة بیضاء صغیرة مشرقة تلوح کأنها خال فی تلک الصفحة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 244
المبارکة و فی هذه الشامة البیضاء أثر أن النظر إلیها یجلو البصر. انتهی کلام ابن جبیر رحمه اللّه تعالی.
و جاء فی کتاب «الإشاعة لأشراط الساعة» عند الکلام علی قلع القرامطة الحجر الأسود فی سنة (317) من الهجرة ما یأتی:
و قال محمد بن نافع الخزاعی: تأملت الحجر الأسود و هو مقلوع فإذا السواد فی رأسه فقط و سائره أبیض، و طوله قدر عظم الذراع. اه.
و جاء فی الجامع اللطیف لابن ظهیرة القرشی ما یأتی:
قال القاضی عز الدین بن جماعة: و قد رأیته أول حجاتی سنة ثمان و سبعمائة و به نقطة بیضاء ظاهرة لکل أحد، ثم رأیت البیاض بعد ذلک قد نقص نقصا بینا.
انتهی.
و قال العلامة ابن خلیل المتوفی فی منسکه الکبیر: و قد أدرکت فی الحجر الأسود ثلاث مواضع بیضاء نقیة فی الناحیة التی إلی باب الکعبة المعظمة إحداها و هی أکبرهن قدر حبة الذرة الکبیرة، و الأخری إلی جنبها و هی أصغر منها، و الثالثة إلی جنب الثانیة و هی أصغر من الثانیة تأتی قدر حبة الدخن ثم إنی أتلمح تلک النقط فإذا هی کل وقت فی نقص. انتهی بنصه. انتهی من الجامع اللطیف.
نقول: لا یبعد أن یکون نقص بیاض النقط التی کان بالحجر الأسود فی قول ابن جماعة و ابن خلیل تفسیرا لکلامه صلی اللّه علیه و سلم المتقدم «... و کان أشد بیاضا من الثلج حتی سودته خطایا أهل الشرک» و اللّه تعالی أعلم.
ذکر صاحب کتاب «تاریخ الکعبة المعظمة» قال: قال ابن علان: و لون ما استتر من الحجر الأسود بالعمارة فی جدر الکعبة أبیض بیاض المقام یعنی مقام الخلیل إبراهیم صلی اللّه علیه و سلم و ذرع طوله نصف ذراع بذراع العمل و عرضه ثلث ذراع و نقص منه قیراط فی بعضه و سمکه أربعة قراریط و علیه سیور من الفضة واحد من أول ما غاب من رأسه من جهة الباب مستدیرا إلی مثله مما یلی الجانب الیمانی فی وسط سمکه و علیه سیران من فضة محیطان بعرضه إلی طرف السیر من الوجه الثانی ... إلی آخر کلامه.
و ابن علان المذکور هو العلامة الشیخ محمد بن علان الصدیقی، و کان حاضرا بمکة فی عمارة السلطان مراد الرابع للکعبة سنة (1040) أربعین و ألف من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 245
الهجرة، فعلیه یکون قد شاهد نفس الحجر الأسود فی هذه العمارة فهو یخبر هنا عن مشاهدة، و قوله: «أن ما استتر من الحجر الأسود بالعمارة فی جدر الکعبة أبیض بیاض مقام إبراهیم الخلیل» هو معقول و صحیح و مطابق للحقیقة، لأن الحجر الأسود طویل نحو ذراع، و هو داخل فی بنایة رکن الکعبة و ما کان ظاهرا منه فی صدر الإسلام إلا رأسه، کما لا یظهر منه فی عصرنا هذا إلا بعض قطع صغیرة و قد اسود رأسه من أثر حریق الکعبة فی عهد قریش و فی عهد ابن الزبیر، فهذه القطع الصغیرة الظاهرة الیوم کسرت من رأسه المحترق، فیکون ما دخل من الحجر الأسود فی بنایة الکعبة أبیض بیاضا یشبه بیاض حجر مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام الموجود أمام الکعبة المشرفة بجوار بئر زمزم، لم یتأثر المستتر منه بالاحتراق و لا بالشمس و الهواء و لا بغیر ذلک، لأنه مستور و محفوظ غیر ظاهر.
فقول ابن علان عن لون الحجر الأسود مطابق لما رواه الإمام الأزرقی فی تاریخه: عن منصور بن عبد الرحمن الحجبی عن أمه قالت: کان الحجر الأسود قبل الحریق مثل لون المقام فلما احترق اسود، قال: فلما احترقت الکعبة تصدع بثلاث فرق فشده ابن الزبیر بالفضة. انتهی من الأزرقی.
و لا یمکن الإخبار بلون ما کان مستورا من الحجر الأسود إلا عن مشاهدة، و لا تمکن المشاهدة إلا إذا هدم من الکعبة مکان الحجر لا سمح اللّه، و هذا لا یکون إلا نادرا بعد مرور مئات السنین و الأعوام، فالعلامة الشیخ محمد بن علان أخبر بذلک عند مشاهدته للحجر الأسود فی العمارة الکبیرة للکعبة عندما هدمها السیل فی زمن السلطان مراد الرابع. و کان یحضر علی الدوام عند الکعبة لمشاهدة بنائها و کتابة مذکراته و یومیاته عن بنائها و عندما وصل الإصلاح فی مکان الحجر الأسود کان یقف عنده مع الأمیر رضوان و ناظر الحرم، و أن المذکور قرأ جزءا من صحیح البخاری فی جوف الکعبة عند انتهاء بنائها و عمارتها التی حصلت فی زمنه.
و للعلامة ابن علان المذکور تآلیف قیمة، منها: کتاب «القول الحق و النقل الصریح بجواز أن یقرأ فی جوف الکعبة الحدیث الصحیح» و منها: «العمل المفرد فی فضل و تاریخ الحجر الأسود» و منها «أنباء المؤید الجلیل مراد ببناء بیت الوهاب الجواد» و منها «شرح ریاض الصالحین» و هو أربع مجلدات، و منها «شرح کتاب
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 246
الأذکار» و هو أربع مجلدات أیضا، و غیر ذلک من المؤلفات رحمه اللّه تعالی و أحسن جزاءه.

تقدم أن لون الرکن الشریف أبیض مورد، و کان فی عهد إبراهیم علیه السلام یتلألأ من شدة بیاضه و قد أضاء نوره الجهات الأربع، ثم طمس اللّه نوره لیمکن التقرب منه.
و لم نر أحدا ذکر علة لتسمیته بالحجر الأسود، و نحن نذکر هنا ما قد فتح اللّه به علینا بفضله الواسع فنقول:
1- قد یکون سمی بذلک من باب أسماء الأضداد، أو من سیادته علی جمیع الأحجار.
2- و قد یکون بسبب اسوداد رأسه من أثر الحریق الذی حصل للکعبة فی الجاهلیة و الإسلام.
3- و قد یکون تسمیته بذلک بسبب خطایا بنی آدم و ما مسه من رجس الجاهلیة. کما جاء ذلک صریحا فی بعض الأحادیث المتقدمة، لکن هذا أمر معنوی لا یمکن إدراکه بالعقل، فیکون من قبیل الفسق و الفجور یذهبان بنور الإیمان من وجه الإنسان.
4- سمی الرکن «بالحجر الأسود» من ابتداء الأمر من قدیم الزمان، بدون نظر إلی علة، علی قاعدة الأسماء لا تعلل. و اللّه تعالی أعلم.

قال الإمام الأزرقی فی تاریخه: حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا مسلم بن خالد عن ابن جریج عن عطاء قال: رأیت عبد اللّه بن عمر و أبا هریرة و أبا سعید الخدری و جابر بن عبد اللّه إذا استلموا الحجر قبلوا أیدیهم، قال ابن جریج: قلت له: و ابن عباس؟ قال: و ابن عباس حسبت کثیرا.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا عبد اللّه بن یحیی السهمی قال:
رأیت عطاء بن أبی رباح و عکرمة بن خالد و ابن أبی ملیکة یطوفون بعد العصر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 247
و یصلون و رأیتهم یستلمون الرکن الأسود و الیمانی و یقبلون أیدیهم و یمسحون بها وجوههم و ربما استلموا و لا یمسحون بها أفواههم و لا وجوههم.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا عیسی بن یونس بن أبی إسحاق عن عبد اللّه ابن أبی زیاد قال: رأیت عطاء و مجاهدا و سعید بن جبیر إذا استلموا الرکن قبلوا أیدیهم.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن الزنجی عن ابن جریج قال: قال عمرو بن دینار: جفا من استلم الرکن و لم یقبل یده، قال ابن جریج: و أخبرت أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذا طاف علی راحلته یستلم الرکن بمحجنه ثم یقبل طرف المحجن.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سفیان أنه سمع حمید بن حیان قال: رأیت سالم بن عبد اللّه إذا استلم یضع یده علی خده أو جبهته قال سفیان:
و رأیت أیوب بن موسی إذا استلم الرکن یضع یده علی جبهته أو علی خده.
حدثنا أبو الولید قال حدثنی جدی عن سفیان عن عبد الکریم عن مجاهد قال:
لا بأس أن تستلم الحجر من قبل الباب. انتهی من تاریخ الأزرقی.
نقول: و من عادة أهل مکة إلی یومنا هذا أن بعضهم إذا صافح إنسانا قبل ید نفسه، و الظاهر أن هذه العادة قدیمة العهد ناشئة من تقبیل الأیدی إذا استلموا الحجر الأسود کما تقدم. و اللّه تعالی أعلم.
جاء فی کتابنا «إرشاد الزمرة لمناسک الحج و العمرة» عند الکلام علی سنن الطواف ما نصه: التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌2-3 ؛ ص247
سنن الطواف کثیرة منها أن یستقبل الطائف الحجر الأسود قبل البدء بالطواف إذا کان المطاف خالیا، و أن یستلمه بیده الیمنی ثم یقبله بفمه قبلة خفیفة ثم یضع جبهته علیه و یفعل ذلک فی کل مرة، فإن عجز عن التقبیل بیده الیمنی فبالیسری، فإن عجز عن استلامه استلمه بنحو عود ثم قبل ما استلم به، فإن عجز عن استلامه أشار إلیه بیده أو بشی‌ء فیها ثم قبل ما أشار به، و لا یشیر بالفم إلی التقبیل، و لا یزاحم للتقبیل بل تحرم المزاحمة و الاستلام إن آذی غیره أو تأذی بغیره، و لا یستحب للنساء فی الطواف استلام و لا تقبیل للحجر السود و الرکن الیمانی إلا عند خلو المطاف.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 248
(و منها) أن یستلم الرکن الیمانی بیده و یقبل یده بعد استلامه، فإن عجز عن استلامه أشار إلیه بیده أو بشی‌ء فیها لکن لا یقبل ما أشار به للرکن الیمانی، و ظاهر کلام النووی و غیره تقبیل ما أشار به إلیه أیضا، أما الرکن الشامی و الرکن العراقی فلا یسن تقبیلهما و لا استلامهما.
قال البجیرمی فی حاشیته: و قد ثبت أنه صلی اللّه علیه و سلم قبل الحجر الأسود و ثبت أنه استلمه بیده ثم قبلها، و ثبت أنه استلمه بمحجنه فقبل المحجن، و لم یثبت أنه صلی اللّه علیه و سلم قبل الرکن الیمانی و لا قبل یده حین استلمه، و لم یستلم الرکنین المقابلین للحجر، أی الرکن الشامی و الرکن العراقی، اه. فالرکن العراقی جهة باب العمرة و الشامی جهة باب الزیادة کما هو ظاهر فی رسم الکعبة، اه.
ثم ذکرنا هناک فی کتابنا المذکور بقیة سنن الطواف و لم نأت بها لعدم تعلقها بهذا المبحث.

یتعلق أمر هذا الحجر الأسود الکریم ببیت اللّه الحرام، فإنه منذ بنائه الأول أتی بهذا الحجر فوضعه فی رکنه، إذن فهو مرتبط به و یبقی ببقائه إلی یوم القیامة، و یدل علی ذلک ما یأتی: روی الأزرقی فی تاریخه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «أول ما یرفع الرکن و المقام و رؤیا النبی فی المنام» و فیه أیضا عن عائشة رضی اللّه عنها أنها قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أکثروا استلام هذا الحجر فإنکم توشکون أن تفقدوه بینما الناس یطوفون به ذات لیلة إذ أصبحوا و قد فقدوه، إن اللّه عز و جل لا یترک شیئا من الجنة فی الأرض إلا أعاده فیها قبل یوم القیامة». و فیه أیضا عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: «إن اللّه تعالی یرفع القرآن من صدور الرجال و الحجر الأسود قبل یوم القیامة».
و جاء فی کتاب الإشاعة لأشراط الساعة عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال:
«لا تقوم الساعة حتی یرفع الرکن» و جاء فیه أیضا عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: «یخرب الکعبة ذو السویقتین من الحبشة» رواه الشیخان و أخرج أحمد عن ابن عمر نحوه و زاد «و یسلبها حلیها و یجردها من کسوتها، فلکأنی أنظر إلیه أصیلع أفیدع یضرب علیها بمسحاته أو معوله» و معنی السویقتین: تصغیر الساقین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 249
أی دقیق الساقین، و الأصیلع تصغیر أصلع و هو صغیر الرأس، و الأفیدع تصغیر الأفدع و هو من فی یدیه اعوجاج.
و فی تاریخ الأزرقی أیضا عن رجل من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «أترک الحبشة ما ترکتکم فإنه لا یستخرج کنز الکعبة إلا ذو السویقتین من الحبشة».
إلی غیر ذلک مما ورد من الأحادیث التی سننشرها أیضا فی المناسبة الآتیة إن شاء اللّه تعالی.
و هذه الأحادیث و إن کان أکثرها فی تخریب الکعبة فإنها تشمل الحجر الأسود أیضا لتعلقه بها تعلقا شدیدا فهو معها منذ بنائها الأول و یکون فیها إلی قیام الساعة، و الظاهر من الأحادیث المتقدمة أن الحجر الأسود یرفع من الکعبة قبل تخریبها، و رفعه علامة لقیام الساعة، و اللّه تعالی أعلم.
نقول: و من ممیزات الحجر الأسود أنه مهما قبلته الأفواه و مسحته الأیدی لا یتغیر شکله و صورته و لا ینحت منه شی‌ء مطلقا، فهو أصلب من الحدید بآلاف المرات، إنه لیس کالأحجار العادیة، بل فیه سر إلهی یشرفه عن جمیع الأحجار حسا و معنی، و لو کان قابلا للإنحات و التفتت لرأیناه متغیر الصورة و الشکل، و کیف لا یکون الحجر الأسود کذلک و قد أتی به جبریل علیه السلام و وضعه فی محله المعلوم خلیل اللّه إبراهیم علیه أفضل الصلاة و التسلیم، و قبله الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام و الأولیاء الکرام، و الصالحون العظام، کما قبله ملایین الملایین من البشر، و لمسوه و مسحوه بأیدیهم، من العهد الإبراهیمی إلی عهدنا هذا، و یکون کذلک إلی قیام الساعة. فالحمد للّه رب العالمین الذی من علینا بالإیمان و العلم و التوفیق.

لم نسمع مطلقا أن أحدا فی العصور الغابرة و الأزمان السابقة قال إن الحجر الأسود من النیازک أی یشبه الصواعق أو النجوم المتبلورة الساقطة من السماء، و إنما سمعنا فی عصرنا هذا من یتوهم ذلک و یذهب هذا المذهب، و منهم أستاذنا الکبیر الفاضل الأستاذ یوسف أحمد مفتش الآثار العربیة سابقا بمصر و محیی الخط الکوفی هناک فی عصرنا الحاضر، فإنه یقول فی کتابه «المحمل و الحج» بصحیفة 103 ما نصه:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 250
«و لا ندری إن کان الحجر الأسود وصل إلی العرب من طریق النیازک أی:
ما یری فی السماء کنجوم متساقطة کما فی المنجد، أو من طریق آخر». اه.
و یقول أیضا فی صحیفة 104 ما خلاصته:
«إن إبراهیم علیه الصلاة و السلام وضع الحجر الأسود إما أن یکون تذکارا لصدعه بأمر ربه ببناء البیت المعظم، و إما أن یکون للعهد الذی أخذه علی نفسه و ولده بجعل هذا البیت مثابة للناس، و إما أن یکون قد أقامه حجة علیه و علی ولده بأن هذا البیت قد انتقل من ملکیتهم إلی اللّه تعالی، و جعل لونه أسود لسهولة تعیینه و تحدید مکانه». انتهی کلامه.
هکذا یقول الأستاذ یوسف أحمد رحمه اللّه تعالی عن الحجر الأسود و قوله غیر صحیح کما سنبین ذلک، و المذکور نعرفه حق المعرفة و أنه من خیار الناس و أفاضلهم و لا یتهم بزیغ أو فساد رأی، و لا یقدح فی حقه إذا أخطأ فی هذه المسألة فإنه لم یطلع علی ما ورد من الأحادیث فی حق الحجر الأسود، کما أنه لم یطلع علی ما رواه المؤرخون عن بناء إبراهیم الخلیل الکعبة و وضع الحجر الأسود فیه أو اطلع و لم یقتنع بقولهم، فلو اطلع علی کل ذلک لما قال عنه ما قال، فالأستاذ یوسف رحمه اللّه تعالی نظر إلی الحجر الأسود کما ینظر إلی بعض الآثار القدیمة، فکتب عنه ما بدا له عن طریق الاستنتاج، فنفسه متشبعة بالأبحاث الأثریة، فکم تقلبت بین یدیه مئات الأحجار القدیمة عندما کان مفتشا للآثار بمصر لیبدی رأیه فیها و یقید ملاحظاته علیها.
لکن لما کان الحجر الأسود المبارک المیمون غیر تلک الأحجار العادیة، وجب علینا أن نبین الحقیقة حتی لا یبقی أدنی شبه لدی أحد من الناس، و لیرتفع عمن توهم ذلک الشک و الالتباس فنقول و باللّه التوفیق:
إننا نرد قول الأستاذ الذی جاء بصحیفة 104 من کتابه المذکور «من أن إبراهیم علیه الصلاة و السلام لم یضع الحجر الأسود فی البیت إما تذکارا لقیامه ببنائه، و إما للعهد الذی أخذه علی نفسه و ولده بجعل هذا البیت مثابة للناس، و إما لإقامة الحجة علیهم بأن هذا البیت قد انتقل من ملکهم إلی اللّه تعالی».
فنقول: إن کل ذلک لیس بصحیح و غیر معقول و لا یلیق أن یصدر منه کأستاذ کبیر، فما معنی أن یضع الحجر الأسود فی البیت کتذکار لبنائه، أو جعله فیه لیکون مثابة للناس، فهل إذا لم یضعه لا یکون مثابة لهم، مع أن اللّه سبحانه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 251
و تعالی هو الذی جعله کذلک کما فی الآیة الکریمة: وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً فکیف غابت عنه هذه الآیة الصریحة، و أما قوله جعله لانتقال البیت من ملکهم إلی ملک اللّه تعالی فهذه أسمج مما تقدم، ألم یقرأ قوله تعالی: وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ فبیت اللّه بینیه خلیل اللّه بأمر اللّه، کیف یعقل أن یدعی ملکیته، ثم یقول: «و قد جعل إبراهیم لون الحجر أسود لسهولة تعیینه و تحدید مکانه» هذا القول لا أصل له مطلقا، فالحجر الأسود کان أشد بیاضا من الثلج حینما وضعه إبراهیم علیه الصلاة و السلام فی البیت و أنه کان یتلألأ نورا حتی أضاء مسافات الحرم البعیدة من کل الجهات کما هو مذکور فی الأحادیث المتقدمة، و أنه لم یسود إلا من حریق البیت الذی وقع فی الجاهلیة و الإسلام.
و لا یخفی أن خلیل اللّه إبراهیم ما بنی البیت الحرام إلا بأمر اللّه و ما وضع الحجر الأسود إلا بأمره تعالی أیضا و من هنا جاء الأمر بتقبیل الحجر الأسود و استلامه، و لم یطلب منا استلام حجارة الکعبة المشرفة، ثم إن حجارتها قد تتغیر و تتبدل کلما هدمت و بنیت و لکن الحجر الأسود لم یتبدل و لن یتبدل إلی یوم القیامة، فتأمل فمسألة دینیة کهذه أما کان الأجدر بالأستاذ المذکور أن یرجع إلی الکتاب و السنة بدل أن یسترسل فی وهمه و تخیلاته؟
و أما ما جاء بصحیفة 103 من کتابه المذکور من قوله: «و لا ندری إن کان الحجر الأسود وصل إلی العرب من طریق النیازک أو من طریق آخر» فقوله هذا خلط و خطأ محض، فالحجر الأسود جاء به جبریل لإبراهیم علیهما الصلاة و السلام حین بناء البیت و أنه نزل من الجنة کما هو مذکور فی الأحادیث المتقدمة، فأین حرمة حجر جاء به جبریل أمین الوحی من حجر یؤخذ من الأرض؟
و من قال أن الحجر الأسود من النیازک فقوله مردود بالأدلة التالیة:
1- ما ورد فیه من الأحادیث بأنه من الجنة، و قد تقدم ذکرها.
2- أنه لم یسمع قط من یقول بذلک لا فی الجاهلیة و لا فی الإسلام.
3- لو لم تکن میزة خاصة للحجر الأسود لما وضعه إبراهیم علیه السلام فی بیت اللّه الحرام، و تلک المیزة هی کونه من الجنة أتی به جبریل الأمین و وضعه فی بیت اللّه بأمر اللّه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 252
4- لو کان الحجر الأسود من النیازک کالصواعق الحدیدیة لذاب و فنی من کثرة لمس الناس له هذه الآلاف السنین، کما هو الشأن فی المواد الحدیدیة کما روی الأزرقی عن مجاهد أنه قال: «الرکن من الجنة و لو لم یکن من الجنة لفنی».
بهذه الأدلة القویة یبطل قول القائل أن الحجر الأسود أصله من النیازک.
ثم من أین لإبراهیم علیه الصلاة و السلام أن یفتش فی وقت البناء فی البراری و القفار و السهول و الصخار علی حجر نزل من النیازک کالصاعقة لیضعه فی «بیت اللّه الحرام المعظم» و لیس بمکة کلها فی أیامه غیر نفر من قبیلة جرهم، ثم لماذا یضع فی الکعبة المشرفة حجر أصله من الصواعق و هل له حرمة تبرر أن یستلمها الأنبیاء و جمیع الناس هذه الآلاف السنین؟ کلا ثم کلا.
و إنما المعقول أن یکون للحجر الأسود میزة خاصة بأن یکون نزل من الجنة حتی یستحق أن یوضع فی بیت اللّه الحرام المطهر، و لیکون بمثابة یمین اللّه فی الأرض یقبله المؤمنون إخلاصا و طاعة و إیمانا برب العالمین.
و لئن افتخر الغربیون بما لدیهم من الآثار القدیمة، فإنه یحق للعرب بل للمسلمین قاطبة أن یفتخروا بهذا الحجر الأسود المبارک الذی مرت علیه آلاف السنین و قبله و استلمه الأنبیاء و المرسلین، و عموم المسلمین و عامة الناس من کافة الطبقات و الأمم.
و فیما تقدم کفایة للمنصف العادل و المؤمن الصادق و اللّه الهادی إلی سواء الطریق.
و إننا نکرر القول بأن الأستاذ یوسف أحمد الذی یقول فی کتابه المتقدم أن الحجر الأسود ربما کان من النیازک الساقطة من السماء رجل صاحب دین و استقامة و فضل و کرم لا یتهم بالزیغ و الإلحاد، فإنی أعرفه حق المعرفة و اجتمعت به کثیرا بمصر و أعرف ابنه المحترم أیضا، و لکنه قال ذلک عن حسن قصد و نیة حسنة فقد غلبت علیه فی هذه المسألة مهنة الاشتغال بالآثار القدیمة ففاته أن یتحقق منها من الوجهة العلمیة و الدینیة، و قد قیل فی المثل: «لکل جواد کبوة و لکل عالم هفوة» فرحمه اللّه رحمة واسعة و أسکنه فردوس جناته و غفر لنا و له ألحقنا به علی حسن الخاتمة و صالح الأعمال إنه بعباده لطیف خبیر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 253
و بمناسبة ذکر النیازک الساقطة من السماء، نذکر الحکایة التی أوردها ابن بطوطة فی رحلته و هذا نصها: و سألنی السلطان «أی سلطان برکی» فی هذا المجلس فقال لی: هل رأیت قط حجرا نزل من السماء؟ فقلت: ما رأیت ذلک و لا سمعت به، فقال لی: إنه قد نزل بخارج بلدنا هذا حجر من السماء ثم دعا رجالا و أمرهم أن یأتوا بالحجر فأتوا بحجر أسود أصم شدید الصلابة له بریق قدرت أن زنته تبلغ قنطارا، و أمر السلطان بإحضار القطاعین فحضر أربعة منهم، فأمرهم أن یضربوه، فضربوا علیه ضربة رجل واحد أربع مرات بمطارق الحدید فلم یؤثروا فیه شیئا من أمره، ثم أمر برد الحجر إلی حیث کان. انتهی من ابن بطوطة.
و مثل هذا ما جاء فی الجزء الثانی من تاریخ الخمیس: أنه فی سنة اثنتین و ثلاثین و أربعمائة وقع ببلاد خوزستان قطعة حدید من الهواء وزنها مائة و خمسون طنا فکان لها دوی عظیم أسقط منها الحوامل، فأخذها السلطان و أراد أن یعمل منها سیفا فکانت الآلات لا تعمل فیها و کل آلة ضربوها بها تکسرت. انتهی من الکتاب المذکور.

یسن تقبیل الحجر الأسود اقتداء برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لکن بشرط أن لا یؤذی المستلم غیره فإن حصل ذلک حرم تقبیله لحدوث الضرر له أو لغیره، و عندئذ یکفی أن یشیر إلی الحجر الأسود بیده و یقبل یده.
جاء فی تاریخ الأزرقی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لعمر بن الخطاب: «یا عمر إنک رجل قوی و إنک تؤذی الضعیف فإذا رأیت خلوة فاستلمه و إلا فکبر و امض». و جاء فیه أیضا عن هشام بن عروة أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کان یستلم إذا وجد فجوة فإذا اشتد الزحام کبر کلما حاذاه. و جاء فیه أیضا عن عطاء أنه سمع ابن عباس یقول: إذا وجدت علی الرکن زحاما فلا تؤذ و لا تؤذی.
و جاء فیه أیضا: کان طاووس قل ما استلم الرکنین إذا رأی علیهما زحاما. قال ابن عباس: لا تؤذ مسلما و لا یؤذیک إن رأیت منه خلوة فقبله أو استلمه و إلا فامض.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 254
و أما ما یکون من الحجاج فی موسم الحج من ازدحامهم الشدید علی تقبیل الحجر الأسود، و أنهم لا یبالون بحصول الأذی لهم أو لغیرهم، فإنا نری لهم نوع عذر فی ذلک فإنهم قد أتوا من بلاد بعیدة یقصدون هذا البیت المقدس أفلا یحق لهم أن یقبلوا الحجر الأسود و لو مرة واحدة لکل فرد منهم حتی تلمس شفتاه موضع شفتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و حتی لا تبقی حسرة فی قلب من رجع إلی بلده و لم یستلم الحجر الأسود المبارک و لم یعرف شکله.
و الذی نذهب إلیه و اللّه تعالی أعلم أنه بدأ التزاحم علی الرکن منذ ظهور الإسلام من عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما ورد فی تقبیله من الأحادیث، و قد أفرد الإمام الأزرقی رحمه اللّه تعالی فی تاریخه فصلا لذلک فقال: (الزحام علی استلام الرکن الأسود و الرکن الیمانی) فجاء فیه عن ابن عمر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه کان لا یدع الرکن الأسود و الرکن الیمانی أن یستلمهما فی کل طواف أتی علیهما قال:
و کان لا یستلم الآخرین. اه.
نقول و اللّه تعالی أعلم: إن عدم استلام الرکنین الآخرین «العراقی و الشامی» کان لعدم وجودهما فی بناء قریش الکعبة فإنها بنت جدارها المقابل لحجر إسماعیل مدورا لیس فیه الرکنان المذکوران کما کان ذلک فی عهد إبراهیم علیه الصلاة و السلام أیضا، فلما بنی ابن الزبیر رضی اللّه عنهما الکعبة جعل لهذا الجدار رکنین «العراقی و الشامی» فصار للکعبة أربعة أرکان فلما بناها الحجاج جعلها کذلک.
و جاء فیه أیضا: أن ابن عمر رضی اللّه عنهما کان لا یدع الرکنین «أی الرکن الأسود و الرکن الیمانی» فی کل طواف طاف بهما حتی یستلمهما، لقد زاحم علی الرکن مرة فی شدة الزحام حتی رعف فخرج فغسل عنه ثم رجع فعاد یزاحم فلم یصل إلیه حتی رعف الثانیة فخرج فغسل عنه، ثم رجع فما ترکه حتی استلمه.
و جاء فیه أیضا: عن سالم بن عبد اللّه یقول: إن عبد اللّه بن عمر کان لا یترک استلام الرکنین فی زحام و لا غیره حتی رأیته زاحمنا عنه یوم النحر و أصابه دم فقال: قد أخطأنا هذه المرة، و جاء فیه أیضا: عن طلحة بن یحیی قال: سألت القاسم بن محمد عن استلام الرکن فقال: استلمه و زاحم علیه یا ابن أخی فقد رأیت ابن عمر یزاحم علیه حتی یدمی، و جاء فیه أیضا: عن هشام بن عروة عن أبیه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لعبد الرحمن ابن عوف: کیف صنعت یا أبا محمد فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 255
استلام الحجر، و کان قد استأذنه فی العمرة فقال: کلا قد فعلت استلمت و ترکت، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: أصبت. انتهی کل ذلک من الأزرقی.
فعلیه نرجو اللّه سبحانه و تعالی العفو و الغفران فی ازدحام الحجاج و غیرهم علی تقبیل الحجر الأسود خصوصا و أنهم یرضون بطیب خاطر بحصول الأذی لهم فی سبیل ذلک، و أنهم یعدون أنفسهم سعداء إذا فازوا بتقبیله و هو کذلک إن شاء اللّه، ففضل اللّه عظیم و رحمته واسعة.
(تنبیه) إن ما عمله عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما من محافظته علی استلام الرکنین فی کل طوفة طاف بهما و أنه لا یترکهما حتی فی شدة الزحام، هذه خصوصیة له لا یطلب من أحد أن یزاحم علی الرکنین اقتداء به، فهو رضی اللّه عنه من أجلاء الصحابة له اجتهاده و عمله فإنه کان شدید المحافظة علی کل ما سمعه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و تتبع أفعاله. فقد جاء فی زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم عند حدیث «نعم الرجل عبد اللّه لو کان یصلی من اللیل» أن الزبیر بن بکار قال: کان ابن عمر یحفظ ما سمع من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یسأل من حضر إذا غاب عن قوله و فعله و کان یتتبع آثاره فی کل مسجد صلی فیه، و کان یعترض براحلته فی طریق رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عرض ناقته فیه و کان لا یترک الحج، و کان إذا وقف بعرفة یقف فی الموقف الذی وقف فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و فی الزهد للبیهقی بسند صحیح عن عمر ابن محمد بن یزید بن عبد اللّه بن عمر سمعت أبی یقول: ما ذکر ابن عمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلا بکی و لا مر علی ربعهم إلا غمض عینیه. انتهی من زاد مسلم من الجزء الرابع. فرجل هذا حاله یجب أن نعتبر بحاله رضی اللّه عنه و عن جمیع الصحابة.

یستحب أن یستقبل الإنسان الحجر الأسود بوجهه فیستلمه بیمینه أولا أی یمسحه بها ثم یقبله قبلة خفیفة من غیر صوت و یسجد علیه بوضع الجبهة، فإن عجز عن التقبیل لزحمة أو غیرها اقتصر علی استلامه بیده الیمنی أی یمسحه بیده ثم یقبلها، فإن عجز عن الاستلام أشار بیده أو أشار بما فیها من نحو خشبة أو عصا ثم یقبل ما أشار به من یده أو غیره.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 256
جاء فی تاریخ الأزرقی عن ابن جریج أنه قال: و أخبرت أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذا طاف علی راحلته یستلم الرکن بمحجنه ثم یقبل طرف المحجن، و المحجن العصا المنعطفة الرأس، هذا بالنسبة للحجر الأسود.
و فی الأزرقی أیضا عن عباد بن جعفر قال: رأیت ابن عباس رضی اللّه عنهما جاء یوم الترویة و علیه حلة مرجلا رأسه فقبل الرکن الأسود و سجد علیه، ثم قبله و سجد علیه ثلاثا. اه.
ذکر الغازی فی تاریخه عند الکلام علی بناء السلطان مراد أنه فی یوم الاثنین غرة رجب الحرام سنة (1040) وضعوا الحجر الذی بطرفه محل استلام الطائفین من الرکن الیمانی و کان طرف الحجر الذی تحته انکسر من أعلاه فوضع فی محل ذلک من الرصاص المذاب ما یساوی به مع باقی الأحجار سمتا و کان تمام وضع الحجر و تسویته عند العصر من الیوم المذکور و جاء الفاتح بقلیل من الصندل المذاب و ضمخ به محل الاستلام و ما یقاربه. انتهی من الغازی.
أما إلصاق قطع الرکن الیمانی و تسمیرها الذی ذکره ابن جبیر فی رحلته، فقد کان فی عهد الفاطمیین فی سنة (559) تسع و خمسین و خمسمائة عندما تضعضع الرکن، کما جاء ذلک فی تاریخ مکة للسباعی بصحیفة 147.
و جاء فیه أیضا بصحیفة 151 نقلا عن الدحلان فی وقائع سنة (592) اثنتین و تسعین و خمسمائة أن ریحا سوداء عظیمة عصفت بمکة عند خروج الحجاج منها و کان فیها رمل أحمر أصاب الناس و سقطت أحجار من رکن الکعبة الیمانی، و ینقل أبو شامة فی ذیل الروضتین أن الذی سقط من الرکن قطعة واحدة، و أن الکعبة تحرکت مرارا و أن ذلک لم یعهد من قبل. انتهی منه.
و جاء فی شفاء الغرام للفاسی: قال ابن الأثیر فی أخبار سنة (515) خمس عشرة و خمسمائة، فیها تضعضع الرکن الیمانی من البیت الحرام، زاده اللّه شرفا و انهدم بعضه، و ذکر مثل ذلک المؤید صاحب حماه فی أخبار سنة خمس عشرة و خمسمائة.
و قال أبو عبید البکری فی کتابه المسالک و الممالک: و حدث جماعة أن فی سنة (433) ثلاث و ثلاثین و أربعمائة انکسرت من الرکن الیمانی فلقة قدر إصبع و غفل الناس عن سدها فصارت عند قوم من أهل مکة من الحسنیین فوقع و باء
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 257
عظیم بمکة عام و موت و کان لا یلبث المریض فوق ثلاثة أیام، و هلک فی أهل الدار الذی اتهم أن الفلقة فیها ثمانیة عشر إنسانا، فرأی بعض الصالحین المجاورین من أهل خراسان فی نومه أن یتفقد ما ذهب من الکعبة و یرد فیرفع اللّه عنهم الوباء فردت إلی موضعها فارتفع الوباء. انتهی من شفاء الغرام.
نقول: الظاهر مما تقدم أن حجر الرکن الیمانی الذی یقع فیه الاستلام قدیم یرجع عهده إلی بناء عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه تعالی عنهما، فهو الذی نقض البیت کله ثم بناه بناء جدیدا، أما الحجاج الثقفی فإنه هدم من جداره الذی فی حجر إسماعیل ستة أذرع و شبرا ثم بناه و ترک سائر جدرانه، فبقی الرکن الیمانی کما هو لم یحصل فیه شی‌ء.
و قد بقیت هذه البنایة علی ما هی علیه إلی زمن السلطان مراد الرابع الذی بنی الکعبة من جدید سنة (1040) أربعین و ألف من الهجرة و اضطروا إلی نقل حجر الرکن الیمانی من موضعه للإصلاح و البناء.
فعلی ما تقدم یکون حجر الرکن الیمانی یقع فیه الاستلام یرجع عهده إلی بناء ابن الزبیر فلذلک و لحرمة نفس الرکن إذا وقعت منه قطعة أرجعوها إلی محلها و أحکموا إصلاحها بالمسامیر و الرصاص زیادة فی التحفظ. و اللّه تعالی أعلم.

قال العلامة محب الدین الطبری فی کتابه «القری لقاصد أم القری» فیما یقال عند استلام الرکن الأسود ما نصه:
عن ابن جریج قال: أخبرت أن بعض أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: یا رسول اللّه کیف نقول إذا استلمنا؟ قال: قولوا: باسم اللّه و اللّه أکبر إیمانا باللّه و تصدیقا لإجابة محمد صلی اللّه علیه و سلم. أخرجه الشافعی.
و عن ابن عمر رضی اللّه عنهما أنه کان إذا استلم الرکن قال: بسم اللّه و اللّه أکبر، أخرجه أبو ذر و الأزرقی. و عنه أنه کان إذا استلم الحجر قال: اللهم إیمانا بک، و وفاء بعهدک و تصدیقا بکتابک و سنة نبیک، و یصلی علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و یستلمه. و عن علی علیه السلام أنه کان إذا استلم الحجر قال: اللّه أکبر اللهم إیمانا بک و تصدیقا بکتابک و اتباعا لسنتک و سنة نبیک. أخرجهما أبو ذر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 258
و عن عبد الکریم بن أبی أمیة قال: یقال عند استلام الرکن الیمانی: اللهم إجابة دعوة نبیک و اتباع رضوانک و علی سنة نبیک صلی اللّه علیه و سلم.
و عن سعید بن المسیب أن عمر بن الخطاب کان یقول إذا کبر لاستلام الحجر: باسم اللّه و اللّه أکبر علی ما هدانا اللّه لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له آمنت باللّه و کفرت بالطاغوت و اللات و العزی، و ما یدعی من دون اللّه، إن ولیی اللّه الذی نزل الکتاب و هو یتولی الصالحین. أخرجهما الأزرقی. انتهی من کتاب الطبری المذکور.
قال العلامة الشیخ ابن علان فی یومیاته المذکورة فی الجزء الأول من تاریخ الغازی و فی آخر الجزء الأول من تاریخ الأزرقی ما نصه:
و فی یوم الأحد 29 جمادی الثانیة سنة (1040) ألف و أربعین هجریة شرعوا فی وضع المدماک الثانی و سمکه 22 قیراطا ثم صبوا الرصاص علی وجه أسفل الجدار الیمانی لیساوی المتآکل منه باقی الجدار فی سمته.
و فی یوم الاثنین غرة رجب من السنة المذکورة وضعوا الحجر الذی بطرفه محل استلام الطائف من الرکن الیمانی، و کان طرف الحجر الذی تحته انکسر من أعلاه فوضع فی محل ذلک من الرصاص المذاب ما یساوی به باقی الأحجار سمتا، و وضعوا حجر الرکن الغربی الشامی و نصبوا أحجار الجدار الشامی. انتهی المراد منه.
أما الرکن الیمانی فیستحب أن یستلمه بیده ثم یقبل یده، و لا یستحب تقبیل الرکن المذکور، و لا یخفی أنه فرق بین الرکنین، ففضل الرکن الأسود أعظم من الرکن الیمانی، لأن الرکن الیمانی لیس فی مزیة سوی أنه رکن البیت الثانی من عهد إبراهیم، علیه الصلاة و السلام، و أما الرکن الأسود فهو الرکن الأول من ذلک العهد أیضا، و فیه مزیة أخری و هی وجود الحجر الأسود فیه، یقول ابن جبیر فی رحلته التی کانت سنة (578) من الهجرة أنه انصدعت قطعة من الرکن الیمانی فسمرت بمسامیر فضة و أعیدت کأحسن ما کانت علیه و المسامیر فیها ظاهرة. اه.
نقول: إن مسامیر الفضة لا زالت إلی عصرنا هذا موجودة، فإننا ذهبنا إلی الکعبة المشرفة لرؤیة مسامیر الرکن الیمانی، صباح یوم الأربعاء التاسع عشر من ربیع الأول عام ستة و سبعین و ثلاثمائة و ألف فوجدنا فیه أکثر من ثلاثین مسمارا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 259
من الفضة رأس أکبرها کحدقة عین الإنسان و أصغرها کحبة العدس، و فی الرکن الیمانی عدة قطع انکسرت من حجارته الأصلیة القدیمة فأعیدت إلی محلاتها و ألصقت فیها إلصاقا محکما بالمسامیر الفضة و الرصاص.
روی الأزرقی عن سالم بن عبد اللّه عن أبیه قال: علی الرکن الیمانی ملکان موکلان یؤمنان علی دعاء من یمر بهما و أن علی الأسود ما لا یحصی. أخرج الحاکم أنه صلی اللّه علیه و سلم قال: ما انتهیت إلی الرکن الیمانی قط إلا وجدت جبریل علیه السلام، عنده فقال: قل یا محمد قلت: و ما أقول؟ قال: قل: اللهم إنی أعوذ بک من الکفر و الفاقة و مواقف الخزی فی الدنیا و الآخرة، ثم قال جبریل علیه السلام:
إن بینهما سبعین ألف ملک فإذا قال العبد هذا قالوا آمین. و أخرج أبو داود: ما مررت بالرکن الیمانی إلا و عنده ملک ینادی یقول: آمین آمین، فإذا مررتم به فقولوا: اللهم آتنا فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة و قنا عذاب النار. و جاء فی تاریخ الأزرقی عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما مررت بالرکن الیمانی إلا وجدت جبریل علیه قائما. و جاء فی أیضا عن عثمان «ابن ساج» قال: و بلغنی عن عطاء قال: قیل یا رسول اللّه رأیناک تکثر استلام الرکن الیمانی، قال: فقال إن کان قاله ما أتیت علیه قط إلا و جبریل قائم عنده یستغفر لمن استلمه. و جاء فیه أیضا عن مجاهد أنه قال: من وضع یده علی الرکن الیمانی ثم دعا استجیب له قال: قلت له: قم بنا یا أبا الحجاج فلنفعل ذلک ففعلنا ذلک.
و فی تاریخ الأزرقی أن عبید بن عمیر قال لابن عمر رضی اللّه عنهما: إنی أراک تزاحم علی هذین الرکنین، فقال: إنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: إن استلامهما یحط الخطایا حطا. و أخرج الترمذی حدیثا عن عبد اللّه بن عمر بهذا المعنی أیضا. و أخرج الإمام أحمد و ابن حبان فی صحیحه عن ابن عمر أیضا عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم قال: مسح الحجر الأسود و الرکن الیمانی یحط الخطایا حطا. و أخرج القاضی عیاض فی الشفاء أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: ما من أحد یدعو عند هذا الرکن الأسود إلا استجاب اللّه له. و روی ابن ماجة و الحاکم عن ابن عمر رضی اللّه عنهما أنه قال: استقبل النبی صلی اللّه علیه و سلم الحجر ثم وضع شفتیه علیه یبکی طویلا ثم التفت فإذا هو بعمر بن الخطاب یبکی فقال: یا عمر ههنا تسکب العبرات.
و روی الأزرقی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: إن اللّه عز
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 260
و جل یبعث الرکن الأسود له عینان یبصر بهما و لسان ینطق به یشهد لمن استلمه بحق.

الملتزم: هو ما بین الحجر الأسود و باب الکعبة، قال ابن عباس: الملتزم و المدعی و المتعوذ ما بین الحجر و الباب، قال الأزرقی: ذرع الملتزم و هو ما بین باب الکعبة و حد الرکن الأسود أربعة أذرع.
و المستجاب: هو ما بین الرکن الیمانی و الباب المسدود الذی فی ظهر الکعبة. قال مجاهد: قال معاویة بن أبی سفیان: من قام عند ظهر البیت فدعا استجیب له و خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه.
روی القاضی عیاض فی الشفاء عن ابن عباس، رضی اللّه عنه قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «ما دعا أحد بشی‌ء فی هذا الملتزم إلا استجیب له». قال مجاهد: رأیت ابن عباس و هو یستعیذ ما بین الرکن و الباب، و قال أیضا: ما بین الرکن و الباب یدعی الملتزم و لا یقوم عبد ثم فیدعو اللّه، عز و جل بشی‌ء إلا استجاب له، و عن عطاء عن ابن عباس قال: من التزم الکعبة ثم دعا استجیب له، فقیل له: و إن کانت استلامة واحدة؟ قال: و إن کانت أوشک من برق الخلب. و معنی الخلب بضم الخاء و فتح اللام المشددة الذی لا مطر فیه. و عن مجاهد ألصق خدیک بالکعبة و لا تضع جبهتک، و عن عمرو بن شعیب عن أبیه قال: طفت مع عبد اللّه بن عمرو فلما جئنا دبر الکعبة قلت: ألا تتعوذ؟ قال:
أعوذ باللّه من النار ثم مضی حتی استلم الحجر فقام بین الرکن و الباب ثم وضع صدره و وجهه و ذراعیه و کفیه بسطا و قال: هکذا رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یفعل.
انظر: صورة رقم 86، و یشیر السهم إلی الملتزم و هو حائط الکعبة.
نقول: مما لا شک فیه أن اللّه تعالی یستجیب دعاء المضطر أینما کان و لو فی رؤوس الجبال أو فی وسط البحار، فإنه تعالی أمر بالدعاء بصریح آیة: وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ و آیة: ادْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَةً فإن الدعاء هو عین العبادة، فإذا دعا العبد ربه فی أی موضع کان بذلة و انکسار، فقد أقر بوحدانیته و قدرته و فضله و إحسانه، و کرمه و حلمه و عفوه و غفرانه، و من أقر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 261
بکل ذلک لربه کان إلیه أقرب و بنیل مطالبه و زوال بلائه حقیق و أجدر، فإنه تعالی وحده هو المرتجی و الملتجا، و أنه کاشف الهم و الکرب، و أنه أرحم الراحمین.
فمن التجأ إلی اللّه الکبیر المتعال بقلب خالص و عزم صادق، فی أی مکان کان، صار جدیرا باستجابة دعائه و قبول تضرعه و کشف غمته، فکیف بالإنسان إذا دعا ربه و هو عند بیته الحرام، و بین الرکن و المقام و المشاعر العظام، أنه أولی باستجابة دعوته و الفوز بعفوه و رحمته. اللهم مغفرتک أوسع من ذنوبنا و رحمتک أرجی من أعمالنا. رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ النَّارِ.

لا نرید أن نأتی هنا عن أصل الحجر الأسود و لا عن وضعه فی البیت الحرام و لا عن تقبیله و استلامه و فضله و احترامه لأن کل ذلک تقدم بیانه، و إنما نحب أن نذکر هنا باختصار ما مر علیه من الحوادث من حریقه و قلعه و التعدی علیه بکسر جزء منه للاحتفاظ به للتبرک أو للتذکار.
و لنبدأ من صدر الإسلام، أما ما کان قبله من أن جرهما أو بنی إیاد بن نزار حین أخرجوا من مکة أخذوا الحجر الأسود فدفنوه فی بئر زمزم أو غیره فدلتهم علی موضع دفنه جدة امرأة قصی بن کلاب، فإنا لم نطمئن إلی هذا الخبر الذی رواه بعضهم، و لئن کان هذا الخبر صحیحا فتکون هذه الواقعة هی الأولی و الأخیرة للحجر الأسود، قبل الإسلام و اللّه تعالی أعلم فنقول و باللّه تعالی التوفیق و هو حسبی و نعم الوکیل و لا حول و لا قوة إلا باللّه.
1- أن الحجر الأسود حدث فیه تصدع بسبب حریق الکعبة الذی وقع فی عهد ابن الزبیر رضی اللّه تعالی عنهما سنة أربع و ستین من الهجرة، لأن الحجر احترق معها حتی تشطب ثلاث فرق، و لذلک ربطه و شده ابن الزبیر بالفضة فیکون هو أول من ربطه بها، و هذه أول حادثة وقعت للحجر الأسود.
أما حریق الکعبة فی زمن قریش فلم یکن الحریق قویا شدیدا کما وقع فی عهد ابن الزبیر، بسبب أن الکعبة قبل بناء قریش کانت مبنیة بالرضم فقط، فکانت الثیاب التی هی بمثابة الکسوة توضع علیها تسدل سدلا علی جدارها و لم یکن لها سقف حتی یکون فیها أخشاب تزید النار التهابا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 262
لذلک لم یحدث علی الحجر الأسود فی هذا الحریق شی‌ء مطلقا و لو حدث فیه شی‌ء لجاء ذکره فقد کان الحجر الکریم فی بناء قریش ظاهرا لجمیع الناس، و ذلک لما بنت قریش الکعبة و اختلفوا فیمن یضع الحجر الأسود فی محله، جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم یبعث بعد فبسط رداء ثم وضع الرکن بیده فوقه و قال لهم: «لتأخذ کل قبیلة بناحیة الثوب، ثم قال: ارفعوه جمیعا» ثم ارتقی النبی صلی اللّه علیه و سلم علی جدار الکعبة و رفع القوم إلیه الرکن فوضعه صلی اللّه علیه و سلم بیده الشریفة فی موضعه.
فمن هنا نستنتج أنه لو کان فی الحجر شی‌ء لکان ظاهرا لجمیع الناس و لبادروا بإصلاحه و لذکر ذلک فی التاریخ.
2- ثم فی زمن هارون الرشید کانت الفضة التی ربط بها ابن الزبیر الحجر الأسود قد تزلزلت و تخلخلت، فأمر هارون الرشید رحمه اللّه تعالی سنة (189) تسع و ثمانین و مائة بالحجارة التی بینها الحجر الأسود أن تثقب بالماس فثقبت من فوقها و من تحتها ثم أفرغ فیها الفضة.
3- ثم لما جاء أبو طاهر القرمطی مکة و عمل فیها هو و أصحابه أمورا منکرة ضرب بعضهم الحجر الأسود بدبوس فکسره ثم قلعه و ذهبوا به معهم إلی بلادهم هجر و هی قریة مشهورة من أعمال البحرین، و ذلک سنة (317) سبع عشرة و مائة من الهجرة فمکث عندهم حتی آخر سنة (339) تسع و ثلاثین و ثلاثمائة فأتی به سنبر بن الحسن القرمطی إلی مکة فوضعه بیده فی محله من الکعبة یوم النحر من السنة المذکورة قبل حضور الناس من منی للطواف و السعی، و قال سنبر بعد رد الحجر الأسود: أخذناه بقدرة اللّه ورددناه بمشیئة اللّه، و نظر الناس إلی الحجر فتبینوه و قبلوه و استلموه و حمدوا اللّه تعالی علی ذلک، و قد عمل القرامطة علی الحجر ضبة من الفضة تضبط الشقوق التی حدثت علیه یوم قلعه، فکانت مدة مکثه عند القرامطة بالأحساء اثنتین و عشرین سنة إلا أربعة أیام، قال الفاسی: و قد بذل بحکم الترکی مدبر الخلافة ببغداد للقرامطة علی رد الحجر الأسود خمسین ألف دینار فأبوا و قالوا: أخذناه بأمر و لا نرده إلا بأمر، و قیل: إن المطیع العباسی اشتراه بثلاثین ألف دینار من القرامطة، و قال ابن فهد: إن أبا القاسم المسنانی ذکر أن المقتدر العباسی اشتراه من أبی سعید الجنابی بثلاثین ألف دینار ورد هذه الروایة، هذا ما جاء فی کتاب تاریخ الکعبة المعظمة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 263
و نحن نقول و اللّه تعالی أعلم بالغیب: أن مسألة شراء الحجر الأسود بثلاثین ألف دینار أو أکثر أو أقل غیر صحیح فی رأینا، و الصحیح عندنا ما قاله القرامطة لبحکم الترکی حینما بذل لهم خمسین ألف دینار «أخذناه بأمر و لا نرده إلا بأمر» و الدلیل علی صحة رأینا: هو أن سنبرا بن الحسن القرمطی هو الذی أتی بالحجر الأسود إلی مکة و وضعه بیده فی محله الأصلی من الکعبة بحضور أمیر مکة یومئذ، فلو أنه حصل شراء الحجر الأسود لدفعه القرامطة إلی من اشتراه، و کان الذی اشتراه منهم هو الذی یأتی به إلی مکة و یضعه بنفسه فی موضعه من الکعبة. هو رأینا و اللّه تعالی أعلم بغیبه.
و سبب أخذ القرامطة الحجر الأسود ثم رده ثانیا إلی الکعبة: هو أنهم عزموا علی تحویل الحج إلی بلادهم «هجر» و صرف الناس عن الکعبة إلیهم لذلک حافظوا علی الحجر الأسود لدیهم و ضببوه بالفضة، فلما مکث عندهم اثنتین و عشرین سنة بدون فائدة و مات أبو طاهر القرمطی رئیس القرامطة ردوا الحجر الأسود إلی مکة و وضعوه فی محله من الکعبة.
و لزیادة الإیضاح نذکر ما قاله البتنونی رحمه اللّه فی کتابه «الرحلة الحجازیة» عن القرامطة و أخذهم الحجر الأسود و هو: و فی أیام المقتدر العباسی ظهرت فی العراق طائفة القرامطة و هم قوم ینسبون إلی موالاة محمد ابن الحنفیة بن علی کرم اللّه وجهه، و یکفرون من لم یکن علی مذهبهم. و أول من ظهر منهم أبو طاهر القرمطی و قد بنی دارا فی هجر «بفتحتین» و هی قریة مشهورة من أعمال البحرین، سماها دار الهجرة، و أراد أن ینقل الحج إلیها، لذلک کان یقصد الطرق الموصلة إلی مکة و یفتک بحجاج بیت اللّه الحرام، فانقطع الحج فی أیامه خشیة منه، و سار القرمطی إلی مکة فی عسکر کثیف أیام الحج و دخل بخیله و رجله إلی الحرم و وضع السیف فی الطائفین و العاکفین و الرکع السجود علی بغتة منهم، و قتل فی مکة و شعابها نحو ثلاثین ألفا و اقتلع باب الکعبة و جرده مما کان علیه من صفائح الذهب و أخذ جمیع ما فی خزینة بیت اللّه الحرام من المجوهرات الثمینة، و اقتلع الحجر الأسود من مکانه و انصرف به إلی بلاده بعد أن هدم قبة زمزم، و بقی مکان الحجر خالیا یتبرک الناس بمحله.
و بعد موت أبی طاهر رأی قومه أن من المستحیل تحویل الحج عن الکعبة إلی بلادهم، فقام سنبر بن الحسن القرمطی بالحجر إلی مکة و کان یحیط به برواز من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 264
الفضة یضبط بعض القطع التی تکسر منه حین قلعه فوضع فی مکانه علی الحالة التی تراه علیها الآن. انتهی من کتاب الرحلة الحجازیة. فهذه نبذة وافیة عن أخذ القرامطة الحجر الأسود المکرم.
فالحمد للّه علی هدایته لنا للإسلام و الشکر له علی جعله لنا من سکان بلده الأمین و بیته الحرام، و صلی اللّه و سلم علی رسوله النبی الأمی و علی آله المطهرین الکرام و صحابته البررة الفخام.
4- ثم إن حجبة البیت الشریف قلعوا الحجر الأسود منه الذی أتی به سنبر القرمطی لیجعلوا له طوقا جدیدا من الفضة، فعملوا له ذلک و شدوه به شدا محکما کما کان قدیما حینما عمله ابن الزبیر، رضی اللّه عنهما فکان فیه من الفضة ثلاثة آلاف و سبعة و تسعون درهما و نصف درهم و ذلک بعد إرجاع سنبر الحجر ببضعة أشهر، أی فی سنة (340) أربعین و ثلاثمائة.
5- أخذ داود بن عیسی بن فلیته أمیر مکة طوق الحجر الأسود الذی کان به و ذلک قبیل عزله سنة (585) خمس و ثمانین و خمسمائة.
6- و فی سنة (363) ثلاث و ستین و ثلاثمائة بینما الناس فی وقت القیلولة و شدة الحر و ما یطوف إلا رجل أو رجلان، إذ جاء رجل علیه طمران مشتمل علی رأسه فدنا من الرکن الأسود و ضربه بالمعول ضربة شدیدة حتی خفته الخفتة التی فیه ثم رفع یده ثانیا یرید ضربه فابتدره رجل من أهل الیمن رآه و هو یطوف فطعنه طعنة عظیمة بالخنجر حتی أسقطه فأقبل الناس من نواحی المسجد فنظروه فإذا هو رجل رومی جاء من أرض الروم، و قد جعل له مال عظیم علی إخراج الرکن و إحضاره معه، ثم أخرجوه من المسجد الحرام و جمعوا حطبا کثیرا فأحرقوه بالنار. اه. ذکره ابن فهد القرشی فی إتحاف الوری.
7- و فی سنة (413) ثلاث عشرة و أربعمائة قام رجل فقصد الحجر الأسود فضربه ثلاث ضربات بدبوس و تبخش وجه الحجر من تلک الضربات و تساقطت منه شظایا مثل الأظفار و تشقق و خرج أسمر یضرب إلی صفرة محببا مثل الخشخاش، ثم جمع بنوا شیبة الفتات و عجنوه بالمسک و الشمع و حشوا الشقوق و طلوها من ذلک. اه. ذکره الفاسی، قال الشیخ باسلامة رحمه اللّه تعالی فی کتابه «تاریخ الکعبة»: و ذکر ابن الأثیر هذه القصة فی إخبار سنة (414) و ساق القصة بتمامها و قال: کان هذا الرجل من ملاحدة المصریین الذین استغواهم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 265
الحاکم العبیدی قال: و بعد أن ضرب الرجل الحجر الأسود بالدبوس قال: إلی متی یعبد هذا الحجر و لا محمد و لا علی یمنعنی عما أفعله فإنی أرید الیوم أن أهدم هذا البیت.
قال: و خافه الحاضرون و تراجعوا عنه و کاد أن یفلت، و کان علی باب المسجد عشرة من الفرسان علی أن ینصروه، فاحتسب رجل من أهل مکة و ثار به فوجأه بخنجر و احتوشه الناس فقتله ثم تکاثروا علیه فقطعوه و أحرقوه بالنار و قتل جماعة ممن شارکوه و عاونوه و أحرقوا بالنار، و کان الظاهر منهم عشرین رجلا غیر ما خفی منهم فثارت الفتنة فأطفأها أمیر مکة یومئذ أبو الفتوح، ثم إن بنی شیبة جمعوا ما سقط من الحجر الأسود و عجنوه بالمسک و اللک و حشوا الشقوق و طلیت من ذلک. انتهی. و اللک بضم اللام هو ما یسمی بمصر الشمع الأحمر و هو الشمع الذی یختم به علی الظروف و الطرود البریدیة. ذکر البتنونی فی کتابه «الرحلة الحجازیة» عن هذه الحکایة أنها وقعت فی سنة (411) ثم قال:
و یزعمون أن الحاکم بأمر اللّه الفاطمی هو الذی کان أرسل ذلک الرجل حتی إذا کسر الحجر الأسود أمکنه تحویل وجهة المسلمین عن الکعبة إلی مسجده بجوار باب الفتوح بالقاهرة. اه.
8- و فی منائح الکرم: أنه فی عشر التسعین و تسعمائة جاء رجل أعجمی بدبوس فی یده فضرب الحجر الأسود، و کان حاضرا الأمیر ناصر جاوش فوجا ذلک الأعجمی بالخنجر فقتله.
9- و فی تاریخ مکة للأستاذ السباعی بصحیفة 343 عند الکلام علی بناء السلطان مراد للکعبة سنة (1040) أنه فی أثناء عملهم فیما یحیط بالحجر الأسود انفلق الحجر إلی أربع شظایا فهالهم ذلک و أزعجهم فبادروا إلی جمع الشظایا بمرکب عجنوه بالعنبر و اللادن فتماسک إلی أمد غیر طویل ثم تکک فعالجوه بمرکب من قلفونیة و اسبیداج و سندروس و مسک فتماسک أمدا ثم عاد إلی التفکک فجی‌ء بالمعلم محمود الدهان فاتخذ له مرکبا خاصا تماسکت به القطع تماسکا تاما.
10- و فی آخر شهر محرم سنة (1351) إحدی و خمسین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة فی عصرنا الحاضر جاء رجل فارسی من بلاد الأفغان فاقتلع قطعة من الحجر الأسود و سرق قطعة من ستارة الکعبة و قطعة فضة من مدرج الکعبة الذی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 266
هو بین بئر زمزم و باب بنی شیبة، فشعر به حرس المسجد الحرام فاعتقلوه ثم أعدم عقوبة له، کما أعدم من تجرأ قبله علی الحجر الأسود بقلع أو تکسیر أو سرقة حیث أصبح حکم الإعدام علی أمثال هؤلاء سنة متبعة.
ثم إنه فی آخر ربیع الثانی حضر جلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود ملک المملکة العربیة السعودیة رحمه اللّه تعالی، من الطائف إلی مکة لوضع تلک القطعة موضعها من الحجر الأسود فعمل الأخصائیون معجونا لتثبیت تلک القطعة ثم أخذها جلالته و وضعها بیده فی محلها. انتهی کل ذلک مختصرا من تاریخ الکعبة المعظمة.
فیعلم مما تقدم سبب ظهور القطع الصغیرة من الحجر الأسود الکریم، و الحمد للّه بعد الحادث الأخیر إلی عامنا هذا لم یقع علیه شی‌ء، و قد وضعت حکومتنا الموفقة علی الحجر الأسود جندیا خاصا لحراسته یقف بجواره فلا یفارقه، کما وضعت أیضا جندیا علی مقام إبراهیم علیه السلام، فکل جندی یقف علی الحراسة ساعة واحدة أو ساعة و نصف ثم یأتی غیره فیقف هذه المدة ثم یأتی غیره و هکذا لیلا و نهارا.

من المعروف فی التاریخ أن أبا طاهر القرمطی وافی مکة فی سابع ذی الحجة سنة سبع عشرة و ثلاثمائة، و فعل فیها هو وقومه أمورا منکرة، و أمر أبو طاهر جعفر بن أبی علاج البنّاء بقلع الحجر الأسود فقلعه لأربع عشرة خلت من ذی الحجة من السنة المذکورة، و ذهب به معه إلی بلاده هجر و بقی موضعه من الکعبة المعظمة خالیا یضع الناس فیه أیدیهم للتبرک ثم إن سنبر بن الحسن القرمطی وافی مکة بالحجر الأسود سنة تسع و ثلاثین و ثلاثمائة فوضعه بیده فی موضعه من الکعبة و قال: أخذناه بقدر اللّه و رددناه بمشیئة اللّه، و ذلک یوم النحر من السنة المذکورة الخ ...
فبعض المغفلین یظن أن القرامطة استبدلوا الحجر الأسود بحجر آخر حینما ردوه إلی الکعبة، فهذا الظن فی غیر محله، و هو مردود بأمرین تاریخی و دینی، فالأمر التاریخی: أن التقی الفاسی ذکر فی شفاء الغرام بعد أن ساق قصة القرامطة، ورد سنبر القرمطی الحجر الأسود، و وضعه بیده فی موضعه بالکعبة ما نصه:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 267
«و نظر الناس إلی الحجر فتبینوه و قبلوه و استلموه و حمدوا اللّه تعالی، و کان رد الحجر الأسود فی موضعه قبل حضور الناس لزیارة الکعبة یوم النحر، و کانت مدة کینونته عند القرمطی و أصحابه اثنتین و عشرین سنة إلا أربعة أیام، هذا معنی کلام المسبحی. اه».
فقوله: و نظر الناس إلی الحجر فتبینوه و قبلوه الخ .. صریح فی أن الناس لم یستلموه إلا بعد التحقق منه و التثبت من عدم تغییره و تبدیله، و لا یخفی أن مدة إقامة الحجر الأسود عند القرامطة هی اثنتان و عشرون سنة، و هذه المدة لا تحتمل موت جمیع أهل مکة الذین أخذ الحجر الأسود أمام أعینهم، ثم إن الحجر الأسود له ممیزات خاصة ما کانت خافیة علی أهل ذلک العصر، و إن خفی علینا الآن بسبب الطوق الفضی العظیم المضروب علیه حتی إنه لا یظهر منه الیوم إلا بعض قطع صغار و هی ثمانیة قطع.
جاء فی کتاب الإشاعة لأشراط الساعة أن محمد بن نافع الخزاعی قال:
تأملت الحجر و هو مقلوع فإذا السواد فی رأسه فقط و سائره أبیض و طوله قدر عظم الذراع. اه. و رؤیته للحجر کانت حینما قلعه القرمطی، و انظر فی صحیفة (126) کیف یصفه بعضهم أیضا.
و أما الأمر الدینی: فقد روی الأزرقی عن عائشة رضی اللّه عنها، أنها قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أکثروا استلام هذا الحجر فإنکم توشکون أن تفقدوه بینما الناس یطوفون به ذات لیلة إذ أصبحوا و قد فقدوه إن اللّه عز و جل لا یترک شیئا من الجنة فی الأرض إلا أعاده فیها قبل یوم القیامة».
و روی أیضا عن عثمان أنه قال: و حدثت عن مجاهد أنه قال: «کیف بکم إذا أسری بالقرآن و رفع من صدورکم و نسخ من قلوبکم و رفع الرکن»، قال عثمان: و بلغنی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «أول ما یرفع الرکن و القرآن و رؤیا النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المنام». و روی أیضا عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: «إن اللّه تعالی یرفع القرآن من صدور الرجال و الحجر الأسود قبل یوم القیامة».
و روی أیضا عن یوسف بن ماهک أنه قال: «إن اللّه تعالی جعل الرکن عید أهل هذه القبلة، کما کانت المائدة عیدا لبنی إسرائیل و إنکم لن تزالوا بخیر ما دام بین ظهرانیکم، و إن جبریل وضعه فی مکانه یأتیه فیأخذه من مکانه».
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 268
و جاء فی کتاب «القری لقاصد أم القری» للإمام الطبری عن ابن مسعود أنه قال: أکثروا من زیارة هذا البیت قبل أن یرفع و ینسی الناس مکانه، و أکثروا من تلاوة القرآن قبل أن یرفع، قالوا: هذه المصاحف ترفع فکیف بما فی صدور الرجال؟ قال: یسری علیها لیلا فتصبح صفرا أو قفرا حتی ینسوا لا إله إلا اللّه فیقولون کما نقول قولا و نتکلم به، و یرجعون إلی شعار الجاهلیلة و کلامهم.
أخرجه الأزرقی. انتهی من الطبری.
و جاء فی الإشاعة فی أشراط الساعة: عن ابن عمر رضی اللّه عنهما، قال:
«لا تقوم الساعة حتی یرفع الرکن و المقام و رؤیا النبی فی المنام». أخرجه السجزی. و قد تقدم بعض الأحادیث فی هذا المعنی.
فیعلم من کلام النبی صلی اللّه علیه و سلم المتقدم: أن الحجر الأسود نفسه یبقی فی موضعه من الکعبة إلی یوم القیامة، فیرفع عندئذ بواسطة الملائکة، فلا یفقد بطریقة السرقة و لا بالاعتداء.
هذا ما یؤمن به المسلمون و هم أدری بأمور دینهم، و لا عبرة بکلام غیرهم من أهل الشک و الشرک و من أهل النفاق و الشقاق.
بقی علینا من بحث الحجر الأسود نقطة مهمة یجب ذکرها، و هی: أن الأستاذ یوسف أحمد مفتش الآثار العربیة سابقا بالدیار المصریة و محیی الخط الکوفی هناک فی عصرنا الحاضر، رحمه اللّه، یقول فی کتابه المحمل و الحج بصحیفة (103) ما نصه: «و لا ندری إن کان الحجر الأسود وصل إلی العرب من طریق النیازک أو من طریق آخر» و یقول فی صحیفة (104) من الکتاب المذکور ما ملخصه: «إن إبراهیم علیه الصلاة و السلام وضع الحجر الأسود إما أن یکون تذکارا لصدعه بأمر ربه ببناء البیت المعظم، و إما أن یکون للعهد الذی أخذه علی نفسه و ولده بجعل هذا البیت مثابة للناس، و إما أن یکون قد أقامه حجة علیه و علی ولده بأن هذا البیت قد انتقل من ملکیتهم إلی اللّه تعالی، و جعل لونه أسود لسهولة تعیینه و تحدید مکانه». اه. هکذا یقول الأستاذ یوسف أحمد رحمه اللّه تعالی عن الحجر الأسود فی کتابه المذکور.
و نحن مع احترامنا للأستاذ یوسف أحمد رحمه اللّه کأحد مشایخنا الذین أخذنا عنهم الخط العربی حین إقامتنا بمصر، و أنه رجل من خیار الناس و أفاضلهم، لا؟؟؟ نا إلا أن نرد قوله بیانا للحقیقة فنقول: یظهر لنا أن الأستاذ یوسف أحمد لم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 269
یطلع علی ما ورد من الأحادیث فی حق الحجر الأسود، و أنه لم یقتنع بما رواه المؤرخون عن کیفیة وضع إبراهیم علیه السلام له و إلا لما قال ما قال عنه فی کتابه، بل إنه نظر إلی الحجر الأسود کما ینظر إلی بعض الآثار القدیمة فکتب عنه ما بدا له علی طریقة الاستنتاج، و نحن لا نتهمه قط، و هو رجل الاستقامة و الفضل و الذکاء، و إنما نلتمس له العذر لأن نفسه متشبعة بالأبحاث الأثریة، فکم تقلبت بین یدیه مئات الأحجار القدیمة عندما کان مفتشا للآثار بمصر لیبدی رأیه فیها و یقید ملاحظاته علیها، لکن لما کان الحجر الأسود المبارک غیر تلک الأحجار، وجب علینا أن نبین حقیقته حتی لا یبقی أدنی شبهة لدی أحد من الناس فنقول:
لما بلغ إبراهیم علیه الصلاة و السلام فی بناء البیت إلی موضع الحجر الأسود جاء به جبریل علیه السلام، فوضعه فی مکانه و بنی علیه إبراهیم و هو حینئذ یتلألأ تلألؤا من شدة بیاضه فأضاء نوره شرقا و غربا و یمنا و شاما فکان نوره یضی‌ء إلی منتهی أنصاب الحرم من کل ناحیة من نواحی الحرم، و إنما کان سواده من خطایا بنی آدم، کما جاء فی الحدیث و هذا أمر معنوی لا یدرکه کل فرد، و قد اسود أیضا من إصابته بالحریق مرة بعد مرة فی الجاهلیة و الإسلام کما تقدم بیانه فی بناء قریش و بناء ابن الزبیر الکعبة.
فالحجر الأسود لیس من النیازک کما یظنه الأستاذ یوسف أحمد، و إنما هو و المقام یاقوتتان من یواقیت الجنة نزل بهما جبریل علیه السلام، و لو لا أن اللّه تعالی أطفأ نورهما لأضاءا ما بین السماء و الأرض کما جاء ذلک صریحا فی بعض الأحادیث، قال ابن عباس: «و لو لا أن اللّه طمس ضوء الحجر الأسود لما استطاع أحد أن ینظر إلیه». و قال مجاهد: «الرکن من الجنة و لو لم یکن من الجنة لفنی».
و کما أن إبراهیم علیه الصلاة و السلام، رفع قواعد البیت بأمر اللّه، فقد وضع الحجر الأسود فیه بأمره عز شأنه أیضا، لا للعل التی ذکرها الأستاذ یوسف أحمد، قال عکرمة: «إن الحجر الأسود یمین اللّه فی الأرض، فمن لم یدرک بیعة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فمسح الحجر فقد بایع اللّه و رسوله». و قال ابن عباس: «الرکن یمین اللّه فی الأرض یصافح بها عباده کما یصافح أحدکم أخاه».
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 270
و لقد جاء فی فضل الحجر و استلامه أحادیث کثیرة لا لزوم لسردها حتی لا یطول الکلام، نسأل اللّه التوفیق و الهدایة للصواب.
انظر: صورة رقم 87، الحجر الأسود و تظهر منه ثمانی قطع فی زماننا الیوم‌

حیث أن هؤلاء الطائفة لهم ذکر فی کتابنا هذا عند اقتلاعهم الحجر الأسود و انتهاکهم لحرمة مکة و البیت الحرام، نذکر هنا طرفا عن أصلهم و أخبارهم.
فقد جاء فی تاریخ الخمیس عن القرامطة عند الکلام علی خلافة المقتدر باللّه ما یأتی:
و فی المواقف: لقبوا بالقرامطة لأن أولهم الذی دعا الناس إلی مذهبهم رجل یقال له حمدان قرمطة، و هی إحدی قری واسط، لقبوا بسبعة ألقاب:
(1) بالقرامطة لما مر، (2) و بالباطنیة لقولهم بباطن الکتاب دون ظاهره، فإنهم قالوا للقرآن ظاهر و باطن و المراد منه باطنه لا ظاهره المعلوم من اللغة و نسبة الباطن إلی الظاهر کنسبة اللب إلی القشر، (3) و بالحرمیة لإباحتهم الحرمات و المحارم، (4) و بالسبیعة لأنهم زعموا أن النطقاء بالشرائع أی الرسل سبعة آدم و نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمد و محمد المهدی سابع النطقاء، (5) و بالبابکیة إذ تبع طائفة منهم بابک بن عبد الکریم الحرمی فی الخروج بأذربیجان، (6) و بالمحمرة للبسهم الحمرة فی أیام بابک، (7) و بالإسماعیلیة لإثباتهم الإمامة لإسماعیل بن جعفر الصادق و هو أکبر أبنائه.
و فی الملل و النحل لمحمد بن عبد الکریم الشهرستانی لهم ألقاب کثیرة علی لسان کل قوم، فبالعراق یسمون الباطنیة و القرامطة و المزدکیة، و بخرسان التعلیمة و الملحدة و هم یقولون: نحن إسماعیلیة لأنا نمیز عن فرق الشیعة بهذا الاسم و بهذا الشخص. انتهی من تاریخ الخمیس.
و لقد تکلم الخضری رحمه اللّه تعالی فی کتابه «محاضرات الخضری» عن بعض الطوائف و منهم القرامطة، نذکر هنا طرفا من أخبارهم نقلا عن الکتاب المذکور باختصار فنقول:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 271
ظهر فی أواخر دولة المعتمد باللّه بن المتوکل بن المعتصم المتوفی لإحدی عشرة لیلة بقیت من رجب سنة (279) تسع و سبعین و مائتین من الهجرة، رجل بسواد الکوفة قدم إلیها من نواحی خوزستان و کان یظهر الزهد و التقشف و یأکل من کسبه و یکثر الصلاة، فأقام علی ذلک مدة و أعلم الناس أنه یدعو إلی إمام من أهل البیت، و کان یزداد فی أعین الناس نبلا بما یظهره من الزهد ثم مرض.
و کان فی القریة رجل یلقبونه «بکرمیته» لحمرة عینیه و هو بالنبطیة أحمر العین فحمل هذا المریض إلی منزله و وصی أهله بالإشراف علیه و العنایة به فلم یزل مقیما عنده حتی برئ فکان «کرمیته» یدعو الناس إلی مذهبه حتی أجابه جمع کثیر من الأکرة (جمع آکار بالتشدید و هو الحراث) و کان یأخذ من کل من دخل فی مذهبه دینارا بزعم أنه للإمام، و اتخذ من أهل القریة نقباء اثنی عشر، فاشتغل الزراع هناک عن أعمالهم بما رسم لهم من الصلوات الکثیرة التی أخبرهم أنها مفروضة علیهم.
و کان للهیصم فی تلک النواحی ضیاع فوقف علی تقصیر أکرته فی العمارة، فسأل عن ذلک فعلم بخبر الرجل فوجه فی طلبه فأخذ و جی‌ء به إلیه فحبسه و اشتغل بشربه فرقت إحدی جوار الهیصم للرجل فأخذت مفتاح الحجرة التی حبس فیها من تحت رأس الهیصم و فتحت الباب و أخرجته ثم أعادت المفتاح إلی مکانه، فلما أصبح الهیصم فتح الباب لیقتل الرجل فلم یجده، و شاعت تلک الحادثة فی الناس فافتتنوا به و قالوا رفع ثم ظهر فی ناحیة أخری، و أشیع بین الناس أنه لا یمکن أحدا أن یناله بسوء فعظم فی أعینهم و مع ذلک فإنه خاف علی نفسه و خرج إلی الشام و أطلق علی نفسه اسم الرجل الذی آواه و هو «کرمیته» ثم خفف فقیل قرمط و لمن تبعه القرامطة ثم إنه فشا مذهب القرامطة فی سواد الکوفة و السلطان لاه عنهم، لا یفکر فی تغییر شی‌ء مما هم علیه حتی کان منهم ما کان من الکوارث العظمی التی حلت بالأمة الإسلامیة و حتی أخیفت السبل و قطع طریق الحاج.
ثم ظهر بالبحرین رجل یقال له أبو سعید الحسن بن بهرام الجنابی، و جنابة من ساحل فارس یدخل إلیها فی المراکب فی خلیج من البحر الفارسی و بین المدینة و البحر ثلاثة أمیال، و قبالتها فی وسط البحرین جزیرة خارک، نشأ بها أبو سعید هذا و کان رقاقا فنفی عن جنابة فخرج إلی البحرین فأقام بها تاجرا و جعل یستمیل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 272
العرب إلی نحلته فاستجاب له أهل البحرین و ما والاها و قوی أمره فقتل ما حوله من أهل القری و فعل کذلک بالقطیف و أظهر أنه یرید البصرة و أقبل إلیها بجموعه فی سنة (287) سبع و ثمانین و مائتین، فأرسل إلیه المعتضد جیشا فهزمه أبو سعید الجنابی و قتل الأسری، ثم سار الجنابی بعد الواقعة إلی «هجر».
و أیضا أرسل المعتضد باللّه العباسی جیشا یقوده مولاه شبل غلام أحمد بن محمد الطائی إلی الکوفة لمحاربة هؤلاء المارقین الذین انتشر مذهبهم و کثر أتباعهم، فظفر بهم شبل غلام أحمد الطائی، و أسر رئیسا لهم یقال له أبو الفوارس و قدم به علی المعتضد، فسأله المعتضد: هل تزعمون أن روح اللّه تعالی و أرواح أنبیائه تحل فی أجسادکم فتعصمکم من الزلل و توفقکم لصالح العمل؟ فقال: یا هذا إن حلت روح اللّه فینا فما یضرک و إن حلت روح إبلیس فما ینفعک فلا تسأل عما لا یعنیک و سل عما یخصک. فقال المعتضد: ما تقول فیما یخصنی؟ قال: أقول إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مات و أبوکم العباس حی فهل طلب بالخلافة أم هل بایعه أحد من الصحابة علی ذلک، ثم مات أبو بکر فاستخلف عمر و هو یری موضع العباس و لم یوص إلیه، ثم مات عمر و جعلها شوری فی ستة أنفس و لم یوص إلیه و لا أدخله فیهم. فبما تستحقون أنتم الخلافة و قد اتفق الصحابة علی دفع جدک عنهم؟ فأمر به المعتضد فقتل.
و لما تتابع جیش المعتضد إلی من بسواد الکوفة سعی داعیة قرمط زکرویه بن مهرویه فی استغواء کلب بن وبرة بواسطة أولاده فأجابه بعض بطونهم و بایعوا سنة (291) ابن زکرویه المسمی یحیی و المکنی بأبی القاسم و لقبوه الشیخ و زعموا أنه محمد بن عبد اللّه بن محمد بن إسماعیل بن جعفر الصادق و زعم لهم أن له بالبلاد مائة ألف تابع و سمی أتباعه الفاطمیین. فقصدهم شبل مولی المعتضد المذکور من ناحیة الرصافة فاغتروه و قتلوه و أحرقوا مسجد الرصافة و اعترضوا کل قریة اجتازوا به حتی بلغوا بلاد الشام و کانت إذ ذاک فی حوزة خمارویه بن أحمد بن طولون و ینوب عنه فیها طغج بن جف فقاتلهم مرارا فهزموه.
هذا ما کان من أمر هؤلاء القرامطة فی حیاة المعتضد باللّه، فقد ظهروا فی ثلاثة مواضع، بالبحرین و العراق و الشام، و قد توفی المعتضد لثمان بقین من ربیع الآخر سنة (289) و کان ولی عهده ابنه المکتفی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 273
و فی أیام المقتدر باللّه بن المعتضد الذی بویع بالخلافة بعد وفاة أخیه المکتفی فی ذی القعدة سنة (295) خمس و تسعین و مائتین، کان رئیس القرامطة أبو طاهر سلیمان الجنابی بن أبی سعید الحسن الجنابی الذی تقدم ذکره و الذی قتل سنة (301) إحدی و ثلاثمائة، و کان قد استولوا علی هجر و الأحساء و القطیف و سائر بلاد البحرین، فلما تولی أبو طاهر تتابعت غزواته إلی جهة البصرة و کانت أشد غزواته لها سنة (311) فإنه سار إلیها فی ألف و سبعمائة من القرامطة و دخلها و قتل حامیتها و وضع السیف فی أهلها و أقام بها سبعة عشر یوما یحمل منها ما یقدر علیه من المال و الأمتعة و النساء و الصبیان ثم عاد إلی بلده، و توجه منها إلی طریق الحاج لیلقاهم عند رجوعهم إلی مکة، فأوقع بالقافلة العظمی من الحجاج القتل و النهب و أخذوا جمالهم و أمتعتهم و أموالهم و النساء و الصبیان و من نجا منهم مات من الجوع و العطش فی موضعه ثم عاد أبو طاهر إلی هجر، فطلب أمیر المؤمنین المقتدر باللّه من أبی طاهر أن یطلق من عنده من أسری الحاج فأطلقهم، و طلب ولایة البصرة و الأهوار فلم یجبه المقتدر.
ثم خرج الحجاج من بغداد یریدون الحج فسار معهم جعفر بن ورقاء الشیبانی و کان علی أعمال الکوفة و طریق مکة و معه ألف رجل من بنی شیبان و سار معهم أیضا قواد السلطان بستة آلاف رجل، فلقیهم أبو طاهر القرمطی فهزمهم فرجعوا إلی الکوفة فتبعهم أبو طاهر إلی باب الکوفة ثم دخلها و أقام بها ستة أیام ثم عاد إلی «هجر» بعد أن حمل معه ما قدر علی حمله من الأموال فخاف أهل بغداد أن یهجم علیهم أبو طاهر.
و فی سنة (315) سار أبو طاهر نحو الکوفة أیضا و استولی علیها، ثم قصد الأنبار و استولی علیها أیضا و هزم جیش المقتدر، و جاء شخص إلی علی بن عیسی الوزیر و أخبره أن فی جیرانه رجلا من شیراز علی مذهب القرامطة یکاتب أبا طاهر بالأخبار، فأحضره و سأله فاعترف و قال: ما صحبت أبا طاهر إلا لما صح عندی أنه علی الحق و أنت و صاحبک کفار تأخذون ما لیس لکم و لا بد للّه من حجة فی أرضه و إمامنا محمد بن فلان بن فلان بن محمد بن إسماعیل بن جعفر الصادق المقیم ببلاد المغرب و لسنا کالرافضة و الاثنی عشریة الذین یقولون بجهلهم أن لهم إماما ینتظرونه و یکذب بعضهم لبعض فیقول قد رأیته و سمعته و هو یقرأ و لا ینکرون بجهلهم و غباوتهم أنه لا یجوز أن یعطی من العمر ما یظنونه فقال له الوزیر: قد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 274
خالطت عسکرنا و عرفتهم فمن فیهم علی مذهبک؟ فقال: و أنت بهذا العقل تدبر الوزارة کیف تطمع منی أن أسلم قوما مؤمنین إلی قوم کافرین یقتلونهم؟ لا أفعل ذلک فأمر به فضرب ضربا شدیدا و منع الطعام و الشراب فمات بعد ثلاثة أیام.
ثم سار أبو طاهر و عثی فی أرض الجزیرة نهبا و قتلا إلا من اعتصم منه بالأمان و الفدیة و جیوش السلطان لا تؤثر فیها أثرا و تخاف أن تقدم علیه فلما تم له ما أراد من الجزیرة عاد إلی الکوفة و منها دخل هو و أصحابه البریة بعد أن خافوا السبل و أهلکوا العدد الجم.
و کانت هذه الانتصارات سببا فی ظهور من کان بالسواد ممن یعتقد مذهب القرامطة و یکتم اعتقاده خوفا فأظهروا اعتقادهم و اجتمع منهم بسواد الکوفة أکثر من عشرة آلاف رجل و ولوا أمرهم رجلا یعرف بحریث بن مسعود و اجتمعت طائفة أخری بعین التمر و نواحیها فی جمع کثیر و ولوا أمرهم رجلا یعرف بعیسی بن موسی و کانوا یدعون إلی المهدی و سار عیسی إلی الکوفة و نزل بظاهرها و جبی الخراج و صرف عمال السلطان علی السواد و سار حریث إلی أعمال الموفقی و بنی بها دارا سماها دار الهجرة و استولی علی تلک الناحیة فکان أصحابه ینهبون و یقتلون و یسبون.
فأرسل المقتدر إلی حریث بن مسعود و من معه هارون بن غریب و إلی عیسی بن موسی و من معه بالکوفة صافیا البصری فأوقع کل منهما بمن أرسل إلیه من القرامطة و أسر منهم خلق کثیر و قتل أکثر ممن أسر و أخذت أعلامهم و کانت بیضاء کتب علیها «و نرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الأرض و نجعلهم أئمة و نجعلهم الوارثین» فأدخلت بغداد منکوسة و اضمحل أمر من السواد منهم و کفی اللّه الناس شرهم و إن کان ذلک مما یعجل بخراب القری و إتلاف المزارع.
و فی سنة (317) سبع عشرة و ثلاثمائة فعل أبو طاهر ما هو أشنع و أدهی و ذلک أنه سار بجنده إلی مکة فوافاها یوم الترویة فلم یرع حرمة البیت الحرام بل نهب هو و أصحابه أموال الحجاج و قتلوهم حتی فی المسجد الحرام و فی البیت نفسه و قلع الحجر الأسود و أنفذه إلی هجر فخرج إلیه أمیر مکة فی جماعة من الأشراف فسألوه فی أموالهم فلم یشفعهم فقاتلوه فقتلهم أجمعین و قلع باب البیت و طرح القتلی فی بئر زمزم و دفن الباقین فی المسجد الحرام حیث قتلوا بغیر غسل و لا کفن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 275
و لا صلی علی أحد منهم، و أخذ کسوة البیت فقسمها بین أصحابه و نهب دور مکة. و لم یحصل فی التاریخ أن انتهکت حرمة هذا البیت إلی هذا الحد حتی أن المهدی عبید اللّه العلوی لما علم ذلک کتب إلی أبی طاهر ینکر علیه ذلک و یلومه و یلعنه و یقیم علیه القیامة یقول: قد حققت علی شیعتنا و دعاة دولتنا اسم الکفر و الإلحاد بما فعلت، و إن لم ترد علی أهل مکة و علی الحجاج و غیرهم ما أخذت منهم و ترد الحجر الأسود إلی مکانه و ترد کسوة الکعبة فأنا بری‌ء منک فی الدنیا و الآخرة فلما وصله هذا الکتاب أعاد الحجر الأسود و استعاد ما أمکنه من أموال أهل مکة فرده و قال: إن الناس اقتسموا کسوة الکعبة و أموال الحجاج و لا أقدر علی منعهم. انتهی کل ذلک من کتاب محاضرات الخضری.
و قصة قتل أبی سعید الجنابی الذی تقدم ذکره مذکورة فی تاریخ الخمیس فقد جاء فیه ما نصه: و فی سنة (301) قتل أبو سعید الجنابی رأس القرامطة قتله مملوک له صقلبی راوده فی الحمام ثم خرج فاستدعی قائدا من أصحاب الجنابی فقال:
السید یطلبک فلما دخل قتله و خرج فطلب آخر فقتله حتی قتل أربعة من رؤسائهم و استدعی الخامس فلما دخل فطن لذلک فأمسک بید الخادم و صاح الناس و صاح النساء فقتلوه. انتهی منه. و جاء فیه أیضا أنه فی سنة اثنتین و ثلاثین و ثلاثمائة مات الطاغیة القرمطی أبو طاهر سلیمان بن أبی سعید الجنابی فی هجر بالجدری لا رحمه اللّه. انتهی.
بقیت هنا مسألة صغیرة عنهم و هی: لماذا تمادت القرامطة فی طغیانهم و أغوائهم بدون أن تقضی علیهم جیوش أمیر المؤمنین الذی کان فی زمنهم نقول:
إن أمیر المؤمنین أو من ینوب عنه فی البلدان ما قصروا فی محاربتهم و لکن لم یکن فی ذلک الزمن الأسلحة الحدیثة و لا الطائرات و لا الأوتومبیلات و لا أساطیل البحر و البر، کما لم یکن لدیهم الرادیو و التلغراف و التلیفون و وسائل المخابرات السریعة لیقمعوا المارقین و الخارجین سریعا قبل استفحال أمرهم. فإلی أن یرسلوا رسولا إلی جهة لیأتی بالخبر الیقین و الأمر الحازم و الإمدادات من مال و أسلحة و جیش و طعام یسرع الباغون و الخارجون عن الطاعة بتنفیذ خططهم التی رسموها فیستولوا علی بعض البلدان و یتقووا بما یأخذونه منها من المال و الأمتعة و الرجال، ثم إذا التقی هؤلاء بجیش الخلیفة فالحرب سجال و النصر بید اللّه ینصر من یشاء و هو القوی العزیز. هذا رأینا و اللّه تعالی أعلم بالغیب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 276
اللهم أعز الاسلام و المسلمین و اجمع کلمتهم و شتات أمرهم، و وفقهم لاتباع دینک القویم و صراطک المستقیم، و أهلک الکفرة و المشرکین، و اخذلهم أینما کانوا، و اضرب علیهم الذلة و المسکنة و الضعف و الهوان، وَ اعْفُ عَنَّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ.
آمین، و صلی اللّه و سلم علی النبی الأمی و علی آله و صحبه أجمعین.
بعد أن کتبنا جمیع ما تقدم، عثرنا علی کتاب مطبوع بمصر اسمه «کشف أسرار الباطنیة و أخبار القرامطة» لمؤلفه العلامة محمد بن مالک بن أبی الفضائل الحمادی الیمانی من أهل القرن الخامس للهجرة، عن الباطنیة و القرامطة، فرأینا أن ننقل منه بعض الصحائف المهمة، لیطلع المسلمون کیف تکون الدسائس من أعداء الإسلام، و کیف یغوی الدخلاء و المنافقون الجهلاء ضعاف العقول، حتی أنهم مهما أتوا من الحیل و الطرق الشیطانیة، فلا یقدرون أن ینالوا من الدین الإسلامی الحنیف شیئا، لأنه دین قوی متین، تکفل اللّه العزیز الحمید بحفظه إلی قیام الساعة، کما هو صریح قوله: یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ.
و إلیک ما جاء فی الکتاب المذکور:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، قال محمد بن مالک رحمة اللّه علیه: اعلموا أیها الناس المسلمون، عصمکم اللّه بالإسلام و جنبنا و إیاکم طرق الآثام، و أصلحکم و أرشدکم، و وفقکم لمرضاته و سددکم إنی کنت أسمع ما یقال عن هذا الرجل الصلیحی کما یسمعون، و ما یتکلم به علیه من سی‌ء الإذاعة و قبح الشناعة، فإذا قال القائل: هو یفعل و یصنع، قلت: أنت تشهد علیه غدا، فیقول: ما شهدت و لا عاینت بل أقول کما یقول الناس.
فکنت أتعجب من هذا أولا، و لا أکاد أصدق و لا أکذب، ما قد أجمع علیه الناس و نطقت به الألسن، فتارة أقول هذا ما لا یفعله أحد من العرب و العجم، و لا سمع به فیما تقدم من سالف الأمم، إنما هذه عداوة له من الناس للمآل الذی بلغه من غیر أصل و لا أساس، و کنت کثیرا ما أسمعه یقول: «حکم اللّه لنا علی من یظلمنا و یرمینا بما لیس فینا». فرأیت أن أدخل فی مذهبه، لأتیقن صدق ما قیل فیه من کذبه، و لأطلع علی سرائره و کتبه، فلما تصفحت جمیع ما فیها و عرفت معانیها رأیت أن أبرهن علی ذلک لیعلم المسلمون عمدة مقالته، و أکشف
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 277
لهم عن کفره و ضلالته، نصیحة للّه و للمسلمین، و تحذیرا ممن یحاول بغض هذا الدین، و اللّه موهن کید الکافرین.
فأول ما أشهد به و أشرحه، و أبینه للمسلمین و أوضحه أن له نوابا یسمیهم الدعاة المأذونین، و آخرین یلقبهم المکلبین تشبیها لهم لکلاب الصید، لأنهم ینصبون للناس الحبائل، و یکیدونهم بالغوائل، و ینقبضون عن کل عاقل، و یلبسون علی کل جاهل، بکلمة حق یراد بها الباطل، یحضونه علی شرائع الإسلام من الصلاة و الزکاة و الصیام، کالذی ینثر الحب للطیر لیقع فی شرکه، فیقیم أکثر من سنة یمعنون به و ینظرون صبره و یتصفحون أمره، و یخدعونه بروایات عن النبی صلی اللّه علیه و سلم محرفة، و أقوال مزخرفة، و یتلون علیه القرآن علی غیر وجهه، و یحرفون الکلم عن مواضعه، فإذا رأوا منه الانهماک و الرکون و القبول و الإعجاب بجمیع ما یعلمونه و الانقیاد بما یأمرونه، قالوا حینئذ: اکشف عن السرائر، و لا ترض لنفسک و لا تقنع بما قد قنع به العوام من الظواهر، و تدیر القرآن و رموزه، و اعرف مثله و ممثلوه، و اعرف معانی الصلاة و الطهارة، و ما روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم بالرموز و الإشارة، دون التصریح فی ذلک و العبارة، فإنما جمیع ما علیه الناس أمثال مضروبة، لممثولات محجوبة، فاعرف الصلاة و ما فیها، وقف علی باطنها و معانیها، فإن العمل بغیر علم لا ینتفع به صاحبه.
فیقول: عم أسأل؟ فیقولون: قال اللّه تعالی: أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ فالزکاة مفروضة فی کل عام مرة، و کذلک الصلاة من صلاها مرة فی السنة، فقد أقام الصلاة بغیر تکرار، و أیضا فالصلاة و الزکاة لهما باطن، لأن الصلاة صلاتان، و الزکاة زکاتان، و الصوم صومان، و الحج حجان، و ما خلق اللّه سبحانه من ظاهر إلا و له باطن، یدل علی ذلک وَ ذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَ باطِنَهُ، و قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ.
ألا تری أن البیضة لها ظاهر و باطن، فالظاهر ما تساوی به الناس و عرفه الخاص و العام، و أما الباطن فقصر علم الناس به عن العلم به، فلا یعرفه إلا القلیل، من ذلک قوله: وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِیلٌ و قوله: وَ قَلِیلٌ ما هُمْ و قوله:
وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ فالأقل من الأکثر الذین لا عقول لهم و الصلاة و الزکاة سبعة أحرف، دلیل علی محمد و علی صلی اللّه علیهما، لأنهما سبعة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 278
أحرف، فالمعنی بالصلاة و الزکاة ولایة محمد و علی، فمن تولاهما فقد أقام الصلاة و آتی الزکاة.
فیوهمون علی من لا یعرف لزوم الشریعة و القرآن و سنن النبی صلی اللّه علیه و سلم فیقع هذا من ذلک المخدوع بموقع الاتفاق و الموافقة، لأنه مذهب الراحة و الإباحة، یریحهم مما تلزمهم الشرائع من طاعة اللّه، و یبیح لهم ما حظر علیهم من محارم اللّه، فإذا قبل منهم ذلک المغرور هذا، قالوا له: قرب قربانا یکون لک سلما و نجوی، و نسأل مولانا یحط عنک الصلاة و یضع عنک هذا الإصر فیدفع اثنی عشر دینارا، فیقول ذلک الداعی: یا مولانا! إن عبدک فلان قد عرف الصلاة و معانیها فاطرح عنه الصلاة وضع عنه هذا الإصر، و هذا نجواه اثنا عشر دینارا، فیقول: اشهدوا أنی قد وضعت عنه الصلاة و یقرأ له: وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ فعند ذلک یقبل إلیه أهل هذه الدعوة یهنئونه، و یقولون: الحمد للّه الذی وضع عنک وزرک الذی أنقض ظهرک.
ثم یقول له ذلک الداعی الملعون بعد مدة: قد عرفت الصلاة و هی أول درجة، و أنا أرجوا أن یبلغک اللّه إلی أعلی الدرجات، فاسأل و ابحث فیقول: عم أسأل؟ فیقول له: سل عن الخمر و المیسر اللذین نهی اللّه تعالی عنهما أبو بکر و عمر لمخالفتهما علی علی و أخذهما الخلافة دونه، فأما ما یعمل من العنب و الزبیب و الحنطة و غیر ذلک فلیس بحرام، لأنه مما أنبتت الأرض و یتلو علیه: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ إلی آخر الآیة، و یتلو علیه: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا إلی آخر الآیة.
و الصوم الکتمان فیتلو علیه: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ یرید کتمان الأئمة فی وقت استتارهم خوفا من الظالمین و یتلو علیه: إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا فلو کان عنی بالصیام ترک الطعام، لقال فلن أطعم الیوم شیئا فدل علی أن الصیام الصموت فحینئذ یزداد ذلک المخدوع طغیانا و کفرا و ینهمک إلی قول ذلک الداعی الملعون لأنه أتاه بما یوافق هواه و النفس أمارة بالسوء.
ثم یقول له: ادفع النجوی تکون لک سلما و وسیلة حتی نسأل مولانا یضع عنک الصوم فیدفع اثنی عشر دینارا فیمضی به إلیه فیقول: یا مولانا! عبدک فلان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 279
قد عرف معنی الصوم علی الحقیقة فأبح له الأکل برمضان، فیقول له: قد وثقته و أمنته علی سرائرنا؟ فیقول له: نعم، فیقول: قد وضعت عنه ذلک.
ثم یقیم بعد ذلک مدة فیأتیه ذلک الداعی الملعون، فیقول له: قد عرفت ثلاث درجات فاعرف الطهارة ما هی، و معنی الجنابة ما هی فی التأویل، فیقول: فسر لی ذلک، فیقول له: اعلم أن معنی الطهارة طهارة القلب، و أن المؤمن طاهر بذاته، و الکافر نجس لا یطهره الماء و لا غیره، و أن الجنابة هی موالاة الأضداد أضداد الأنبیاء و الأئمة، فأما المنی فلیس بنجس، منه خلق اللّه الأنبیاء و الأولیاء و أهل طاعته، و کیف یکون نجسا و هو مبدأ خلق الإنسان، و علیه یکون أساس البنیان فلو کان التطهیر منه من أمر الدین لکان الغسل من الغائط و البول أوجب لأنهما نجسان، و إنما معنی: وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا معناه: فإن کنتم جهلة بالعلم الباطن فتعلموا و اعرفوا العلم الذی هو حیاة الأرواح کالماء الذی هو حیاة الأبدان قال اللّه تعالی: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ‌ءٍ حَیٍ. و قوله: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ* خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ فلما سماه اللّه بهذا دل علی طهارته، و یوهمون ذلک المخدوع بهذه المقالة، ثم یأمره ذلک الداعی أن یدفع اثنی عشر دینارا و یقول: یا مولانا! عبدک فلان قد عرف معنی الطهارة حقیقة و هذا قربانه إلیک فیقول: اشهدوا أنی قد حللت له ترک الغسل من الجنابة.
ثم یقیم مدة فیقول له هذا الداعی الملعون: قد عرفت أربع درجات و بقی علیک الخامسة، فاکشف عنها فإنها منتهی أمرک و غایة سعادتک و یتلو علیه:
فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ فیقول له: ألهمنی إیاها و دلنی علیها، فیتلو علیه: لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ. ثم یقول له: أتحب أن تدخل الجنة فی الحیاة الدنیا فیقول: و کیف لی بذلک؟ فیتلو علیه: وَ إِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَ الْأُولی و یتلو علیه: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا خالِصَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ.
و الزینة هاهنا ما خفی علی الناس من أسرار النساء التی لا یطلع علیها إلا المخصوصون بذلک، و ذلک قوله: وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَ و الزینة مستورة غیر مشهورة ثم یتلو علیه: وَ حُورٌ عِینٌ* کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ فمن لم ینل الجنة فی الدنیا لم ینلها فی الآخرة، لأن الجنة مخصوص بها ذوو الألباب،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 280
و أهل العقول دون الجهال، لأن المستحسن من الأشیاء ما خفی، و لذلک سمیت الجنة جنة لأنها مستجنة، و سمیت الجن جنا لاختفائهم عن الناس، و الجنة المقبرة لأنها تستر من فیها، و الترس المجن لأنه یستتر به، فالجنة هاهنا ما استتر عن هذا الخلق المنکوس، الذین لا علم لهم و لا عقول فحینئذ یزداد هذا المخدوع انهماکا و یقول لذلک الداعی الملعون: تلطف فی حالی، و بلغنی إلی ما شوقتنی إلیه، فیقول: ادفع النجوی اثنی عشر دینارا تکون لک قربانا و سلما، فیمضی به فیقول: یا مولانا! إن عبدک فلان قد صحت سریرته و صفت حبرته، و هو یرید أن تدخله الجنة، و تبلغه حد الأحکام، و تزوجه الحور العین، فیقول له: قد وثقته و أمنته؟ فیقول: یا مولانا! قد وثقته و أمنته و خبرته، فوجدته علی الحق صابرا و لأنعمک شاکرا.
فیقول: علمنا صعب مستصعب، لا یحمله إلا نبی مرسل، أو ملک مقرب، أو عبد امتحن اللّه قلبه بالإیمان، فإذا صح عندک حاله فاذهب به إلی زوجتک فاجمع بینه و بینها، فیقول سمعا و طاعة للّه و لمولانا، فیمضی به إلی بیته فیبیت مع زوجته حتی إذا کان الصباح قرع علیهما الباب و قال: قوما قبل أن یعلم بنا هذا الخلق المنکوس، فیشکر ذلک المخدوع و یدعو له، فیقول له: لیس هذا من فضلی هذا من فضل مولانا، فإذا خرج من عنده تسامع به أهل هذه الدعوة الملعونة فلا یبقی منهم أحد إلا بات مع زوجته کما فعل ذلک الداعی الملعون.
ثم یقول له: لا بد لک أن تشهد المشهد الأعظم عند مولانا فادفع قربانک فیدفع اثنی عشر دینارا و یصل به، و یقول: یا مولانا! إن عبدک فلان یرید أن یشهد المشهد الأعظم و هذا قربانه، حتی إذا جن اللیل و دارت الکؤوس و حمیت الرؤوس و طابت النفوس أحضر جمیع أهل هذه الدعوة الملعونة حریمهم، فیدخلن علیهم من کل باب و أطفأوا السرج و الشموع و أخذ کل واحد منهم ما وقع علیه فی یده ثم یأمر المقتدی زوجته أن تفعل کفعل الداعی الملعون و جمیع المستجیبین، فیشکره ذلک المخدوع علی ما فعل له، فیقول له: لیس هذا من فضلی، هذا من فضل مولانا أمیر المؤمنین فاشکروه و لا تکفروه، علی ما أطلق من وثاقکم، و وضع عنکم أوزارکم، و حط عنکم آصارکم، و وضع عنکم أثقالکم، و أحل لکم بعض الذی علیکم جهالکم وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 281
قال محمد بن مالک رحمه اللّه تعالی: هذا ما اطلعت علیه من کفرهم و ضلالتهم، و اللّه تعالی لهم بالمرصاد، و اللّه تعالی علی شهید بجمیع ما ذکرته، مما اطلعت علیه من فعلهم و کفرهم و جهلهم، و اللّه یشهد علی بجمیع ما ذکرته عالم به، و من تکلم علیهم بباطل فعلیه لعنة اللّه و لعنة اللاعنین و الملائکة و الناس أجمعین، و أخزی اللّه من کذب علیهم، و أعد له جهنم و ساءت مصیرا، و من حکی عنهم بغیر ما هم علیه فهو یخرج من حول اللّه و قوته إلی حول الشیطان و قوته، فأدیت هذه النصیحة إلی المسلمین حسب ما أوجبه اللّه علی من حفظ هذه الشهادة، فإن اللّه سبحانه أمر بحفظ الشهادة و مراعاتها و أدائها إلی من لم یسمعها، قال اللّه سبحانه و تعالی: سَتُکْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَ یُسْئَلُونَ و اللّه أسأله أن یتوفانا مسلمین، و لا ینزع عنا الإسلام بعد إذ آتانا اللّه بمنه و رحمته.

و قد رأیت أیها الناس وفقنا اللّه و إیاکم للصواب، و جنبنا و إیاکم طرق الکفر و الارتیاب، أن أذکر أحبال هذه الدعوة الملعونة لئلا یمیل إلی مذهبهم مائل، و لا یصبوا إلی مقالتهم لبیب عاقل، و یکون فی هذا القدر من الکلام فی هذا الکتاب إنذارا لمن نظره، و أعذارا لمن وقف علیه و اعتبره.
(باب) اعلموا یا إخوانی فی الإسلام أن لکل شی‌ء من أسباب الخیر و الشر و النفع و الضر و الداء و الدواء أصولا، و للأصول فروعا، و أصل هذه الدعوة الملعونة التی استهوی به الشیطان أهل الکفر و الشقوة، ظهور «عبد اللّه بن میمون القداح» فی الکوفة، و ما کان له من الأخبار المعروفة، و المنکرات المشهورة الموصوفة، و دخوله فی طریق الفلسفة و استعماله الکتب المزخرفة، و تمشیته إیاها علی الطغام، و مکیدته لأهل الإسلام.
و کان ظهوره فی سنة ست و سبعین و مائتین من التاریخ للهجرة النبویة، فنصب للمسلمین الحبائل، و بغی لهم الغوائل، و لبس الحق بالباطل، و مکر أولئک هو یبور و جعل لکل آیة من کتاب اللّه تفسیرا، و لکل حدیث عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تأویلا، و زخرف الأقوال، و ضرب الأمثال، و جعل لآی القرآن شکلا یوازیه، و مثلا یضاهیه، و کان الملعون عارفا بالنجوم متضلعا بجمیع العلوم یریدون لیطفئوا نور اللّه بأفواههم و اللّه متم نوره و لو کره الکافرون فجعل أصل دعوته
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 282
التی دعاها، و أساس بنیته التی بناها، الدعاء إلی اللّه و إلی رسوله و یحتج بکتاب اللّه و معرفة مثله و ممثوله، و الاختصاص لعلی بن أبی طالب رضی اللّه عنه بالتقدیم و الإمامة و الطعن علی جمیع الصحابة، بالسب و الأذی و قد روی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «لعن اللّه من سب أصحابی» و قال علیه السلام: «أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم» و قال صلی اللّه علیه و سلم: «من سب أصحابی فقد سبنی، و من سبنی فقد سب اللّه، و من سب اللّه کبه اللّه علی وجهه فی النار» فأفسد بتمویه قلوب الجهال، و زین لهم الکفر و الضلال، و له شرح یطول فیه الخطاب غیر أنی أختصر و فیما أشرحه کفایة و اعتبار لأولی الألباب و الأبصار.
و کان هذا الملعون یعتقد الیهودیة و یظهر الإسلام، و هو من الیهود من ولد الشلعلع من مدینة بالشام یقال لها سلمیة، و کان من أحبار الیهود و أهل الفلسفة الذین عرفوا جمیع المذاهب، و کان صائغا یخدم (شیعة) إسماعیل بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین ابن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، و کان حریصا علی هدم الشریعة المحمدیة، لما رکب اللّه فی الیهود من عداوة الإسلام و أهله، و البغضاء لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلم یر وجها یدخل به علی الناس حتی یردهم عن الإسلام ألطف من دعوته إلی أهل بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کان قد خرج فی أیام قرمط البقار، و کان اسمه أو لقبه لأنه کان یقرمط فی سیره إذا مشی، و لذلک نسب أهل مذهبه و مذهب ابن میمون إلی قرمط، لأنهما اجتمعا و عملا ناموسا یدعوان إلیه، و کانا یعرفان بالنجوم و أحکام الأزمان، فدلهما الوقت علی تأسیس ما عملاه، فخرج میمون إلی الکوفة و أقام بها مدة، و له أخبار یطول شرحها، مما کان منه و من علی بن فضل و المنصور صاحب مسور و أبی سعید الجنابی و أنا أشرح ذلک عند انتهائی إلیه إن شاء اللّه تعالی، و أما قرمط البقار فإنه خرج إلی بغداد فقتل هنالک لا رحمه اللّه.
(باب) ذکر ما کان من القداح و عقبه لعنه اللّه و من تعلق بسببه و دخل فی ضلالته و مذهبه، و کان أول أولاده عبید و هو المهدی ثم «محمد» و هو القائم ثم «الطاهر» إسماعیل المنصور ثم «المعز» ثم «العزیز» ثم «الحاکم» ثم «الظاهر» ثم «معد المستنصر» هؤلاء الذین ینسبون إلیه إلی عصرنا هذا، فانتسبوا إلی ولد الحسین بن علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه، و انتحالهم إلیه انتحال کاذب، و لیس لهم فی ذلک برهان، و أهل الشرف ینکرون ذلک فإنهم لم یجدوا لهم فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 283
الشرف أصلا مذکورا، و لا عرفوا لهم فی کتاب الشجرة نسبا مشهورا، بل الکل یقصیهم عن الشرف و ینفیهم عن النسب، إلا من دخل معهم فی کفرهم و ضلالتهم، فإنه یشهد لهم الزور، و یساعدهم فی جمیع الأمور، و قد زعموا أنهم من ولد محمد إسماعیل بن جعفر الصادق و حاش للّه ما کان لمحمد إسماعیل من ولد، و لا عرف ذلک من الناس أحد، بل هم کشجرة خبیثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار.
الدلیل علی ذلک و علی بطلان ما ذکروه أنهم یقولون معدا المستنصر بن الظاهر ابن الحاکم ابن العزیز ابن المعز ابن المنصور ابن القائم ابن المهدی و هو عبید بن میمون، ثم یقولون ابن الأئمة المستورین من ولد إسماعیل بن جعفر الصادق، فإذا سألهم سائل عن هؤلاء المستورین حادوا عن الجواب، و کان للسائل لهم الارتیاب، و قالوا هم أئمة قهروا فتستروا، و لم یؤمروا بإظهارهم و لا ذکرهم لأحد، و هذا من أعظم الشواهد علی بطلان ما ذکروه و انتسبوا إلیه.
و الدلیل علی أنهم من ولد الیهود، استعمالهم الیهود فی الوزارة و الرئاسة، و تفویضهم إلیهم تدبیر السیاسة ما زالوا یحکمون الیهود فی دماء المسلمین و أموالهم، و ذلک مشهور عنهم یشهد بذلک کل أحد.
(باب) خروج میمون القداح من سلمیة إلی الکوفة و قد ولد عبید و هو الذی یسمونه عبید اللّه المهدی فأقاما بالکوفة مدة طویلة حتی تهیأ لهما ما کانا یطلبان، و إلی أن أجابهما إلی ذلک تسعة رهط یفسدون فی الأرض و لا یصلحون، منهم علی بن فضل الجدنی الیمانی، و أبو القاسم بن زاذان الکوفی المسمی المنصور عند کونه فی الیمن فی مسور، و أبو سعید الجنابی صاحب الأحساء و البحرین، و أبو عبد اللّه الشیعی صاحب کتامة فی الغرب، و الحسن بن مهران المسمی بالمقنع الخارج فیما وراء النهر من خراسان، و محمد بن زکریا الخارج فی الکوفة، و لا بد أن أذکر أصح خبر کل واحد منهم مختصرا إن شاء اللّه تعالی.
(باب) ذکر أبی سعید الجنابی لعنه اللّه کان فیلسوفا ملعونا ملک البحرین و الیمامة و الأحساء، و ادعی فیها أنه المهدی القائم بدین اللّه، فاستفتح .. و دخل مکة، و قتل الناس فی المسجد الحرام، و منع الناس من الحج، و اقتلع الرکن و راح به إلی الأحساء، و قال فی ذلک شعرا:
و لو کان هذا البیت للّه ربنالصب علینا النار من فوقنا صبا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 284 لأنا حججنا حجة جاهلیةمجللة لم نبق شرقا و لا غربا
و إنا ترکنا بین زمزم و الصفاجنائز لا تبغی سوی ربها ربا
و له لعنه اللّه أشعار بالقدر فی ذلک ترکتها اختصارا، و کان دخوله مکة سنة سبع عشرة و ثلاثمائة و قتل فیها ثلاثة عشر ألفا علیه لعنة اللّه.
انتهی من کتاب کشف الأسرار الباطنیة و أخبار القرامطة، المطبوع بمصر 1357 علی حساب ناشره و مصححه السید عزت العطار، و هو کتاب یقع فی أربع و أربعین صحیفة، و نحن نقلنا من صحیفة 11 إلی صحیفة 21 و ترکنا الباقی حتی لا یطول بنا الکلام.

سبب وضع الأطواق الفضیة علی الحجر الأسود و ربطه بالفضة الخالصة، هو حصول تصدع و تشطیب فیه و کان أول حدوث ذلک فی أیام خلافة ابن الزبیر رضی اللّه تعالی عنهما بسبب حریق الکعبة المعظمة الذی حصل فی أیام الحصار، و ذلک أن رجلا أوقد نارا فی بعض الخیام المضروبة فی المسجد الحرام فطارت شرارة فی الخیمة فمشی الحریق حتی أخذ فی کسوة الکعبة فاحترقت و احترق الرکن الأسود أیضا و ذلک سنة (64) أربع و ستین هجریة، فتصدع الحجر الأسود بثلاث فرق، فربطه ابن الزبیر بالفضة، ثم وقع علی الرکن جملة حوادث مما تقدم ذکرها زادت من تصدعه و تفلقه، لذلک کان أمراء المؤمنین و السلاطین الأقدمون لا یلمسون الحجر الکریم فی عمارتهم للکعبة إلا برفق و حذر، حتی أنه فی عمارة السلطان مراد الرابع التی حصلت سنة (1040) ترکوا الحجر الأسود فی محله خوفا من تفرق أجزائه و أحکموا البنیان حوله إحکاما.
هذا سبب وضع أطواق الفضة علی الحجر الأسود، و لنذکر هنا عدد ما وضع علیه من الأطواق و اسم واضعها غیر ناظرین إلی اختلاف أشکالها و وزن أحجامها فنقول و باللّه التوفیق:
1- عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنه: و هو أول من ربط الحجر بالفضة لما أصابه الحریق فی عهده سنة (64) أربع و ستین من الهجرة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 285
2- هارون الرشید: و ذلک عندما اعتمر سنة (189) تسع و ثمانین و مائة من الهجرة حیث تزلزلت الفضة التی حول الرکن، فأمر بالحجارة التی بینها الحجر الأسود أن تنقب فنقبت بالماس من فوقها و من تحتها ثم أفرغ فیها الفضة.
3- القرامطة: فإنهم لما أتوا مکة فی سابع ذی الحجة سنة (317) سبع عشرة و ثلاثمائة و فعلوا بها أمورا منکرة عظیمة، قلعوا الحجر الأسود من موضعه، ضربه أحدهم بدبوس فقلعه من محله لأربع عشر خلت من ذی الحجة من السنة المذکورة فذهبوا به إلی بلادهم، ثم فی یوم النحر سنة (339) تسع و ثلاثین و ثلاثمائة ردوه إلی محله، وافی به سنبر بن الحسن القرمطی، فإنه لما جاء بفناء الکعبة و معه أمیر مکة أظهر الحجر الأسود من سفط (و هو وعاء کالقفة) و علیه ضبة فضة قد عملت من طوله و عرضه تضبط الشقوق التی حدثت علیه بعد اقتلاعه، فوضع سنبر الحجر بیده فی محله و شده الصانع بالجص الذی أحضره معه لهذا الغرض، ثم قال سنبر: أخذناه بقدرة اللّه ورددناه بمشیئة اللّه.
4- سدنة الکعبة: ثم فی سنة (340) ثلاثمائة و أربعین من الهجرة أی بعد إرجاع سنبر الحجر الأسود ببضعة أشهر قلعه الحجبة آل الشیی و عملوا له طوقا من فضة أحکموه علیه إحکاما و کان فیه ثلاثة آلاف و سبعة و تسعون درهما و نصف من الفضة.
5- و فی سنة (585) خمس و ثمانین و خمسمائة أخذ أمیر مکة داود بن عیسی بن فلیته الحسنی طوق الحجر الأسود قبیل عزله من مکة و لم نقف نحن علی من وضع بدله طوقا آخر.
6- و فی سنة (1097) سبع و تسعین و ألف فی أوائل ربیع جعل شیخ الحرم «و لم نعرف اسمه» علی الحجر الأسود طوقا من الفضة، و الظاهر أن أحمد باشا الذی أصلح الشاذروان و أمر بالحجر السماق فوضع تحت الرکن الأسود مما یلی الأرض کما جاء بصحیفة 147 من تاریخ الکعبة.
7- السلطان عبد المجید خان: أرسل فی سنة (1268) ثمان و ستین و مائتین و ألف طوقا من الذهب الخالص للحجر الأسود وزنه نحو عشر أقات فجعلوه علیه بعد أن قلعوا الطوق القدیم، و قد کان فی غایة الإتقان من النقش و الزخرفة و کتب علیه آیة الکرسی و غیرها من الآیات و هذه أول مرة طوق الحجر الأسود بالذهب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 286
8- السلطان عبد العزیز خان: أرسل فی سنة (1281) إحدی و ثمانین و مائتین و ألف طوقا من الفضة فجعل علی الحجر الأسود بعد أن قلع الطوق الذهب المذکور.
9- السلطان محمد رشاد خان: أرسل فی سنة (1331) إحدی و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة طوقا من الفضة فجعل علی الحجر الأسود، و قد بقی هذا الطوق علی الحجر إلی سنة (1375) هجریة.
10- ملیکنا المعظم، الملک سعود بن عبد العزیز بن عبد الرحمن آل الفیصل آل سعود ملک المملکة العربیة السعودیة: أمر حفظه اللّه تعالی بعمل طوق جدید من الفضة الخالصة، ففی یوم الأربعاء الثانی و العشرین من شهر شعبان قبیل صلاة المغرب وضع هذا الطوق الملک سعود المذکور بیده الکریمة علی الحجر الأسود و قد کنت أنا محمد طاهر الکردی مؤلف هذا الکتاب واقفا بجواره ممسکا بالطوق الجدید لتثبیته علی الرکن الأسود بعد أن قلعنا الطوق الفضی القدیم الذی کان وضعه السلطان محمد رشاد خان المذکور.
و لا یفوتنا أن نسجل فی تاریخنا هذا أن والد الملک سعود المذکور الملک عبد العزیز آل سعود مؤسس الدولة السعودیة رحمه اللّه تعالی و أحسن مثواه، کان قد أصلح جزءا فی طوق الحجر الأسود القدیم الذی قلعناه و ذلک سنة (1366) هجریة و بالدعاء بالرحمة و الغفران لهذا الملک الراحل الصالح المصلح، و بالتوفیق و العز و التأیید لابنه العظیم ملیکنا الملک سعود نختم هذا الفصل، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم، سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد للّه رب العالمین.

أول من طوق الحجر الأسود بالفضة عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنه و سببه أن الکعبة احترقت فی أیامه، فاحترق الرکن الأسود معها، و انصدع ثلاث فرق، فشده ابن الزبیر بالفضة. روی أبو عون عن أبیه قال: رأیت الحجر قد انفلق و اسود من الحریق فأنظر إلی جوفه أبیض کأنه الفضة، قال ابن جریج: فسمعت من یصف لون مؤخره الذی فی الجدر، قال بعضهم: هو مورد، و قال بعضهم:
هو أبیض، ثم فی سنة ألف و مائتین و ثمان و ستین هجریة طوقه بالذهب السلطان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 287
عبد المجید خان، و هی أول مرة طوق الحجر الأسود بالذهب، ثم فی سنة ألف و مائتین و إحدی و ثمانین طوقه بالفضة السلطان عبد العزیز خان، ثم فی سنة ألف و ثلاثمائة و إحدی و ثلاثین غیرت تلک الفضة بالفضة التی هی علیه الآن و ذلک فی زمن السلطان محمد رشاد خان، رحمه اللّه تعالی ثم جری إصلاح فی طوق الحجر، و ذلک سنة ألف و ثلاثمائة و ست و ستین هجریة، و إلیک صورة الحجر الأسود و هو مطوق بالفضة، و هو عدة قطع کما هو ظاهر فی الرسم.
انظر: صورة رقم 88، للحجر الأسود أخذت منذ أربعین سنة تقریبا
و قد تکسر لاعتداء بعض المجرمین علیه عدة مرات کما جاء ذلک فی التواریخ، و قد ظهرت منه فی هذه الصورة خمسة عشر قطعة، و لکن الذی هو ظاهر منه فی أیامنا هذا قطع قلیلة و سببه اعتداء بعضهم علیه فی عصرنا الحاضر أیضا فتطایرت منه شظایا عندئذ. ثم جمع ما تکسر و خلط ببعض الأجزاء من نحو الشمع و أعید إلی موضعه، بعد أن لقی المعتدی الجزاء الصارم. لهذا أحیط هذا الحجر الکریم بالفضة صونا له و لم یترک منه إلا بعض قطع صغار یقبله الناس. علی أن نفس الحجر الأسود بأکمله داخل فی بناء الکعبة المشرفة.
نقول: و للحجر الأسود مغزی خاص و رمز تعبدی و حکمة بالغة، ذلک أن المسلمین الذین یأتون لأداء فریضة الحج و شهود المنافع فی تلک البقاع الطاهرة، إذا طافوا ببیت اللّه الحرام و قبلوا هذا الحجر الأسود و استلموه بأیدیهم، فکأنهم بذلک یصافحون اللّه عز و جل، و یقدمون له الطاعة و الإیمان به و برسوله. و قد قال عکرمة: «إن الحجر الأسود یمین اللّه فی الأرض، فمن لم یدرک بیعة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فمسح الحجر فقد بایع اللّه و رسوله» و فی هذا نهایة الخضوع و الامتثال لأمر اللّه تعالی.
و فی الطواف بالبیت و استلام الحجر الأسود إشعار بالوحدة الإسلامیة و استمساک بالرابطة المحمدیة فالمسلمون فی حالة البعد یتوجهون فی صلاتهم إلی هذه القبلة الحرمیة، و فی حالة القرب و الوصول یطوفون حولها یعوذون برب هذا البیت و یلتفون حول رکنه الأسود القائم فی السلام مقام الرایة فی الحرب و لسان حالهم یقول: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ* وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 288
أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ.
و فی تقبیل المسلمین و استلامهم للحجر الأسود نقطة دقیقة، و هی أن تقع أفواههم موضع فم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أن تلمس أیدیهم ما لمسته یده الشریفة من هذا الحجر المکرم، و أی مسلم إذا خطرت بباله هذه النقطة لا یبادر بتقبیله و استلامه؟ ...

(و اعلم) بأنه لو اعتدی سفیه أو مخبول علی الحجر الأسود المکرم، فضربه بشی‌ء حتی انکسر منه بعضه، فإنهم یحافظون علی تلک الأجزاء و الفتات تمام المحافظة، بأن یعجنوه بمواد من الشمع الأحمر و العطر و بعض الأجزاء فیضعونه فی محله أیضا، فما کان منه متفتتا أو قطعا صغیرة کالنواة مثلا یعجن و لا یظهر منه شی‌ء ثم یلصق بمحل الحجر الأسود فیرجع إلیه، و ما کان منه قطعا کبیرة کاللیمونة مثلا فیعجن و یوضع فی محله أیضا لکنهم یبرزون منه جزءا لیکون ظاهرا للناس لیقبلونه، فهذا هو سبب ظهور بعض القطع من الحجر الأسود، مع العلم بأن جرم الحجر الأسود کله داخل فی باطن رکن الکعبة المعظمة، و لذلک یختلف ظهور أجزاء الحجر الأسود المتکسرة فی بعض الأزمنة.

قال فی المصباح المنیر ما نصه:
الشاذروان (بفتح الذال) من جدار البیت الحرام و هو الذی ترک من عرض الأساس خارجا و یسمی تأزیرا لأنه کالإزار للبیت. انتهی منه.
فالشاذروان الموجود الآن فی داخل بناء الکعبة المشرفة هو من بناء السلطان مراد الرابع عند بنائه الکعبة سنة (1040) ألف و أربعین هجریة کما تقدم تفصیل ذلک، و لیس مرادنا أن السلطان المذکور هو الذی اخترع وضع الشاذروان فی الکعبة، بل إن الشاذروان کان موجودا منذ القدم فی البنایة السابقة کما سیأتی بیان ذلک مفصلا فی هذا المبحث إن شاء اللّه تعالی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 289
فالشاذروان: هو الحجارة المائلة الملتصقة بأسفل الکعبة المحیطة بها من جوانبها الثلاثة، أما الجانب المقابل لحجر إسماعیل ففیه کدرجة واحدة مسطحة یقف علیها بعضهم للتضرع و الدعاء ملصقا بطنه بالکعبة و رافعا یدیه فوق رأسه، و هی بطول جدار الکعبة و ارتفاعها عن الأرض أحد عشر سنتیمترا و عرضها أربعون سنتیمترا.
و اختلف فی الشاذروان هل هو من البیت أم لا کما سیأتی الکلام عنه.
و السبب الذی لم یوضع الشاذروان فی هذه الجهة هو أن هذه الجهة من جدار الکعبة إلی نحو منتصف حجر إسماعیل هی حدودها حینما بناها سیدنا إبراهیم علیه الصلاة و السلام فنقصتها قریش حین بنائها. و کذلک لم یوضع الشاذروان أسفل باب الکعبة بل فیه کدرجة واحدة مسطحة أیضا یقف علیها الناس للتضرع فی الملتزم و طول هذه الدرجة ثلاثة أمتار و خمس و أربعون سنتیمترا.
و نحن لم نر فی التاریخ شیئا مذکورا عن أول من عمل الشاذروان للکعبة المشرفة، و لکن الأستاذ البتنونی ذکر فی" رحلته الحجازیة" عند الکلام علی شکل الکعبة بصحیفة 105 شیئا عن الشاذروان ننقله هنا بنصه، قال رحمه اللّه تعالی:
" و الشاذروان معناه ما یحیط بالسلسبیل، و کانوا یطلقونه فی العمارات المصریة القدیمة علی محیط النافورات التی کانت فی وسط القاعات الکبری، و علی ظنی أنه هنا من أثر عمارة الحجاج، أقامه لیقی جدار البیت المعظم من تأثیر الأمطار و السیول التی کانت و لا تزال تنزل بکثرة إلی المطاف، و دلیلنا علی ذلک إنما هو لفظه الفارسی الذی لا بد أن یکون من وضع عملة من الفرس استحضرهم الحجاج بن یوسف لعمارتها. و لا یبعد أن یکون ذلک من عهد ابن الزبیر، و یؤیده ما ورد فی الأغانی من أن ابن سریج سئل عمن تعلم الغناء علی القاعدة التی کان یغنی علیها مع أنها ما کانت معروفة عند العرب، فقال: إنه تعلمها من عملة الفرس کان ابن الزبیر استحضرهم لبناء الکعبة، و کانوا یتغنون بأغنیة لطیفة فأخذها عنهم و أضاف نغماتها علی النغمات العربیة و غنی بها. و علی کل حال فالشاذروان و المیزاب لفظان أعجمیان، و لم یرد ذکرهما علی مدته صلی اللّه علیه و سلم". انتهی ما أورد الأستاذ محمد لبیب البتنونی فی الرحلة الحجازیة.
قال العلامة ابن خلدون فی مقدمته عن الشاذروان، عند الکلام علی المساجد و البیوت العظیمة فی العالم ما یأتی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 290
و یعرض هنا إشکال قوی، لمنافاته لما یقوله الفقهاء فی أمر الطواف، و یحذر الطائف أن یمیل علی الشاذروان الدائر علی أساس الجدر من أسفلها، فیقع طوافه داخل البیت بناء علی أن الجدر إنما قامت علی بعض الأساس و ترک بعضه و هو مکان الشاذروان، و کذا قالوا فی تقبیل الحجر الأسود لا بد من رجوع الطائف من التقبیل حتی یستوی قائما لئلا یقع بعض طوافه داخل البیت، و إذا کانت الجدران کلها من بناء ابن الزبیر و هو إنما بنی علی أساس إبراهیم، فکیف یقع هذا الذی قالواه؟
و لا مخلص من هذا إلا بأحد أمرین: إما أن یکون الحجاج هدم جمیعه و أعاده و قد نقل ذلک جماعة، إلا أن العیان فی شواهد البناء بالتحام ما بین البناءین و تحییر أحد الشقین من أعلاه عن الآخر فی الصناعة یرد ذلک، و إما أن یکون ابن الزبیر لم یردّ البیت علی أساس إبراهیم من جمیع جهاته، و إنما فعل ذلک فی الحجر فقط لیدخله فهی الآن مع کونها من بناء ابن الزبیر لیست علی قواعد إبراهیم، و هذا بعید و لا محیص من هذین و اللّه تعالی أعلم. انتهی من مقدمة ابن خلدون.
أما بناء الشاذروان و أنه من نفس البیت: فلم نر من تکلم عنه الکلام الشافی من العلماء و المؤرخین، فبعضهم قال أنه من الکعبة، و بعضهم قال لیس من الکعبة کما سیظهر فیما سیأتی.
و الذی نجنح إلیه أن الشاذروان من الکعبة، و نستدل علی هذا بما جاء فی تاریخ الإمام الأزرقی المتوفی فی النصف الأول من القرن الثالث للهجرة، فقد قال عند ذکر بناء عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما ما نصه: فلما هدم ابن الزبیر الکعبة و سواها بالأرض کشف عن أساس إبراهیم فوجدوه داخلا فی الحجر نحوا من ستة أذرع و شبر کأنها أعناق الإبل آخذ بعضها بعضا کتشبیک الأصابع بعضها ببعض یحرک الحجر من القواعد فتتحرک الأرکان کلها، فدعا ابن الزبیر خمسین رجلا من وجوه الناس و أشرافهم و أشهدهم علی ذلک الأساس، قال:
فأدخل رجل من القوم یقال له عبد اللّه بن مطیع العدوی عتلة کانت فی یده فی رکن من أرکان البیت فتزعزعت الأرکان جمیعا، و یقال: أن مکة کلها رجفت رجفة شدیدة حین زعزع الأساس و خاف الناس خوفا شدیدا حتی ندم کل من کان أشار علی ابن الزبیر بهدمها و أعظموا ذلک إعظاما شدیدا و أسقط فی أیدیهم. فقال لهم ابن الزبیر: اشهدوا. ثم وضع البناء علی ذلک الأساس و وضع
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 291
حدات الباب باب الکعبة علی مدماک علی الشاذروان اللاصق بالأرض و جعل الباب الآخر بإزائه فی ظهر الکعبة مقابله و جعل عتبته علی الحجر الأخضر الطویل الذی فی الشاذروان الذی فی ظهر الکعبة قریبا من الرکن الیمانی و کان البناؤون یبنون من وراء الستر و الناس یطوفون من خارج، فلما ارتفع البنیان إلی موضع الرکن ... إلی آخر الکلام. اه.
و قال فی تاریخه أیضا عند الکلام علی سیول وادی مکة فی الجاهلیة ما نصه:
عن محمد بن عبد العزیز أن وادی مکة سال فی الجاهلیة سیلا عظیما و خزاعة تلی الکعبة و أن ذلک السیل هجم علی أهل مکة فدخل المسجد الحرام و أحاط بالکعبة و رمی بالشجر بأسفل مکة و جاء برجل و امرأة میتین فعرفت المرأة کانت تکون بأعلا مکة یقال لها" فارة" و لم یعرف الرجل، فبنت خزاعة حول البیت بناء أداروه علیه و أدخلوا الحجر فیه لیحصنوا البیت من السیل، فلم یزل ذلک البناء علی حاله حتی بنت قریش الکعبة، فسمی ذلک السیل سیل فارة و سمعت أنها امرأة من بنی بکر. اه.
فعلی هذا یکون أصل الشاذروان من عمل خزاعة و حذت قریش حذوها فأبقت الشاذروان حین بنائها الکعبة. و اللّه تعالی أعلم.
انتهی کل ذلک من تاریخ الإمام الأزرقی رحمه اللّه تعالی و جزاه عنا خیر الجزاء لتألیفه هذا التاریخ المهم عن أخبار مکة الذی أصبح عمدة لدی العلماء و المؤرخین.
و نستنتج من کلام الأزرقی جملة أمور، منها:
(1) أن أصل الشاذروان هو من عمل خزاعة حینما کان أمر الکعبة إلیها، بنته حولها لیحصنوها من السیل و أن هذا البناء بقی علی حاله حتی بناء قریش للکعبة.
(2) أن الشاذروان کان فی بناء عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما، بدون شک، و أن الشاذروان اللاصق بالأرض هو علی نفس الأساس الأول الذی کشفه ابن الزبیر، و إن لم یأت ذکره فی بناء قریش للکعبة، و الحجاج الثقفی لم یتعرض للشاذروان مطلقا حینما هدم الکعبة، فإنه هدم منها ما زاده فیها ابن الزبیر و هو الجانب الذی من جهة حجر إسماعیل و سد الباب الغربی، و رفع
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 292
الباب الشرقی عن الأرض کما کان فی بناء قریش، و ترک بقیة الکعبة علی بناء ابن الزبیر.
(3) أن عتبة الباب الشرقی و عتبة الباب الغربی کانتا مرفوعتین عن الأرض بنحو شبر و لم تکونا متساویتین بالأرض، کما هو ظاهر من صریح عبارة الأزرقی المتقدمة.
(4) تأکد ابن الزبیر من ظهور أساس إبراهیم علیه الصلاة و السلام و دعوته خمسین رجلا من أشراف الناس و أعیانهم لیشهدوا علی ذلک، و هو ما یطلب شرعا فی کل أمر مهم، نفیا عن التهمة و الشک.
(5) حجب البناء عن أعین الناس بوضع الستارة حول الکعبة و الناس یطوفون من خارجها، و فی ذلک فائدتان: ستر البناء من فضول أعین الناس حتی لا یحصل تهاون بحرمة الکعبة، و قیام البناء علی هدوء و سکینة بدون تشویش و اعتراض.
و مثل هذا یحدث فی عصرنا فی البلدان الأخری عند إقامة التماثیل و بناء الصور الرمزیة و نحوهما.
(6) اختیارهم عند بناء الکعبة الأحجار الثمینة الجمیلة لوضعها فیها کما جاء فی صریح العبارة" و جعل عتبته علی الحجر الأخضر الطویل الذی فی الشاذروان" و هم أهل القرون الثلاثة الأولی خیر القرون، و منها أخذ الولاة و السلاطین أن یضعوا الأحجار الکریمة الثمینة علی الکعبة و ما حولها، کالرخامة الخضراء تحت میزاب الکعبة الموضوعة فی سنة إحدی و أربعین و مائتین، و کالرخامات الصفر الموضوعة بأعلی الشاذروان الذی فوق الحفرة التی عند باب الکعبة حین عمارة المطاف سنة إحدی و ثلاثین و ستمائة کما هو مکتوب علی الحجر الأزرق الذی تحت الرخامات الصفر، و کالحجر الأحمر الصغیر الموضوع فی باطن الحفرة المذکورة، فمثل هذه الأشیاء لم توضع إلا لقیمتها الثمینة و لندرة وجودها. و سنتکلم عنها إن شاء اللّه تعالی بعد هذا الفصل.
هذا ما ظهر لنا عن الشاذروان و اللّه تعالی أعلم بالصواب، و لا نظن أن أحدا کتب عنه بمثل ما کتبنا فالحمد للّه علی توفیقاته و نعمائه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 293

بقی علینا أن نذکر ما قاله العلماء و المؤرخون عن الشاذروان تکملة للبحث من جمیع الوجوه:
فقد جاء فی کتاب" الفقه علی المذاهب الأربعة" للعلامة الشیخ عبد الرحمن الجزیری عند الکلام علی تعریف القبلة ما نصه:
و لیس من الکعبة الحجر و لا الشاذروان و هما معروفان لمن کان بمکة و سیأتی بیانهما فی کتاب الحج إن شاء اللّه تعالی، فمن کان بمکة و استقبل الحجر أو الشاذروان فأن صلاته لا تصح عند ثلاثة من الأئمة و خالف الحنابلة فانظر مذهبهم تحت الخط (ثم ذکر مذهبهم فقال): الحنابلة قالوا أن الشاذروان و ستة أذرع من الحجر و بعض ذراع فوق ذلک من الکعبة، فمن استقبل شیئا من ذلک صحت صلاته.
انتهی من کتاب الفقه المذکور، و لم یذکر فی کتاب الحج عن الحجر و الشاذروان إلا بیان حکم الطواف بالنسبة إلیهما فلم نر ما یوجب نقل کلامه هنالک.
أما قول المؤرخین عن الشاذروان، فهو یتلخص فیما ذکره المؤرخ الکبیر الشیخ عبد اللّه الغازی فی تاریخه، و هذا نصه.
(الفائدة الخامسة) فی ذکر شاذروان الکعبة: قال الفاسی فی شفاء الغرام أما شاذروان الکعبة فهو الأحجار الملاصقة بالکعبة التی علیها البناء المسنم المرخم فی جوانبها الثلاثة الشرقی و الغربی و الیمانی و بعض حجارة الجانب الشرقی لا بناء علیه و هو شاذروان أیضا.
و أما الحجارة الملاصقة بجدار الکعبة الذی یلی الحجر فلیست شاذروانا لأن موضعها من الکعبة بلا ریب.
و الشاذروان هو ما نقصته قریش من عرض جدر أساس الکعبة حتی ظهر علی الأرض کما هو عادة الناس فی الأبنیة أشار إلی ذلک الشیخ أبو حامد الإسفرائینی و ابن الصلاح و النووی و نقل ذلک عن جماعة من الشافعیة و غیرهم کالمحب الطبری
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 294
و ذکر أن الشافعی أشار إلی ذلک فی الأم و نقل عنه أنه قال: إن طاف علیه أعاد الطواف. انتهی.
و قد اختلف العلماء فی حکم الشاذروان فذهب الشافعی و أصحابه إلی وجوب الاحتراز منه و عدم إجزاء طواف من لم یحترز منه و هو مقتضی مالک علی ما ذکر ابن شاش و ابن الحاجب و شارحه الشیخ خلیل و تلمیذه صاحب الشامل و غیرهم من متأخری المالکیة و أنکر ذلک بعض متأخری المالکیة و لم یثبته فی المذهب.
و مذهب الحنابلة أن الاحتراز منه مطلوب إلا أن عدم الاحتراز لا یفسد الطواف.
و مذهب أبی حنیفة أنه لیس من البیت علی مقتضی ما نقل القاضی شمس الدین السروجی من الحنفیة عنهم و هو اختیار جماعة من محققی العلماء علی ما ذکر القاضی عز الدین بن جماعة.
قال الفاسی: قلت: ینبغی الاحتراز منه لأنه إن کان من البیت کما قیل فالاحتراز منه واجب و إلا فلا محذور فی ذلک کیف و الخروج من الخلاف مطلوب و هو هنا قوی. و اللّه أعلم.
قال: و لم أدر متی کان ابتداء البناء فی الشاذروان و لم بین مرة واحدة و إنما بنی دفعات منها فی سنة اثنین و أربعین و خمسمائة و لم أدر ما بنی منه فی هذه السنة، و منها فی نیف و ثلاثین و ستمائة علی ما ذکر ابن خلیل فی منسکه و منها فی آخر عشر الستین و ستمائة أو فی أوائل عشر السبعین و ستمائة لأن القاضی بدر الدین بن جماعة ذکر أنه رأی الشاذروان فی سنة ست و خمسین و ستمائة و هی مصطبة یطوف علیها بعض العوام ورآه فی سنة إحدی و ستین و قد بنی علیه ما یمنع من الطواف علیه علی هیئته الیوم هکذا نقل عنه ولده عز الدین فیما أخبرنی به عنه خالی.
و ذکر القاضی عز الدین بن جماعة فیما أخبرنی عنه خالی أیضا أن ارتفاع الشاذروان عن أرض المطاف فی جهة باب الکعبة ربع ذراع و ثمن ذراع، و عرضه فی هذه الجهة نصف و ربع، و ذکر الأزرقی أن طول الشاذروان فی السماء ستة عشر إصبعا و عرضه ذراع و قد نقص عرضه کما ذکر الأزرقی فی بعض الجهات، و أفتی المحب الطبری عالم الحجاز فی وقته بوجوب إعادة مقداره علی ما ذکره
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 295
الأزرقی و له فی ذلک تألیف نحو نصف کراس سماه استقصاء البیان فی مسألة الشاذروان. انتهی ما ذکره الفاسی.
و فی تحصیل المرام: و أخرج عبد اللّه بن الزبیر لما بنی الکعبة الشاذروان و قیل:
أخرجته قریش لأجل استمساک البناء و ثباته. قال: فعلی هذا القول یکون الشاذروان من البیت و هو قول جمهور الشافعیة و جمهور المالکیة. و قال أبو حنیفة:
إنه لیس من البیت لأنه لم یرد حدیث صحیح أنه من البیت إلا من عموم قوله صلی اللّه علیه و سلم لعائشة: إن قومک حین بنوا الکعبة اقتصروا علی قواعد إبراهیم فقال الجمهور: إن الاقتصار شامل للحجر و الشاذروان و خص أبو حنیفة الحجر دون الشاذروان.
انتهی ما فی تاریخ الغازی، و مما تقدم یظهر للقارئ الکریم أصل الشاذروان و حقیقته.

تقدم أن الشاذروان کان فی بناء عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنه، و اللّه تعالی أعلم کم مرة حصل فی الشاذروان بناء أو إصلاح إلی زمن الإمام الأزرقی، و من زمنه إلی زمن التقی الفاسی و بینهما نحو ستمائة سنة کما قاله الشیخ حسین باسلامة صاحب تاریخ الکعبة المعظمة رحمهم اللّه جمیعا، فیکون عدد مرات بناء الشاذروان و إصلاحه بعضه أو کله کما یأتی تقریبا:
1) کان الشاذروان فی بناء عبد اللّه بن الزبیر سنة أربع و ستین هجریة.
2) طلی علی الشاذروان الجص و المرمر فی أیام جد الأزرقی کما صرح بذلک فی تاریخه فی نهایة الجزء الأول.
3) بنی بعض الشاذروان فی سنة (542) کما قاله الفاسی.
4) و قد بنی أیضا فی سنة (636) کما ذکره الفاسی أیضا.
5) و قد بنی أیضا فی سنة (661) کما ذکره الفاسی أیضا.
6) و قد بنی أیضا فی سنة (670) تقریبا کما ذکره الفاسی أیضا.
7) و قد بنی أیضا فی سنة (838) عمّره سودون المحمدی کما ذکره ابن فهد.
8) و قد بنی أیضا فی سنة (846) فی شهر محرم کما ذکره ابن فهد أیضا.
9) و قد بنی أیضا فی سنة (1040) مع بناء الکعبة المشرفة زمن السلطان مراد رحمه اللّه تعالی و جزاه خیر الجزاء، و قد شرعوا فی بناء الشاذروان فی الیوم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 296
الحادی عشر من شعبان من السنة المذکورة، و أتموا بناءه فی الیوم الثالث من رمضان من السنة المذکورة أیضا.
10) و قد بنی أیضا فی سنة (1098) أصلحه أحمد باشا و أمر بالحجر السماق فوضع تحت الرکن الأسود مما یلی الأرض، کما ذکره السنجاری.
هذا مختصر ما وقفنا علیه فی بناء و إصلاح شاذروان الکعبة سواء کان ذلک الجزء منه أو لجمیعه، و قد عددنا ذلک بالأرقام حتی الرقم العاشر، و لکن لیس المراد أنه حصل البناء و الإصلاح فی الشاذروان عشر مرات- کلا- فربما کان أکثر من ذلک، و إنما نحن لم نقف فیه علی أکثر مما ذکرناه. و اللّه تعالی أعلم بالغیب.
و لا یخفی أن صفة البناء تختلف فی کل عصر و زمان، و صفة بناء الشاذروان علی الکعبة فی زماننا هی معروفة و مشاهدة لأعیننا، و أما صفته فیما مضی من عصر الصحابة فاللّه تعالی أعلم بها، و علی أی صفة کان بناؤه فهو شاذروان، و ما ذکره الفاسی عند بنائه فی أوائل عشر السبعین و ستمائة بقوله: هی مصطبة یطوف علیها بعض العوام ثم بنی علیه ما یمنع الطواف علیه علی هیئة الیوم، دلیل علی أن صفة بنائه کانت تختلف.
و نحن إلی یومنا هذا نستعمل عمل الشاذروان فی غالب المنازل و البیوت الکبیرة من الخارج أی من الشارع صونا لها من میاه الأمطار و عجلات العربات، بل إننا نستعمله فی جمیع أماکن الوضوء المبلطة بالطبطاب و فی جمیع الأحواض و الحنفیات و هو الذی نسمیه بلغة البنائین" الإفریز" بکسر الهمزة و الراء و إسکان الفاء و الزای، و طول هذا الإفریز فی أماکن الوضوء و نحوها شبر واحد أو أقل، و قد یکون أطول فی بعض المحلات، و هذا العمل شائع من قدیم الزمان فی الحجاز و فی غیر الحجاز، و هو موجود بمصر فی زماننا هذا فی جمیع المساجد و الجوامع عند أماکن الوضوء فهو کما یقول صاحب الرحلة الحجازیة کان مستعملا فی العمارات المصریة القدیمة علی محیط النافورات.

قال الإمام النووی فی تهذیب الأسماء و اللغات: الشاذروان هو بناء لطیف جدا ملصق بحائط الکعبة، و ارتفاعه عن الأرض فی بعض المواضع نحو شبرین و فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 297
بعضها نحو شبر و نصف، و عرضها فی بعضها نحو شبرین و نصف و فی بعضها نحو شبر و نصف. انتهی من تاریخ الکعبة.
و جاء فیه: و ذکر إبراهیم رفعت باشا فی مرآة الحرمین أن ارتفاع الشاذروان فی الجهة الشمالیة (50) سنتیما فی عرض (39) و من الجهة الغربیة ارتفاعه (27) سنتیما فی عرض (80) و من الجهة الجنوبیة ارتفاع (24) سنتیما فی عرض (87) و من الجهة الشرقیة ارتفاعه (22) سنتیما فی عرض (66). انتهی من تاریخ الکعبة.
قال مؤلف مرآة الحرمین المذکور: و قد حققته بالمقاس من حجاتی الأربع" أی سنة 1318 و 1320 و 1321 و 1325 هجریة".
و حجارة الشاذروان فی عصرنا الحاضر کلها من حجر الرخام الأبیض القوی الصلب، و هی متفاوتة الحجم منها الصغیر و الکبیر و المتوسط، و قد بنی الشاذروان علی دفعات مرارا عدیدة و علی صفات مختلفة کما سیأتی بیانه إن شاء اللّه تعالی.
أما عدد حجارة الشاذروان التی حول الکعبة فی القرن الثالث من الهجرة أی:
فی عهد الإمام الأزرقی فهو ثمانیة و ستون حجرا فی ثلاثة من جوانبها کما ذکره فی تاریخه" أخبار مکة" و قد بین بالتفصیل کل ذلک رحمه اللّه تعالی و جزاه عن المسلمین خیرا.
و أما عدد حجارته فی عهدنا هذا فهو أربعة و ستون حجرا بجعل الرخامات الصفر التی عددها ثمانیة أحجار حجرا واحدا باعتبار أنها متلاصقة بجوار بعضها فحسبناها کالحجر الواحد، أما لو جعلناها کما هی ثمانیة أحجار فإنه یکون عدد حجارة الشاذروان حینئذ واحدا و سبعین حجرا، و هذه الحجارات الصفر موضوعة بأعلی الحفرة التی عند باب الکعبة و سنتکلم عنها إن شاء اللّه تعالی بعد هذا الکلام و قد ذکرناها أیضا فی کتابنا" مقام إبراهیم علیه السلام" المطبوع بمطبعة مصطفی البابی الحلبی و شرکاه بمصر القاهرة.
و أما حلقات الشاذروان فهی حلقات مثبتة قویة من النحاس الأصفر جعلت لربط کسوة الکعبة الخارجیة فیها حتی لا تتحرک و ترتفع بفعل الهواء، و عدد هذه الحلقات حول الکعبة فی الشاذروان ثمانیة و أربعون حلقة کما قاله المرحوم إبراهیم رفعت باشا فی کتابه" مرآة الحرمین" و المذکور توفی فی عهدنا هذا قربیا رحمه اللّه تعالی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 298
أما عدد هذه الحلقات فی أیامنا فهو إحدی و أربعون حلقة و قد نقصت هذه الحلقات عن أیام مؤلف مرآة الحرمین المذکور لتقادم العهد علیها فتتخلخل عن أماکنها ثم تخرج و لا یوضع بدلها، و محلات الحلقات الخارجة ثابتة واضحة فی حجارة الشاذروان.
و قد وفقنا اللّه لعد حجارة الشاذروان وعد الحلقات الموجودة بها، فی یوم السبت حادی عشر محرم الحرام عام ألف و ثلاثمائة و ستة و سبعین من الهجرة فنحمد اللّه علی توفیقاته المتوالیة و نعمائه المتتالیة و نسأله المزید من کل ذلک بفضله و منه و رحمته و إحسانه إنه حلیم کریم و بر رحیم.

موضوع علی شاذروان الکعبة بأعلی الحفرة التی عند باب الکعبة، رخامات صفر نفیسة جدا، نادرة الشکل و المثال، لونها لا یضرب إلی الصفرة الخالصة و إنما هو أصفر مائل إلی الحمرة قلیلا، تتخللها نقوش بدیعة جدا، لونها أصفر فاقع أکسب الرخامات حسنا و جمالا، کل ذلک من أصل الخلقة.
و هذه الرخامات ثمانیة أحجار، متقاربة الأحجام، متلاصقة ببعضها کل حجر منها مستطیل الشکل أکبرها طوله 33 سنتیمترا، و عرضه 21 سنتیمترا، و کلها مرصوصة و موضوعة بأعلی الشاذروان فی محل علی هیئة المربع، طوله 74 سنتیمترا و کذلک عرضه.
و الظاهر أنها وضعت فی محلها فوق الشاذروان حین عمارة المطاف التی کانت سنة إحدی و ثلاثین و ستمائة حسبما هو مکتوب بالنقر علی الحجر الأزرق الذی تحت الرخامات الصفر و هو حجر ثمین من الرخام الأزرق الصافی، طوله 69 سنتیمترا، و عرضه 32 سنتیمترا فیکون قد مضی علی هذه الرخامات الصفر و الرخامة الزرقاء إلی عامنا هذا، عام 1387 من الهجرة (756) سنة. و اللّه تعالی أعلم.
انظر: صورة رقم 89، للثمانیة الأحجار الصفر الظاهرة
فهذه الرخامات الصفر التی علی الشاذروان تکون من أفخم الآثار العربیة و أغلاها و أندرها، فلو لم تکن من القدر و القیمة بمکان لما وضعها ولاة الأمر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 299
الأقدمون فی أشرف بقعة عند الکعبة المعظمة، و هم أهل القرون الثلاثة الأولی، فکانوا أعرف منا بنفائس الأشیاء و جواهرها و اختیار الأمکنة لحفظها و صیانتها و کانت أعمالهم الجلیلة فی غایة من الجودة و الإتقان تمر علیها مئات السنین و الأعوام، و هی علی حالها ما أصابها تلف و لا خراب و لا تتزحزح عن مکانها.
و نحن لم نقم بالکشف عما یوجد بالحجر و المطاف من الرخام النادر الوجود، فلو قمنا و بحثنا لعثرنا علی أشیاء ثمینة جدا مما یدلنا علی عنایة الملوک و السلاطین الأقدمین بهذا المکان المقدس و البقعة الطاهرة المبارکة، و ما ذکرنا هذه الرخامات الصفر إلا للمناسبة.
و قبل أن نختم هذا الفصل نشیر إلی قیمة الرخامات الصفر عند ذوی الخبرة من رجال الآثار القدیمة، فإننا لا نبالغ إن قلنا: أن قیمة بعضها قد تبلغ نحوا من ألف جنیه مصری بل أکثر.
و لا نعتقد أن أحدا ممن کان قبلنا و لا ممن هو فی عصرنا التفت إلی هذه الرخامات، و لا توصل إلی ملاحظاتنا فیها، هذه الملاحظات الدقیقة الفنیة فالحمد للّه علی التوفیق.
و اعلم أنه کان بعض رخامات صفراء و خضراء و حمراء و غیرها من الرخامات الثمینة النادرة الوجود فی الدنیا موجودة فی داخل الکعبة المشرفة، علی أرضها و علی جدرانها إلی سنة (1377) ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین هجریة. فلما کان فی هذه السنة حصل تجدید سقف الکعبة المشرفة کما حصل فرش أرض الکعبة المشرفة من الداخل بالرخام فهذا الفرش غطی علی بعض الرخامات الثمینة فی أرض الکعبة المشرفة، مع العلم بأن جمیع أحجار الشاذروان الرخامیة البیضاء الصلبة القویة النادرة الوجود هو من عمل و بناء السلطان مراد الرابع من سلاطین آل عثمان الأتراک.
فإنه رحمه اللّه تعالی بنی الشاذروان عندما بنی الکعبة المعظمة سنة (1040) ألف و أربعین هجریة. رحمه اللّه تعالی و رضی عنه و جعل الجنة مسکنه و مأواه بفضله و رحمته آمین.
و نری أن الحکمة من وجود الشاذروان بأسفل الکعبة المعظمة، و اللّه تعالی أعلم، أولا أن تکون بنایة بیت اللّه الحرام بکیفیة خاصة تمتاز عن بقیة بناء بیوت البشر، و ثانیا أن وجود الشاذروان بأسفل الکعبة یمنع من التصاق الطائفین بالبیت
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 300
الحرام، و هذا هو الأدب اللائق بالطائفین الکرام، و لو لم یکن الشاذروان موجودا بالکعبة لالتصق الطائفون بها و احتکوا بکسوتها أشد الاحتکاک، عند کثرة الزحام وقت الطواف، و هذا یؤدی حتما إلی تمزق کسوتها تمزقا بالغا، و لیس ذلک من اللائق ببیت اللّه الحرام.
هذا ما نراه من الحکمة، و اللّه تعالی أعلم بالغیب.
مع العلم بأن حجارات هذا الشاذروان هی من حجارة المرمر الأصلیة القویة و المتینة جدا و فی هذا الشاذروان بعض قطع من حجاراته الصفراء تعد تحفة نادرة لا یوجد مثلها لدی الملوک مطلقا، لأنها منقوشة نقشا طبیعیا و مزخرفة زخرفة خلقیة من وسطها و أعماقها، و عدد هذه الحجارة ثمانیة و هی واقعة فوق الشاذروان بجوار باب الکعبة. و قد تکلمنا عنها بالتفصیل فی الجزء الثالث من هذا الکتاب (صفحة 17) کما تکلمنا عنها فی کتابنا المطبوع" مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام".
قال اللّه سبحانه و تعالی: وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی، قال بعضهم عند هذه الآیة: یحتمل أن تکون من تبعیضیة أو زائدة فی الإثبات علی مذهب الأخفش أو بمعنی فی، و کل بعید، و الأقرب أنها بمعنی عند. اه. و المقام هو بفتح المیم من قام یقوم: موضع القیام، و أما المقام بالضم فهو من أقام یقیم.
و اختلفوا فی المراد بالمقام فقیل: المسجد کله مقام إبراهیم، و قیل: الحرم کله مقام إبراهیم و قیل: جمیع مشاهد الحج کمنی و مزدلفة و عرفة، و قیل: المقام هو الحجر الذی وضعته زوجة إسماعیل تحت قدم إبراهیم علیه السلام حین غسلت رأسه، و قیل: مقام إبراهیم هو الحجر الذی قام علیه إبراهیم علیه السلام عند بناء الکعبة، و کان یرتفع به کلما ارتفع البناء و إلی هذا أشار صاحب نظم عمود النسب بقوله:
و کلما طال البناء ارتفعابه المقام فی الهوا و رفعا
به القواعد و فیه قدم‌تشبهها للهاشمی قدم
و حین بالحج الخلیل أذناو فی کلا أذنیه إصبعا ثنی
أیضا کأطوال الجبال ارتفعابه و کل من یحج أسمعا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 301
فهذا القول الأخیر هو الصحیح المعول علیه حیث یفهم من الآیة أنه مقام مخصوص و ذلک بالنظر إلی الأمر بالصلاة عنده، أما بالنظر إلی معناه اللغوی فإنه یصدق بجمیع الأماکن التی قام علیها إبراهیم علیه السلام، و من تأمل قوله تعالی:
إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ* فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ و قوله تعالی: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی ظهر له ذلک جلیا.
و یؤید صحة هذا القول الأخیر: ما حدث جابر عن حجة النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:" لما طاف النبی علیه الصلاة و السلام قال له عمر: هذا مقام أبینا قال: نعم. قال: أفلا نتخذه مصلی؟ فأنزل اللّه عز و جل: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی. و فی روایة:" أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مر بالمقام و معه عمر، فقال: یا رسول اللّه ألیس هذا مقام أبینا إبراهیم قال: بلی، أفلا نتخذه مصلی؟ قال: لم أؤمر بذلک فلم تغب الشمس حتی نزلت الآیة". و فی البخاری عن أنس بن مالک قال: قال عمر بن الخطاب:" وافقت ربی فی ثلاث أو وافقنی ربی فی ثلاث قلت: یا رسول اللّه لو اتخذت مقام إبراهیم مصلی فنزلت: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی ... الخ الحدیث". و عن جابر أنه قال:" استلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الرکن، فرسل ثلاثا و مشی أربعا، ثم نفذ إلی مقام إبراهیم فقرأ: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی فجعل المقام بینه و بین البیت فصلی رکعتین".
قال ابن کثیر فی تفسیره: و هذا قطعة من الحدیث الطویل الذی رواه مسلم فی صحیحه من حدیث حاتم بن إسماعیل.
فالخلاصة: أن مقام إبراهیم علیه السلام هو الحجر الذی کان یقوم علیه لبناء البیت الحرام لما ارتفع جداره، و کان إسماعیل یناوله الحجارة فیضعها بیده و کلما کمل ناحیة انتقل إلی الناحیة الأخری یطوف حول الکعبة و هو واقف علیه حتی انتهی إلی وجه البیت.
و نحن نجزم بهذا القول جزما أکیدا لأمرین:
(الأمر الأول): لقد أجمعت الأمة المحمدیة أن المراد بآیة: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی أن یکون حجر المقام الموجود الآن بقرب بئر زمزم أمام الکعبة بین المصلی و بین الکعبة و هذا المقام هو الذی غاصت فیه قدما إبراهیم الخلیل صلوات اللّه و سلامه علیه کما هو ظاهر عند رفع الستارة التی تغطیه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 302
(و الأمر الثانی): أن حجر المقام هذا هو الذی کان یرتفع بإبراهیم صلی اللّه علیه و سلم حین بنائه الکعبة کما جاء ذلک صریحا فی صحیح البخاری فی کتاب بدء الخلق بعد باب قصة یأجوج و مأجوج و هو أمر معقول و معجزة واقعة فی محلها، و ذلک أن طول إبراهیم الخلیل کان کأمثالنا فلو لم یجعل اللّه له هذا المقام المقدس معجزة یرتفع و یمشی به فی الهواء کیفما شاء سیدنا إبراهیم حین البناء فکیف کان یکمل بناء البیت إذا ارتفع جدرانه عن القامة و لیس عنده سلم یقف علیه و لا أخشاب أو أدوات النجارة لیعمل له کرسیا أو مصعدا یصعد علیه و بینی فإن الدنیا کانت فی أوائل عهدها لم تتقدم فی وسائل العمران بعد.
فما دام البیت بیت اللّه عز و جل فهو ییسر لخلیله سبیل البناء و قد جعل له هذا المقام بمنزلة سقالة البنائین یتوصل به إلی ما ارتفع عنه من الجدار لیتمم بناءه تکرمة و معجزة لخلیله و صفیه و قد ألان له حجر المقام حتی غاصت فیه قدماه معجزة أخری و لیکون ذلک آیة و دلالة تبقی إلی یوم القیامة فی محله الأول عند بیته المحرم و نستدل من أثر القدمین فی المقام أن سیدنا إبراهیم لم یکن یلبس نعلا فی رجلیه عند بناء البیت و اللّه تعالی أعلم بالغیب.
فعلم مما ذکر أن المراد بالمقام الحجر الذی قام علیه إبراهیم علیه الصلاة و السلام لبناء البیت لا الحجر الذی وضعته زوجة ابنه إسماعیل تحت قدمه حین غسلت رأسه.
فالسنة: أن تکون الصلاة خلف المقام بأن یکون المقام بین المصلی و الکعبة، و لا تشترط مقابلة عینه و محاذاته، لأن حجم المقام الذی هو الحجر صغیر نحو ذراع لا یکفی أن یکون مصلی لشخص واحد، فمن صلی وراء المقام فقد أتی بالسنة و إن لم یقف خلف الحجر بالتمام، لأن ما قارب الشی‌ء یعطی حکمه، فهذا کالإمام و المأمومین فهؤلاء و هم جمع کبیر یطلق علیهم أنهم صلوا کلهم وراء الإمام. فلو اشترطنا علی المصلی مقابلة عین الحجر للزم أن یصلی الناس خلفه فردا فردا لصغره، و فی ذلک من الحرج و المشقة ما لا یخفی.
انظر: صورة رقم 90، مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام
و لقد نزل المقام و الرکن مع أبینا آدم علیه السلام من الجنة و هما یاقوتتان من یواقیتها، فقد روی الترمذی و أحمد و الحاکم و ابن حبان أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 303
" إن الرکن و المقام یاقوتتان من یاقوت الجنة طمس اللّه تعالی نورهما، و لو لم یطمس نورهما لأضاءتا ما بین المشرق و المغرب".
و لقد کان من معجزات إبراهیم علیه السلام أن صار الحجر تحت قدمیه رطبا فغاصت فیه قدماه، و قد بقی أثر قدمیه ظاهرا فیه من ذلک العصر إلی یومنا هذا و إن تغیر عن هیئته الأصلیة بمسح الناس بأیدیهم قبل وضع الحجر فی المقصورة النحاسیة، و العرب تعرف ذلک فی جاهلیتها قال أبو طالب عم النبی صلی اللّه علیه و سلم فی قصیدته اللامیة المشهورة التی قالها حین تحالفت قریش علی بنی هاشم فی أمر النبی علیه الصلاة و السلام و أول هذه القصیدة:
و لما رأیت القوم لا ودّ عندهم‌و قد قطعوا کل العری و الوصائل
و ثور و من أرسی تبیرا مکانه‌و راق لبر فی حراء و نازل
و بالبیت حق البیت من بطن مکةو باللّه إن اللّه لیس بغافل
و بالحجر المسود إذ یمسحونه‌إذا اکتنفوه بالضحی و الأصائل
و موطئ إبراهیم فی الصخر رطبةعلی قدمیه حافیا غیر ناعل
فیکون هذا الحجر المقام، و الحجر الأسود أقدم أثر محترم لدی المسلمین بالاتفاق، إذ بیننا و بین إبراهیم علیه السلام نحو أربعة آلاف سنة.
و مما هو جدیر بالذکر و الالتفات: أن العرب فی جاهلیتها مع عبادتهم الأحجار و بالأخص حجارة مکة و الحرم، لم یسمع عنهم أن أحدا عبد الحجر الأسود، أو حجر المقام مع عظیم احترامهم لهما و محافظتهم علیهما.
و لقد تأملنا فی سر ذلک و سببه، فظهر لنا أن ذلک من عصمة اللّه تعالی فإنهما لو عبدا من دون اللّه فی الجاهلیة، ثم جاء الإسلام بتعظیمهما باستلام الرکن الأسود، و الصلاة خلف المقام، لقال المنافقون و أعداء الدین أن الإسلام أقر احترام بعض الأصنام، و أنه لم یخلص من شائبة الشرک، و لتمسک بعبادتهما من کان یعبد أحدهما من قبل.
فلهذا حفظ اللّه تعالی هذین الحجرین الکریمین من أیام إبراهیم علیه السلام إلی یوم القیامة من عبادة أهل الجاهلیة لهما، کما حفظ بیته الحرام من عبادتهم أیضا، و لا یخفی أن هذه نقطة دقیقة لا یتنبه لها کل أحد.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 304

بمناسبة ما قاله عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن اتخاذ المقام مصلی نقول: فأمر اللّه سبحانه و تعالی باتخاذه مصلی و نزل فی ذلک آیة: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی.
إن موافقات أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه للوحی کثیرة جمعها الجلال السیوطی فی منظومة سماها" قطف الثمر فی موافقات عمر" و هی منظومة مطبوعة وحدها، و هی أیضا موجودة فی کتاب" زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم" بالجزء الخامس و نحن ننقلها منه و هی هذه بأکملها:
الحمد للّه و صلی اللّه‌علی نبیه الذی اجتباه
یا سائلی و الحادثات تکثرعن الذی وافق فیه عمر
و ما یری أنزل فی الکتاب‌موافقا لرأیه الصواب
خذ ما سألت عنه فی أبیات‌منظومة تأمن من شتاب
ففی المقام و أساری بدرو آیتی تظاهر و ستر
و ذکر جبریل لأهل الغدرو آیتین أنزلا فی الخمر
و آیة الصیام فی حل الرفث‌و قوله نساؤکم حرث یبث
و قوله لا یؤمنون حتی‌یحکموک إذ بقتل أفتی
و آیة فیها لبدر أو به‌و لا تصل آیة فی التوبة
و آیة فی النور هذا بهتان‌و آیة فیها بها الاستئذان
و فی ختام آیة فی المؤمنین‌تبارک اللّه بحفظ المتقنین
و ثلة من فی صفات السابقین‌و فی سواء آیة المنافقین
و عددوا من ذاک نسخ الرسم‌لآیة قد نزلت فی الرجم
و قال قولا هو فی التوراة قدنبهه کعب علیه فسجد
و فی الأذان الذکر للرسول‌رأیته فی خبر موصول
و فی القرآن جاء بالتحقیق‌ما هو من موافق الصدیق
کقوله هو الذی یصلی‌علیکم أعظم به من فضل
و قوله فی آخر المجادلةلا تجد الآیة فی المخالله
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 305 نظمت ما رأیته منقولاو الحمد للّه علی ما أولی

لقد ذرعنا فی أول جمادی الأولی سنة (1377) سبع و سبعین و ثلاثمائة و ألف، ما بین شاذروان الکعبة و بین أول شباک مقام إبراهیم علیه السلام المقابل للکعبة و للحفرة التی عندها، فکان القیاس أحد عشر مترا.
و أما قیاس ما بین المقام و بین الکعبة و ما حولها بالأذرع، فقد جاء فی الجزء الأول من تاریخ الفاسی المسمی" شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام" ما نصه:
روینا عن الأزرقی بالسند المتقدم فی تاریخه أنه قال: و ذرع ما بین الرکن الأسود إلی مقام إبراهیم علیه السلام تسعة و عشرون ذراعا و تسعة أصابع، و ذرع ما بین الکعبة من وسطها إلی المقام سبع و عشرون ذراعا، و ذرع ما بین شاذروان الکعبة إلی المقام ست و عشرون ذراعا و نصف، و من الرکن الشامی إلی المقام ثمانیة و عشرون ذراعا و سبع عشرة إصبعا، ثم قال: و من المقام إلی حرف بئر زمزم أربع و عشرون ذراعا و عشرون إصبعا. انتهی.
ثم قال القاضی عز الدین بن جماعة فیما أخبرنی به عند خالی: و من صدر الشباک الذی داخله المقام إلی شاذروان الکعبة عشرون ذراعا و ثلثا ذراع و ثمن ذراع یعنی بذراع الحدید المتقدم ذکره، و قد حررنا بعض ما حرره الأزرقی فی هذا المعنی فکان ما بین رکن الکعبة الذی فیه الحجر الأسود و بین الرکن الیمانی من أرکان الصندوق الذی فیه المقام من داخل الشباک الذی فیه الصندوق أربعة و عشرون ذراعا إلا سدس ذراع، و کان ذرع ما بین وسط جدار الکعبة الشرقی إلی وسط الصندوق المقابل له اثنین و عشرین ذراعا إلا ربع ذراع، و کان ما بین رکن الکعبة الشامی الذی یلی الحجر، بسکون الجیم و رکن الصندوق الشامی ثلاثة و عشرون ذراعا، و کان مما بین رکن الصندوق الشرقی إلی رکن البیت الذی فیه بئر زمزم المقابل له خمسة عشر ذراعا إلا ثلث ذراع، و کل ذلک بذراع الحدید المتقدم ذکره. و لم نجد شیئا مؤلفا عن مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام. و اللّه سبحانه و تعالی وفقنا لوضع کتاب عن ذلک اسمه" مقام إبراهیم علیه السلام" و هو مطبوع بمطبعة الحلبی بمصر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 306

کنا نعتقد أن مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام الموجود فی باطن الصندوق الخشبی و المغطی بستارة حریریة مکتوبة منقوشة، و الذی یحیط بجوانبه الأربعة شباک من الحدید المضروب باللون الأخضر المقابل لباب الکعبة المعظمة، هو حجر کبیر لا یمکن أن یحمله أقل من بضعة رجال، و کنا نظن أن ما بقی من أثر قدمی خلیل اللّه إبراهیم علیه الصلاة و السلام شی‌ء یسیر بقدر ما یظهر أقدام الإنسان فی الأرض الترابیة، و لکن جاء الأمر بعکس ما کنا نعتقده و نظنه بعد مشاهدتنا له برؤیة العین، و ذلک فی الیوم السابع و العشرین من شهر شعبان سنة ألف و ثلاثمائة و سبع و ستین هجریة، کما سنبین ذلک.
و قبل أن نذکر کلامنا یجب أن نسوق عبارات المؤرخین فیه لمقارنة عباراتنا بعباراتهم، و نسأل اللّه التوفیق و الهدایة إلی الصواب، فإنه لا حول و لا قوة إلا باللّه.
قال الإمام الأزرقی المتوفی فی حدود الأربعین بعد المائتین من الهجرة فی کتابه القیم النفیس" أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار" فی الجزء الثانی بصحیفة (29) عند ذکر ذرع المقام ما نصه: قال أبو الولید- یعنی نفسه- و ذرع المقام ذراع، و المقام مربع سعة أعلاه أربعة عشر إصبعا فی أربعة عشر إصبعا من أسفله مثل ذلک، و فی طرفیه من أعلاه و أسفله طوقا ذهب، و ما بین الطوقین من الحجر من المقام بارز بلا ذهب علیه، طوله من نواحیه کلها تسعة أصابع و عرضه عشرة أصابع عرضا فی عشرة أصابع طولا، و ذلک قبل أن یجعل علیه هذا الذهب الذی هو علیه الیوم من عمل أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه، و عرض حجر المقام من نواحیه أحد و عشرون إصبعا، و وسطه مربع، و القدمان داخلتان فی الحجر سبعة أصابع و دخولهما منحرفتان، و بین القدمین من الحجر إصبعان، و وسطه قد استدق من التمسح به، و المقام فی حوض من ساج مربع حوله رصاص ملبس به، و علی الحوض صفائح رصاص ملبس بها و من المقام فی الحوض إصبعان، و علی المقام صندوق ساج مسقف و من وراء المقام ملبس ساج من الأرض فی طرفیه سلسلتان تدخلان فی أسفل الصندوق و یقفل فیهما قفلان. انتهی کلام الإمام الأزرقی فی تاریخه المذکور.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 307
و قال ابن جبیر الأندلسی فی رحلته، و کان قد حج سنة ثمان و سبعین و خمسمائة ما نصه: و هذا المقام الکریم الذی داخل هذا القبو هو مقام إبراهیم صلی اللّه علیه و سلم، و هو حجر مغشی بالفضة و ارتفاعه مقدار ثلاثة أشبار، و سعته مقدار شبرین، و أعلاه أوسع من أسفله، و أثر القدمین و أثر الأصابع بین، ثم قال: لموضع المقام قبة مصنوعة من حدید موضوعة جانب قبة زمزم فإذا کان فی أشهر الحج و کثر الناس رفعت القبة الخشب و وضعت قبة الحدید. انتهی کلام ابن جبیر الأندلسی.
و روی التقی الفاسی فی شفاء الغرام عن القاضی عز الدین بن جماعة أنه قال:
حررت لما کنت مجاورا بمکة سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة مقدار ارتفاع المقام عن الأرض فکان سبعة أثمان الذراع و أعلی المقام مربع من کل جهة ثلاثة أرباع الذراع، و موضع غوص القدمین ملبس بالفضة، و عمقه من فوق الفضة سبعة قراریط و نصف قیراط من ذراع القماش المستعمل بمصر. انتهی کلام ابن جماعة کما رواه الفاسی.
و قال الشیخ حسین بن عبد اللّه باسلامة المتوفی فی عصرنا فی کتابه" تاریخ عمارة المسجد الحرام" بصحیفة (151) ما نصه: و أما صفة حجر المقام و مقاسه فهو حجر رخو من نوع حجر الماء و لم یکن من الحجر الصوان، و هو مربع علی وجه الإجمال، و مساحته ذراع ید فی ذراع ید طولا و عرضا و ارتفاعا أو نحو خمسین سنتیمترا فی مثلها طولا و عرضا و ارتفاعا، و فی وسطه أثر قدمی إبراهیم الخلیل صلی اللّه علیه و سلم، و هی حفرتان علی شکل بیضوی مستطیل قد حفرهما الناس بمسح الأیدی و وضع ماء زمزم فیهما مرات عدیدة فنتج من کثرة مرور الأیدی محو أثر القدمین و استبدل موضعهما حفرتان کما دلت علی ذلک الروایات المتقدمة فی أول الباب، و قد رأیت حجر المقام بعینی سنة اثنتین و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف بصحبة المرحوم صاحب الفضیلة رئیس السدنة فی تلک السنة الشیخ محمد صالح بن أحمد بن محمد الشیبی فوجدته مصفحا بالفضة و هو موضوع علی قاعدة و شکله مربع کما وصفته و لونه بین البیاض و السواد و الصفرة و رأیت أثر القدمین.
و هنا أذکر زیادة علی ما تقدم ما ورد فی أثر القدمین من الأخبار و الروایات، فروی الحافظ ابن حجر العسقلانی فی فتح الباری عن ابن الجوزی أنه قال: و إن أثر قدمیه یعنی إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام فی المقام کرقم البانی، و لم تزل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 308
آثار قدمی إبراهیم حاضرة فی المقام معروفة عند أهل مکة حتی قال أبو طالب فی قصیدته المشهورة:
و موطئ إبراهیم فی الصخر رطبةعلی قدمیه حافیا غیر ناعل
و فی موطأ ابن وهب عن یونس عن ابن شهاب عن أنس قال: رأیت المقام فیه أصابع إبراهیم و أخمص قدمیه غیر أنه أذهبه مسح الناس بأیدیهم. و أخرج الطبری فی تفسیره عن قتادة فی هذه الآیة: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی أنه قال:
إنما أمروا أن یصلوا عنده و لم یؤمروا بمسحه قال: و لقد ذکر لنا من رأی أثر عقبه و أصابعه فیها فما زالوا یمسحونه حتی اخلولق و انمحی. انتهی کلام الشیخ حسین باسلامة فی تاریخه المذکور.

هذا ما ذکره هؤلاء المؤرخون عن صفة مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام نقلناه بالحرف الواحد من غیر أن نشرحه أو نعلق علیه بحاشیة اکتفاء بذکاء أولی العلم و المعرفة، و اعتمادا علی ما سنوضحه هنا من التفصیل التام و البیان الدقیق فنقول و باللّه التوفیق:
إننا لما شرعنا فی تألیف کتابنا هذا عن مقام إبراهیم علیه السلام و ما کان أحد سبقنا إلی مثله من قبل، حصلت عندنا رغبة شدیدة و میل عظیم إلی مشاهدة نفس المقام الکریم، فالتمسنا فتح مقصورة المقام لنا من حضرة صاحب السمو الملکی ولی عهد المملکة العربیة السعودیة الأمیر المعظم" سعود بن عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل" حفظه اللّه فصدر أمر سموه الکریم بفتح مقصورة مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام الذی هو أمام الکعبة المشرفة لننظر إلیه و نکتب عنه الحقیقة بالتفصیل التام خدمة للدین و العلم، لیعرف المسلمون حقیقة المقام الکریم الذی هو مستور عن أعینهم فنقول:
إنه فی صباح یوم الأحد السابع و العشرین من شعبان سنة ألف و ثلاثمائة و سبع و ستین هجریة جاء إلی المسجد الحرام السادن الثانی لبیت اللّه المعظم صاحب السعادة الشیخ عبد اللّه ابن المرحوم الشیخ عبد القادر الشیبی صحبة ابنه الفاضل الشیخ عبد العزیز لغسل الکعبة المشرفة حسب العادة و لفتح مقام إبراهیم علیه السلام لنا، فدخلنا أولا بیت اللّه الحرام و تشرفنا بغسل داخله بالزمزم بعطر،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 309
و کان معنا صاحب السعادة الشیخ محمد صالح قزاز ابن المرحوم عبد الرحمن قزاز مدیر شؤون الحج، و حضرات الأفاضل الکرام السید هاشم نائب الحرم رئیس مجلس إدارة الحرم، و الشیخ عمر عبد الجبار رئیس شرطة الحرم، و الشیخ صالح باخطمة رئیس القسم الإداری بالأمن العام و السید عبد اللّه ابن المرحوم السید محمد علی الدباغ، و الشیخ عبد اللّه ابن الشیخ أحمد الباز، و بعض الخدمة الخاصة، ثم بعد انتهائنا من غسل الکعبة المعظمة توجه بنا سادنها سعادة الشیخ عبد اللّه الشیبی المذکور إلی مقصورة مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام ففتحها بحضور مندوب رئاسة القضاء الشیخ عبد العزیز العقیلی و حضور الشیخ عبد اللّه ابن المرحوم الشیخ أمین میرداد و حضور الجماعة المذکورین و حضور جمع غفیر من أهل مکة و الحجاج القادمین إلیها.
و بعد تنظیف المقام من الأتربة و الغبار دخلت أنا محمد طاهر الکردی المکی الخطاط مؤلف هذا الکتاب إلی داخل الصندوق الذی فیه نفس حجر مقام إبراهیم علیه السلام لإجراء البحث الدقیق علیه و مکثت فی داخل الصندوق نحو ساعة و نصف، أی تسعین دقیقة تقریبا و حجر المقام الشریف بهیئته بین یدی ثم طلبت من صدیقنا الشیخ عمر عبد الجبار المذکور أن یجلس بجانبی داخل الصندوق لیساعدنی فی مسک الأوراق و ضبط القیاسات فجلس بجواری ملتصقا بی لضیق الصندوق، و قد جلس أمامنا جمع کثیر و من ذکرنا أسماءهم یشاهدون أبحاثنا الدقیقة حول المقام الکریم.
و إلیکم بیان ذلک بالتفصیل التام و التحقیق الکامل بتوفیق اللّه تعالی:
لقد وجدنا حجر مقام إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام مثبتا فوق قاعدة صغیرة من الرخام المرمر بقدر قیاس نفس المقام الشریف طولا و عرضا. و أما ارتفاعها فثلاثة عشر سنتیمترا، و قد استمسک المقام بهذه القاعدة، بواسطة الفضة التی تحیط بنفس المقام مع جزء من هذه القاعدة، حتی صار المقام ثابتا فیها ثبوتا قویا بحیث لا یمکن تحریکه قط.
انظر: صورة رقم 91 بالفوتوغرافیا لمقصورة مقام إبراهیم علیه السلام یوم فتحها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 310
ثم إن هذه القاعدة الصغیرة ثابتة ثبوتا محکما جدا فی وسط قاعدة کبیرة من الرخام المرمر أیضا تشبه البرکة طول ضلعها من جمیع الجهات متر واحد، و ارتفاعها من الأرض ستة و ثلاثون سنتیمترا و لون الرخامتین أبیض.
و یحیط بهذه القاعدة الکبیرة صندوق من الخشب کهیئة الهرم الرباعی ارتفاعه نحو القامة، و لیس به منافذ مطلقا سوی الباب الذی یری منه المقام الکریم، و هو فی الجهة الشرقیة، و هذا الصندوق ملبس کله من الظاهر بصفائح الفضة مکتوب علیه من الجهة الشرقیة فقط ما یأتی:
" بسم اللّه الرحمن الرحیم و به الهدایة إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ* فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا" کتبه الحافظ إسماعیل الزهدی أدرنوی خوجه، کتبه عام ألف و مائتین و ثمان و عشرین.
و باب الصندوق مصفح من الظاهر بالفضة أیضا، و قد کتبت علیه هذه العبارة: صاحب الخیرات و الحسنات سلطان البرین و فاتح الحرمین الغازی السلطان محمود خان بن عبد الحمید خان، دام ملکه سنة ألف و مائتین و ثمان و عشرین هجریة.
و الذی یظهر لنا من هذه العبارة: أن الذی أمر بتلبیس هذا الصندوق بصفائح الفضة هو السلطان محمود خان المذکور، و أما الصندوق من الداخل فهو خشب عادی بلونه الطبیعی لا أثر فیه لکتابة أو نقش.
و هذا الصندوق مغطی کله من قمته إلی الأرض بکسوة من الحریر مکتوب فیها بعض آیات قرآنیة کتبها مؤلف هذا الکتاب سنة ألف و ثلاثمائة و ثمان و أربعین، و صنعت بدار الکسوة بمکة المشرفة فی السنة المذکورة، و من هذه السنة إلی الآن لم تغیر الکسوة، ثم یحیط بهذا الصندوق الشباک الحدید المضروب باللون الأخضر من الجهات الأربع.
أما مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام: فهو حجر لیس بصوان لونه ما بین الصفرة و الحمرة، و هو إلی البیاض أقرب، و یمکن أن یحمله أضعف الرجال.
فقد روی الإمام الأزرقی فی الجزء الثانی من تاریخه صحیفة (28) أن أمیر المؤمنین المهدی حج سنة ستین و مائة فنزل دار الندوة، فجاء عبید اللّه بن عثمان بن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 311
إبراهیم الحجبی بالمقام مقام إبراهیم فی ساعة خالیة نصف النهار مشتملا علیه، فقال للحاجب: ائذن لی علی أمیر المؤمنین فإن معی شیئا لم یدخل به علی أحد قبله و هو یسر أمیر المؤمنین. فأدخله علیه فکشف عن المقام فسر بذلک و تمسح به و سکب فیه ماء ثم شربه و قال له: اخرج و أرسل إلی بعض أهله فشربوا منه و تمسحوا به ثم أدخل فاحتمله و رده مکانه و أمر له بجوائز عظیمة و أقطعه خیفا بنخله یقال له ذات القوبع فباعه من منیرة مولاة المهدی بعد ذلک بسبعة آلاف دینار. اه.
و أما حجم حجر المقام الکریم: فهو یشبه المکعب، ارتفاعه عشرون سنتیمترا، و طول کل ضلع من أضلاعه الثلاثة من جهة سطحه ستة و ثلاثون سنتیمترا و طول ضلعه الرابع ثمانیة و ثلاثون سنتیمترا، فیکون مقدار محیطه من جهة السطح مائة و ستة و أربعین سنتیمترا.
و أسفل المقام أوسع بقلیل من أعلاه، فیکون مقدار محیطه من جهة القاعدة نحو: مائة و خمسین سنتیمترا.
و فی هذا الحجر الشریف غاصت قدما خلیل اللّه تعالی سیدنا إبراهیم علیه الصلاة و السلام مقدارا کبیرا إلی نصف ارتفاع الحجر، فعمق إحدی القدمین عشرة سنتیمترات، و عمق الثانیة تسعة سنتیمترات، و لم نشاهد أثرا لأصابع القدمین مطلقا فقد انمحی من طول الزمن و مسح الناس بأیدیهم، و أما موضع العقبین: فلا یتضح إلا لمن دقق النظر و تأمل، و حافة القدمین الملبستین بالفضة أوسع من بطنهما من کثرة مسح الناس بأیدیهم.
و طول کل واحدة من القدمین من سطح الحجر و الفضة سبعة و عشرون سنتیمترا، و عرض کل واحدة منهما أربعة عشر سنتیمترا، أما قیاسهما من باطن القدمین من أسفل الفضة النازلة فیهما، فطول کل واحدة منهما اثنان و عشرون سنتیمترا، و عرض کل واحدة منهما أحد عشر سنتیمترا.
و ما بین القدمین فاصل مستدق نحو سنتیمتر واحد و قد استدق هذا الفاصل من أثر مسح الناس له بأیدیهم للتبرک، و کذلک اتسع طول القدمین و عرضهما من أعلاهما بسبب المسح أیضا و مع أنه قد مر علی حجر المقام الشریف أکثر من أربعة آلاف سنة، فإن معالمه و هیئة القدمین واضحة لم تتغیر و لم تتبدل، و تبقی کذلک إلی یوم القیامة، مصداقا لقوله تعالی: فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 312
و حجر المقام کله ملبس بالفضة الخالصة، فلا تظهر حقیقة الحجر إلا من باطن حفرة القدمین و جوانبهما، و أن باطنهما غیر مستو، بل فیهما بعض نتوءات صغیرة، و قد کتب علی الفضة حول القدمین من سطح المقام آیة الکرسی بخط الثلث الواضح الجمیل، و کتب علیها من الجوانب بخط الثلث أیضا ما یأتی: إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِیفاً وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ* شاکِراً لِأَنْعُمِهِ اجْتَباهُ وَ هَداهُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ* وَ آتَیْناهُ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ. ثم کتب بعد ذلک:" أمر بتجدید صحیفة القدم الشریف ابتغاء لمرضاة اللّه تعالی، و محبة لصاحبه مولانا السلطان مصطفی خان ابن السلطان محمد خان دام عزه و نصره سنة (1113) سنة ألف و مائة و ثلاثة عشر" و یوجد علی الفضة شی‌ء من النقش أما ما نزل من الفضة فی حفرة القدمین، فلیس علیه شی‌ء لا من الکتابة و لا من النقش.
و لما کان المقام الشریف ملبسا کله بالفضة و ثابتا ثبوتا قویا لا یتحرک لم یظهر لنا هل فیه شطب و کسر أم لا و نحمد اللّه تعالی أن وفق سلاطین المسلمین و ملوکهم للعنایة و الاهتمام بهذا المقام الإبراهیمی الشریف، و یحق للمسلمین و العرب أن یفخروا بهذا المقام الأثری القدیم المقدس.
و الذی نستنتج من رؤیتنا للقدمین الشریفین أن سیدنا إبراهیم لم یکن یلبس نعلا فی رجلیه حال بناء البیت، بل کان حافیا لأن الأرض کانت نظیفة طاهرة لا توجب لبس النعل و نحوه، حیث لم یکن بمکة فی زمنه علیه الصلاة و السلام سوی جماعة قلیلة من قبیلة جرهم.
و لقد کان طول سیدنا إبراهیم الخلیل صلوات اللّه و سلامه علیه کطول الرجل العادی فی زماننا، لا بالطویل و لا بالقصیر، و لذلک کان نبینا محمد یشبه جده إبراهیم صلی اللّه و سلم علیهما و علی جمیع الأنبیاء و المرسلین فقد ورد فی صحیح البخاری فی کتاب بدء الخلق عند وصف موسی و إبراهیم علیهما السلام صریح قول نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم ضمن الأحادیث مرارا (فمنها) قال:" و رأیت إبراهیم و أنا أشبه ولده به ... الخ"، (و منها)" و أنا أشبه ولد إبراهیم به ... الخ"، (و منها):" أما إبراهیم فانظروا إلی صاحبکم ... الخ" یعنی نفسه صلی اللّه علیه و سلم.
و لقد ذکر بعض العلماء: أن قدم نبینا محمد یشبه قدم إبراهیم الخلیل صلوات اللّه و سلامه علیهما، و إلی ذلک أشار ناظم عمود النسب بقوله:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 313 و کلما طال البناء ارتفعابه المقام فی الهوا و رفعا
به القواعد و فیه القدم‌تشبهها للهاشمی قدم
و هو حق لا شک فیه لما تقدم من الأحادیث الصحیحة، و لما یدل علیه شکل القدمین اللتین علی المقام الکریم. و کان أبو جهم بن حذیفة القرشی الذی حضر بناء الکعبة المعظمة مرتین: فی بناء قریش، و فی بناء ابن الزبیر یقول: ما رأیت شبها کشبه قدم النبی صلی اللّه علیه و سلم بقدم إبراهیم التی کنا نجدها فی المقام. اه.
و قال قوم من بنی مدلج و هم من أشهر العرب معرفة بالقیافة بالآثار و العلامات لعبد المطلب جد النبی صلی اللّه علیه و سلم حینما کفله بعد وفاة أمه آمنة: احتفظ بمحمد فإنا لم نر قدما أشبه بالقدم التی فی مقام إبراهیم منه. فکان عبد المطلب یحبه حبا شدیدا لا یأکل طعاما إلا یقول: علی بابنی صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آله و أصحابه و أنصاره و أزواجه و ذریته. نقول: و یا لیتنا کنا فی زمانه صلوات اللّه و سلامه علیه حتی نکون من جملة خدمه و حملة نعله الشریف و الحمد للّه الذی أسعدنا بالإیمان به و بمحبته و محبة آله و أصحابه کلهم.

اختلف العلماء فی موضع المقام، فقد أخرج البیهقی فی سننه عن عائشة رضی اللّه عنها أن المقام کان فی زمن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و زمان أبی بکر ملصقا بالبیت ثم أخره عمر بن الخطاب، و نقل المحب الطبری عن الإمام مالک فی المدونة أنه قال:
کان المقام فی عهد إبراهیم علیه السلام فی مکانه الیوم، و کان أهل الجاهلیة ألصقوه بالبیت خیفة السیل فکان کذلک فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر فلما ولی عمر رده. و روی الأزرقی عن ابن أبی ملیکة أن موضع المقام الآن هو موضعه فی الجاهلیة و فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم و الخلیفتین بعده إلی أن السیل ذهب به فی خلافة عمر رضی اللّه عنه فجعل فی وجه الکعبة حتی قدم عمر فرده إلی مکانه بمحضر من الصحابة رضی اللّه عنهم. و روی السنجاری فی کتابه" منائح الکرم عن الإمام النووی" أنه قال: هذا الموضع الذی فیه المقام الیوم هو الموضع الذی کان فیه فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 314
الجاهلیة و فی زمن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بعده إلی عصرنا لم یتغیر. إلا أنه جاء السیل زمن عمر رضی اللّه عنه- و ذکر القصة- ثم قال: و هو الآن فی الموضع الذی کان فیه.
و قال الحافظ ابن حجر العسقلانی فی فتح الباری: و کان المقام فی عهد إبراهیم علیه السلام لزق البیت إلی أن أخره عمر رضی اللّه عنه إلی المکان الذی هو فیه الآن أخرجه عبد الرزاق بسند صحیح عن عطاء و غیره و عن مجاهد أیضا و قد أخرج ابن أبی حاتم بسند صحیح عن ابن عیینة قال: کان المقام فی صقع البیت فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فحوله عمر فجاء سیل فذهب به فرده عمر إلیه.
قال سفیان: لا أدری أکان لا صقا بالبیت أم لا. قال الحافظ ابن حجر بعد ذکر ما تقدم: و لم ینکر الصحابة فعل عمر و لا من جاء بعدهم فصار إجماعا، و کان عمر رأی أن بقاءه یلزم منه التضییق علی الطائفین و المصلین فوضعه فی مکان یرتفع به الحرج و تهیأ له ذلک لأنه الذی کان أشار باتخاذه مصلی. و قال الحافظ عماد الدین بن کثیر فی تفسیره فی سورة البقرة عند قوله تعالی: وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی ما نصه: و قد کان هذا المقام ملصقا بجدار الکعبة قدیما و مکانه معروف الیوم إلی جانب الباب مما یلی الحجر یمنة الداخل من الباب فی البقعة المستقلة هناک، و کان الخلیل علیه السلام لما فرغ من بناء البیت وضعه إلی جدار الکعبة أو أنه انتهی عنده البناء فترکه هناک و لهذا- و اللّه أعلم- أمر بالصلاة هناک عند الفراغ من الطواف و ناسب أن یکون عند مقام إبراهیم حیث انتهی بناء الکعبة فیه، إنما أخره عن جدار الکعبة أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أحد الأئمة المهدیین و الخلفاء الراشدین الذین أمرنا باتباعهم و هو أحد الرجلین اللذین قال فیهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:" اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر" و هو الذی نزل القرآن بوفاته فی الصلاة عنده، و لهذا لم ینکر ذلک أحد من الصحابة رضی اللّه عنهم أجمعین. و جاء فی تفسیر ابن کثیر أیضا فی سورة النساء عند آیة: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها أن ابن مردویه روی من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس فی هذه الآیة" أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما فتح مکة و أخذ من عثمان بن أبی طلحة مفتاح الکعبة و فتح بابها و غمس بالماء التماتیل التی کانت فیها أخرج مقام إبراهیم و کان فی الکعبة فألزقه فی حائط الکعبة ثم قال: یا أیها الناس هذه القبلة ..." الخ و الروایة مذکورة بکاملها فی المجلد الثانی من التفسیر بصحیفة (492) فلیراجعه من شاء
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 315
فإننا نقلنا منه هذه الجملة بصورة مختصرة لنستشهد بأن المقام کان فی الکعبة.
و ذکر العمری فی مسالک الأبصار أن موضع المقام کان موضع الخلوق، أی الحفرة الملاصقة للکعبة. ثم قال: و صلی صلی اللّه علیه و سلم عنده حین فرغ من طوافه رکعتین و أنزل اللّه تعالی علیه: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی ثم نقله صلی اللّه علیه و سلم إلی الموضع الذی هو فیه الآن و ذلک علی عشرین ذراعا من الکعبة ... الخ، و ذکر ابن سراقة ما نصه: أن ما بین الباب یعنی باب الکعبة و مصلی آدم علیه و علی نبینا الصلاة و السلام حین فرغ من طوافه و أنزل اللّه علیه التوبة أرجح من تسعة أذرع، و هناک کان موضع مقام إبراهیم، و صلی النبی صلی اللّه علیه و سلم عنده حین فرغ من طوافه رکعتین و أنزل علیه: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی ثم نقله صلی اللّه علیه و سلم إلی الموضع الذی هو فیه الآن و ذلک علی عشرین ذراعا من الکعبة لئلا ینقطع الطواف بالمصلین خلفه ثم ذهب به السیل فی أیام عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه إلی أسفل مکة فأتی به و أمر عمر برده إلی الموضع الذی وضعه فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. اه من تاریخ عمارة المسجد الحرام.

لقد ذکرنا هذه الأقوال فی موضع المقام بنصها و لفظها من غیر تعلیق علیها، ثم رأینا أن نأتی هنا بأرجح الأقوال علی رأینا و ما نمیل إلیه فنقول و باللّه العون و التوفیق.
إذا لا حظت ما تقدم عن حد المسجد الحرام قدیما، و أن مکان البیت کان ربوة مرتفعة عن الأرض ذات الرمال و الحصی، و أن إبراهیم علیه السلام ما بنی الکعبة بالطین و لا بالجص و إنما رضمها رضما و لم یسقفها، و تصورت أن أهل الجاهلیة کانوا یجلسون فی ظل الکعبة و یقعدون حولها یتذاکرون شؤونهم العامة، و أنه لم یکن جینئذ للمسجد الحرام علی صغره سور و لا حائط حتی بنی عمر بن الخطاب جدارا قصیرا بعد أن زاد فیه و وسعه.
ظهر لک أن أرجح الأقوال المتقدمة و أقربها إلی الصواب هو ما رواه البیهقی فی سننه من أن المقام کان فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم و زمن أبی بکر ملصقا بالبیت حتی أخره عمر بن الخطاب و ما ذکره أیضا ابن حجر العسقلانی فی فتح الباری بأن المقام کان فی عهد إبراهیم علیه السلام لزق البیت إلی أن أخره عمر إلی المکان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 316
الذی هو فیه الآن، و ما قاله أیضا ابن کثیر فی تفسیره بأن المقام کان ملصقا بجدار الکعبة قدیما و مکانه معروف الیوم إلی جانب الباب مما یلی الحجر، و کان الخلیل علیه السلام لما فرغ من بناء البیت وضعه إلی جدار الکعبة أو أنه انتهی عنده البناء فترکه هناک، و أنه أخره عن جدار الکعبة أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه ... الخ کلامه المتقدم و هو کلام حسن جید للغایة، و ما ذکره ابن کثیر أیضا فی تفسیره من روایة ابن مردویه أن مقام إبراهیم کان فی الکعبة فأخرجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فألزقه فی حائط الکعبة و ذلک حینما دخل الکعبة یوم فتح مکة.
و لقد رجحنا هذه الأقوال الأربعة مما تقدم، لأن المعقول أن إبراهیم علیه السلام لا بد أن یضع الحجر الذی قام علیه فی بناء البیت الحرام بلزقه و جواره لا أن یضعه بعیدا عن البیت حینما اتفق و هو یاقوتة من یواقیت الجنة و مقامه الذی کان یقوم علیه و أیضا لا بد أن اللّه تعالی أمره بحفظه و عدم التفریط فیه حیث یأتی فی آخر الزمان خاتم النبیین محمد صلی اللّه علیه و سلم فیؤمر هو و أمته بالصلاة عنده و قبلتهم البیت المعظم. و یؤید کلامنا هذا ما جاء فی الجزء الثانی من تاریخ الأزرقی أن إبراهیم علیه السلام قام علی المقام حینما أذن فی الناس بالحج، فلما فرغ من التأذین أمر بالمقام فوضعه قبلة فکان یصلی إلیه مستقبل الباب ثم کان إسماعیل بعده یصلی إلیه إلی باب الکعبة ... الخ.
فلدی التأمل فی هذه النقطة یظهر جلیا أن إبراهیم علیه السلام جعل الحجر الذی قام علیه لبناء الکعبة بلصقها و لا یبعده عنها بمسافة أذرع مخصوصة إلا لسبب و أی سبب لذلک فی أیامه و أیضا أن أهل الجاهلیة کانوا ألصقوا المقام بالبیت خیفة السیل بل وضعوه فی جوف الکعبة حتی أخرجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منها فألزقه فی حائطها کما تقدم بیان ذلک، فما الذی یدعو أهل الجاهلیة إلی إبعاد ذلک الحجر الأثری المحترم عن الکعبة و وضعه فی هذا المحل الذی هو علیه الآن کما فی روایة السنجاری المتقدمة و لا أحد منهم یتعبد عنده، بل لو أبعدوه عن البیت لکان المعنی أنهم لم یعتبروه و لم یحترموه حیث رموه فی آخر ساحته عند أبواب بیوتهم المحیطة بالبیت، و کیف یقع ذلک منهم و هم الذین یعتقدون أنه ذلک الحجر المقدس الذی علیه أثر قدمی إبراهیم الخلیل علیه السلام، و قد قال أبو طالب فیه و فی الحجر الأسود:
و بالحجر المسود إذ یمسحونه‌إذا اکتنفوه بالضحی و الأصائل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 317 و موطئ إبراهیم فی الصخر رطبةعلی قدمیه حافیا غیر ناعل
فلما جاء الإسلام أکد احترامهما و جعل لهما مغزی خاصا و رمزا تعبدیا و إن کان الحجر الأسود أعظم حرمة من المقام، فإنه یمین اللّه فی الأرض و إنه یبعث یوم القیامة و له عینان یبصر بهما و لسان ینطق به یشهد لمن استلمه بالحق کما ورد ذلک. و قد تقدم أن الحجر الأسود و المقام هما من یاقوت الجنة.
و فی الأزرقی عن مجاهد أنه قال: یأتی یوم القیامة الرکن و المقام کل واحد منهما مثل أبی قبیس یشهدان لمن وافاهما بالموافاة. اه.
فیکون الحجر الأسود و المقام من أقدم الأحجار الأثریة الدینیة المحترمة، حیث مر علیهما آلاف السنین و الأعوام، و سیبقیان فی موضعهما بإذن اللّه حتی قیام الساعة، ففی الأزرقی عن عائشة رضی اللّه عنها أنها قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (أکثروا استلام هذا الحجر فإنکم توشکون أن تفقدوه، بینما الناس یطوفون به ذات لیلة إذ أصبحوا و قد فقدوه، إن اللّه عز و جل لا یترک شیئا من الجنة فی الأرض إلا أعاده فیها قبل یوم القیامة).
و فی الأزرقی أیضا عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال:" إن اللّه تعالی یرفع القرآن من صدور الرجال و الحجر الأسود قبل یوم القیامة".

نحب أن نذکر هنا زیادة فی الإیضاح ما ذکره الفاسی فی کتابه" شفاء الغرام" مفصلا عن موضع المقام فی الجاهلیة و الإسلام، فقد جاء فی الجزء الأول منه ما نصه:
روینا عن الأزرقی بالسند المتقدم إلیه قال: حدثنی جدی قال: حدثنا عبد الجبار ابن الورد قال: سمعت ابن أبی ملیکة یقول: موضع المقام هو هذا الذی هو به الیوم هو موضعه فی الجاهلیة و فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، إلا أن السیل ذهب به فی خلافة عمر فجعل فی وجه الکعبة حتی قدم عمر فرده بمحضر من الناس.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 318
و ذکر الأزرقی ما یوافق قول ابن أبی ملیکة فی موضع المقام عن عمرو بن دینار و سفیان بن عیینة و روی الفاکهی عن عمرو بن دینار و سفیان بن عیینة مثل ما حکاه عنهما الأزرقی بالمعنی.
و نقل المحب الطبری فی القری عن مالک ما یخالف ذلک لأنه قال: و قال مالک فی المدونة: کان المقام فی عهد إبراهیم صلی اللّه علیه و سلم فی مکانه الیوم و کان أهل الجاهلیة ألصقوه بالبیت خیفة السیل، فکان کذلک فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم و عهد أبی بکر، فلما ولی عمر رده بعد أن قاس موضعه بخیوط قدیمة قیس بها حین أخروه.
انتهی.
ثم قال المحب: و فی هذا مناقضة ظاهرة لما ذکره الأزرقی عن ابن أبی ملیکة و سیاق لفظ حدیث جابر الصحیح الطویل و ما روی نحوه شهد لترجیح قول ابن أبی ملیکة، و ذلک قوله: ثم تقدم إلی مقام إبراهیم و قرأ: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی، فجعل المقام بینه و بین الکعبة، و المتبادر إلی الفهم منه عند سماع هذا اللفظ أنه لم یکن حینئذ ملصقا بالبیت، لأنه لا یقال فی الصرف تقدم إلی کذا فجعله بینه و بین کذا إلا فیما یمکن أن یقدمه أمامه و أن یخلفه خلفه، و إن کان ملصقا تعین التقدیم لا غیر. انتهی باختصار.
و قد ذکرنا فی أصل هذا الکتاب بقیة کلام المحب و کلاما لمالک فی المعنی و بینا ما فیه الصواب و اللّه أعلم.
و ذکر موسی بن عقبة فی مغازیه، و أبو عروبة فی الأوائل له و الفاکهی فی کتابه ما یوافق ما ذکره مالک فی أن المقام کان فی وجه الکعبة لاصقا فی الجاهلیة، قال موسی بن عقبة: فإن قال فیما رویناه عنه و کان زعموا أن المقام لاصق فی الکعبة فأخره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مکانه هذا. انتهی.
و ذکر ذلک فی خبر فتح مکة، و أما أبو عروبة فإن قال فیما رویناه عنه حدثنا سلمة قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن حمید الأعرج عن مجاهد قال:
کان المقام إلی جنب البیت و کانوا یخافون علیه من السیول و کان الناس یصلون خلفه. انتهی باختصار لقصة رد عمر للمقام إلی موضعه الآن و ما کان بینه و بین المطلب ابن أبی وداعة السهمی فی موضعه الذی حرره المطلب، و قال أبو عروبة أیضا: حدثنا سلمة قال: حدثنا عبد الرزاق قال: إن ابن جریج قال: سمعت عطاء
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 319
و غیره من أصحابنا یزعمون أن عمر رضی اللّه عنه أول من رفع المقام فوضعه فی موضعه الآن و إنما کان من قبل الکعبة. انتهی.
و أما الفاکهی فقال: حدثنا عبد اللّه بن أبی سلمة قال: حدثنا عبد الجبار بن سعید عن ابن أبی سبرة عن موسی ابن سعید عن نوفل بن معاویة الدیلی قال:
رأیت المقام فی عهد عبد المطلب ملصقا بالبیت مثل البهار، و روی الفاکهی بسنده إلی عبد اللّه بن سلام خبرا فیه أذان إبراهیم علی المقام للناس بالحج فلما فرغ أمر بالمقام فوضعه قبلته فکان یصلی إلیه مستقبل الباب، و فیه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قدم مکة من المدینة فکان یصلی إلی المقام و هو ملصق بالکعبة حتی توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و قال الفاکهی حدثنا الزبیر بن أبی بکر قال: حدثنا یحیی بن محرر بن توبان عن سلیم عن ابن جریج عن عثمان بن أبی سلیمان عن سعید بن جبیر أنه قال:
کان المقام فی وجه الکعبة و إنما قام إبراهیم علیه حین ارتفع البنیان فأراد أن یشرف علی البناء، قال: فلما کثر الناس خشی عمر ابن الخطاب أن یطؤوه بأقدامهم فأخره إلی موضعه الذی هو به الیوم حذاء موضعه الذی کان قدام الکعبة.
و قال الفاکهی: حدثنا یعقوب بن حمید ابن کاسب قال: حدثنا عبد العزیز بن محرر عن هشام بن عروة عن أبیه قال عبد العزیز: أراه عن عائشة أن المقام کان فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی سقع البیت. قال الفاکهی: و قال المکیون: کان بین المقام و بین الکعبة ممر العنز. انتهی.
و لیس فیما ذکره مالک و ابن عقبة و أبو عروبة و الفاکهی من کون المقام کان عند الکعبة بیان موضعه عند الکعبة، إلا أن فی الخبر الذی رواه الفاکهی عن سعید بن جبیر مما یفهم منه تقریب بیان موضع المقام عند الکعبة، إلا أن فیه ما یقتضی أن موضعه الآن هذا موضعه الذی کان به قدام الکعبة، و المقام الآن فی جوف الصندوق الذی فی جوف الشبابیک الأربعة المتقدم ذکرها، و یحاذی الصندوق الذی فیه المقام من وجه الکعبة ذراعان بالحدید و نحو خمسة قراریط بذراع الحدید أیضا المقدم ذکره، و الذراعان هما نصف الحفرة المرخمة الملاصقة لشاذروان الکعبة و نصف الحفرة المشار إلیه هنا هو النصف الذی یلی الحجر، بسکون الجیم، و ما زاد علی الذراعین من القراریط التی هی کمال ما یحاذی الصندوق الذی فیه المقام و هی إلی طرف الحفرة مما یلی الحجر، بسکون الجیم، و إذا کان کذلک فیکون موضع المقام عند الکعبة تخمینا. و اللّه أعلم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 320
و فیما بین نصف الحفرة مما یلی الحجر، بسکون الجیم و القراریط الزائدة علی الذراعین، لأن ذلک یحاذی الصندوق الذی فیه المقام الآن، و إذا کان کذلک فهو یوافق قول من قال أن موضع المقام الآن حذاء موضعه عند الکعبة. و اللّه أعلم.
و ذکر الفقیه محمد بن سراقة العامری فی کتابه دلائل القبلة فی موضع المقام عند الکعبة ما یخالف قول من قال: إن موضعه الذی بحذاء موضعه عند الکعبة، و نص ما ذکره ابن سراقة و من الباب یعنی باب البیت إلی مصلی آدم علیه السلام حین فرغ من طوافه و أنزل اللّه علیه التوبة و هو موضع الخلوق من إزار الکعبة أرجح من تسعة أذرع، و هناک کان موضع مقام إبراهیم علیه السلام و صلی صلی اللّه علیه و سلم عنده حین فرغ من طوافه رکعتین و أنزل اللّه علیه: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی ثم نقله صلی اللّه علیه و سلم إلی الموضع الذی هو فیه الآن و ذلک علی عشرین ذراعا من الکعبة لئلا ینقطع الطواف بالمصلین خلفه أو یترک الصلاة خلفه لأجل الطواف حین کثر الناس و لیدور الصف حول الکعبة و یری الإمام من کل وجه. ثم حمله السیل فی أیام عمر و أخرجه من المسجد فأمر عمر رضی اللّه عنه برده إلی موضعه الذی وضعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیه و بین موضع الخلوق و هو مصلی آدم و بین الرکن الشامی ثمانیة أذرع. انتهی.
و قد سبق بعض ما ذکرناه عن ابن سراقة فی الباب الثامن من هذا الکتاب عند بیان مصلی آدم علیه السلام، و هذا یقتضی اتخاذ موضع مصلی آدم و موضع الخلوق و موضع المقام عند الکعبة و هو علی مقتضی ما ذکر ابن سراقة فی ذرع ما بینه و بین رکن الکعبة الذی یلی الحجر، بسکون الجیم، یکون علی ذراعین و ثلثی ذراع بالحدید من طرف الحفرة إلی جهة الحجر، بسکون الجیم، و علی هذا فیکون موضع المقام عند الکعبة خارجا عن الحفرة فی مقدار ذراعین و ثلثی ذراع، و علی مقتضی ما قیل من أن موضعه الیوم حذاء موضعه عند الکعبة، یکون موضعه عند الکعبة فی مقدار نصف الحفرة التی تلی الحجر، بسکون الجیم، و اللّه أعلم بالصواب.
و أما الموضع الذی ربط فیه المقام عند الکعبة لما ذهب به السیل فقد بینه الفاکهی لأنه قال: فصل و ذکر عن بعض المکیین، أن الموضع الذی ربط عنده المقام فی وجهه الکعبة بأستارها إلی أن حج عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فرده و ذلک أن یقصد الطائف من الحجر الشامی فی حجارة شاذروان الکعبة إلی أن یبلغ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 321
الحجر السابع فإذا بلغ الحجر السابع فهو موضعه و إلا فهو التاسع من حجارة الشاذروان أیضا. انتهی.
و ذکر الفاکهی فی موضع آخر من کتابه ما یقتضی أن هذا علامة للموضع الذی ذکر عبد اللّه بن السائب المخزومی أنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم یصلی عنده یوم فتح مکة و ذکر الأزرقی مثل ذلک و اللّه أعلم. و ما ذکره ابن سراقة من أن النبی صلی اللّه علیه و سلم رد المقام إلی موضعه الآن یشهد له ما ذکره ابن عقبة، و ما سأذکره مخالف لما ذکره سعید بن جبیر و عطاء و غیرهم من أن عمر رضی اللّه عنه أول من رده إلی موضعه الآن و ذکر الفاکهی خبرا یقتضی أن الولاة حولته إلی مکانه هذا، و هذا یفهم أن الذی رده غیر عمر رضی اللّه عنه.
فیتحصل فیمن رده إلی موضعه الآن ثلاثة أقوال: أحدها: أنه النبی صلی اللّه علیه و سلم، و الثانی: أنه عمر، و الثالث: غیر عمر و اللّه أعلم. و المشهور أنه عمر ورد الخبر الذی ذکره الفاکهی عن سعید بن جبیر ما یفهم أن رد عمر للمقام إلی موضعه الآن لئلا تطؤه الناس و المعروف أن رد عمر له إلی موضعه الآن لکون السیل المعروف بسیل أم نهشل، أزاله عن موضعه الأول و اللّه أعلم. و ذکر الفاکهی خبرا یقتضی أن رجلا من آل عابدین عبد اللّه بن مخزوم قال: قال لعمر: أنه یعلم موضع المقام الأول و المعروف أن الذی قال ذلک لعمر هو المطلب بن أبی وداعة السهمی کما ذکر الأزرقی و الفاکهی و غیرهما. و اللّه أعلم.
و ما ذکره ابن سراقة فی ذرع ما بین موضع المقام الآن و وجه الکعبة لا یستقیم لنقص ما ذکره ابن سراقة فی ذلک عما ذکره الأزرقی فیه نقصا کثیرا و الذراع الذی حرر به ابن سراقة ذراع الید، و کذلک الأزرقی و فیما ذکره ابن سراقة نظر من غیر هذا الوجه، و ذکر ابن جبیر فی أخبار رحلته ما یقتضی أن الحفرة المرخمة فی وجه الکعبة علامة موضع المقام فی عهد الخلیل علیه السلام، إلی أن رده النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی الموضع الذی هو الآن مصلی و فی هذا نظر لأن موضع المقام الآن هو موضعه فی عهد الخلیل علیه السلام من غیر خلاف علم فی ذلک، و أما الخلاف ففی موضعه الیوم هل هو موضعه فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم کما ذکر ابن أبی ملیکة أو لا کما قال مالک. و اللّه أعلم.
و فی کلام ابن جبیر نظر من وجه بیناه فی أصل هذا الکتاب و اللّه أعلم، و لم أر فی تاریخ الأزرقی ذکر السنة التی رد فیها عمر المقام إلی موضعه هذا لما غیره
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 322
عنه السیل، و هو سنة سبع عشرة من الهجرة علی ما ذکره ابن جریر و کذا ابن الأثیر فی کامله، و قیل: سنة ثمان عشرة. ذکره ابن حمدون فی تذکرته. و اللّه أعلم بالصواب. انتهی کل ذلک من شفاء الغرام.

کان وضع مقام إبراهیم علیه السلام فی مکانه الذی هو فیه الآن من عمل أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و ذلک أنه جاء سیل أم نهشل فی خلافته سنة سبع عشرة من الهجرة إلی مکة من أعلاها، فدخل المسجد الحرام و کان سیلا عظیما بحیث اقتلع المقام من موضعه و ذهب به، فلما جف الماء و جدوه بأسفل مکة، فأتی به و ألصق فی وجه الکعبة و ربط بأستارها، و کان عمر یومئذ بالمدینة، فلما بلغه ذلک هاله الأمر و رکب من ساعته فزعا إلی مکة، فدخلها بعمرة فی رمضان من السنة المذکورة، فلما دخل المسجد الحرام و وقف علی حجر المقام قال: أنشد اللّه عبدا عنده علم فی هذا المقام. فقال المطلب بن أبی وداعة السهمی رضی اللّه عنه: أنا یا أمیر المؤمنین عندی علم بذلک، فقد کنت أخشی علیه مثل هذا الأمر، فأخذت قدره من موضعه إلی الرکن و من موضعه إلی باب الحجر، و من موضعه إلی زمزم بمقاط و هو عندی فی البیت، فقال له عمر: فاجلس عندی، و أرسل إلیها، فأتی بها فمدها فوجدها مستویة إلی موضعه هذا، فسأل الناس و شاورهم، فقالوا: نعم هذا موضعه، فلما استثبت ذلک عمر رضی اللّه عنه أمر به، فأعلم ببناء تحت المقام ثم وضعه، فهو فی مکانه هذا إلی الیوم. اه من الأزرقی باختصار.
و المقاط بالکسر: حبل مثل القماط فهو مقلوب منه، و القماط: حبل یشد به قوائم الشاة عند الذبح و کذا ما یشد به الصبی فی المهد. اه من مختار الصحاح.
و لقد أمر عمر بن الخطاب المطلب بن أبی وداعة بالجلوس عنده زیادة فی الاحتیاط و التثبت، و لأن ذلک أدعی للتصدیق و نفی الشبهة و إن کان المطلب بن أبی وداعة لا یتهم فی کلامه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 323

قال صاحب کتاب" زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم" فی الجزء الخامس عن ترجمته رضی اللّه تعالی عنه ما نصه:
و أما عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فقد ألفت التآلیف فی ترجمته، و لنتبرک بقلیل منها فأقول: هو عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بن نفیل بن عبد العزی بن رباح بن عبد اللّه بن قرط بن رزاح ابن عدی بن کعب القرشی العدوی أبو حفص، و أمه خنتمة بنت هاشم بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمر ابن مخزوم. قال الزبیر: کان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه من أشراف قریش و إلیه کانت السفارة فی الجاهلیة و ذلک أن قریشا کانت إذا وقعت بینهم حرب أو بینهم و بین غیرهم بعثوه سفیرا و إن نافرهم منافر أو فاخرهم مفاخر رضوا به و بعثوه منافرا و مفاخرا. أسلم بعد أربعین رجلا و إحدی عشرة امرأة فکان إسلامه عزا ظهر به الإسلام بدعوة النبی صلی اللّه علیه و سلم فقد أخرج أبو یعلی من طریق أبی عامر العقدی عن خارجة عن نافع عن ابن عمر قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلین إلیک بعمر بن الخطاب أو بأبی جهل ابن هشام و کان أحبهما إلی اللّه عمر بن الخطاب. و أخرجه عبد بن حمید و أخرجه الدارقطنی عن أنس رفعه:
اللهم أعز الدین بعمر أو بعمرو بن هشام فی حدیث طویل فأجاب اللّه تعالی دعاءه فی عمر رضی اللّه عنه. قال ابن عبد البر فی الاستیعاب: و شهد عمر بدرا و بیعة الرضوان و کل مشهد شهده رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو عنه راض. و قال ابن الأثیر فی أسد الغابة: شهد عمر بن الخطاب مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بدرا واحدا و الخندق و بیعة الرضوان و خیبر و الفتح و حنینا و غیرها من المشاهد و کان أشد الناس علی الکفار فلما أسلم کان إسلامه فتحا علی المسلمین و فرجا لهم من الضیق، قال عبد اللّه بن مسعود: و ما عبدنا اللّه جهرة حتی أسلم عمر.
و أخرج أحمد من روایة صفوان ابن عمرو عن شریح بن عبید قال: قال عمر:
خرجت أتعرض لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوجدته سبقنی إلی المسجد فقمت خلفه فاستفتح سورة الحاقة فجعلت أتعجب من تألیف القرآن فقلت: هذا و اللّه شاعر کما قالت قریش قال: فقرأ: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ* وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلًا ما تُؤْمِنُونَ فقلت: کاهن قال: وَ لا بِقَوْلِ کاهِنٍ قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ حتی ختم السورة قال: فوقع الإسلام فی قلبی کل موقع. و هو رضی اللّه عنه أحد فقهاء
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 324
الصحابة و ثانی الخلفاء الراشدین و أحد العشرة المشهود لهم بالجنة و أول من سمی أمیر المؤمنین و ولی الخلافة بعد أبی بکر بویع له بها یوم مات أبو بکر رضی اللّه عنه باستخلافه له سنة ثلاث عشرة فسار بأحسن سیرة أنزل نفسه من مال اللّه منزلة رجل من الناس و فتح اللّه له الفتوح بالشام و العراق و مصر، و دون الدواوین فی العطاء و رتب الناس فیه علی سوابقهم و کان لا یخاف فی اللّه لومة لائم، و هو الذی نور شهر الصوم بصلاة الإشفاع فیه و أرخ التاریخ من الهجرة الذی بأیدی الناس إلی الیوم و هو أول من اتخذ الدرة و کان نقش خاتمه" کفی بالموت واعظا یا عمر" و کان آدم شدید الأدمة طوالا کث اللحیة أصلع أعسر أیسر یخضب بالحناء و الکتم هکذا ذکره زر بن حبیش، و مکث فی الخلافة عشر سنین و نصفا حتی قتل شهیدا قتله غلام المغیرة بن شعبة العلج، له خمسمائة و تسعة و ثلاثون حدیثا اتفق البخاری و مسلم علی عشرة منها و انفرد البخاری بتسعة و مسلم بخمسة عشر. روی عنه أبناؤه عبد اللّه و عاصم و عبید اللّه و علقمة بن وقاص، و عن ابن عمر مرفوعا أن اللّه جعل الحق علی لسان عمر و قلبه، و لما دفن قال ابن مسعود:
ذهب الیوم بتسعة أعشار العلم. استشهد فی آخر سنة ثلاث و عشرین و دفن فی الحجرة النبویة فی أول سنة أربع و عشرین و هو ابن ثلاث و ستین و صلی علیه صهیب، و کان رضی اللّه عنه من المحدثین أی الملهمین ففی الصحیحین من روایة عائشة و أبی هریرة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لقد کان فیما قبلکم من الأمم محدثون فإن یکن فی أمتی أحد فإنه عمر. و قد تقدم هذا الحدیث فی حرف اللام فی الجزء الثانی من متن زاد المسلم. و موافقاته رضی اللّه عنه للوحی کثیرة جمعها الجلال السیوطی فی منظومة سماها قطف الثمر فی موافقات عمر و هاهی بتمامها:
الحمد للّه و صلی اللّه‌علی نبیه الذی اجتباه
یا سائلی و الحادثات تکثرعن الذی وافق فیه عمر التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌2-3 ؛ ص324
و ما یری أنزل فی الکتاب‌موافقا لرأیه الصواب
خذ ما سألت عنه فی أبیات‌منظومة تأمن من شتات
ففی المقام و أساری بدرو آیتی تظاهر و ستر
و ذکر جبریل لأهل الغدرو آیتین أنزلا فی الخمر
و آیة الصیام فی حل الرفث‌و قوله نساؤکم حرث یبث
و قوله لا یؤمنون حتی‌یحکموک إذ بقتل أفتی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 325 و آیة فیها لبدر أو به‌و لا تصل آیة فی التوبة
و آیة فی النور هذا بهتان‌و آیة فیها بها الاستئذان
و فی ختام آیة فی المؤمنین‌تبارک اللّه بحفظ المتقنین
و ثلة من فی صفات السابقین‌و فی سواء آیة المنافقین
و عددوا من ذاک نسخ الرسم‌لآیة قد نزلت فی الرجم
و قال قولا هو فی التوراة قدنبهه کعب علیه فسجد
و فی الأذان الذکر للرسول‌رأیته فی خبر موصول
و فی القرآن جاء بالتحقیق‌ما هو من موافق الصدیق
کقوله هو الذی یصلی‌علیکم أعظم به من فضل
و قوله فی آخر المجادلةلا تجد الآیة فی المخالله
نظمت ما رأیته منقولاو الحمد للّه علی ما أولی اه
أقول: و مما هو صریح منها فی موافقة ما أنزل فی القرآن ما أخرجه البخاری فی کتاب التفسیر من صحیحه فی تفسیر سورة البقرة فی باب: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی عن أنس قال: قال عمر: وافقت اللّه فی ثلاث أو وافقنی ربی فی ثلاث قلت یا رسول اللّه لو اتخذت مقام إبراهیم مصلی، زاد فی کتاب الصلاة فی باب ما جاء فی القبلة فنزلت: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی و قلت: یا رسول اللّه یدخل علیک البر و الفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنین بالحجاب فأنزل اللّه آیة الحجاب قال: و بلغنی معاتبة النبی صلی اللّه علیه و سلم بعض نسائه فدخلت علیهن قلت:
إن انتهیتن أو لیبدلن اللّه رسوله صلی اللّه علیه و سلم خیرا منکن حتی أتیت إحدی نسائه قالت: یا عمر أما فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما یعظ نساءه حتی تعظهن أنت فأنزل اللّه: عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ الآیة، و نزل القرآن بموافقته أیضا فی أساری بدر و فی تحریم الخمر و من حدیث ابن عمر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضرب صدر عمر بن الخطاب لعنه اللّه عنه حین أسلم ثلاث مرات و هو یقول:
اللهم أخرج ما فی صدره من غل و أبدله إیمانا یقولها ثلاثا. و من حدیثه أیضا قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه جعل الحق علی لسان عمر و قلبه. و روی من حدیث عقبة بن عامر و أبی هریرة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: لو کان بعدی نبی لکان عمر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 326
و قصة إسلامه رضی اللّه تعالی عنه علی ید أخته فاطمة بنت الخطاب المکناة أم جمیل و لقبها أمیمة رضی اللّه تعالی عنها زوج سعید بن زید أحد العشرة المبشرین بالجنة خبرها عجیب، قال الحافظ ابن حجر فی الإصابة: أخرجه محمد بن عثمان بن أبی شیبة فی تاریخه أبو نعیم فی طریقه و من طریق إسحاق بن عبد اللّه عن أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس قال: سألت عمر عن إسلامه قال:
خرجت بعد إسلام حمزة بثلاثة أیام فإذا فلان بن فلان المخزومی فقلت له: أرغبت عن دین آباءک إلی دین محمد قال: قد فعل ذلک من هو أعظم علیک حقا منی قال: قلت: و من هو؟ قال: أختک و ختنک قال: فانطلقت فوجدت الباب مغلقا و سمعت همهمة قال: ففتح لی الباب فدخلت فقلت: ما هذا الذی أسمع؟ قالت:
ما سمعت شیئا فما زال الکلام بیننا حتی أخذت برأسها فقالت: قد کان ذلک علی رغم أنفک، قال: فاستحییت حین رأیت الدم و قلت: أرونی الکتاب فذکر القصة بطولها. و روی الواقدی عن فاطمة بنت مسلم الأشجعیة عن فاطمة الخزاعیة عن فاطمة بنت الخطاب أنها سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:" لا تزال أمتی بخیر ما لم یظهر فیهم حب الدنیا فی علماء فساق و قراء جهال و جبابرة فإذا ظهرت خشیت أن یعمهم اللّه بعقاب" فنسأله تعالی أن لا یعمنا و جمیع من نحبه بذلک العقاب.
و مناقبه رضی اللّه عنه جمة و الحکایات عنه فی عبادته و سیرته و زهده و شدته فی الدین ممتعة لو ذکرناها لطال بنا الحدیث و خرجنا عن المقصود. و باللّه تعالی التوفیق و هو الهادی إلی سواء الطریق. انتهی من الکتاب المذکور.

و لقد جاءت أحادیث صحیحة کثیرة فی فضل عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فی الصحیحین و غیرهما نقتصر علی بعضها علی سبیل التبرک لا علی سبیل الحصر و التعداد:
فقد جاء فی صحیح البخاری فی باب فضائل أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم فی باب مناقب عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: عن محمد بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه، قال: استأذن عمر بن الخطاب علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عنده نسوة من قریش یکلمنه و یستکثرنه عالیة أصواتهن علی صوته، فلما استأذن عمر بن الخطاب قمن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 327
فبادرن الحجاب، فأذن له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدخل عمر و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یضحک فقال عمر: أضحک اللّه سنک یا رسول اللّه. فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: عجبت من هؤلاء اللاتی کن عندی فلما سمعن صوتک ابتدرن الحجاب، فقال عمر: فأنت أحق أن یهبن یا رسول اللّه ثم قال عمر: یا عدوات أنفسهن أتهبننی و لا تهبن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقلن: نعم أنت أفظ و أغلظ من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إیها یا ابن الخطاب و الذی نفسی بیده ما لقیک الشیطان سالکا فجا قط إلا سلک فجا غیر فجک. انتهی منه.
و فی البخاری أیضا: عن ابن أبی ملیکة أنه سمع ابن عباس یقول: وضع عمر علی سریره فتکنفه الناس یدعون و یصلون قبل أن یرفع و أنا فیهم فلم یرعنی إلا رجل أخذ منکبی فإذا علی فترحم علی عمر و قال: ما خلفت أحدا أحب إلی أن ألقی اللّه بمثل عمله منک، و ایم اللّه إن کنت لأظن أن یجعلک اللّه مع صاحبیک، و حسبت أنی کنت کثیرا أسمع النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول: ذهبت أنا و أبو بکر و عمر، و دخلت أنا و أبو بکر و عمر. و خرجت أنا و أبو بکر و عمر.
و فیه أیضا: عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال: صعد النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی أحد و معه أبو بکر و عمر و عثمان فرجف بهم فضربه برجله قال: اثبت أحد فما علیک إلا نبی أو صدیق أو شهیدان.
و فیه أیضا: عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لقد کان فیما قبلکم من الأمم محدثون، فإن یک فی أمتی أحد فإنه عمر، زاد زکریاء بن أبی زائدة عن سعد عن أبی سلمة عن أبی هریرة قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: لقد کان فیمن کان قبلکم من بنی إسرائیل رجال یکلمون من غیر أن یکونوا أنبیاء فإن یکن من أمتی منهم أحد فعمر. انتهی منه.
و فیه أیضا: عن ابن أبی ملیکة عن المسور بن مخرمة قال: لما طعن عمر جعل یألم، فقال له ابن عباس و کأنه یجزعه: یا أمیر المؤمنین و لئن کان ذاک لقد صحبت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأحسنت صحبته، ثم فارقته و هو عنک راض، ثم صحبت أبو بکر فأحسنت صحبته ثم فارقته و هو عنک راض، ثم صحبت صحبتهم فأحسنت صحبتهم، و لئن فارقتهم لتفارقهم و هم عنک راضون قال: أما ما ذکرت من صحبة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و رضاه فإنما ذاک من اللّه تعالی منّ به علی، و أما ما ذکرت من صحبة أبی بکر و رضاه فإنما ذاک من اللّه جل ذکره منّ به علی و أما ما تری
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 328
من جزعی، فهو من أجلک، و أجل أصحابک، و اللّه لو أن لی طلاع الأرض ذهبا، لافتدیت به من عذاب اللّه عز و جل قبل أن أراه. انتهی من البخاری.
و نکتفی بهذا القدر، ففضل أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم معروف، و ما من مسلم إلا و هو یحبهم محبة عظیمة أکثر من نفسه و أولاده، کیف و هم قد فازوا بمشاهدة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و سعدوا بخدمته و خدمة هذا الدین السمح الحنیف.
اللهم صل علی عبدک و نبیک" محمد" و علی آله الأطهار و صحابته الأخیار، و أزواجه المصونات الطاهرات أمهات المؤمنین، و سلم تسلیما کثیرا.

روی أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه استعمل علی حمص عمیر بن سعد، فلما مضت السنة، کتب إلیه عمر أن أقدم علینا، فلم یشعر عمر إلا و قد قدم علیه ماشیا حافیا عکازته بیده و أدواته و مزودة و قصعته علی ظهره فلما نظر إلیه عمر قال له: یا عمیر أجدبنا أم البلاد بلاد سوء فقال: و لمه یا أمیر المؤمنین و قد جئت إلیک بالدنیا أجرها بقرابها، فقال له: و ما معک من الدنیا قال: عکازة أتوکأ علیها و أدفع بها عدوا إن لقیته و مزود أحمل فیه طعامی و أداوة أحمل فیها ماء لشرابی و لطهوری، فو اللّه یا أمیر المؤمنین ما الدنیا بعد إلا تبع لما معی فقام عمر من مجلسه إلی قبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر رضی اللّه عنهما فبکی و دعا ثم عاد إلی مجلسه فقال: ما صنعت فی عملک یا عمیر؟ فقال: أخذت الإبل من أهل الإبل و الجزیة من أهل الذمة عن ید و هم صاغرون ثم قسمتها بین الفقراء و المساکین و أبناء السبیل فو اللّه یا أمیر المؤمنین لو بقی عندی منها شی‌ء لآتیتک به.
فقال عمر: عد إلی عملک یا عمیر قال: أنشدک اللّه یا أمیر المؤمنین أن تردنی إلی أهلی فأذن له فأتی أهله فبعث عمر رجلا یقال له حبیب بمائة دینار و قال له:
اختبر لی عمیرا و أنزل علیه ثلاثة أیام حتی تری حاله أهو فی سعة أم فی ضیق فإن کان فی ضیق فادفع إلیه الدنانیر فأتاه حبیب فنزل علیه ثلاثة أیام فلم یر له عیشا إلا الشعیر و الزیت فلما مضت الثلاثة الأیام دفع إلیه الدنانیر و قال: قد بعث بها أمیر المؤمنین إلیک فدعی بفرو خلق لامرأته فجعل یصر منها الخمسة الدنانیر و الستة و السبعة و یبعث بها إلی إخوانه من الفقراء إلی أن أنفدها فقدم حبیب علی عمر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 329
و قال: جئتک یا أمیر المؤمنین من عند أزهد الناس و ما عنده من الدنیا قلیل و لا کثیر و لما رجع عمیر من عند أهله أمر له عمر بوسقین من طعام و ثوبین فقال: یا أمیر المؤمنین أما الثوبان فأقبلهما و أما الوسقان فلا حاجة لی بهما فعند أهلی صاع من بر و هو کافیهم حتی أرجع إلیهم.
و روی أن عمر رضی اللّه عنه صر أربعمائة دینار و قال لغلام: اذهب بها إلی أبی عبیدة بن الجراح ثم تربص عنده فی البیت ساعة حتی تنظر ما یصنع فذهب بها الغلام إلیه و قال له: یقول أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب: اجعل هذه فی بعض حوائجک فقال: وصله اللّه و رحمته ثم دعا بجاریة و قال لها: اذهبی بهذه السبعة إلی فلان و بهذه الخمسة إلی فلان حتی أنفدها فرجع الغلام إلی عمر و أخبره فوجده قد أعد مثلها لمعاذ بن جبل فقال: انطلق بها إلی معاذ بن جبل و انظر ما یکون من أمره، فمضی إلیه و قال له کما قال لأبی عبیدة بن الجراح ففعل معاذ کما فعل أبو عبیدة فرجع الغلام و أخبر عمر فقال: إنهم إخوة بعضهم من بعض رضی اللّه عنهم أجمعین.

جاء فی صحیح البخاری فی فضائل أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم فی باب مناقب عثمان بن عفان رضی اللّه عنه: حدثنا موسی بن إسماعیل حدثنا أبو عوانة عن حصین عن عمرو بن میمون قال: رأیت عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قبل أن یصاب بأیام بالمدینة، وقف علی حذیفة بن الیمان و عثمان بن حنیف، قال: کیف فعلتما أتخافان أن تکونا قد حملتما الأرض ما لا تطیق، قالا: حملناها أمرا هی له مطیقة، ما فیها کبیر فضل، قال: انظرا أن تکونا حملتما الأرض ما لا تطیق قال: قالا:
لا، فقال عمر: لئن سلمنی اللّه لأدعن أرامل أهل العراق لا یحتجن إلی رجل بعدی أبدا، قال: فما أتت علیه إلا رابعة حتی أصیب، قال: إنی لقائم ما بینی و بینه إلا عبد اللّه بن عباس غداة أصیب، و کان إذا مر بین الصفین قال استووا، حتی إذا لم یر فیهن خلل تقدم فکبر، و ربما قرأ سورة یوسف أو النحل أو نحو ذلک فی الرکعة الأولی حتی یجتمع الناس، فما هو إلا أن کبر فسمعته یقول: قتلنی أو أکلنی الکلب حین طعنه فطار العلج بسکین ذات طرفین، لا یمر علی أحد یمینا و لا شمالا إلا طعنه حتی طعن ثلاثة عشر رجلا مات منهم سبعة، فلما رأی ذلک
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 330
رجل من المسلمین طرح علیه برنسا، فلما ظن العلج أنه مأخوذ نحر نفسه، و تناول عمر ید عبد الرحمن بن عوف فقدمه، فمن یلی عمر، فقد رأی الذی أری، و أما نواحی المسجد فإنهم لا یدرون، غیر أنهم قد فقدوا صوت عمر و هم یقولون:
سبحان اللّه، فصلی بهم عبد الرحمن صلاة خفیفة، فلما انصرفوا قال: یا ابن عباس انظر من قتلنی فجال ساعة، ثم جاء فقال: غلام المغیرة، قال: الصنع، قال: نعم، قال: قاتله اللّه لقد أمرت به معروفا الحمد للّه الذی لم یجعل میتتی بید رجل یدعی الإسلام، قد کنت أنت و أبوک تحبان أن تکثر العلوج بالمدینة، و کان أکثرهم رقیقا، فقال: إن شئت فعلت، أی إن شئت قتلنا، قال: کذبت بعد ما تکلموا بلسانکم و صلوا قبلتکم و حجوا حجکم فاحتمل إلی بیته فانطلقنا معه و کأن الناس لم تصبهم مصیبة قبل یومئذ، فقائل یقول: لا بأس، و قائل یقول:
أخاف علیه، فأتی بنبیذ فشربه فخرج من جوفه ثم أتی بلبن فشربه فخرج من جوفه فعلموا أنه میت فدخلنا علیه و جاء الناس یثنون علیه، و جاء رجل شاب فقال: أبشر یا أمیر المؤمنین ببشری اللّه لک من صحبة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قدم فی الإسلام ما قد علمته، ثم ولیت فعدلت، ثم شهادة. قال: وددت أن ذلک کفاف لا علی و لا لی، فلما أدبر إذا إزاره یمس الأرض قال: ردوا علی الغلام، قال: ابن أخی ارفع ثوبک فإنه أبقی لثوبک، و أتقی لربک، یا عبد اللّه بن عمر انظر ما علی من الدین، فحسبوه فوجدوه ستة و ثمانین ألفا أو نحوه، قال: إن وفی له مال آل عمر فأده من أموالهم، و إلا فسل فی بنی عدی بن کعب، فإن لم تف أموالهم فسل فی قریش، و لا تعدهم إلا غیرهم، فأدعنی هذا المال، انطلق إلی عائشة أم المؤمنین فقل: یقرأ علیک عمر السلام، و لا تقل أمیر المؤمنین فإنی لست الیوم للمؤمنین أمیرا، و قل: یستأذن عمر بن الخطاب أن یدفن مع صاحبیه، فسلم و استأذن، ثم دخل علیها، فوجدها قاعدة تبکی، فقال: یقرأ علیک عمر بن الخطاب السلام و یستأذن أن یدفن مع صاحبیه، فقالت: کنت أریده لنفسی، و لأوثرن به الیوم علی نفسی، فلما أقبل قیل: هذا عبد اللّه بن عمر قد جاء، قال:
ارفعونی، فأسنده رجل إلیه، فقال: ما لدیک قال: الذی تحب یا أمیر المؤمنین أذنت قال: الحمد للّه ما کان منی شی‌ء أهم إلی من ذلک، فإذا أنا قضیت فاحملونی ثم سلم فقل: یستأذن عمر بن الخطاب فإن أذنت لی فأدخلونی، و إن ردتنی ردونی إلی مقابر المسلمین، و جاءت أم المؤمنین حفصة و النساء تسیر معها، فلما رأیناها قمنا، فولجت علیه، فبکت عنده ساعة، و استأذن الرجال فولجت
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 331
داخلا لهم فسمعنا بکاءها من الداخل، فقالوا: أوصی یا أمیر المؤمنین استخلف، قال: ما أجد أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر أو الرهط الذین توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو عنهم راض، فسمی علیا و عثمان و الزبیر و طلحة و سعدا و عبد الرحمن، و قال یشهدکم عبد اللّه بن عمر، و لیس له من الأمر شی‌ء، کهیئة التعزیة له، فإن أصابت الأمرة سعدا فهو ذاک، و إلا فلیستعن به أیکم ما أمر، فإنی لم أعزله عن عجز و لا خیانة، و قال: أوصی الخلیفة من بعدی، بالمهاجرین الأولین، أن یعرف لهم حقهم، و یحفظ لهم حرمتهم، و أوصیه بالأنصار خیرا الذین تبوؤا الدار و الإیمان من قبلهم، أن یقبل من محسنهم، و أن یعفی عن مسیئهم، و أوصیه بأهل الأمصار خیرا فإنهم ردء الإسلام و جباة المال و غیظ العدو، و أن لا یؤخذ منهم إلا فضلهم عن رضاهم، و أوصیه بالأعراب خیرا فإنهم أصل العرب و مادة الإسلام أن یؤخذ من حواشی أموالهم و یرد علی فقرائهم، و أوصیه بذمة اللّه و ذمة رسوله صلی اللّه علیه و سلم أن یوفی لهم بعهدهم، و أن یقاتل من وراءهم و لا یکلف إلا طاقتهم، فما قبض خرجنا به فانطلقنا نمشی، فسلم عبد اللّه بن عمر، قال: یستأذن عمر بن الخطاب، قلت: ادخلوه. فأدخل فوضع هنالک مع صاحبیه فلما فرغ من دفنه اجتمع هؤلاء الرهط، فقال عبد الرحمن: اجعلوا أمرکم إلی ثلاثة منکم، فقال الزبیر: قد جعلت أمری إلی علی، فقال طلحة: قد جعلت أمری إلی عثمان، و قال سعد: قد جعلت أمری إلی عبد الرحمن بن عوف، فقال عبد الرحمن: أیکما تبرءا من هذا الأمر فنجعله إلیه و اللّه علیه و الإسلام لینظرن أفضلهم فی نفسه فأسکت الشیخان، فقال عبد الرحمن: أفتجعلونه إلی و اللّه علیّ أن لا آلو عن فضلکم قالا: نعم، فأخذ بید أحدهما فقال: لک قرابة من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و القدم فی الإسلام ما قد علمت، فاللّه علیک، لأن أمرتک لتعدلن، لأن و أمرت عثمان لتسمعن و لتطیعن، ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلک، فلما أخذ المیثاق قال: ارفع یدک یا عثمان فبایعه فبایع له علی، و ولج أهل الدار فبایعوه. انتهی من البخاری.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 332

المطلب بن أبی وداعة السهمی رضی اللّه تعالی عنه الذی أخذ قیاس موضع مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام من موضعه إلی الرکن الأسود، و من موضعه إلی باب الحجر، و من موضعه إلی بئر زمزم کما تقدمت قصته.
أخذ هذا القیاس" بالمقاط" بکسر المیم، حبل مثل القماط فهو مقلوب منه، و القماط، بکسر القاف حبل یشد به قوائم الشاة عند الذبح، و کذا ما یشد به الصبی فی المهد، کما جاء فی مختار الصحاح.
و المطلب السهمی صحابی جلیل روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم بعض أحادیث و ذکره ابن سعد فی مسلمة الفتح. و قال الواقدی: نزل المدینة و له بها دارا و بقی دهرا.
و قال أبو عبید: له صحبة و روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و حدیثه فی مسند أحمد بسند صحیح إلی عکرمة بن خالد عن المطلب بن أبی وداعة قال: رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم یسجد فی النجم ... الحدیث، و فی آخره قال المطلب: فلا أدع السجود فیها أبدا. انتهی ملخصا عن الإصابة فی تمییز الصحابة.
قال الإمام الأزرقی فی تاریخه عند الکلام علی ما جاء فی القیام فی الطواف ما نصه:
حدثنا أبو الولید، حدثنی أحمد بن میسرة المکی، قال: حدثنا عبد المجید بن أبی رواد قال: سألت أبی عن القیام فی الطواف فقال: کان عبد الکریم بن أبی المخارق أول من نهانی عن ذلک، قال: أخذت بیده فاحتبسته لأسأله عن شی‌ء فأنکر علیّ ذلک نکرة شدیدة و وعظنی فیه بأشیاء قال: فبعثنی ذلک علی مسألته، فأخبرت أن المطلب بن أبی وداعة خرج نحو البادیة ثم قدم فرأی ناسا قیاما فی الطواف یتحدثون فأنکر ذلک ثم قال:" اتخذتم الطواف أندیة. قال أبی: ثم سألت نافعا مولی ابن عمر، فقلت: هل کان ابن عمر یقوم فی الطواف؟ فقال:
لا رأیته قائما فیه حتی یفرغ منه، إلا عند الحجر و الرکن الیمانی فإنه کان لا یدعهما أن یستلمهما فی کل طواف طاف. انتهی من الأزرقی.
نقول: یکفی المطلب بن أبی وداعة السهمی شرفا أن أمیر المؤمنین عمر رضی اللّه تعالی عنهما وضع مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام فی موضعه علی القیاس الذی أخذه المطلب السهمی رضی اللّه عنه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 333
و انظر إلی حکمة الباری جل جلاله، فی إلهام المطلب بن أبی وداعة لیأخذ قیاس موضع المقام قیاسا محررا تاما بحبل احتفظ به عنده فی بیته، و ذلک خوفا أن یذهب به السیل فلا یعرف موضعه بالضبط کما أخبر هو بذلک عن نفسه عندما تحدث مع عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهما. فتأمل رحمک اللّه فی قوله تعالی:
فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ لتری الحکمة الربانیة جلیة واضحة کالشمس المشرقة.

فإن قیل: لماذا لما بلغ أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه و هو بالمدینة أن السیل المسمی" بسیل أم نهشل" اقتلع المقام من محله و ذهب به إلی أسفل مکة، رکب من ساعته فزعا و أتی مکة.
نقول: إن مقام إبراهیم علیه السلام شأنه خطیر، ألیس اللّه تعالی قال فی حقه: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی و قال: فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ فهو مقام مقدس لا یستهان بأمره، و هو کالحجر الأسود یرتبط أمرهما بالکعبة المشرفة إلی أن تقوم الساعة، فخلیق بعمر رضی اللّه تعالی عنه أن یحضر من المدینة إلی مکة سریعا عندما بلغه خبر السیل الذی اقتلع المقام من محله و ذهب به إلی أسفل مکة ألیس أن عمر رضی اللّه عنه کان یتمنی أن یجعلوا المقام مصلی قبل نزول آیة: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی، فکیف لا یبادر بالحضور إلی مکة لینظر بنفسه فی أمره.
حدث جابر عن حجة النبی صلی اللّه علیه و سلم و قال: لما طاف النبی صلی اللّه علیه و سلم قال له عمر: هذا مقام أبینا. قال: نعم. قال: أفلا نتخذه مصلی؟ فأنزل اللّه عز و جل وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی.
و فی روایة: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مر بالمقام و معه عمر، فقال: یا رسول اللّه ألیس هذا مقام أبینا إبراهیم؟ قال: بلی. قال: أفلا نتخذه مصلی. قال: لم أؤمر بذلک. فلم تغب الشمس حتی نزلت الآیة.
و فی البخاری عن أنس بن مالک قال: قال عمر بن الخطاب: وافقت ربی فی ثلاث أو وافقنی ربی فی ثلاث. قلت: یا رسول اللّه لو اتخذت مقام إبراهیم مصلی، فنزلت: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی ... إلی آخر الحدیث.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 334
و الذی جعل أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه یهتم بشأن المقام فیرکب من ساعته فزعا قاصدا مکة أربعة أمور:
الأمر الأول: خوفه علی المقام الکریم هل حدث فیه خدش أو کسر من أثر السیل الذی جره إلی أسفل مکة أم لا، و هو المقام المقدس المحترم، مقام بانی الکعبة خلیل اللّه" إبراهیم" علیه الصلاة و السلام.
الأمر الثانی: لا بد من وقوف ولی أمر المسلمین و أمامهم بنفسه علی هذا الأمر الخطیر، فلو أرسل مندوبا من طرفه من المدینة لیأتیه بخبر المقام، لکان علیه أن ینتظر مندوبه نحو عشرین یوما بالدواب ذهابا و إیابا حتی یرجع إلیه من مکة فیخبره عن أمر المقام، لأن المسافة بین مکة و المدینة بسیر الإبل نحو عشرة أیام.
و هذا مما لا یشفی غلیله، و لم یکن فی أیامه رضی اللّه تعالی عنه" لا سلکی" حتی یتخابر مع مکة برقیا بالتلغراف.
الأمر الثالث: لو فرضنا أنه أرسل من طرفه مندوبا إلی مکة، و انتظر رجوعه بالخبر الیقین، ثم یرسله ثانیا إلی مکة لیبلغ عامله علیها أوامره التی یجب اتباعها فی شأن المقام، لاستلزم ذلک مدة لا تقل عن ثلاثین یوما فی حالة الإسراع. ففی کل هذه الأیام قد تنقطع الصلاة خلف المقام، و قد أمرنا اللّه تعالی بالصلاة خلفه، فإن لم تنقطع الصلاة فلا بد من حصول التشویش بین المصلین خلفه و الطائفین حول البیت حیث أن المقام لما أتوا به من جهة المسفلة جعلوه فی وجه البیت و ربطوه بأستاره. فعلیه رأی عمر رضی اللّه عنه اختصارا للوقت المبادرة بالسفر بنفسه إلی مکة لیرجع کل شی‌ء علی ما کان علیه قبل هجوم السیل و اقتلاعه للمقام.
الأمر الرابع: أن اقتلاع السیل للمقام و ذهابه إلی أسفل مکة لأمر یوجب التشویش و الاهتمام العظیم، لأن محله کان من عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم و عهد خلیفته أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه، و عمر قد لا یعرف بالضبط نقطة محله و موضعه، و قد لا یعرفها بالضبط أیضا أحد من أهل مکة، و هو رضی اللّه عنه الحریص کل الحرص علی اتباع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خطوة خطوة، و المحافظة علی کل شی‌ء کان فی زمنه علیه الصلاة و السلام، فلا یدری هل یجد عند أحد الصحابة بمکة علما تاما و قیاسا محررا عن محل المقام أم لا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 335
کل هذا کان یشغل ذهن عمر و فکر عمر رضی اللّه تعالی عنه و أکرمه بواسع فضله و إحسانه، و کل هذا دفع عمر دفعا لیبادر بالسفر فزعا من ساعة ما بلغه خبر السیل الذی هجم علی المسجد الحرام فاقتلع المقام من محله و ذهب به.
وصل عمر رضی اللّه عنه إلی مکة فی رمضان سنة سبع عشرة من الهجرة محرما بعمرة، و قد نزل فی دار ابن سباع، فلما دخل المسجد الحرام و قد غبی موضع المقام و عفاه السیل، دعا عمر بالناس فقال: أنشد اللّه عبدا عنده علم فی هذا المقام فقال المطلب بن أبی وداعة السهمی: أنا یا أمیر المؤمنین عندی علم بذلک، فقد کنت أخشی علیه هذا فأخذت قدره من موضعه إلی الرکن ... إلی آخر القصة المتقدمة.
فلما استوثق عمر من خبر المطلب بن أبی وداعة، و استثبت ذلک بعد سؤاله الناس أیضا و مشاورتهم أمر بالمقام فوضع فی محله المضبوط المحرر بإجماع الصحابة و علی مرأی و مشهد منهم.
روی الأزرقی فی تاریخه عن عبد اللّه بن صفوان أنه قال: أمر عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه عبد اللّه بن السائب العابدی و عمر نازل فی دار ابن سباع، بتحویل المقام إلی موضعه الذی هو فیه الیوم، قال: فحوله ثم صلی المغرب، و کان عمر قد اشتکی رأسه، قال: فلما صلیت رکعة جاء عمر فصلی ورائی.
قال: فلما قضی صلاته قال عمر: أحسنت. فکنت أول من صلی خلف المقام حین حول إلی موضعه. و روی الأزرقی أیضا عن عبد اللّه بن السائب و کان یصلی بأهل مکة: قال: أنا أول من صلی خلف المقام حین رد فی موضعه هذا، ثم دخل عمر و أنا فی الصلاة فصلی خلفی صلاة المغرب. انتهی.
نقول: لقد استنتجنا مما تقدم ما یأتی:
(1) أن سیل أم نهشل الذی اقتلع المقام من محله، کان إما فی شهر رمضان أو فی أواخر شعبان، حیث أنه بعد مجی‌ء السیل مباشرة کتبوا إلی عمر رضی اللّه تعالی عنه عن أمر اقتلاع المقام، فوصول الکتاب إلیه مع الرسول حامل الکتاب یحتاج إلی نحو عشرة أیام بسیر الدواب، و وصول عمر إلی مکة یحتاج إلی عشرة أیام أیضا، فصار ما بین مجی‌ء السیل إلی المسجد الحرام و وصول عمر رضی اللّه عنه إلی مکة عشرون یوما، و کان وصوله فی شهر رمضان سنة (17) من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 336
الهجرة، و مع الأسف لم یذکر فی التاریخ یوم مجی‌ء السیل و لا یوم دخول عمر مکة.
(2) لم یذکر فی التاریخ هل عند وصول عمر رضی اللّه عنه محرما بالعمرة طاف و سعی أو لا أم أنه قدم أمر المقام علی ذلک و نحن نری أنه رضی اللّه تعالی عنه قدم الطواف و السعی أولا حتی یتحلل من إحرامه أولا ثم ینظر فی أمر المقام، لأن تحیة المسجد الحرام الطواف و الطواف للمحرم یعقبه السعی، و لا یعقل أن عمر رضی اللّه عنه یدخل المسجد الحرام و هو محرم فیترک الطواف و السعی و یبدأ بأمر المقام.
(3) أن اجتماع عمر رضی اللّه تعالی عنه بالناس فی المسجد الحرام بشأن المقام و التثبت من محله کان بعد صلاة العصر أو قبل المغرب بنحو ساعة أو أقل، بدلیل ما ذکره الأزرقی من قول عبد اللّه بن صفوان.
(4) أن عمر رضی اللّه تعالی عنه لم یضع بنفسه المقام فی موضعه، و إنما أمر عبد اللّه بن السائب العابدی الذی کان یصلی بأهل مکة بتحویل المقام إلی موضعه فحوله المذکور ثم صلی المغرب بالناس، فکان هو أول من صلی خلف المقام حین رده إلی موضعه، فلما صلی ابن السائب رکعة جاء عمر فصلی وراءه، و تأخر عمر عن اللحاق بالإمام ابن السائب فی أول الصلاة کان لعذر من شکایة رأسه، و هذا أیضا هو السبب فی عدم وضعه المقام بنفسه فی محله، کما هو صریح عبارة الأزرقی.
(5) معنی قول عمر رضی اللّه تعالی عنه لعبد اللّه بن السائب العابدی أمام أهل مکة: أحسنت، و ذلک بعد الفراغ من الصلاة، أی لقد أحسنت فی الإحرام بالصلاة بدون أن تنتظر حضوری.
و یؤخذ من إقرار عمر بهذا الأمر و رضائه به، أن الإمام الراتب للصلاة أولی بالتقدم للصلاة بالناس من ولی المسلمین.
نعم لو أحب ولی الأمر التقدم للصلاة بالناس فهو عندئذ أحق بالتقدم من الإمام الراتب، لأن الولایة و العزل راجع إلیه. و اللّه تعالی أعلم.
فإن قیل: لم أمر عمر رضی اللّه عنه عبد اللّه بن السائب بوضع المقام إلی محله بعد التثبت و التحری عن موضعه و لم یأمر غیره بذلک؟.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 337
نقول: لأن عبد اللّه بن السائب صحابی جلیل و قد کان شریک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الجاهلیة.
و لأنه کان من قراء القرآن المهرة و عنه أخذ أهل مکة القراءة کما سیأتی ذلک فی ترجمته.
فکانوا فی صدر الإسلام یفضلون أهل القرآن لأنهم کانوا یعملون بما یعلمون قال عمر رضی اللّه عنه:" أما إن نبیکم صلی اللّه علیه و سلم قال: إن اللّه سبحانه یرفع بهذا القرآن أقواما و یضع به آخرین" رواه الأزرقی فی تاریخه و رواه مسلم فی صحیحه.
(6) أن عمر رضی اللّه تعالی عنه لما عرف محل المقام و ثبت عنده ذلک بحضور الصحابة العدول رضی اللّه تعالی عنهم أمر ببناء تحت المقام ثم وضعه علیه کما تقدم بیان ذلک، فلا یزال المقام مرتفعا فوق رخامة بیضاء إلی یومنا هذا، و مقدار ارتفاعه عن الأرض نحو نصف متر تقریبا.
فیکون أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه هو أول من وضع المقام علی بناء مرتفع عن الأرض و قد أحسن صنعا بذلک أثابه اللّه تعالی علیه، لأن حجر المقام مقدس مکرم، و لأن اللّه تعالی أمرنا بالصلاة عنده، فینبغی رفعه عن الأرض نحو ذراع أو أکثر فلا یلقی به علی الأرض، و علی ذلک جرت العادة إلی یومنا هذا. فرضی اللّه عن عمر بن الخطاب الذی قال فی حقه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:" إن اللّه جعل الحق علی لسان عمر و قلبه" رواه أحمد و الترمذی و غیرهما.
و قال أیضا:" لقد کان فیما قبلکم محدثون فإن یکن فی أمتی أحد فإنه عمر" رواه البخاری و مسلم، و محدثون بفتح الدال المشددة أی ملهمون.

نذکر هنا ترجمته ملخصا من کتاب الإصابة فی تمییز الصحابة، و من کتاب الاستیعاب فی أسماء الأصحاب، و هی کما یأتی:
هو عبد اللّه بن السائب بن أبی السائب، و اسم أبی السائب صیفی بن عائذ ابن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم القرشی المخزومی القارئ. کان عبد اللّه من قراء القرآن، أخذ عنه أهل مکة القراءة، و علیه قرأ مجاهد و غیره من قراء أهل مکة،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 338
فلهذا کان یصلی بأهل مکة و لهذا أمره أمیر المؤمنین عمر رضی اللّه تعالی عنه بتحویل المقام إلی موضعه کما تقدمت الإشارة إلیه.
و قد روی مسلم لعبد اللّه بن السائب حدیثا من روایة محمد بن عباد ابن جعفر عنه أنه شهد النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الفتح قرأ فی صلاة الصبح سورة المؤمنین ...
الحدیث، و علقه البخاری لعبد اللّه بن السائب و أسنده فی التاریخ، و أسند البخاری بسند صحیح من طریق ابن أبی ملیکة رأیت عبد اللّه بن عباس وقف علی قبر عبد اللّه بن السائب.
و أخرج له أبو داود و النسائی من روایة عطاء عنه شهدت العید مع النبی صلی اللّه علیه و سلم ... الحدیث، و حدیث: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول بین الرکنین: رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً ... الآیة. اه.
و من حدیث عبد اللّه بن السائب هذا قال: شهدت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلی الصبح بمکة فافتتح بسورة المؤمنین فلما أتی علی ذکر موسی و هارون أخذته سعلة فرکع.
قال هشام بن محمد الکلبی: و کان شریک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الجاهلیة عبد اللّه بن السائب.
و قال الواقدی: کان شریک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الجاهلیة السائب بن أبی السائب.
و قال غیرهما: کان شریک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الجاهلیة قیس بن السائب و قد جاء بذلک کله الأثر.
و کان عبد اللّه بن السائب یسکن مکة و توفی بها قبل قتل ابن الزبیر بیسیر کما فی الاستیعاب.
و قال فی الإصابة: مات عبد اللّه بن السائب بمکة فی إمارة ابن الزبیر و صلی علیه ابن عباس رضی اللّه تعالی عن الجمیع.
انتهی ذلک ملخصا من الکتابین المذکورین بتصرف و زیادة.
فیفهم من الروایة السابقة: أن المقام کان فی موضعه الآن قبل سیل أم نهشل، و عمر رضی اللّه عنه ما وضعه إلا موضعه الأول، و هذا یوافق قول ابن أبی ملیکة، و قول العمری، و قول ابن سراقة، و قد تقدمت أقوالهم، و سواء کان المقام
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 339
قبل السیل فی مکانه الآن أم لا، فقد وضعه أحد الخلفاء الراشدین أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بعد السیل المذکور فی المکان الذی هو فیه الآن بعد مشاورة الصحابة رضی اللّه عنهم و إجماعهم علی موافقته، فنحن مأمورون باتباعهم و التمسک بطریقتهم.
و لئن کان عمر أخر المقام إلی هذا المکان الذی هو فیه الآن مخافة التضییق علی الطائفین و المصلین کما ذکره ابن حجر العسقلانی فی قوله المتقدم، فقد أصاب عمر عین الحق، و وفق أعظم توفیق، و هذا یعد من مناقبه العظمی، فلو لم یؤخر المقام إلی موضعه هذا کیف کان الیوم حال الطائفین مع المصلین وراء المقام و هو بجوار الکعبة. و لو کان عمر فی زماننا و رأی هذا الازدحام العظیم فی المطاف، و المسجد الحرام علی اتساعه الکبیر یموج بآلاف الحجاج موج البحر، لأمر بتأخیر المقام إلی أبعد من ذلک. و اللّه تعالی أعلم.
و الحقیقة أن فضائل عمر رضی اللّه عنه لا تعد، و مناقبه لا تحصی و من الذی یحصی مناقب رجل ینزل القرآن وفق رأیه حتی هنا فی اتخاذ المقام مصلی. و کفاه شرفا قوله صلی اللّه علیه و سلم:" لقد کان فیما قبلکم من الأمم محدثون، فإن یکن فی أمتی أحد فإنه عمر"، و قوله علیه الصلاة و السلام:" إن اللّه جعل الحق علی لسان عمر و قلبه"، و معنی: جعل هنا: أجری، فجزاه اللّه و جمیع صحابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن الإسلام و المسلمین خیر الجزاء، و وفقنا لاتباعهم، و حشرنا فی زمرتهم آمین.

قال الإمام الأزرقی فی تاریخه: قال أبو الولید: و ذرع المقام ذراع، و المقام مربع سعة أعلاه أربعة عشر إصبعا فی أربعة عشر إصبعا و من أسفله مثل ذلک و فی طرفیه من أعلاه و أسفله طوقا ذهب و ما بین الطوقین من الحجر من المقام بارز بلا ذهب علیه، طوله من نواحیه کلها تسع أصابع و عرضه عشر أصابع عرضا فی عشر أصابع طولا و ذلک قبل أن یجعل علیه هذا الذهب الذی هو علیه الیوم من عمل أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه و عرض حجر المقام من نواحیه إحدی و عشرون إصبعا، و وسطه مربع و القدمان داخلتان فی الحجر سبع أصابع و دخولهما منحرفتان، و بین القدمین فی الحجر إصبعان و وسطه قد استدق من التمسح به و المقام فی حوض من ساج مربع حوله رصاص ملبس به و علی الحوض صفائح
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 340
رصاص ملبس بها و من المقام فی الحوض إصبعان و علی المقام صندوق ساج مسقف و من وراء المقام ملبن ساج فی الأرض فی طرفیه سلسلتان تدخلان فی أسفل الصندوق و یقفل فیهما بقفلان. انتهی من تاریخ الأزرقی.

قال الإمام الأزرقی فی تاریخه: حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی قال:
سمعت عبد اللّه بن شعیب بن شیبة بن جبیر بن شیبة یقول: ذهبنا نرفع المقام فی خلافة المهدی فانثلم قال: و هو من حجر رخو یشبه السنان فخشینا أن یتفتت أو قال یتداعی فکتبنا فی ذلک إلی المهدی فبعث إلینا بألف دینار فضببنا بها المقام أسفله و أعلاه و هو الذهب الذی علیه الیوم، قال: سمعت یوسف بن محمد العطار یحدث عن عبد اللّه بن شعیب نحوه، قال: و لم یزل ذلک الذهب علیه حتی ولی أمیر المؤمنین جعفر المتوکل علی اللّه فجعل علیه ذهبا فوق ذلک الذهب أحسن من ذلک العمل فعمل فی مصدر الحج سنة ست و ثلاثین و مائتین فهو الذهب الذی علیه الیوم و جعل فوق ذلک الذهب الذی کان عمله المهدی و لم یقلع عنه، و أخبرنی غیر واحد من مشیخة أهل مکة قالوا: حج المهدی أمیر المؤمنین سنة ستین و مائة فنزل دار الندوة فجاء عبد اللّه بن عثمان بن إبراهیم الحجبی بالمقام مقام إبراهیم فی ساعة خالیة نصف النهار فستحل علیه فقال للحاجب: ائذن لی علی أمیر المؤمنین فإن معی شیئا لم یدخل به علی أحد قبله و هو یسر أمیر المؤمنین فأدخله علیه فکشف عن المقام فسر بذلک و تمسح به و سکب فیه ماء ثم شربه و قال له: أخرج و أرسل إلی بعض أهله فشربوا منه و تمسحوا به ثم أدخل فاحتمله ورده مکانه و أمر له بجوائز عظیمة و أقطعه خیفا بنخله یقال له: ذات القوبع فباعه من منیرة مولاة المهدی بعد ذلک بسبعة آلاف دینار. انتهی من الأزرقی.

أول من طوق مقام إبراهیم علیه السلام، أی الحجر الذی کان یقوم علیه عند بناء البیت الحرام بالذهب، أمیر المؤمنین محمد المهدی العباسی، و ذلک سنة مائة و إحدی و ستین، فإنه لما بلغه أن المقام قد مر علیه زمان طویل، و یخشی علیه أن یتفتت أو یتداعی بعث بألف دینار فضببوه بها، ثم فی سنة مائة و تسع و سبعین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 341
رأی هارون الرشید أن الفضة التی ضبب بها الحجر تخلخلت، فأمر بضبطه و إصلاحه فثقب الحجر بالماس و سکب فیه فضة، ثم إن أمیر المؤمنین جعفر المتوکل أمر أن یجعل فوق ذلک الذهب ذهب أحسن منه، فضببوه به و أحکموا شده و ضبطه، و ذلک سنة ست و ثلاثین و مائتین، ثم إن الحجبة سدنة البیت الحرام ذکروا لعامل مکة علی بن الحسن العباسی أن المقام تسللت أحجاره و یخشی علیه، فأمر أن یعمل له طوقان طوق من ذهب و طوق من فضة، و ذلک فی المحرم سنة ست و خمسین و مائتین فأحضر المقام إلی دار الإمارة و أذیبت له العقاقیر بالزئبق و شد بها شدا جیدا حتی التصق، و کان قبل ذلک سبع قطع، و کان الذی شده بیده فی السنة المذکورة بشر الخادم مولی أمیر المؤمنین المعتمد العباسی ثم حمل المقام بعد ترکیب الطوقین علیه و لصقه و شده إلی موضعه و کان ذلک یوم الاثنین الثامن من ربیع الأول سنة ست و خمسین و مائتین. قال الفاسی: و هذا ملخص ما ذکره الفاکهی.
و روی صاحب کتاب إتحاف فضلاء الزمن: أن إبراهیم بیک عمّر المقام و جدد ما کان محتویا علی موضع قدم إبراهیم علیه الصلاة و السلام بالفضة المطلیة بالذهب، و صب الرصاص بین الفضة و الحجر، حتی أحکموا الفضة، و شدوا أحجار القدم، و ذلک فی سنة ألف و مائة و اثنتی عشرة هجریة.

1- مقام إبراهیم. هو مقامه المعروف بالمسجد الحرام و هو أقوی الأقوال.
قال تعالی: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی و نری أن الآیة صریحة فی أن المصلی بعض المقام، أی موضع القیام و الحجر لا یصلح أن یکون مصلی لصغره فالمقام مکان غیره أکبر منه و لعل الحجر المعروف الآن بمقام إبراهیم کان موضوعا فی مکان قیامه علامة علیه ملخص من الفقرة الأولی ص 242 و 243 مرآة الحرمین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 342
2- قیاس المقام، الحجر و تحلیته. قال القاضی عز الدین بن جماعة: حررت لما کنت مجاورا بمکة سنة 753 مقدار ارتفاع المقام عن الأرض فکان 8/ 7 الذراع و أعلی المقام مربع من کل جهة 4/ 3 الذراع و موضع غوص القدمین ملبس بالفضة و عمقه من فوق الفضة سبع قراریط و نصف من ذراع القماش المستعمل فی مصر. اه.
و أول ما حلی المقام فی خلافة المهدی العباسی لأنه رفع فانثلم لرخاوة حجره فکتب الحجبة إلی المهدی یعرفونه بذلک و أنهم یخشون علیه أن یتفتت فبعث المهدی فی سنة 161 بألف دینار أو أکثر فضببوا بذلک المقام من أعلاه و أسفله فلما کان فی خلافة المتوکل زاد فی تضبیب المقام سنة 236 و مقدار ما زاده 8000 مثقال من الذهب و 70000 درهم من الفضة و کان ذلک فوق حلیته الأولی. ثم إن جعفر بن الفضل عامل مکة و محمد بن جاثم قلعا حلیة المتوکل و ضرباها دنانیر لیستعینا بها علی ما قیل فی حرب إسماعیل بن یوسف العلوی الذی خرج و أفسد بمکة و الحجاز فی سنة 251 و لم تزل حلیة المهدی علی المقام إلی أن قلعت عنه فی محرم سنة 256 لأجل إصلاحه لأن الحجبة ذکروا لعامل مکة علی بن الحسن العباسی أن المقام و هی و تسللت أحجاره و یخشی علیه و سألوه فی تجدید عمله و تضبیبه حتی یشتد فأجابهم لسؤالهم و زادهم ذهبا و فضة إلی حلیته الأولی فعمل له طوقان من ذهب فیهما 1992 مثقال و طوق من فضة و أحضر المقام إلی دار الأمان و أذیبت له العقاقیر بالزئبق و شد بها شدا جیدا حتی التصق و کان قبل ذلک سبع قطع زال عنها الالتصاق لما قلعت الحلیة عنه سنة 255 أو 256 لأجل إصلاحه و کان الذی شده بیده فی هذه السنة بشر الخادم مولی أمیر المؤمنین المعتمد العباسی و حمل المقام بعد لصقه و ترکیب الحلیة علیه لشده إلی موضعه و کان ذلک فی یوم الاثنین 8 ربیع الأول سنة 256. اه الفقرة الثانیة مرآة الحرمین.
3- موضع المقام و المصلی خلفه. قال التقی الفاسی: روی الأزرقی عن ابن أبی ملیکة أن موضع المقام الآن هو موضعه فی الجاهلیة و فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم و الخلیفتین رضی اللّه عنهما بعده إلا أن السیل سیل أم نهشل سنة 17 ه ذهب به فی خلافة عمر رضی اللّه عنه فجعل فی وجه الکعبة الجهة الشرقیة إلی منها الباب الخ ... منقول من تاریخ الأزرقی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 343
قال التقی الفاسی: المقام الآن تحت قبة عالیة من خشب قائمة علی أربعة أعمدة دقیقة من حجارة منحوتة بینها أربعة شبابیک من حدید بین کل عمودین شباک و من الجهة الشرقیة یدخل إلی المقام و القبة مزخرفة من باطنها بالذهب، و مما یلی السماء مبیضة بالنورة. و أما المصلی الذی هو خلف المقام فعلیه ظلة قائمة علی أربعة أعمدة، منها عمودان علیهما القبة إذ هی متصلة بالقبة و الظلة مزخرف سقفها من الباطن بالذهب و مبیض أعلاه بالنورة و أحدث وقت صنع فیه ذلک شهر رجب سنة 810 ه و اسم الملک الناصر فرج صاحب الدیار المصریة و الشامیة مکتوب فیه بسبب هذه العمارة، و اسم الملک الناصر محمد بن قلاوون صاحب مصر مکتوب فی الشباک الشرقی بسبب عمارته له فی سنة 728 ه و مقام إبراهیم فی وسط القبة بین شبابیکها الأربعة الحدیدیة و یحیط بالمقام قبة من الحدید مقصورة مثبتة فی الأرض برصاص مصبوب بحیث لا یستطاع قلع القبة التی فوقه إلا بالمعاول و شبهها و لعل هذه القبة الحدیدیة هی التی کانت توضع فوقه عند قدوم الحجاج إلی مکة صونا له لکونها أشد تحملا للازدحام و الاستلام علی ما ذکره ابن جبیر فی رحلته سنة 579 ه و قد ذکر ما یدل علی أن المقام لم یکن ثابتا بل کان تارة یجعل فی الکعبة و تارة فی موضعه الآن فی قبة من خشب فإذا کان الموسم أبدل بها القبة الحدیدیة.
قال التقی الفاسی: و ما عرفت حتی جعل المقام ثابتا فی القبة علی صفته التی هو علیها الآن و أما القبة التی فوق القبة الحدیدیة التی فی جوفها المقام، فأظن أن الملک المسعود صاحب الیمن و مکة أول من بناها. اه.
و قد جددت قبة المقام فی سنة 900 ه و کذلک فی سنة 1049 ه و نقشها بالذهب فی 1072 ه سلیمان بک والی جدة و مکة من قبل السلطان محمد کزلار سلطان مصر و قد رأیت مکتوبا علی القبة من الجهة الجنوبیة أمر بتجدید هذا المقام الشریف- کلام کثیر- الملک الأشرف أبو النصر قانصوه الغوری عن نصره فی 15 رجب سنة 900 ه و مکتوبا علیها فی الجهة الغربیة المقابلة لباب الکعبة أمر بتجدید هذا المقام المعظم، السلطان سلیم خان ابن السلطان بایزید خان و علی الجهة الشمالیة بقیة أجداده سنة 1049 ه و قد قست المسافة التی بین المقصورة التی علی المقام و جدار الکعبة الذی فیه الباب من الوسط فإذا هی 15/ 40 مترا و دخلت المقصورة مع المطوف فوضع من ماء زمزم علی أثر القدمین و شربنا منه فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 344
حجتنا هذه سنة 1318 ه و کان خلیقا بی و بالمطوف أن نتجنب التبرک بالآثار و الشرب من مواطئ الأقدام و أن ندع هذه البدعة جانبا و لا نفعل عند هذا الأثر سوی ما فعله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الصلاة عنده امتثالا لأمر اللّه تعالی: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی و لکن کنت فی هذا الوقت لما تنضج معلوماتی الدینیة فی الحج و مشاعره و لم أکن وقفت تمام الوقوف علی تأثیر البدع السی‌ء فی الدین و قد دعانی الإنصاف إلی ذکر الواقع و دعانی البصر بالدین إلی إنکار ما حصل.

جاء فی تاریخ الغازی ص 220 من الجزء الأول:
و نقل العلامة ابن خلیل فی منسکه الکبیر أن الحجرین الکبیرین المفروشین خلف المقام الذی یقف المصلی علیهما قد صلی علیهما بعض الصحابة.
و فی منائح الکرم و فی سنة (1088) ورد بعض المغاربة من البحر فی أواسط شعبان المعظم بحجر سماق طوله ذراعین و شی‌ء، و طلعوه إلی مکة علی عجل زعموا أنهم أخذوه من بعض کنائس النصاری، و أنهم بذلوا للمغاربة دراهم لها صورة فامتنعوا من ذلک و أرسلوه لیجعلوه فی الحرم، و أرادوا وضعه خلف مقام سیدنا إبراهیم الخلیل علیه السلام.
و رفع أحد الحجرین الموضوعین هناک فی مصلی الإمام الشافعی، فرفع فی ذلک سؤال إلی مفتی مکة فی هذا العصر و هو الشیخ عبد اللّه بن المنلا فروخ الحنفی، فذکر لی أنه أجابهم بما ذکر المنلا رحمة اللّه السندی عن بعض من أدرکه من أئمة المقام أن الحجرین المفروشین خلف المقام اللذین یقف المصلی علیهما قد صلی علیهما بعض الصحابة، انتهی کلام المنلا، فأمر نائب الحرم الشریف فدفن ذلک الحجر فی المسجد فدفن خلف مقام الإمام أحمد بن حنبل رضی اللّه عنه. ثم فی سنة 1098 یوم الثلاثاء ثانی محرم أمر أحمد باشا بإصلاح نصوص اختلت فی الشاذروان و أمر بالحجر السماق المدفون بإخراجه فوضعه تحت الرکن الأسود مما یلی الأرض و دفن ما کان فی ذلک الموضع من الرخام بعد قلعه. انتهی. انتهی من تاریخ الغازی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 345

لقد تقدم من الکلام ما فیه الکفایة عن مقام خلیل اللّه إبراهیم علیه الصلاة و السلام، غیر أن اللّه سبحانه و تعالی فتح علینا فهم مسألة دقیقة عنه و هی:
أن المشهور لدی المؤرخین و جمیع الناس أن أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه هو الذی وضع المقام فی هذا المحل الآن الذی هو أمام باب الکعبة بجوار بئر زمزم، و ذلک عند ما ذهب سیل أم نهشل بالمقام. و هذا کلام صحیح لا شک فیه.
غیر أن عمر رضی اللّه عنه ما وضع المقام إلا فی نفس المحل الذی کان فیه قبل أن یذهب به سیل أم نهشل، أی وضعه فی الموضع الذی کان المقام فیه فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فی عهد خلیفته أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه بدلیل ما رواه الإمام الأزرقی أن عمر لما حضر من المدینة إلی مکة لأجل وضع المقام فی محله و دخل المسجد الحرام وقف عنده و قال:" أنشد اللّه عبدا عنده علم فی هذا المقام" فقال المطلب بن أبی وداعة السهمی رضی اللّه عنه: أنا یا أمیر المؤمنین عندی علم بذلک، فقد کنت أخشی علیه مثل هذا الأمر، فأخذت قدره من موضعه إلی الرکن و من موضعه إلی باب الحجر و من موضعه إلی زمزم بمقاط و هو عندی فی البیت. فقال له عمر: فاجلس عندی و أرسل إلیها، فأتی بها فمدها فوجدها مستویة إلی موضعه هذا، فسأل الناس و شاورهم فقالوا: نعم هذا موضعه، فلما استثبت ذلک عمر أمر به فأعلم ببناء تحت المقام ثم وضعه فهو فی مکانه هذا إلی الیوم. اه.
فظاهر کلام الأزرقی و صریح عبارته أن أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه لم یضع المقام فی محله الذی هو فیه الیوم باجتهاد من نفسه، و إنما وضعه فی محله الأول بعد السؤال ممن یعرف محله تمام المعرفة، و بعد أن أحضر الصحابی الجلیل المطلب بن أبی وداعة السهمی رضی اللّه عنه الحبل الذی قاس به موضع المقام من کل جهة قبل أن یذهب به سیل أم نهشل و قد ألهم اللّه تعالی المطلب بن أبی وداعة أن یأخذ القیاس فربما یحتاجون إلیه فی مثل هذا الیوم و قد وقع تخمینه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 346
فعمر رضی اللّه تعالی عنه و أرضاه بعد أن عرف محل المقام علی قیاس المطلب بن أبی وداعة، سأل أیضا الصحابة العدول الحاضرین معه عند الکعبة المشرفة فشهدوا بأن هذا هو موضع المقام، فعندئذ أمر ببناء تحت المقام ثم وضعه فی محله علی هذا البناء.
فإن قیل: لم یسأل عمر الصحابة رضی اللّه عنهم جمیعا عن موضع المقام و محله الأصلی، و هو الذی یعرف محله حق المعرفة فإنه لیس بغریب عن مکة، بل هو الذی قال:" یا رسول اللّه لو اتخذت مقام إبراهیم مصلی" فنزلت آیة:
وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی فجاء أمر اللّه تعالی علی حسب ما کان یرجو و یتمنی، فغیر معقول أن لا یعرف عمر محل المقام بالضبط؟
نقول: نعم إن عمر رضی اللّه تعالی عنه یعرف موضع المقام حق المعرفة ما فی ذلک شک، و لکنه أراد بسؤال أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمرین مهمین دقیقین:
الأمر الأول: تکریمهم باستشارتهم و محافظته علی اعتبارهم و مقامهم، و حتی لا یقال إنه یقطع الأمور بدون أخذ رأیهم و موافقتهم، و الاستشارة سنة مؤکدة فی جمیع الأمور، و هی فی الأمور المهمة الدینیة أشد طلبا و آکد.
و الأمر الثانی: أن عمر رضی اللّه عنه سأل صحابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد الحرام عن موضع المقام و محله و هو أعرف منهم بذلک، حتی یتثبت من الأمر بشهادة غیره و یظهر ذلک کالشمس فی رابعة النهار لمن حضر من الصحابة الکرام فی المسجد الحرام، فلا یتهمه أحد من المنافقین و الأعداء أنه وضع المقام هنا بدون أخذ رأی الصحابة و لا استشهاد أحد منهم.
فعمله هذا رضی اللّه تعالی عنه هو عین الصواب و عین الحکمة، و لقد وافق الحاضرون من أجلاء الصحابة رضی اللّه عنهم ممن شهد بدرا و أحدا و غیرهما من المشاهد، علی أن موضع المقام و محله هو ما ذکره المطلب بن أبی وداعة السهمی رضی اللّه تعالی عنه، فأمضی عمر شهادتهم و وافق علی رأیهم و حکمهم، فکان ذلک إجماعا تاما منهم رضی اللّه عنهم أجمعین، فنحن مأمورون باتباعهم و التمسک بطریقتهم.
و انظر أیها القارئ الکریم رحمنا اللّه و إیاک، کیف خدم صحابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دیننا الحنیف السلیم من کل شائبة، و کیف أنهم حافظوا علی أصوله و فروعه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 347
و مسائله و أموره، فرضی اللّه عنهم و أرضاهم و وفقنا لاتباع سنتهم، فکلهم کالنجوم الزاهرة بأیهم اقتدینا اهتدینا.
و انظر إلیهم رضی اللّه عنهم کیف جمعوا القرآن العظیم لأول مرة فی التاریخ و قد کان مفرقا فی الألواح و العظام و صدور الرجال، ما جمعوه اعتمادا علی أن أحدهم یقول: عندی آیة کذا أو سورة کذا و کلهم أتقیاء عدول، بل جمعوه آیة آیة بشهادة الشهود، فلقد کان زید بن ثابت رضی اللّه عنه لا یقبل من أحد شیئا حتی یشهد شاهدان.
أخرج ابن أشتة فی المصاحف عن اللیث بن سعد قال: أول من جمع القرآن أبو بکر و کتبه زید، و کان الناس یأتون زید بن ثابت فکان لا یکتب آیة إلا بشاهدی عدل ... الخ، و أخرج ابن أبی داود من طریق هشام ابن عروة عن أبیه:
أن أبا بکر قال لعمر و لزید: اقعدا علی باب المسجد فمن جاء کما بشاهدین علی شی‌ء من کتاب اللّه فاکتباه. اه. انظر کتابنا المطبوع" تاریخ القرآن و غرائب رسمه و حکمه".
هکذا کانت الصحابة رضی اللّه عنهم یحتاطون فی کل شی‌ء من أمور دیننا الحنیف الذی اختاره اللّه تعالی لنا کما هو صریح قوله: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً فالحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه.
بقیت علینا مسألة دقیقة یجب أن نعرفها بصورة واضحة، و هذه المسألة تشتمل علی ثلاث أحوال:
الحالة الأولی: أین کان المقام فی عهد إبراهیم علیه الصلاة و السلام؟
الحالة الثانیة: أین کان المقام فی الجاهلیة؟
الحالة الثالثة: أین کان المقام فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟
(أما فی الحالة الأولی) فالذی نراه أن إبراهیم علیه الصلاة و السلام بعد أن فرغ من بناء البیت وضعه إما داخل الکعبة أی فی الحفرة التی حفرها فی بطنها علی یمین الداخل و کان عمقها ثلاثة أذرع لتکون بمثابة الخزانة یوضع فیها ما یهدی للکعبة، و إما وضعه لزق الکعبة عند بابها، فلا یعقل أنه وضعه فی محله الیوم بقرب زمزم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 348
بعیدا عن الکعبة بمسافة أذرع بدون سبب، و أی سبب لذلک و لم یأمره اللّه تعالی بالتوجه إلیه حین الصلاة کما أمر الأمة المحمدیة بذلک.
فإذا علمنا أن حجر المقام یاقوتة من یواقیت الجنة کالحجر الأسود، و أن خلیل اللّه إبراهیم علیه الصلاة و السلام قام علیه حین بناء الکعبة، و قام علیه أیضا حینما أذن فی الناس بالحج کما أمره اللّه تعالی، و أن قدمیه راسختان علی هذا المقام و أنه من الآیات البینات کما فی صریح الآیة.
علمنا أن إبراهیم لا یفرط فی هذا المقام المکرم و یبعده عن الکعبة إلی جهة زمزم، بل إنه بعد أن انتهی من غرضه منه حفظه فی الحفرة التی فی باطن الکعبة أی فی الجب، لیبقی دهرا طویلا حتی یأتی نبی آخر الزمان سیدنا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم حیث یأمره اللّه تعالی بالصلاة عنده، هکذا أطلع اللّه تعالی خلیله إبراهیم علیه السلام بعد أن بنی البیت ما سیکون فی شأن المقام فی آخر الزمان، و هکذا حفظ لنا إبراهیم مقامه الکریم المقدس الذی فیه أثره الخالد کما أمره اللّه تعالی، فإن الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام لا یفعلون شیئا فی أمور الدین إلا بوحی و إلهام من اللّه الملک العزیز العلام.
ثم إن إسماعیل علیه الصلاة و السلام لم یحرک المقام و لم یخرجه من جوف الکعبة، لأنه یعرفه حق المعرفة فلماذا یخرجه من موضعه و هو لم یؤمر بالصلاة خلفه، و إنما حافظ علیه محافظة تامة و کذلک أولاده من بعده.
(أما فی الحالة الثانیة) فإنه لما مر علی بناء إبراهیم علیه السلام للبیت نحو ألفی سنة تقریبا و اشتهر أمر المقام و وجود أثر القدمین فیه و کثر الناس بمکة و أطرافها، صار أهل الجاهلیة فی شوق عظیم لرؤیة هذا المقام المقدس کما أن المسلمین الیوم فی شدید الشوق لرؤیته و هو محجوب تحت الصندوق و الستارة الکثیفة، فکانوا أحیانا یخرجونه من جوف الکعبة فیضعونه بلزقها عند الباب، أی فی محل الحفرة الموجودة بالجانب الأیمن من الباب، فیشاهدونه جمیعا و یحترمونه أشد الاحترام، کیف لا، و هو التراث العربی المقدس الباقی لهم من بانی الکعبة الأول إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام، و أحیانا یرجعونه إلی جوف الکعبة أیضا بحسب ما تقتضیه المصلحة و خوفا علیه من السیول.
و لا یعقل أنهم إذا أخرجوا المقام من جوف الکعبة أن یضعوه فی محله الیوم بقرب زمزم، أی فی آخر حدود المسجد الحرام فی ذلک العهد قبل الإسلام، و ما
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 349
الداعی لإبعاده عن الکعبة و هم لا یصلون عنده، بل إنهم لا یعرفون الصلاة و کیفیتها، فعبادتهم کانت للأصنام، و الأصنام بکثرة عند الکعبة و ما حولها.
و من المعجزات الباهرات أن أهل الجاهلیة مع عبادتهم للأوثان و الأصنام بمختلف أنواعها، لم یسمع قط أنهم عبدوا حجر المقام أو الحجر الأسود أو الکعبة، و هذا سر من الأسرار الدقیقة لا یخفی علی العلماء العاملین و ذوی الألباب.
(و أما الحالة الثالثة) فقد قیل کان المقام فی أول عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أی قبل فرض الصلوات الخمس بلزق البیت عند الباب أی فی محل الحفرة، و قیل: کان المقام فی داخل الکعبة فلما کان یوم فتح مکة أخرجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منها فوضعه بلزق الکعبة أی فی محل الحفرة أیضا، فلما أنزل اللّه تعالی علیه: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی نقله صلی اللّه علیه و سلم إلی الموضع الذی هو فیه الآن بقرب زمزم، لئلا ینقطع الطواف بالمصلین، و حتی لا یحصل ضیق علی الطائفین و المصلین.
فبقی المقام فی محله الذی هو فیه الیوم فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فی عهد أبی بکر و فی عهد عمر رضی اللّه تعالی عنهما، فلما جاء سیل أم نهشل فی عهد عمر ذهب بالمقام إلی أسفل مکة، فأتوا به و ربطوه بأستار الکعبة عند الحفرة المذکورة، و أرسلوا إلی أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یخبرونه بذلک، فرکب من ساعته فزعا و أتی مکة فوضع المقام فی محله هذا الذی هو فیه الیوم بعد أخذ رأی صحابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و التثبت التام عن محله و موضعه و لم ینکر أحد منهم فعل عمر و لا من جاء بعدهم فصار ذلک إجماعا.
فعلم من کل ما تقدم أن محل المقام الذی هو فیه الآن عند زمزم، هو محله الأصلی الذی کان فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فی عهد أبی بکر و فی عهد عمر رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین، و جزاهما اللّه تعالی عن الأمة المحمدیة خیر الجزاء، و إلی عهدنا هذا لم یتغیر موضعه و لن یتغیر إلی أن تقوم الساعة إن شاء اللّه تعالی.
فإن قیل: إن المقام بعد الإسلام کان ینقل من محله فیوضع أحیانا فی جوف الکعبة؟
نقول: نعم حصل ذلک مرتین:
الأول: فی زمن القرامطة سنة (317) للهجرة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 350
و الثانی: فی زمن ابن جبیر کما ذکره فی رحلته حینما وصل مکة للحج سنة (579) للهجرة، کما سنذکر ذلک الآن.
و لکن إذا أخرج المقام من الکعبة فإنه لا یوضع إلا فی موضعه الأصلی الأول، و لم یسمع قط أن المقام إذا أخرج من الکعبة یوضع فی غیر محله و یصلی عنده فلو حصل هذا لذکره أصحاب التواریخ بدون شک.
و إلیک تفصیل الحالتین المذکورتین:
فالمرة الأولی: أنه لما کانت فتنة القرامطة و وصلوا إلی مکة فی الیوم السابع أو الیوم الثانی من ذی الحجة سنة (317) سبع عشرة و ثلاثمائة، و حملوا معهم الحجر الأسود إلی بلادهم حین رجوعهم، أرادوا أیضا أن یحملوا معهم" مقام إبراهیم" علیه الصلاة و السلام، فغیبه حجبة الکعبة و سدنتها فی بعض شعاب مکة، فلما سکنت فتنتهم و رجعوا إلی بلادهم، أحضرته السدنة فوضعوه فی محله الأصلی المعروف لدی کافة الناس.
و المرة الثانیة: لما کان المقام فی القرن السادس لم یکن ثابتا فی موضعه الأصلی الذی هو بجوار بئر زمزم، فإنهم کانوا یرفعونه أحیانا لسبب من الأسباب فیضعونه فی جوف الکعبة فی مدخل درجتها الموصلة إلی سطحها و یقفون علیه باب الدرجة. فإذا أحضروه منها وضعوه فی محله الأصلی و لا یضعونه فی محل آخر مطلقا.
و کان للمقام قبتان:
إحداهما: قبة من الخشب توضع علیه فی غیر أوقات الحج.
و ثانیتهما: قبة من الحدید توضع علیه فی وقت موسم الحج، لکون هذه القبة الحدیدیة أحمل و أقوی للازدحام و الاستلام، کما ذکره ابن جبیر رحمه اللّه تعالی فی رحلته و ذلک حسبما رآه عند وصوله إلی مکة للحج فی شهر رجب سنة (579) تسع و سبعین و خمسمائة هجریة.
فمهما رفعوا المقام فی جوف الکعبة فإنه عند إخراجه منها یضعونه فی محله الأصلی، و لم یذکر فی التاریخ قط أن المقام وضع فی مکان غیر مکانه الأصلی، فموضعه هو المحل الذی وضعه فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و إلی عهدنا هذا لم یتغیر محله هذا و لن یتغیر إن شاء اللّه تعالی حتی قیام الساعة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 351
و اعلم أیها القارئ الکریم رحمنا اللّه تعالی و إیاک و جعل الجنة مأوانا و مأواک، أن هذا المبحث النفیس الفرید لا تجده فی کتاب غیر هذا الکتاب، فالحمد للّه الذی ألهمنا لکتابته بفضله العظیم الواسع، و ذلک فی الیوم الثالث عشر و الرابع عشر من شهر رجب سنة ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین هجریة، و صلی اللّه و سلم علی خاتم الأنبیاء نبینا" محمد" کما صلی و سلم علی أبی الأنبیاء" إبراهیم" و علی جمیع الأنبیاء و المرسلین و آل کل منهم و صحابته أجمعین، و سلام علی المرسلین و الحمد للّه رب العالمین.

یظهر و اللّه تعالی أعلم أن وضع الکسوة علی المقام من اختراع دولة آل عثمان فقد کان من عادة سلاطینهم أن یکسوا مقام إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام الذی هو بجوار الکعبة بکسوة سوداء مطرزة بأسلاک الفضة المموهة بالذهب علی شکل ستارة باب الکعبة المعظمة و توضع هذه الکسوة علی التابوت الخشبی الذی هو داخل الشباک الحدید فوق حجر المقام، و کانت هذه الکسوة تأتی سنویا مع کسوة الکعبة من مصر زمن الدولة العثمانیة، و أحیانا کانت تأتی کسوة المقام فی کل خمس سنین مرة، ثم انقطعت کسوة المقام منذ سنوات عدیدة إلی الیوم، و الکسوة التی علی المقام الآن هی قدیمة لها أکثر من سبعة عشر سنة.
و الحقیقة أن وضع کسوة فوق المقام تحجب الحجر المکرم بدعة منکرة ما فعلتها الصحابة و لا التابعون و لا من بعدهم، و إنما حدث ذلک فی زمن الدولة العثمانیة، علی أنه لو کان تحتها ضریح لقلنا تلک عادة جاریة، و لو کان تحتها سر من الأسرار، أو کان المقام یتأثر من ضوء الشمس و القمر لقلنا: یجب ستره حتی لا ینکشف السر و لا یتضرر المقام من الضوء.
أما و حیث کان تحتها ذلک الحجر المکرم المحترم الذی قال اللّه تعالی فی حقه:
وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی، و قال جل جلاله: فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ فإنه یجب رفع الستارة عنه لینظر المسلمون إلی هذا المقام المقدس الذی أمرهم اللّه تعالی بالصلاة خلفه، و لیعرفوا أنه حجر لا غیر، فتغطیة المقام بالکسوة توقع الناس فی الجهل بحقیقته، و توجب لهم الوسواس و انشغال البال فی تصور شکله و هیئته.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 352
فحبذا لو رفعت الستارة عن المقام و رفع التابوت الخشبی الذی فوقه، ثم یعمل صندوق من الزجاج الشفاف القوی، و یوضع فوق المقام و یربط ربطا جیدا، حتی لا یحرکه السیل إذا دخل إلیه، و بذلک یصیر المقام ظاهرا للناس، محفوظا من وصول الأیدی و الأتربة إلیه، و لا شک أن هذا عمل جلیل یحمده کافة المسلمین.
و یستحسن أیضا إحاطة المقصورة من الداخل من جهاتها الأربع بألواح الزجاج و إنارتها لیلا بالمصابیح الکهربائیة لیکون منظرها جمیلا جدا خصوصا فی وقت الحج، و لتکون المقصورة نظیفة من الغبار و محفوظة من وصول الخطابات و الأوراق التی یرمیها العوام و الجهلة من الحجاج فیها.

جاء فی کتاب مدارس مکة للأستاذ ناجی معروف البغدادی ما نصه:
ذکر أن ابن جبیر فی رحلته کسوة الکعبة یوم النحر سنة (579) هجریة فقال: سبقت کسوة الکعبة المقدسة من محلة الأمیر العراقی إلی مکة علی أربعة جمال، تقدمها القاضی الجدید بکسوة الخلیفة السوادیة و الرایات علی رأسه، و الطبول تهز وراءه. فوضعت الکسوة علی السطح المکرم أعلی الکعبة، فلما کان یوم الثلاثاء ثالث عشر من الشهر المبارک المذکور، اشتغل الشیبیون بإسبالها خضراء یانعة، تقید الأبصار حسنا، فی أعلاها رسم أحمر واسع مکتوب فی الصفح إلی المقام الکریم حیث الباب المکرم و هو وجهها المبارک بعد البسملة، إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ ... الآیة.
و فی سائر الصفحات اسم الخلیفة و الدعاء له، و تحف بالرسم المذکور طرتان حمراوان بدوائر صفار بیض، فیها رسم بخط رقیق یتضمن آیات من القرآن و ذکر الخلیفة أیضا، فکملت کسوتها و شمرت أذیالها الکریمة صونا لها من أیدی الأعاجم و شدة اجتذابها و قوة تهافتهم و انکبابهم علیها، فلاح للناظرین منها أجمل منظر، کأنها عروس جلیت فی السندس الأخضر. اه منه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 353

منذ أن أمر اللّه عز و جل بالصلاة خلف المقام فی قوله: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی وجب علینا أن نتعهده بالحفظ و الوقایة بکل الوسائل المصونة له کما نحافظ علی الحجر الأسود، و لنا فی أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أسوة حسنة، فقد اهتم و فزع و هو بالمدینة حینما بلغه أن السیل اقتلع المقام من موضعه، و رکب من ساعته حتی قدم مکة و أصلح من شأن المقام کما تقدمت الإشارة إلیه، و أن عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما حین هدم البیت جعل الحجر الأسود فی دیباجة و أدخله فی تابوت و أقفل علیه و وضعه عنده فی دار الندوة، فلما بلغ البناء موضع الرکن أمر بوضعه فیه کما ذکره الأزرقی فی تاریخه، و ما ذاک إلا محافظة علیه و حرصا علی صیانته، فالمقام مثله یجب صونه، و هؤلاء أهل الجاهلیة کانوا وضعوه فی جوف الکعبة حرمة له و حرصا علیه کما تقدم بیان ذلک، بل حتی بعد الإسلام کان المقام یجعل أحیانا فی جوف الکعبة کما ذکره الفاسی فی شفاء الغرام عن ابن جبیر الأندلسی.
و لئن کان المقام فی صدر الإسلام موضوعا علی الأرض ظاهرا للناس فقد کان ذلک العصر المبارک عصر دین و علم و أمانة و شرف و أخوة و ائتلاف فلا خوف علی المقام و لا علی غیر المقام، أما فی عصورنا المظلمة التی فسد فیها الزمن و ظهرت الفتن و قلت الأمانات و کثرت الخیانات و انتشر الدجالون و المحتالون فکیف لا یخاف علی المقام و غیر المقام؟ فکم من مرة تعدی أهل الخبال و الإجرام علی الحجر الأسود فضربوه بالحدید حتی خرج منه بعض القطع فلیس ببعید إذا أن یتعدی علی المقام بعض أهل الجرأة و الإفساد ممن أغواهم الشیطان بسرقته أو تکسیره إذا لم یکن فی حرز مکین.

کان المقام فی أرض المطاف من أیام إبراهیم علیه السلام إلی ما بعد الإسلام معروضا فی أرض المطاف تأتی علیه السیول و الأمطار و معرضا للمس و اللمس فلا بد بمرور هذه الأحقاب الطویلة و العصور البعیدة أن یتغیر نوعا ما و أن تتسع فتحتا القدمین و أن تمّحا آثار أصابع الخلیل إبراهیم علیه السلام خصوصا و قد أظهر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 354
الإسلام فضله و ازدحم الناس علی استلامه و إن لم یؤمروا بذلک ما لم یحفظ فی مکان لا تصل إلیه الأیدی، لذلک عملت له مقصورة علیها قبة و وضعت فوق المقام فبذلک صار فی حرز مکین مأمون العاقبة، و لقد کان حجر المقام موضوعا علی کرسی ملبس بصفائح الرصاص، ثم فی سنة إحدی و أربعین و مائتین أمر أمیر المؤمنین محمد المستنصر باللّه بإبدال صفائح الرصاص بصفائح فضة، کما ذکر ذلک الإمام الأزرقی فی تاریخه أخبار مکة.
و لم یعرف بالضبط أول من وضع له تابوتا، غیر أنه قیل: إن أقرب وقت صنع فیه ذلک سنة عشر و ثمانمائة، بمعنی أنه صنعت للمقام مقصورة ثابتة لا تنتقل و لا تتحرک، و إلا فقد کانت للمقام قبة قبل هذا التاریخ، فقد ذکر ابن جبیر الأندلسی فی رحلته- و قد حج سنة خمسمائة و ثمانیة و سبعین للهجرة- صفة المقام، ثم قال: لموضع المقام قبة مصنوعة من حدید موضوعة إلی جانب زمزم، فإذا جاءت أشهر الحج و کثرت الناس رفعت القبة الخشب و وضعت القبة الحدید. اه.
ثم إننا رأینا علی أحد أعمدة المقام کتابة تدل علی تجدید عمارته سنة ثمان و خمسین و ثمانمائة، و ذکر ابن فهد فی تاریخه: أنه فی سنة ثمان و عشرین و سبعمائة عمّر ابن هلال الدولة الشبابیک الحدید المطیفة بالمقام. اه، ثم تجدد سقف المقام و قبته سنة تسعمائة ثم تجدد تعمیر المقام سنة تسعمائة و خمسة عشر، و قام بتعمیره محمد بن عبد اللّه الرومی بأمر الملک الأشرف قانصوه الغوری، ثم تجدد تعمیر المقام بأمر الملک سلیمان خان ابن السلطان سلیم خان کما هو مکتوب فی أعلی المقام المواجه لباب الکعبة و الملک سلیمان هذا هو الذی أهدی للمسجد الحرام المنبر الرخام الموجود به الآن، ثم تجدد تعمیره سنة إحدی و ألف، ثم تجدد تعمیره بأمر السلطان مراد بن أحمد خان سنة ألف و تسع و أربعین، ثم إن الآغا محمد کزلار السلطان محمد بن إبراهیم خان أنفق علی نقش قبته بالذهب و الألوان، و ذلک سنة ألف و اثنتین و سبعین، و لما حصل خلل فی رفرف المقام جدده محمد بیک سنة ألف و تسع و تسعین ثم إبراهیم بیک قام بتعمیر جمیع المقام و بنی أرضه بالرخام، و غیر القبة و نقشها بالذهب، و شد حجر المقام و أحکمه بالفضة، و جدد موضع قدم إبراهیم علیه السلام بالفضة المطلیة بالذهب، و ذلک سنة ألف و مائة و اثنتی عشرة، ثم إن محمد أفندی المعمار غیر صندوق حجر المقام و أبدله بخشب و جلی صفائحه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 355
الأولی ثم أعاده، و ذلک سنة ألف و مائة و ثلاث و ثلاثین، ثم إن السلطان عبد العزیز العثمانی زاد فی ارتفاع قبة المقام نحو ذراع و نصف، و أمر بترمیم المسجد الحرام، و ذلک سنة ألف و مائتین و تسع و سبعین، و لا ندری هل عمل فیه أحد بعده شیئا أم لا؟.
جاء فی هامش تاریخ الأزرقی المطبوع بالمطبعة الماجدیة بمکة المشرفة سنة 1375 ه سبع و خمسین و ثلاثمائة و ألف من الجزء الثانی عند ذکر ذرع المقام ما نصه: و فی عام ألف و مائتین و خمس و عشرین للهجرة حج سعود عبد العزیز الحجة السابعة، قال ابن بشر: و فی تلک الحجة کشف سعود القبة التی فوق صخرة مقام إبراهیم، و صارت الصخرة و القدمان الشریفتان بارزتین، و رآها الناس من أهل مکة و غیرهم، و رأیتها و هی صخرة بیضاء مربعة، طولها نحو الذراع و علیها سبیکة صفراء لا أدری أذهب أم صفر مستدیرة بالصخرة مکتوب فی السبیکة:
إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِیفاً وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ* شاکِراً لِأَنْعُمِهِ اجْتَباهُ وَ هَداهُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ* وَ آتَیْناهُ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ* ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ و علی القدمین الشریفین تراب، و لا رأیت ما حوالیهما، و بین السبیکة و رأس الصخرة التی فیها القدمان نحو أربع أصابع. اه. باللفظ من هامش تاریخ الأزرقی.
و فی زماننا هذا، و نحن فی القرن الرابع عشر للهجرة، المقام موجود فی داخل تابوت خشبی علیه ستارة من الحریر مکتوب فیها آیات قرآنیة و یحیط بالتابوت شبابیک نحاسیة مثبتة علی أربعة أعمدة بغایة الضبط و الإحکام، و علی السقف قبة صغیرة ظریفة.
و لا ندری من بنی هذه المقصورة بشکلها الحاضر هل هی من تعمیرات إبراهیم بک التی أجراها سنة ألف و مائة و اثنتی عشرة، أم من إصلاحات السلطان عبد العزیز من سلاطین آل عثمان فی زیادة ارتفاع قبة المقام کما ذکرناه؟ أم بنیت فیما بعد ذلک؟ و الظاهر أن سعود عبد العزیز المتقدم ذکره حینما کشف قبة المقام سنة (1225) خمس و عشرین و مائتین و ألف لم یهدم مقصورة المقام کلها و لم یتعرض للشبابیک الحدیدیة، و إنما أزال القبة و سقف المقام و رفع الستارة و التابوت
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 356
الخشبی الذی فوق حجر المقام فقط کما یعلم ذلک لدی التأمل. و اللّه تعالی أعلم.

لوضع المقام فی مقصورة أو نحوها لا تصل إلیه أیدی الناس ثلاث فوائد:
الأولی: وقایته من التلف و التغییر بسبب احتکاک الناس به و مسحهم له، و بسبب الأمطار و الأتربة و الأهویة و غیرها، و لو کان محفوظا أیام الجاهلیة داخل شی‌ء لما تکسر و لما احتاج إلی إصلاح و شد کما تقدم بیان ذلک عند تطویق المقام بالذهب أو الفضة.
الثانیة: حفظه من سرقته أو تکسیره ممن لا دیانة له و لا عقل کما حدث للحجر الأسود مرارا. و أشهر الحوادث فی ذلک حادثة القرامطة الذین استولوا علی مکة سنة ثلاثمائة و سبعة عشر هجریة و قتلوا فیها یوم الترویة ثامن ذی الحجة الحجاج قتلا و طرحوهم فی بئر زمزم ثم أرادوا أخذ المقام فلم یظفروا به، لأن سدنة الکعبة أخفوه فی شعاب مکة فاغتاظوا من ذلک و قلعوا الحجر الأسود و أخذوه معهم إلی بلدتهم (هجر) بالبحرین ثم فی سنة (339) تسع و ثلاثین و ثلاثمائة ردوا الحجر الأسود إلی مکة، و ذلک فی خلافة المطیع للّه الفضل بن المقتدر. و قال العلامة ابن ظهیرة القرشی رحمه اللّه فی کتابه (الجامع اللطیف) ما نصه: و یروی أن رجلا یهودیا أو نصرانیا کان بمکة یقال له جریج فأسلم ففقد المقام فی ذات لیلة فوجد عنده و کان أراد أن یرسله إلی ملک الروم فأخذ منه و قتل.
الثالثة: حفظ الناس من الوقوع فی البدعة إذا استلموه أو مسحوه بأیدیهم فإن مسح المقام أو تقبیله و کذلک الأعتاب و الأبواب و الشبابیک و إدخال الأیدی فی حلقاتها بدعة لم یأت به الدین الحنیف و لم یفعلها أحد من الصحابة و التابعین و لا من العلماء و الصالحین، و إنما السنة الصلاة خلف المقام فقط من غیر مسحه أو تقبیله، اللهم إلا الرکن الأسود و الرکن الیمانی فإنه یسن مسحهما و استلامهما.
فقد روی الأزرقی فی تاریخه أن عبید بن عمیر قال لابن عمر: إنی أراک تزاحم علی هذین الرکنین، فقال: إنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: (إن استلامهما یحط الخطایا حطا) و روی فیه أیضا عن ابن عمر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم (أنه کان لا یدع
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 357
الرکن الأسود و الرکن الیمانی أن یستلمهما فی کل طواف أتی علیهما، قال:
و کان لا یستلم الآخرین) و روی فیه أیضا عن عکرمة قال: (کان عمر بن الخطاب إذا بلغ موضع الرکن قال: أشهد أنک حجر لا تضر و لا تنفع و أن ربی اللّه الذی لا إله إلا هو، و لو لا أنی رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یمسحک و یقبلک ما قبلتک و لا مسحتک).
علی أنه یشترط فی مسحهما و تقبیلهما عدم حصول الأذیة و الضرر، فقد روی الأزرقی فی تاریخه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لعمر بن الخطاب: (یا عمر إنک رجل قوی و إنک تؤذی الضعیف فإذا رأیت خلوة فاستلمه، و إلا فکبر و امضی) و روی فیه أیضا عن عطاء أنه سمع ابن عباس یقول: إذا وجدت علی الرکن زحام فلا تؤذ و لا تؤذ.
فینبغی للمسلم أن یکون علی بصیرة من أمر دینه القویم، و أن یتبع منهج السلف الصالح الذین مشوا علی الصراط المستقیم، حتی لا یقع فیما یقع فیه العوام و الجهلة، و إذا أمکنه إرشاد أحد بالتی هی أحسن لم یحرم من الأجر و الثواب، فالدال علی الخیر کفاعله.
فإن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر إذا کان باللطف و اللین کان أسرع إلی القبول و الامتثال، و إذا کان بالعنف و الغلظة کان أدعی إلی النفور و العناد، قال اللّه تعالی: ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ.

یقول الأستاذ محمد لبیب البتنونی فی کتابه" الرحلة الحجازیة" بصحیفة 125 من الطبعة الثانیة عن حجر مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام ما نصه:
" و کان هذا الحجر قبل الإسلام موضوعا بالمعجن إلی جوار الکعبة ثم أبعد عنها بعد الفتح حتی لا یکون هناک أثر للوثنیة بالمرة، و دفن بمکانه الحالی، و بنی علیه فیما بعد القبة الحالیة. و یقولون إن تحته آلة البناء التی کان یعمل بها إبراهیم فی الکعبة". اه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 358
نقول: المعجن هو الحفرة الواقعة فی أرض المطاف علی یمین باب الکعبة المشرفة و کان حجر المقام فی هذه الحفرة، لکن قوله:" ثم أبعد عنها بعد الفتح حتی لا یکون هناک أثر للوثنیة بالمرة" غیر صحیح مطلقا، فالمقام لم یبعد عن الحفرة لمحو آثار الوثنیة، و البعد بین الحفرة التی کان فیه المقام و مکانه الحالی الذی هو فیه إلی الیوم لا یتجاوز أحد عشر مترا، فالذی یعبده فی الحفرة یعبده هنا أیضا فهذه المسافة القصیرة لا تطرد العابد عن وثنه، لکن لم یسمع فی التاریخ قط أن العرب فی جاهلیتها عبدوا حجر المقام أو الحجر الأسود أو الکعبة مع أنهم کانوا یعبدون الأحجار، و هذا سر من الأسرار الإلهیة و کرامة واضحة للحجرین الشریفین و الکعبة المقدسة، علی أنهم کانوا یحترمون کل ذلک و یقدسونه بدون عبادة لأحد منها.
و أما قوله:" و دفن بمکانه الحالی" غیر صحیح أیضا، فإن حجر المقام لم یدفن تحت الأرض مطلقا لا فی الجاهلیة و لا فی الإسلام، بل کان موضوعا فی أرض المطاف أحیانا و فی جوف الکعبة أحیانا أخری، ثم فی مکانه الحالی.
و أما قوله:" و یقولون أن تحته آلة البناء التی کان یعمل بها إبراهیم فی الکعبة" هذا القول أیضا لا صحة له أبدا، لأن إبراهیم علیه الصلاة و السلام لم یبن الکعبة بالطین و لا بالنورة و الجص، و إنما بناه بالرضم أی بحجارة بعضها فوق بعض کما أوضحنا ذلک فی محله، فمثل هذا البناء لا یحتاج إلی آلات و أدوات کما لا یخفی.
فما هذا القول إلا وهم و خیال لا حقیقة لهما، و انظر کیف جعل اللّه عز شأنه هذه الأحجار و هذا البناء البسیط محرمة مقدسة لدی جمیع العالم، و جعل لها فی قلوب المؤمنین مکانة سامیة، فسبحانه من إله عظیم الشأن واسع الفضل و الإحسان لا إله إلا هو العزیز الغفار.

لقد کان مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام فی الجاهلیة و صدر الإسلام مکشوفا بدون غطاء یراه الخاص و العام، و منذ نحو خمسة قرون عندما کان الحجاز و جمیع الممالک الإسلامیة تحت حکم الدولة الترکیة العثمانیة، و من هذا التاریخ جعلت الحکومة الترکیة صندوقا خشبیا علی نفس مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام و جعلت علی هذا الصندوق ستارة من الحریر الجید منقوشة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 359
بالذهب و الفضة علیها بعض الآیات القرآنیة فأصبح هذا الشکل کأنه تابوت وضع علی مقبرة.
فنقترح رفع هذا الصندوق الخشبی و ما علیه من الستارة لیکون المقام الکریم مکشوفا یراه جمیع الناس من أهل البلاد و الحجاج و أن یجعل فی داخل مقصورة المقام زجاج سمیک یحیط بالمقصورة من جمیع الجهات بحیث لا یکون له منفذ لدخول الغبار و رمی الأوراق فیه لیحفظ هذا المقام الکریم من کل شی‌ء، و أن تجعل فی داخل المقصورة لمبات کهربائیة قویة تنیر هذا المقام الکریم لیلا، و بذلک یکون المقام تحت أنظار المسلمین کافة، فإنه لا معنی لحجبه و ستره عن أعین الناس.

بمناسبة الکلام علی حجر المقام الذی صار معجزة خالدة لإبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام، نذکر هنا علی سبیل الاستطراد الحجر الذی فر بثوب موسی کلیم اللّه و صار معجزة له أیضا صلی اللّه علیه و سلم، و کذلک نذکر الحجر الذی کان یسلم علی نبینا محمد صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آله و صحبه و سلم فنقول:
جعل اللّه عز و جل معجزات أنبیائه دلالة و برهانا علی صدق دعواهم حتی یستسلم قومهم للإیمان بهم، و سخّر لهم ما شاء من أنواع الجمادات حتی یفهم العقلاء و خواص البشر ما لهم من المکانة السامیة و المنزلة العلیا عند اللّه عز و جل.
فإن الإنسان إذا کان فی شک من أمر ثم رأی آیة من الآیات اطمئن إلیها و صدق من جاء بها.
و لقد خص اللّه تعالی نبینا محمدا صلی اللّه علیه و سلم بکثیر من المعجزات و أنواع شتی من خوارق العادات مما لا یعد و لا یحصی، فلقد وقع من الأمور شی‌ء کثیر و سیقع جمیع ما أخبرنا به واحدة فواحدة حتی تقوم الساعة.
فکم من المغیبات ذکرافبعضها مضی و بعض سیری
و معجزات المصطفی لیست تعدو فی الشفا منها کثیر قد ورد
و نحن هنا لا نرید بیان معجزات الأنبیاء، و لکن نرید ذکر الأحجار الثلاثة التی کانت معجزة للأنبیاء الثلاثة الذین ذکرناهم علیهم الصلاة و السلام.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 360
فأما حجر مقام إبراهیم خلیل اللّه فقد ذکره اللّه تعالی بقوله: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی و هو واقع أمام الکعبة المشرفة بقرب بئر زمزم، و هو حجر مربع الشکل طوله نحو ذراع و سیأتی وصفه بالتفصیل قریبا إن شاء اللّه تعالی.
و أما حجر موسی کلیم اللّه فقد ذکره اللّه تعالی بقوله: وَ إِذِ اسْتَسْقی مُوسی لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَیْناً قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ.
و هذا الحجر طوله نحو ذراع و مربع الشکل أیضا، و معنی مربع أی مکعب له أربعة أوجه و هو الحجر الذی فر بثوب موسی علیه الصلاة و السلام حینما وضعه علیه و أراد الغسل، فقد روی البخاری فی کتاب بدء الخلق عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن موسی کان رجلا حییا ستیرا لا یری من جلده شی‌ء استحیاء منه فآذا من آذاه من بنی إسرائیل فقالوا: ما یستتر هذا التستر إلا من عیب بجلده إما برص و إما أدرة و إما آفة و إن اللّه أراد أن یبرأه مما قالوا لموسی فخلا یوما وحده فوضع ثیابه علی الحجر ثم اغتسل فلما فرغ أقبل إلی ثیابه لیأخذها و أن الحجر عدا بثوبه فأخذ موسی عصاه و طلب الحجر فجعل یقول:
ثوبی حجر ثوبی حجر حتی انتهی إلی ملأ من بنی إسرائیل فرأوه عریانا أحسن ما خلق اللّه و أبرأه مما یقولون و قام الحجر فأخذ ثوبه فلبسه و طفق بالحجر ضربا بعصاه فو اللّه إن بالحجر لندبا من أثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو خمسا فذلک قوله:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا وَ کانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِیهاً انتهی.
فتأمل أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لیحلف بأن الحجر لندبا من أثر ضربه و هذه معجزة أخری فإن المعروف أن الحجر یکسر العصا لأنها لینة و لکن هنا عصا موسی أثر فی الحجر و ترکت فیه علامات الضرب کما أن ارتفاع حجر المقام بإبراهیم لبناء البیت معجزة و أثر قدمیه فیه معجزة ثانیة، و لا نتکلم عن معجزة عصا موسی لأننا نحن فی صدد معجزة الحجارات فقط.
و أما سلام الحجر علی نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم فهو ثابت کما فی قوله:" إنی لأعرف حجرا بمکة کان یسلم علی قبل أن أبعث" رواه مسلم و أحمد و الترمذی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 361
قال العلماء: سلام هذا الحجر علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان خاصا بقبل البعثة کما هو صریح الحدیث، و أما بعد البعثة فإن کثیرا من الأحجار کانت تسلم علیه.
و لم یحفظ من هذه الأحجار الثلاثة شی‌ء سوی حجر المقام لیکون آیة خاصة لإبراهیم علیه السلام و ذلک مصداقا لقوله تعالی: فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ.
و إذا تأملنا أیضا قوله: وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ وَ إِنَّ مِنْها لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ نجد أن کل ذلک منقبة لجنس الأحجار فإنها لما تشرفت بخدمة أنبیاء اللّه تعالی حصل لها شرف القبول و التکریم، فکیف إذا بالمؤمنین الذین آمنوا بهم و آزروهم و نصروهم لا شک أن لهم شرفا کبیرا و قدرا رفیعا.
(و اعلم) أن سلام الأحجار علی النبی صلی اللّه علیه و سلم سلام حقیقی و قدرة اللّه تعالی صالحة علی ذلک. و مثله ارتفاع المقام و نزوله و مشیه بإبراهیم فی الهواء حول الکعبة. و مثله هروب حجر موسی بثوبه ثم وقوفه أمام الملأ من بنی إسرائیل ثم نداء موسی للحجر و طلبه ثوبه منه بقوله: ثوبی حجر ثوبی حجر ثم تأدیبه للحجر بأن ضربه بعصاه حتی ظهر فیه أثر العصا، کل ذلک وقع من هذه الحجارة علی الحقیقة معجزة و کرامة للأنبیاء علیهم الصلاة و السلام.
و ما حنین الجذع إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ببعید حینما جعلوا له منبرا فقد کان الجذع یصیح صیاح الصبی و یئن أنینه بل یقول جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما:
سمعنا لذلک الجذع صوتا کصوت العشار حتی جاء النبی صلی اللّه علیه و سلم فوضع یده علیها فسکنت. و انظر حدیثه فی حنین الجذع من صحیح البخاری فی کتاب بدء الخلق فی باب علامات النبوة فی الإسلام.
و مما یلحق بما تقدم ما رواه البخاری فی کتاب بدء الخلق فی الباب المذکور أن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: تقاتلکم الیهود فتسلطون علیهم ثم یقول الحجر: یا مسلم هذا یهودی ورائی فاقتله، و جاء فی صحیح مسلم حدیث بهذا المعنی أیضا فالحدیث الثابت یدل صراحة أن الحجر یتکلم بکلام یسمعه الناس و یفهمونه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 362
و فی صحیح البخاری فی کتاب بدء الخلق فی الباب المذکور أیضا عن علقمة عن عبد اللّه قال: کنا نعد الآیات برکة و أنتم تعدونها تخویفا ... إلی أن قال:
فلقد رأیت الماء ینبع من بین أصابع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لقد کنا نسمع تسبیح الطعام و هو یؤکل.
فمعجزات الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام لا تنحصر، و فی ما تقدم کفایة للمؤمن العاقل، فلا تسمعن إلی قول من یؤول ذلک نسأل اللّه السلامة من الفتن ما ظهر منها و ما بطن، فثبت اللهم قلوبنا علی دینک و اشرح صدورنا لطاعتک و عبادتک آمین یا رب العالمین.

لقد فکرت حکومتنا السعودیة فی نقل مقام إبراهیم علیه الصلاة و التسلیم عن موضعه الأصلی الذی یبعد عن باب الکعبة المعظمة بمقدار اثنی عشر مترا، و تأخیره عن موضعه الأول إلی ما یقابله بمقدار الأمتار المذکورة تقریبا لتوسعة المطاف، و ذلک فی سنة (1377) سبع و سبعین و ثلاثمائة و ألف هجریة بعد الانتهاء من تجدید سقف الکعبة المعظمة.
لقد عزمت الحکومة فی نقل هذا المقام الکریم عزما أکیدا حتی أنها بنت مقصورة جدیدة عند باب بنی شیبة بمقدار المقصورة الأولی التی فی داخلها حجر المقام، ثم رجعت و أبطلت هذه الفکرة و هدمت هذه المقصورة الجدیدة فی أسرع وقت بعد أیام من بنائها و ذلک فی یوم الأحد الموافق 25 شوال سنة (1377) هجریة تنازلا علی الرأی العام، فإن جمیع الناس فی داخل المملکة و فی خارجها لم یرتضوا ذلک، قائلین: إن هذا المقام الکریم وضعه نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم فی هذا المحل المعروف أو وضعه أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه فیه، لا یجوز نقله من محله الأصلی و وضعه فی مکان آخر، و لا ینبغی لنا ذلک و نحن فی آخر الزمان مغمورین فی بحر الفتن و الشرور و الفساد.
ثم إن بعض العلماء فی المملکة السعودیة رأی أنه لا بأس بنقل مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام من محله الأصلی و تأخیره إلی محل آخر توسعة للناس فی حال
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 363
الطواف، و رأی بعضهم عدم جواز نقله من محله الأصلی مطلقا، فألف بعضهم فی جواز نقله مؤلفا، کما ألف بعضهم فی عدم جواز نقله مؤلفا أیضا، فظهر فی محرم سنة (1378) هجریة رسالة صغیرة مطبوعة اسمها" مقام إبراهیم" علیه الصلاة و السلام و هل یجوز تأخیره عن موضعه عند الحاجة لتوسیع المطاف. ألفها الشیخ عبد الرحمن بن یحیی المعلمی الیمانی مدیر مکتبة الحرم المکی، حکم فی رسالته هذه بجواز نقل المقام عن موضعه.
ثم إن فضیلة الشیخ سلیمان بن عبد الرحمن بن حمدان، قام فألف کتابا فی الرد علی رسالة المعلمی الیمانی المذکور، و سماه (نقض المبانی من فتوی الیمانی و تحقیق المرام فیما یتعلق بالمقام) و قد طبع هذا الکتاب فی محرم سنة (1383) هجریة بالقاهرة.
ثم إن سماحة الشیخ محمد بن إبراهیم آل الشیخ مفتی المملکة العربیة السعودیة ألف کتابا فی الرد علی کتاب الشیخ سلیمان بن عبد الرحمن المذکور، سماه (نصیحة الإخوان ببیان بعض ما فی نقض المبانی لابن حمدان من الخبط و الخلط و الجهل و البهتان) و فی آخر هذا الکتاب تلی رسالة أخری اسمها (الجواب المستقیم فی جواز نقل مقام إبراهیم) لسماحة المفتی المذکور أیضا.
ثم ظهر کتاب رابع اسمه (سبیل السلام فی إبقاء المقام) لفضیلة الشیخ إبراهیم نیاس الکاولخی شیخ الإسلام بجمهوریة السنغال، برهن فیه علی وجوب إبقاء المقام الکریم فی محله الأصلی کما هو ظاهر من عنوان کتابه.
هذه هی الکتب التی ظهرت عن شأن نقل مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام فی زماننا هذا عند توسعة المطاف لأول مرة فی هذا التاریخ، و لم یکن فی العصور الماضیة من یخوضون فی هذه المسألة مطلقا منذ ظهور الإسلام إلی الیوم، و مما یجدر بالذکر أن حکومتنا السعودیة إلی وقت طبع هذا التاریخ القویم، لم تبد رأیا حاسما فی مسألة نقل مقام إبراهیم علیه الصلاة و التسلیم من محله، و الظاهر أنها صرفت النظر عنه و خیرا ما فعلت، فإنه و إن رأی بعضهم جواز نقل المقام الکریم من محله إلی محل آخر توسعة للناس، فبقاؤه فی محله الأصلی أولی و أفضل، لمرور أربعة عشر قرنا علیه، و لئلا نثیر تبلبل أفکار المسلمین فی جمیع الأقطار، و نحن فی زمان الفتن و الشرور.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 364
نسأل اللّه تعالی أن یحفظنا من الفتن ما ظهر منها و ما بطن، و أن یؤلف بین المسلمین و ینصرهم علی أعدائهم، و أن یختم حیاتنا علی الإیمان التام و الیقین الکامل و العمل الصالح، و نحن علی طهارة و نظافة، براحة تامة، فی أبرک الأوقات و أشرق الساعات، و فی بلده الطاهر الأمین، بفضله و رحمته آمین.

لقد قررت رابطة العالم الإسلامی التی تعقد فی موسم الحج من کل عام رفع المقصورة الحدیدیة التی کانت موضوعة فوق مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام منذ مئات السنین، و بوضع بدلا عنها زجاج قوی جمیل علی نفس المقام الکریم مع بقائه فی محله الأصلی من غیر تحریکه و لا زحزحته عن موضعه أبدا، و نری أن هذا القرار هو نعم القرار، فیه راحة المسلمین بتوسعة المطاف، مع بقاء المقام الکریم فی محله الأصلی القدیم.
و لقد نشر هذا القرار فی الصحف المحلیة، فقد ذکرت جریدة المدینة المنورة الصادرة بتاریخ 8 صفر سنة 1385 هجریة عن قرار المجلس ما یأتی:
أعلنت الأمانة العامة لرابطة العالم الإسلامی بمکة المکرمة أن المجلس التأسیسی لرابطة العالم الإسلامی قد اتخذ فی جلسته الحادیة عشرة المنعقدة بتاریخ 25 ذی الحجة 1384 قرارا خاصا بمقام إبراهیم علیه السلام، و فیما یلی نصه:
تفادیا لخطر الزحام أیام موسم الحج و حرصا علی الأرواح البریئة التی تذهب فی کل سنة تحت أقدام الطائفین الأمر الذی ینافی سماحة الشریعة الإسلامیة و یسرها و عدم تکلیفها النفس البشریة أکثر مما فی وسعها یقرر المجلس الموافقة علی المشروع الآتی و رفعه إلی الجهات السعودیة المختصة ...
الحمد للّه وحده و الصلاة و السلام علی من لا نبی بعده. أما بعد: فبناء علی ما منّ اللّه تعالی به علی حکومة هذه المملکة العربیة السعودیة من التوفیق لتوسعة الحرمین الشریفین توسعة لم یسبق لها مثیل فی التاریخ الإسلامی و بناء علی ما أفاء اللّه علی هذه البلاد المقدسة فی عهد هذه الحکومة الرشیدة من الخیر العظیم و الفضل العمیم و ما یسره من توطید الأمن فی ربوع هذه الدیار الإسلامیة و تیسیر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 365
السبل لأداء فریضة اللّه علی عباده فی الحج إلی بیته الحرام الذی جعله مثابة للناس و أمنا فقد أصبح عدد من یؤم البیت الحرام لأداء هذه الفریضة أضعافا مضاعفة عن ما کان علیه فی الماضی حتی صار المسجد الحرام رغم هذه التوسعة العظیمة یضیق بالوافدین إلیه و من المأمول إن شاء اللّه أن یزداد عدد الحجیج فی المستقبل عاما بعد عام، و إن أشد ما یقع الزحام و الضیق الآن بعد توسعة المطاف هذه التوسعة الکبیرة التی شکرها المسلمون جمیعا لحکومة هذه البلاد فی الجزء من المطاف الذی یقع بین الرکن الذی فیه الحجر الأسود، و بین مقام إبراهیم و یحصل بسبب ذلک الزحام للطائفین علی اختلاف أنواعهم، من الحرج و المشقة ما اللّه تعالی به علیم. کما یقع الخلل فی هذه العبادة الشریفة و هی الطواف الذی هو أحد أرکان الحج التی لا یتم الحج إلا بها، لفقدان ما یطلب به فی هذه العبادة من الخشوع و الخضوع و التذلل للّه تعالی و صدق التوجه إلیه حتی أن المرء لینسی من شدة الزحام و المضایقة، أن فی عبادة اللّه عز و جل لا یهتم إلا بتخلیص نفسه و تخلیص من معه إن کان معه من یحتاج إلی التخلیص من الضعفة و الخصام و المشاتمة و العراک و المضاربة بالأیدی، بل لقد زاد الأمر علی ذلک و أدی إلی الموت الزؤام و إزهاق بعض الأرواح من الضعفة و الشیوخ و النساء دهسا بالأرجل کما حصل ذلک فی السنوات الأخیرة و فی هذه السنة بالذات حیث قد مات فی المطاف بسبب الزحام عدد من الأنفس، و قد ارتفعت هذه الشکوی إلی اللّه تعالی ثم إلی ولاة الأمور فی هذه المملکة من کل من شاهد بعینی رأسه هذه الأخطار العظیمة و المضار الجسمیة التی تلحق الطائفین فی هذا الجزء من المطاف مطالبین و ملحین بوجوب إیجاد حل سریع لهذه المشکلة التی هی علی جانب کبیر من الأهمیة و الخطورة و علی ضوء هذه الحوادث البالغة الخطورة و التی لا یجوز لأهل العلم و حماة الشریعة الإسلامیة السکوت علیها، و التغاضی عنها لأن من لا یهتم بأمر المسلمین فلیس منهم فقد طلب سماحة رئیس المجلس التأسیسی لرابطة العالم الإسلامی الشیخ محمد بن إبراهیم آل الشیخ طرح هذه القضیة علی بساط البحث فی جلسة المجلس المنعقدة فی مساء یوم الاثنین الموافق (24- 12- 1384) هجریة أن یبدی حضرات أصحاب الفضیلة أعضاء المجلس التأسیسی آراءهم فیه علی هدی نصوص کتاب اللّه تعالی و سنة رسوله صلی اللّه علیه و سلم و أحکام الشریعة السمحة التی جاءت بالخیر و الرحمة و رفع الضیق و الحرج عن هذه الأمة الإسلامیة. و بعد البحث و المذاکرة و تداول الرأی بین الجمیع تقررت الموافقة بإجماع الآراء علی ما یأتی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 366
1- بالنظر لما تدعو إلیه الضرورة فی أیام مواسم الحج من توسعة المطاف فی الجزء الذی بین الحجر الأسود و مقام إبراهیم فإنه یجب علی الفور حلا لهذه المشکلة العظیمة إزالة جمیع الزوائد الموجودة حالیا فی هذا الجزء من المطاف کالهیکل القائم علی مقام إبراهیم علیه السلام و کالعقد المسمی بباب بنی شیبة لأن جمیع هذه الزوائد لا تمت إلی مقام إبراهیم بأی صلة، کما أن الهیکل الموجود حالیا فوق مقام إبراهیم لم یکن موجودا فی صدر الإسلام إنما هو من المحدثات التی أحدثت فی القرون الوسطی کما هو مدون فی کتب التاریخ و معظم الزحام إنما ینشأ من وجود هذه الزوائد التی لا ضرورة لبقائها بل بإزالتها یزول عن الطائفین و القائمین و الرکع السجود الکثیر من الضیق و الحرج و المشقة و ذلک عملا بمقتضی قوله تعالی: وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ و قوله تعالی: یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ و قوله تعالی: یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً و حدیث: (یسروا و لا تعسروا) و غیره من الأحادیث الشریفة الواردة فی هذا المعنی.
2- و أن یجعل مقام إبراهیم علیه السلام بدلا من الهیکل الحالی بعد إزالته صندوق من البلور السمیک القوی علی قدر الحاجة فقط، و یکون مدورا و بارتفاع مناسب لئلا یتعثر به الطائفون، و بذلک تحصل التوسعة لهذا الجزء من المطاف و یزول کثیر من الحرج و المشقة و الضیق کما یتسنی للکثیر من العامة رؤیة مقام إبراهیم من غیر أن تصل أیدیهم إلیه و معرفة المقام علی حقیقته و أن الحجر الذی کان یقوم علیه إبراهیم عند رفع القواعد من البیت لأن کثیر من العوام یظنون أن بداخل الهیکل الموجود حالیا قبرا لإبراهیم علیه السلام.
3- أن یتقدم بالتماس باسم رابطة العالم الإسلامی إلی حکومة جلالة الملک فیصل المعظم رجاء تنفیذ جمیع ما ذکر علی الفور و قبل حلول موسم الحج القادم، و باللّه التوفیق.
انتهی من الجریدة المذکورة.
هذا ما قررته رابطة العالم الإسلامی بشأن مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام الذی هو أمام باب الکعبة المعظمة، و إننا نأمل أن نضع صورة القاعدة الزجاجیة البلوریة فی آخر هذا الکتاب إذا تمکنا من أخذ صورتها، إن شاء اللّه تعالی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 367

کنا اقترحنا فی کتابنا" مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام" المطبوع بمطبعة مصطفی البابی الحلبی و أولاده بمصر فی سنة (1368) هجریة لأول مرة، و ذلک بصحیفة 131 بأن ترفع الحکومة السعودیة الستارة و التابوت الخشبی من فوق المقام الکریم، و تغطیه بغطاء زجاجی قوی سمیک، و تقدمنا أیضا بهذا الاقتراح إلی الجهات المختصة.
ثم قام مشروع توسعة المسجد الحرام بعد ذلک أی فی سنة (1375) هجریة إلی وقتنا هذا و قد أوشک علی الانتهاء، و الآن و ما زال المشروع قائما عزمت حکومتنا السعودیة علی کشف مقام سیدنا إبراهیم علیه الصلاة و السلام و رفع الستارة و التابوت الخشبی أی الصندوق من فوق، و إزالة المقصورة الحدیدیة عنه توسعة للمطاف لراحة الطائفین، و وضع غطاء زجاجی علیه، لیظهر هذا المقام الشریف الکریم لکافة الناس مدی الأیام و الأعوام.
و بالفعل فقد نجح اقتراحنا و للّه الحمد، و ذلک بعد تسعة عشر عاما من طبع کتابنا المذکور، فلکل أجل کتاب، و لکل شی‌ء وقت معلوم، لقد بقی هذا المقام الکریم بجوار الکعبة المعظمة منذ آلاف السنین معجزة ظاهرة خالدة، و کرامة و ذکری لخلیل اللّه تعالی سیدنا إبراهیم علیه الصلاة و السلام، و زیادة فی تکریمه و تشریفه أمرنا اللّه تبارک و تعالی أن نصلی عند مقامه الشریف، کما جاء ذلک صریحا فی سورة البقرة فی قوله تعالی: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی و هو واقع أمام باب الکعبة المعظمة، فالناس یصلون عنده منذ نزول هذه الآیة الکریمة إلی قیام الساعة فما أعظم هذه المنقبة و ما أعظم هذه الذکری لخلیل اللّه تعالی صلی اللّه علیه و سلم، و إذا تأملت فی قوله تعالی فی سورة آل عمران: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ* فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً ظهر لک فضل البیت الحرام و مقام إبراهیم علیه السلام، فما أکرم خلیل اللّه تعالی علی ربه عز و جل.
إذا تأملت فی هاتین الآیتین الکریمتین تسبح فی آفاق بعیدة من ملکوت اللّه تعالی، و یظهر لک کثیر من دقائق الأمور الخافیة علی غیرک.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 368
فلقد أحسنت حکومتنا السعودیة فی کشف هذا المقام الکریم، و وضع غطاء زجاجی علیه، مع المحافظة علی محله الأصلی و عدم زحزحته عنه، لیظهر للعالم الإسلامی حقیقة هذا المقام الکریم، فإن العوام یظنون هذا المقام عبارة عن موضع قبر خلیل اللّه إبراهیم علیه أفضل الصلاة و السلام و التسلیم، و بعضهم یظن أن موضع صلاته و عبادته، و لیس الأمر کذلک بل إنه عبارة عن حجر من جنس الرخام، طلع فوقه سیدنا إبراهیم صلوات اللّه و سلامه علیه، لیبنی علیه بیت اللّه الکریم بعد أن ارتفع جدرانه، فإنه ما کان یستطیع البناء و هو واقف علی الأرض فکان هذا المقام بمثابة السلم و السقالة الخشبیة التی یعملها البناؤون للوقوف علیه عند البناء، و لم یکن فی وقته صلی اللّه علیه و سلم بمکة من یعرف صنع السلالم و السقالات، لقلة الناس و قرب عهدهم بالإقامة و السکنی بها، و المعیشة البدائیة و عدم معرفتهم لأمور الحضارة و المدنیة. فکان هذا المقام الکریم إذا صعد علیه سیدنا إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و التسلیم للبناء، ینتقل به بأمر اللّه تعالی یمینا و شمالا، و یرتفع به إلی الأعلی و ینزل به إلی الأرض حسب طلبه و رغبته. فلما أکمل صلی اللّه علیه و سلم بناء الکعبة المعظمة، أمر اللّه تعالی أن یؤذن فی الناس بالحج، فقام صلی اللّه علیه و سلم مرة أخری علی هذا المقام الکریم فأذن فی الناس بالحج، أی نادی فی الناس بالحج إلی هذا البیت الحرام، کما جاء ذلک صریحا فی قوله تعالی فی أوائل سورة الحج: وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالًا وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ لما أمره اللّه تعالی بالأذان قال علیه الصلاة و السلام: یا رب کیف أبلغ الناس و صوتی لا ینفذهم، فقال له جل جلاله: ناد و علینا البلاغ، فقام علی حجر المقام فقال: یا أیها الناس إن ربکم قد اتخذ بیتا فحجوه، فبلغ صوته أرجاء الأرض و أسمع من فی الأرحام و الأصلاب، و أجابه کل من کتب اللّه تعالی له أن یحج إلی یوم القیامة: لبیک اللهم لبیک." و اللّه علی کل شی‌ء قدیر" فمعجزات الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام کثیرة لا تعد و لا تحصی، و إلی بناء البیت الحرام و الأذان علی المقام، أشار صاحب عمود النسب رحمه اللّه تعالی بقوله:
و کلما طال البناء ارتفعابه المقام فی الهوا و رفعا
به القواعد و فیه القدم‌تشبهها للهاشمی قدم
و حین بالحج الخلیل أذّناو فی کلا أذنیه إصبعا ثنی
أیضا کأطوال الجبال ارتفعابه و کل من یحج أسمعا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 369
فلما قام سیدنا إبراهیم علیه الصلاة و السلام علی حجر مقامه غاصت قدماه الشریفتان فیه غوصا عمیقا بمقدار نصف ارتفاع الحجر تقریبا، لیبقی هذا الأثر المبارک الشریف إلی قیام الساعة، و لقد حافظ سیدنا إبراهیم الخلیل صلوات اللّه و سلامه علیه علی حجر المقام بعد انتهائه من بیت اللّه الحرام و أذانه فی الناس بالحج، فوضعه فی أشرف مکان و أکثره أمنا، وضعه عند بیت اللّه الحرام الذی لا تمتد إلیه ید بسوء، فکان فی داخل الکعبة المعظمة، و أحیانا کانت قریش تضعه بجوارها ملاصقا لها، آلاف السنین حتی جاء الإسلام فلما أمر اللّه تعالی عباده المؤمنین بالصلاة عنده، أخروه إلی منتهی المطاف من جهة باب الکعبة، حتی یتمکن المصلون عنده من الصلاة بدون تشویش و یتمکن الطائفون أیضا من الطواف بدون التعثر بالمصلین، فرضی اللّه تعالی عمن کان السبب فی تأخیره إلی محله الیوم، فلو بقی المقام بجوار الکعبة إلی الیوم فکیف کانت حالة الطائفین و المصلین عنده، و نحن نری هذا الازدحام العظیم فی المطاف فی مواسم الحج فی زماننا هذا.
و اعلم أن قدمی خلیل اللّه إبراهیم تشبهان تماما قدمی نبینا" محمد" صلوات اللّه تعالی و سلامه علیهما و علی جمیع الأنبیاء و المرسلین و آل کل واحد منهم و صحابتهم أجمعین، کما أثبته العلماء الأعلام، و کما تقدم هنا من قول القائل:
به القواعد و فیه القدم‌تشبهها للهاشمی قدم
أما ما یری من توسع فتحتی القدمین فی حجر المقام الکریم، فقد حصل ذلک من کثرة مسح الناس له بأیدیهم للتبرک منذ آلاف السنین. و قد کانت آثار أصابع قدمی الخلیل علیه الصلاة و السلام ظاهرة واضحة علی المقام الکریم حتی بعد ظهور الإسلام، فقد جاء فی موطأ ابن وهب عن یونس عن ابن شهاب عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال: رأیت المقام فیه أصابع إبراهیم و أخمص قدمیه غیر أنه أذهبه مسح الناس بأیدیهم. اه. و لقد أشار أبو طالب عم نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم إلی هذا المقام و الحجر الأسود الشریفین، فی قصیدته اللامیة المشهورة التی أولها:
و لما رأیت القوم لا ودّ عندهم‌و قد قطعوا کل العری و الوصائل
قال هذه القصیدة حین تحالفت قریش علی بنی هاشم فی أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم، و أشار أبو طالب إلی الحجر الأسود و المقام فی قصیدته المذکورة بقوله:
و بالحجر المسود إذ یمسحونه‌إذا اکتنفوه بالضحی و الأصائل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 370 و موطئ إبراهیم فی الصخر رطبةعلی قدمیه حافیا غیر ناعل
و اعلم أن سیدنا إبراهیم خلیل اللّه تعالی بانی البیت الحرام، لم یکن عند بنائه الکعبة المعظمة و قیامه علی هذا المقام، یلبس فی رجلیه نعلا، لأنه فی أقدس بقعه مبارکة و أطهر مکان، إذ کانت أرض مکة و ما حولها من حدود الحرم و ما بعدها أیضا، طاهرة نظیفة تغسلها الأمطار من الغبار و أوراق الأشجار البریة، فلم یکن بمکة فی أیامه صلی اللّه علیه و سلم تلک الأیام الغابرة أناس، إلا نحو ثلاثین بیتا متباعدة فی الجبال و المغارات حول الکعبة المشرفة، و لم تکن لدیهم من الحیوانات إلا القلیل من الغنم لا تتجاوز الخمسین رأسا، و کلها کانت لقبیلة جرهم، فکیف تتنجس الأرض فلا روث و لا نجاسة. ثم بعد سنوات من إقامة سیدنا إسماعیل بن خلیل اللّه إبراهیم علیهما الصلاة و السلام ازداد سکان مکة بلد اللّه الأمین، شیئا فشیئا بالتدریج، من بلاد الیمن أولا لقربها من مکة، ثم من غیرها من جمیع أطراف الأرض بمرور الأیام و الأعوام خصوصا بعد انتشار الإسلام، حتی امتلأت مکة المکرمة شرفها اللّه تعالی فی عصرنا هذا من جمیع الأجناس، و نحن بیننا و بین زمان سیدنا إبراهیم علیه الصلاة و السلام أکثر من أربعة آلاف سنة.
و الذی یدلنا أن سیدنا إبراهیم علیه أفضل الصلاة و التسلیم، کان عند بنائه للبیت الحرام حافیا لا یلبس نعلا، هو وجود آثار أصابعه صلی اللّه علیه و سلم و أخمص قدمیه فی حجر مقامه الکریم، و قد کانت ظاهرة واضحة فیه إلی ما بعد ظهور الإسلام، کما یدل علیه الروایة المتقدمة عن أنس رضی اللّه تعالی عنه، و کما یدل علیه أیضا قول أبی طالب فی قصیدته اللامیة و قد تقدم ذکره و هو:
و موطئ إبراهیم فی الصخرة رطبةعلی قدمیه حافیا غیر ناعل
فقوله:" حافیا غیر ناعل" صریح بذلک من غیر شک، و أبو طالب هو عم نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم و هو من سادات العرب و وجهاء مکة، بیننا و بینه الیوم ألفان من الأعوام، و بینه و بین سیدنا إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام مثل ذلک بل أکثر.
و اعلم أیضا أن الحجر الأسود و المقام هما یاقوتتان من یواقیت الجنة، أنزلهما اللّه تعالی إلی الأرض تکرمة لبیته الحرام، و لخلیله علیه السلام، و لعباده المؤمنین الکرام، بعد أن أخفی سرهما و نورهما عن الناس، و لو لا ذلک لملآ الدنیا نورا و بهاء، و لما تمکن الناس من النظر إلیهما تماما لشدة صفاء نورهما و لقوة و هج إشعاعهما، فسبحان الذی جعل لبعض الأشیاء فضلا و کرامة. و یفهم هذا جلیا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 371
من معنی قوله صلی اللّه علیه و سلم:" لو أن امرأة من نساء أهل الجنة أشرفت إلی الأرض لملأت الأرض من ریح المسک و لأذهبت ضوء الشمس و القمر" رواه الطبرانی، هذا ما نعتقده و اللّه سبحانه و تعالی أعلم، فقد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:" إن الرکن و المقام یاقوتتان من یاقوت الجنة طمس اللّه تعالی نورهما و لو لم یطمس نورهما لأضاءتا ما بین المشرق و المغرب" رواه الترمذی و أحمد و الحاکم و ابن حبان رحمهم اللّه تعالی.
و إلیک البیان بالتفصیل عن إزالة المقصورة الحدیدیة القدیمة لمقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام، و رفع الستارة و الصندوق الخشبی من فوقه، و وضع الزجاج القوی علیه، مع شباک حدیدی جدید، أی مقصورة حدیدیة جدیدة بدلا عن الأولی:
و لقد أنیط هذا العمل بمکتب مشروع توسعة المسجد الحرام بمکة المکرمة برئاسة سعادة الشیخ محمد صالح القزاز، فابتدؤوا فی العمل من صباح یوم السبت الموافق الحادی عشر من شهر رجب سنة (1387) ألف و ثلاثمائة و سبع و ثمانین هجریة، فأحاطوا مقصورة المقام الکریم بالأخشاب من جمیع الجهات الأربعة و جعلوا فیها بابا للدخول و الخروج، و هذه الإحاطة بالأخشاب تمکن العمال من الاشتغال فی المقام بدون تشویش من الناس الذین یجتمعون عنده، فلا یدخل علیهم من باب الأخشاب إلا العمال و الخدم، و بعض الأشخاص من الموظفین الکبار، و الفضلاء من العلماء و الوجهاء، و لقد دخلناه مع الداخلین و للّه الحمد، لنکتب عنه هذا المبحث الفرید فی کتابنا هذا الذی یطبع الآن فی بیروت، و فی کتابنا الآخر أیضا المطبوع بمصر و هو کتاب" مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام" عند إعادة طبعه قریبا للمرة الثانیة إن شاء اللّه تعالی، و هذه هی المرة الثانیة فی حیاتنا ندخل هذا المقام الکریم، و أما المرة الأولی فقد دخلناه منذ عشرین عاما أی فی سنة (1367) ألف و ثلاثمائة و سبع و ستین هجریة، و ذلک بأمر ملکی عندما بدأنا فی تألیف کتابنا" مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام" فالحمد للّه رب العالمین، و صلی اللّه و سلم علی جمیع الأنبیاء و المرسلین.
و بمناسبة إحاطة المقام الکریم بالأخشاب نقول: إن سیدنا عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه تعالی عنهما هو أول من أحاط الکعبة المعظمة بالأخشاب عند بنائه لها، و ذلک سنة (64) أربع و ستین من الهجرة، حرمة للکعبة المعظمة أولا، و لیتمکن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 372
العمال من الاشتغال فی البناء براحة تامة بدون تشویش علیهم من الناس المجتمعین، فصار الناس یتبعون سنته فی البنایات المحترمة المهمة إلی یومنا هذا، فنعمت البدعة هذه البدعة الحسنة، و رضی اللّه تعالی عن صحابة رسول اللّه صلی اللّه علیهم أجمعین.
ثم إنه فی الیوم المذکور و هو یوم السبت 11 رجب من السنة المذکورة أزالوا باب بنی شیبة و هو العقد القائم خلف مقام إبراهیم علیه أفضل الصلاة و التسلیم، و بجوار بئر زمزم و المنبر، و هو الذی کان یسمی قدیما منذ صدر الإسلام بباب السلام، و الذی یسن الدخول منه إلی المسجد الحرام، فقد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدخل منه إلی المسجد الحرام و یخرج منه أیضا، و قد کان باب بنی شیبة حد المسجد الحرام من الجهات الثلاثة، فی زمن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و زمن أبی بکر رضی اللّه عنه، و ما وراء ذلک هو من زیادات الخلفاء أمراء المؤمنین، رضی اللّه تعالی عنهم، و سمی هذا الباب بباب بنی شیبة لوقوع دورهم فی مواجهته، و کذلک دخول و خروج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منه إلی المسجد الحرام لوقوع داره فی جهته أیضا، فمحل باب بنی شیبة الذی أزیل الیوم هو حد المسجد الحرام و حد المطاف القدیم أیضا، و مرادنا بالقدیم هو الذی حصل فیه الزیادة الیوم فی زماننا لأن المسجد الحرام کان هو المطاف القدیم سواء بسواء، فلما زاد الخلفاء فی المسجد الحرام عملوا حدا للمطاف القدیم، و فی زماننا هذا زادوا فی المطاف القدیم و وسعوه لکثرة الناس. بینا ذلک بالتفصیل التام فی هذا الکتاب، و لقد تکلمنا عن باب بنی شیبة فی غیر هذا المحل من هذا الکتاب (و بعد إزالة باب بنی شیبة وضع مکانه رخام أسود إشارة إلی محله).
ثم إنه فی یوم الأحد 12 رجب سنة 1387 هجریة قاموا بإزالة المقصورة الحدیدیة المحیطة بالمقام الکریم علی صاحبها أفضل الصلاة و التسلیم، و هذه المقصورة القدیمة أی نفس الشباک الحدیدی طولها ثلاثة أمتار و عرضها مثل ذلک، و ارتفاعها مثل ذلک، و مساحة المصلّی الذی یلی المقصورة مثل ذلک أیضا أی ثلاثة أمتار.
ثم فی یوم الاثنین 13 رجب من السنة المذکورة قاموا برفع ما بقی من الأنقاض و الأحجار و الأتربة حتی بلغوا الأساس القدیم، و لقد وجدوا أن المقام الشریف مرکب علی قاعدة من الحجر المربع طوله خمسون سنتیمترا و عرضه مثل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 373
ذلک، قد جس هذا الحجر بأربعة أسافین من الحجارة الضخمة، تثبیتا له حتی لا یتزحزح عن مکانه، فلم یمس العمال هذا الحجر بسوء بل لم یزل فی مکانه و هذا الحجر ینزل عن سطح أرض المطاف بنصف متر، و یظن الذی رأی هذا الحجر أنه من وضع أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه و اللّه تعالی أعلم.
فقولنا:" حتی بلغوا الأساس القدیم" أی: بلغوا جوانب الأساس من غیر أن یمسوا نفس الأساس، و من غیر أن یحرکوا نفس حجر المقام الکریم، فکل شی‌ء قدیم بقی علی ما هو علیه.
و لقد وجدوا فی هذا المحل قطعة من خشب الساج القوی طولها 27 سنتیمترا و عرضها 16 سنتیمترا و سمکها، أی غلظها اثنین من السنتیمترات مکتوب فیها حفرا بالحدید ما یأتی:
" سلطان عبد العزیز خان حضرتلری زمان سلطنلری إمارة مکة مکرمة الشریف عبد اللّه باشا حضرتلری، حقی باشا زاده أحمد عزت باشا حضرتلری.
جدد ... مهندس عبد العزیز نظارت معماری محمد صدیق کابلی معرفتلر خلیل إبراهیم ... معلمی رصاص مصری محمد بن إبراهیم سنة 1281 ه صفر".
انتهی ما کان مکتوبا علی القطعة الخشبیة، و هذا النوع من الخشب یقال له" الساج" و هو نوع لا یوجد أقوی منه من الأخشاب، فلا یدخل فیه السوس و لا یأکله التراب، فإذا نظرنا إلی تاریخ وضع هذه القطعة الخشبیة فی المقام الکریم و هو سنة (1281 ه) و إلی هذه السنة التی وقع فیها إصلاح المقام الکریم، و هی سنة (1387 ه) رأینا أنه قد مر علی هذه القطعة الخشبیة أکثر من مائة عام، و هی سلیمة سالمة من السوس و التآکل کما رأیناها بأنفسنا.
و الکلمات التی لم نتمکن من قراءتها فی هذه القطعة الخشبیة وضعنا بدلا عنها بعض النقط کما تراها هنا، لأن هذه الکتابة مکتوبة باللغة الترکیة و بحروف عربیة، بخلاف اللغة الترکیة فی عصرنا الیوم فإنهم یکتبونها بالحروف اللاتینیة، فلقد استبدلت الأتراک الحروف العربیة بالحروف اللاتینیة بعد الحرب الأولی، أی:
من سنة (1341) ألف و ثلاثمائة و إحدی و أربعین هجریة تقریبا، أی بعد سقوط الخلافة الإسلامیة من أیدیهم.
(و اعلم) أن القطعة الخشبیة من الساج التی وجدت فی داخل المقام الکریم، لم توضع هناک منذ یوم وضع المقصورة الحدیدیة القدیمة فوق المقام الشریف، و إنما
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 374
وضعت فیه فی زمن حکم السلطان عبد العزیز خان من آل عثمان الأتراک سنة (1281) هجریة کما هو مذکور صریحا فی القطعة الخشبیة، فالسلطان عبد العزیز خان رحمه اللّه تعالی و أحسن إلیه، أمر فی هذه السنة المذکورة بتطویق الحجر الأسود بالفضة، کما أمر بترمیم المسجد الحرام، و أمر أیضا بزیادة رفع قبة مقصورة المقام الکریم، فرفعوها نحو ذراع و نصف، حتی لا تمس الرفارف التی حول المقصورة من الأعلی رؤوس الناس فأراد القائم علی هذه الأعمال فی المسجد الحرام تسجیل هذا العمل للسلطان المذکور، فوضع القطعة الخشبیة المذکورة بعد أن کتب علیها التاریخ مع الجملة المذکورة، فی أشرف مکان و آمنه و هو داخل مقام سیدنا إبراهیم الخلیل علیه أفضل الصلاة و السلام. و اللّه تعالی أعلم، فرحم اللّه تعالی المتقدمین منا و رحمنا إذا عدنا إلیهم بفضله و کرمه آمین.
ثم فی یوم الثلاثاء 14 رجب من السنة المذکورة رفعوا الغطاء الداخلی الذی کان موضوعا فوق المقام الشریف، و هو صندوق خشبی علیه ستارة من الحریر المکتوب، ثم عملوا حول المقام الکریم من الأرض إلی أعلاه، قاعدة من الرخام تحیط به، و هی علی شکل سداسی تقریبا، طوله مائة و ستون سنتیمترا، و عرضه مائه و عشرة سنتیمترا، و ارتفاعه خمسة و سبعون سنتیمترا، و الصندوق المذکور کله ملبس بالفضة، و قد کتب علیها بعض آیات قرآنیة، و نحن ذکرناها بالتفصیل فی کتابنا المطبوع بمصر و هو کتاب" مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام" و فیه بیانات کثیرة عن هذا المقام الکریم فلیرجع إلیه من شاء.
ثم فی یوم الأربعاء 15 رجب من السنة المذکورة، صار یشتغل العمال بتکمیل ترکیب القاعدة الرخامیة الجدیدة المذکورة، و الرخام لونه أسود مأخوذ من جبال تبعد عن مکة المشرفة بنحو مائة کیلومتر.
ثم فی یوم الخمیس 16 رجب من السنة المذکورة وضعوا قاعدة نحاسیة مدورة مثقوبة من وسطها زنتها ستمائة کیلو، و الثقب علی قدر ما یظهر المقام الکریم فقط، و قطر الثقب أربعون سنتیمترا، و فوق القاعدة النحاسیة وضعوا الغطاء الزجاجی علی نفس المقام الکریم، ثم رکبوا علیه المقصورة الحدیدیة الجدیدة و هی الشبابیک، و هی أصغر حجما من المقصورة القدیمة الأولی، فطولها متر واحد و ستون سنتیمترا، و عرضها متر واحد و عشرة سنتیمترات، و ارتفاعها إلی هلالها ثلاثة أمتار، أی أن حجم المقصورة الجدیدة أصغر من المقصورة القدیمة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 375
لتوسعة المطاف، و قد اشتغلوا یوم الخمیس إلی منتصف لیلة الجمعة فی العمل فی الإصلاح و تثبیت المقصورة فی الأرض.
ثم فی یوم الجمعة 17 رجب من السنة المذکورة، عملوا فی تنظیف ما حول المقام الکریم مما بقی من آثار العمل و الشغل، حتی صار المکان فی نظافة تامة لیس فیه أثر للأتربة و الغبار، و الحمد للّه رب العالمین.
ثم فی یوم السبت 18 رجب من السنة المذکورة، رفعوا الأخشاب التی أحاطوا بها مقصورة المقام الکریم فی ابتداء العمل، ثم بعد عصر هذا الیوم المذکور صار الاحتفال برفع الستارة عن مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام، و ذلک بحضور جلالة الملک المعظم فیصل بن عبد العزیز آل سعود ملک المملکة العربیة السعودیة، و بحضور السادة الأمراء و العلماء و الوزراء، و أعضاء المجلس التأسیسی لرابطة العالم الإسلامی، و أعیان البلاد و فضلائها و جمع غفیر من الناس. ثم قبل غروب الشمس من الیوم المذکور بنحو ساعة، حضر إلی المسجد الحرام جلالة الملک فیصل بن عبد العزیز آل سعود سعود فطاف بالبیت الحرام ثم قصد المقام فصلی عنده رکعتی الطواف، ثم قام یکشف الستارة عن غطاء هذا المقام الکریم إیذانا بانتهاء العمل فیه، و ترک الناس یوالون الصلاة عند هذا المقام الکریم کما کانوا، عملا بقوله تعالی: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی ثم أعطی جلالته مفتاح المقصورة الجدیدة لآل الشیبی سدنة الکعبة المعظمة و قد عملوا للمقصورة الجدیدة قفلا جدیدا، فالحمد للّه الذی أرانا هذه التجدیدات و التوسیعات العظیمة فی المسجد الحرام و فی البلد الحرام، و وفقنا لتألیف أعظم تاریخ لمکة المکرمة و أصح تاریخ لمقام سیدنا إبراهیم علیه الصلاة و السلام، و الکتابان مطبوعان بفضله و رحمته و إحسانه و منته.
انظر: صورة رقم 92، الکعبة المعظمة
انظر: صورة رقم 93، المقصورة الجدیدة لمقام إبراهیم علیه السلام
انظر: صورة رقم 94، المقصورة الحدیدیة الجدیدة لمقام إبراهیم علیه السلام
و إلیک بعض البیانات أیضا عن تجدید مقصورة المقام الکریم و الغطاء الزجاجی بالتفصیل:
لقد قام مشروع توسعة المسجد الحرام بمکة المکرمة، بعمل الغطاء الزجاجی لمقام سیدنا إبراهیم علیه الصلاة و السلام، فی فرنسا فی مصنع خاص هناک لعمل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 376
الکریستال" أی لصنع البللور" فصنعوا هذا الغطاء بصفة خاصة تناسب لهذا المقام الشریف، و قد استغرق صنع هذا الغطاء ستة آلاف ساعة، و إلیک وصف هذا الغطاء:
(1) شکله کالقبة نصف کرة، فی أعلاها فی الوسط حلیة جمیلة کالسدادة من نفس البللور.
(2) وزنه ألف و سبعمائة و خمسون کیلو جراما.
(3) و ارتفاعه متر واحد و ثلاثون سنتیمترا.
(4) و سمکه و غلظه عشرون سنتیمترا من کل الجهات.
(5) و قطره من أسفله من الداخل أربعون سنتیمترا.
(6) و قطره من أسفله من الخارج ثمانون سنتیمترا.
(7) محیط دائرته من أسفله متران و واحد و خمسون سنتیمترا.
(8) و القاعدة النحاسیة التی فوقها الغطاء البللوری زنتها ستمائة کیلو جراما.
(9) و لهذا الغطاء الزجاجی البللوری قاعدة نحاسیة خاصة مخروقة من الوسط، موضوعة علی القاعدة الرخامیة السوداء للمقام الکریم، ثم وضع هذا الغطاء البللوری فوق القاعدة النحاسیة زیادة فی تثبیته و تقویته، فصار المقام الکریم له منظر جمیل و هو یری بوضوح من الغطاء البللوری.
إننا أخذنا جمیع هذه المعلومات مع الشکر من سعادة الشیخ صالح باخطمة مساعد المدیر العام لمکتب مشروع توسعة المسجد الحرام، کلل اللّه تعالی أعمالنا و أعمالهم بالنجاح و التوفیق التام بفضله و إحسانه آمین، و الحمد للّه رب العالمین، و صلی اللّه و سلم علی سیدنا" محمد" و علی آله و أصحابه أجمعین.
(و لنختم) هذا المبحث الفرید بما یأتی:
إن أهل مکة الکرام یحق لهم أن یحتفلوا الیوم بتجدید مقصورة مقام سیدنا خلیل اللّه إبراهیم علیه الصلاة و السلام، یحق لهم أن یحترموا و یعظموا هذا المقام الکریم، و أن یفتخروا ببقاء هذا الأثر العظیم الخالد فی بلدهم المقدس منذ آلاف السنین.
إن إبراهیم صلوات اللّه و سلامه علیه، هو الذی بنی فی بلدهم الأمین بیت اللّه الحرام، و هو الذی اکتشف بلدهم" مکة" و أسکن فیها من ذریته ابنه إسماعیل و أمه هاجر علیهما الصلاة و السلام، و لأجلهما نبع ماء زمزم فی بلدتهم و ما یزال
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 377
موجودا عندهم إلی قیام الساعة، فکأن سیدنا إسماعیل علیه الصلاة و السلام أب العرب قاطبة.
فلما بنی سیدنا إبراهیم علیه الصلاة و السلام الکعبة المعظمة، قام فوقف علی مقامه المذکور فارتفع به فی الهواء، فصار یؤذن فی الناس بالحج، فصار الناس من تلک العصور البعیدة یقصدون من کل فج عمیق بلدتهم الطاهرة" مکة" للحج و العمرة، فی أیام معلومات فی مواسم الحج من کل عام، و أن إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام حرم مکة فی حدودها المعروف إلی الیوم، و صیرها بلدا آمنا، و هو الذی دعا بالخیر و الرزق و البرکة کما جاء ذلک صریحا فی الکتاب و السنة. فقد قال اللّه تعالی فی محکم کتابه الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، فی سورة البقرة: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ قالَ وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ النَّارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ* وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ* رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ وَ أَرِنا مَناسِکَنا وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ* رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ.
و قال عز و جل فی سورة إبراهیم: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ* رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ* رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ.
إلی غیر ذلک مما لو ذکرناه لطال بنا المقام، فأنت إذا تأملت هذه الآیات المبارکة علمت أن اللّه تعالی لم یعامل کفار أهل مکة کمعاملته لکفار غیرهم فی دار الدنیا، بل إنه عز و جل بمحض فضله و رحمته یمتعهم فی الدنیا ثم یعذبهم بما یستحقون فی الآخرة، کما هو مبرع قوله تعالی هنا فی هذه الآیات: قالَ وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ النَّارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ.
هکذا میّز اللّه تبارک و تعالی أهل بیته الحرام و أهل بلده الأمین" مکة المکرمة" عن جمیع الأجناس، أفلا یحق لهم أن یحتفلوا بآثار الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 378
التی لدیهم فی بلدتهم المقدسة، و أن یفتخروا بتواضع بهذه الأمور التی شرفهم اللّه تعالی بها، و أن یکونوا سادة الناس و أفضل الأجناس؟ بلی و اللّه إنه لیحق لهم کل ذلک رغم أنف الحسدة، الذین ینکرون الحق و لا یقرون بالفضل لغیرهم. نسأل اللّه تبارک و تعالی لهم و لکافة المسلمین القبول و التوفیق و الرحمة و الإحسان، إنه تعالی واسع الفضل و عمیم الإحسان، و أن یجعل مکة و المدینة و سائر بلاد المسلمین، فی أمن و أمان و خیر و رخاء، و أن یعاملنا بما هو أهله لا بما نحن أهله، إنه سبحانه و تعالی مجیب الدعاء آمین.
ثم بعد کتابة ما تقدم شرح اللّه تعالی صدرنا لعمل منظومة مختصرة فی تجدید مقصورة المقام الکریم، و إلیک هذه الأرجوزة:
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه کثیر الحمدو الشکر للّه بغیر عدّ
ثم الصلاة و السلام السرمدی‌علی نبینا الحبیب" أحمد"
خیر البریة نبی الرحمه‌و خیر شافع لهذی الأمّه
و آله و صحبه الکرام‌قادتنا فی حالک الظلام
(و بعد) هذه نبذة منظومه‌لطیفة رائعة مفهومه
تبحث عن تجدید شباک المقام‌أعنی مقام من له خیر مقام
و هو خلیل اللّه إبراهیم‌صلی علیه ربنا الکریم
مقامه هذا أمام الکعبةإذ کان حقا بانیا للکعبة
هذا المقام فی الکتاب ذکراو منذ أعصر تراه سترا
قد وضعوه داخل الصندوق‌و فوقه الشباک بالتحقیق
فلا یری المقام فی المقصوره‌لأنه کالطّرفة المحصوره
مرت علیه حقب من الزمن‌و هو بداخل الستور قد سکن
لا یعرف الناس عن المقام‌غیر قلیل من ذوی الأفهام
ثم بدا للملک السعودی" الفیصل" المحنّک المجدود
أن یکشف المقام للأنام‌لیعرفوا حقیقة المقام
فأصدر الأمر و بذل العطالیعملوا من الزجاج کالغطا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 379 یوضع فوق حجر المقام‌و فوق الشباک بانتظام
یظهر للناس و یبقی سالمالا تصل الأیدی إلیه دائما
و حضر الملیک یوم السبت‌و إنه شهم کبیر البخت
للمسجد الحرام فی الأصیل‌ثامن عشر رجب الجزیل
من عام سبع و ثمانین یلی‌ألف و ثلثمائة مکمل
و شاهد المقصورة الجدیده‌موضوعة محکمة سدیده
فوق المقام للمقام منظرله جمال الشکل و هو بهر
فحمد الناس له هذا العمل‌و اللّه لا یضیع للعبد العمل
قد حفل الناس بهذا الیوم‌فیا له من مشهد و یوم
فالحمد للّه علی التمام‌و الشکر للتوفیق و الإنعام
هذی خلاصة عن المقام‌و قد ذکرنا وافر الکلام
نثرا قبیل هذه المنظومه‌بکلمات دائما مفهومه
ثم الصلاة و السلام العاطرعلی النبی و هو حقا طاهر
و آله و صحبه الأبرارو التابعین منهج الأخیار
و کل من مشی علی آثارهم‌و إننی أمشی علی أقدامهم
یا رب و اختم لی بخیر العمل‌عند الممات و بخیر الأمل
و آخر الدعا لنا یا ربناالحمد للّه فقد زال العنا

لقد ذکرنا فی هذا الکتاب إزالة المقامات الأربعة التی کانت للشافعیة و الحنفیة و المالکیة و الحنابلة، و کل مقام عبارة عن مصلی، أزیلت و انتهی الأمر. ثم إنه فی سنة (1386) ألف و ثلاثمائة و ست و ثمانین هجریة، بنت الحکومة السعودیة مصلی واحدة فقط فی المسجد الحرام، بجوار بئر زمزم و المنبر و بقرب المقام، لیصلی تحتها بعض الناس فی وقت الظهیرة، فطول هذه المصلی ستة أمتار و نصف متر، و عرضها ثلاثة أمتار و 65 سنتیمترا، و ارتفاعها ثلاثة أمتار و عشرة سنتیمترات، و هی تحتوی علی اثنی عشر من الأعمدة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 380
فحبذا لو بنی فی کل جهة من جهات المسجد الحرام مصلی مثل هذه المصلی، لیصلی الناس تحتها اتقاء لحرارة الشمس.

و بمناسبة الکلام علی حجر مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام الذی غاصت فیه قدماه، نقول: ذکر ابن بطوطة فی رحلته التی کانت سنة (725) خمس و عشرین و سبعمائة من الهجرة أنه یوجد فی أعلی جبل سرندیب بالهند قدم أبینا آدم علیه الصلاة و السلام فقد قال فیها ما نصه: و بمغارة الخضر یترک الزوار ما عندهم و یصعدون منها میلین إلی أعلا الجبل حیث القدم، و أثر القدم الکریمة قدم أبینا آدم صلی اللّه علیه و سلم فی صخرة سوداء مرتفعة بموضع فسیح و قد غاصت القدم الکریمة فی الصخرة حتی عاد موضعها منخفضا و طولها أحد عشر شبرا، و أتی إلیها أهل الصین قدیما فقطعوا من الصخرة موضع الإبهام و ما یلیه و جعلوه فی کنیسة بمدینة الزیتون و یقصدونها من أقصی البلاد، و فی الصخرة حیث القدم تسع حفر منحوتة یجعل الزوار من الکفار فیها الذهب و الیواقیت و الجواهر فتری الفقراء إذا وصلوا مغارة الخضر یتسابقون منها لأخذ ما بالحفر و لم نجد نحن بها إلا یسیر حجیرات و ذهب أعطیناها الدلیل، و العادة أن یقیم الزوار بمغارة الخضر ثلاثة أیام یأتون فیها إلی القدم غدوة و عشیا و کذلک فعلنا. انتهی کلام ابن بطوطة.
نقول: إن ما ذکره ابن بطوطة فی رحلته من أن طول قدم أبینا آدم علیه الصلاة و السلام أحد عشر شبرا هو معقول لیست فیه مبالغة، فقد روی الشیخان و الإمام أحمد عن أبی هریرة رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:" خلق اللّه آدم علی صورته و طوله ستون ذراعا ثم قال: اذهب فسلم علی أولئک النفر و هم نفر من الملائکة جلوس فاستمع ما یحیونک فإنها تحیتک و تحیة ذریتک فذهب فقال: السلام علیکم فقالوا: السلام علیک و رحمة اللّه فزادوه و رحمة اللّه فکل من یدخل الجنة علی صورة آدم فی طول ستین ذراعا فلم تزل الخلق تنقص بعده حتی الآن".
فإذا قارنا طول قامة آدم علیه الصلاة و السلام و هو ستون ذراعا کما فی هذا الحدیث الصحیح مع طول قدمه و هو أحد عشر شبرا نجد بینهما نسبة معقولة و تناسبا مقبولا. و اللّه تعالی أعلم بالغیب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 381
و نقول أیضا: إننا لا نجزم بصحة غوص قدم أبینا آدم علیه الصلاة و السلام فی الصخرة إلا إذا کان هناک نص صریح به و لا ننفیه أیضا فإن ذلک من الجائز. و أما ما یشاع من أن نبینا محمدا صلی اللّه علیه و سلم إذا مشی غاصت قدماه فی الصخرة فلیس له أصل، فقد قال العزیزی فی شرحه علی الجامع الصغیر فی الجزء الثالث عند حدیث:" کان صلی اللّه علیه و سلم أحسن الناس صفة و أجملها ... الخ" ما نصه: قال العلقمی:
تنبیه، قال صاحبنا العلامة محمد بن یوسف الدمشقی: ذکر کثیر من المدّاح أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذا مشی علی الصخر غاصت قدماه فیه، و لا وجود لذلک فی کتب الحدیث البتة. انتهی منه، جاء فی کتاب" تاریخ المساجد الأثریة" للأستاذ حسن عبد الوهاب بصحیفة" 256" من الجزء الأول عند الکلام علی مدرسة قایتبای بالقرافة الشرقیة ما نصه: و یجاور قبر قایتبای قبة صغیرة نحاسیة مذهبة تحتها حجر أسود به أثر قدمین یقال أنهما للنبی صلی اللّه علیه و سلم، کما یوجد بجوار القبر الآخر قبة أخری خشبیة علی شکل مسلة بها حجر علیه أثر قدم یقال أنه قدم الخلیل إبراهیم علیه السلام. و کلاهما غیر صحیح، لأنه یوجد بمصر أقدام أخری متفاوتة المقاس، کما توجد أقدام منها فی القدس و الطائف و القسطنطینیة. و کذلک فی الأقطار الإسلامیة أقدام منسوبة إلی آدم بالهند، و الخلیل بالحرم المکی، و موسی بظاهر دمشق، و عیسی ببیت المقدس.
و قد نص جماعة من حفاظ المحدثین علی ما استفاض و اشتهر خصوصا علی ألسنة الشعراء و المداح من أن قدم النبی صلی اللّه علیه و سلم غاصت فی الحجر لا أصل له، کما أن للإمام السیوطی إجابة علی سؤال رفع إلیه عن هذه الأقدام بأنه لم یقف فی ذلک علی أصل و لا سند و لا رأی من خرجه فی شی‌ء من کتب الحدیث، کما أنکره کثیر من العلماء و أثبته بعضهم، و قیل عن هذه الأحجار: إن السلطان قایتبای اشتراها و أوصی بجعلها عند قبره. انتهی من الکتاب المذکور.
و حیث لم یثبت غوص قدم النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یثبت أیضا ما یقال إنه بلحف مسجد الخیف بمنی فی غار المرسلات حجر به أثر رأس النبی صلی اللّه علیه و سلم، کما فی صحیفة 366 من تاریخ القطبی و لم یثبت أیضا ما یقال أنه بقرب دار أبی بکر أو دکانه بمکة حجر مبنی فی الجدار فی وسطه حفرة مثل محل المرفق یزعمون أن النبی صلی اللّه علیه و سلم اتکأ علیه فغاص مرفقه الشریف فی ذلک الحجر کما فی صحیفة (361) من التاریخ المذکور علی أن غوص أقدام الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام من أهون معجزاتهم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 382
و أسهلها و لکن لا یمکن إثباته إلا بدلیل واضح، و لم یثبت ذلک إلا لأبی الأنبیاء إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام، حیث غاصت قدماه عند الکعبة المعظمة إلی الیوم و الذی أمرنا اللّه تعالی بالصلاة عنده کما فی صریح آیة: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی.
و إن شاء اللّه تعالی سیأتی الکلام عن أبینا آدم و أمنا حواء علیهما الصلاة و السلام ربما عند الکلام علی مدینة جدة فراجعه إن شئت.

یقول مؤلف" الرحلة الحجازیة" فیها عند الکلام علی المسجد الأقصی بصحیفة (165) ما یأتی:
و علی ظهر الصخرة من جهة الشرق آثار اثنی عشر قدما کان النصاری فی القرون الوسطی ینسبونها إلی عیسی علیه السلام، فلما تغلب المسلمون علی بیت المقدس قالوا إنها آثار قدمی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین سار علیها لیلة الإسراء، و مع ما هی علیه من عدم النظام و أنها علی خط مستقیم تقریبا و هو ما لا یمکن السیر علیه لفتحة ما بین الرجلین، فإنها تکاد یکون شکلها واحدا و هو ما لا ینطبق علی شکل القدمین، خصوصا و أنها أصغر بکثیر من الأقدام المنسوبة له صلی اللّه علیه و سلم مما ذکرناه فی صحیفة (125) من هذا الکتاب. و من هذا و ذاک تری أنها کلها موضوعة لا أثر لها من الصحة، یؤید ذلک أنه لم یرد فی دیننا الحنیف ما یشیر إلی شی‌ء من ذلک بالمرة، و بجوار هذه الأقدام أثر قدم آخر ینسبونه إلی إدریس علیه السلام، و یوجد بجانب الصخرة من الجهة الغربیة بجوار الدرابزین خزانة من الفضة فیها قطعة من الحجر علیها أثر قدم ینسبونه أیضا إلی نبینا صلوات اللّه و سلامه علیه و فیها أیضا بعض شعرات من لحیته الشریفة. انتهی من الکتاب المذکور.
و إلیک ما ذکره مؤلف الکتاب المذکور بصحیفة (125) التی أشار إلیها فإنه قال فیها: و یزعم النصاری أنه" أی القدم الذی بقبة الصعود بجبل الزیتون بالقدس الشریف" لعیسی علیه السلام و هم یقدسونه و یحترمونه، و من ذاک أتی احترام المسلمین لآثار تلک الأقدام التی ینسبونها إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، کما نراه فی قبة السید البدوی بطنطا، و فی جامع المؤید و مسجد قایتبای بالقاهرة، و فی قبة الآثار النبویة فی الآستانة، و فی خزانة الآثار النبویة بقبة الصخرة ببیت المقدس، و فی مسجد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 383
إبراهیم بحبرون، و علی صخرة بیت المقدس آثار أقدام غیر منتظمة یدعون أنها آثار أقدام الرسول صلی اللّه علیه و سلم عندما أسری، و إلی جوارها أثر قدم ینسبونه إلی سیدنا إدریس علیه السلام، و المسلمون هناک یقدسونها جمیعا کما یقدسون أثر قدم عیسی علیه السلام التی تراها فی محراب علی یمین منبر المسجد الأقصی، و یقول النصاری: إن المسلمین فصلوها عن أختها التی فی قبة الصعود و وضعوها بمکانها هذا، و یقال أن فی (محطة قدم) التی فی جنوب دمشق أثر أقدام غائصة فی الصخرة ینسبونها إلی موسی علیه السلام و ذکرها ابن جبیر فی رحلته، و قد رأیت فی الفصل الرابع و الثلاثین من کتاب محاضرة الأوائل للسکتواری أن أول موضع أهبط اللّه فیه آدم جبل سرندیب و فیه أثر قدم آدم علیه السلام غائص فی الصخرة طوله سبعون شبرا الخ ... انتهی من الرحلة الحجازیة.

فی أول محرم الحرام سنة (1377) ألف و ثلاثمائة و سبعة و سبعین هجریة، حصل للسقف الأعلی لبیت اللّه الحرام خراب یحتاج إلی تغییره کله، و أن سقفه الأدنی الذی هو من الخشب فقط قد تلف من فعل الأرضة و السوس، و أن جدرانه تحتاج إلی ترمیم، و کل ذلک یحتاج إلی المبادرة لإصلاحه.
فأمر الملک السابق سعود بن عبد العزیز بتشکیل هیئة علمیة و هیئة فنیة من المهندسین المعماریین، للنظر فیما وقع بالکعبة المطهرة، و هم: الشیخ عبد الملک بن إبراهیم رئیس هیئات الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و الشیخ عبد اللّه بن جابر، و السید علوی بن عباس المالکی المدرس بالمسجد الحرام، و الشیخ محمد بن علی الحر کان، و الشیخ محمد بن لادن مدیر الإنشاءات العمومیة، و الشیخ محمد صالح القزاز، و المعلم الشیخ حسین عجاج، و المهندسین الفنیین طارق الشواف و طه القرملی. فقاموا بالکشف الدقیق و دخلوا الکعبة المعظمة فی صباح یوم السبت السابع من شهر المحرم من السنة المذکورة، و وجدوا الأمر کما ذکر، و رفعوا قرارهم بذلک و علی الإثر صدر الأمر إلی مدیر الإنشاءات العمومیة صاحب المعالی الشیخ محمد بن عوض بن لادن الحضرمی، بالقیام بعمارة سقفی الکعبة المشرفة و تغییرهما و تجدیدهما، و بترمیم ما یحتاج إلی ترمیمه من الداخل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 384
و الخارج، بحیث تکون الکعبة کأنها عادت جدیدة من قوة العمارة و متانة الشغل و العمل.

و خلاصة الأمر الملکی الصادر فی أواخر شهر المحرم سنة (1377) ألف و ثلاثمائة و سبعة و سبعین هجریة، القاضی بعمارة سقفی الکعبة المطهرة و ترمیمها و إصلاحها هی فیما یأتی:
1) رفع السقف الأعلی للکعبة المشرفة بتاتا و تجدید عمارته.
2) تجدید السقف الأدنی لقدم أخشابه و تآکلها.
3) عمل" میدة"، بکسر المیم، بین السقفین تحیط بجمیع جدرانها.
4) ترمیم الجدران الأصلیة ترمیما جیدا.
5) إصلاح الرخام المحیط بجدران الکعبة من باطنها.
6) ترمیم و إصلاح الدرج التی فی باطن الکعبة المؤدیة إلی سطحها.
7) یجب مراعاة عدم بروز شی‌ء من التعمیر و الإصلاح عن الکعبة المشرفة و جدرانها و أطرافها.
8) عدم تذهیب أو تفضیض أو تمویه سقف الکعبة المطهرة.
9) جمیع الترمیم و التعمیر یکون بالمواد البلدیة.
10) جمیع ما یصرف علی الکعبة المعظمة یکون من الکسب الحلال الطیب.
هذه هی خلاصة الأمر الملکی، و بموجبه جری العمل فی الکعبة المشرفة کما یأتی تفصیله.

و قد بدؤوا فی لیلة السبت الحادی و العشرین من جمادی الثانیة سنة (1377) سبع و سبعین و ثلاثمائة و ألف هجریة، من بعد صلاة العشاء بساعة واحدة، أقاموا أخشابا حول الکعبة المشرفة لستر العمارة فیها عن أعین الناس، فما زالوا یشتغلون بإقامة الأخشاب حولها من هذه اللیلة المذکورة إلی یوم الاثنین الثالث و العشرین من الشهر المذکور، حتی سترت الکعبة عن أعین الناس تماما من أرض المطاف إلی سطح الکعبة، بل إلی ما فوق السطح بنحو متر واحد و نصف المتر، ما عدا موضع
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 385
الحجر الأسود و موضع الرکن الیمانی فلم یطوقوهما بالأخشاب بل جعلوهما مکشوفین لیتمکن الناس من استلامهما، و أما جدار حجر إسماعیل علیه السلام فلم یحیطوه بالأخشاب، و إنما أحاطوا الکعبة من هذه الجهة من داخل الحجر أی من فتحتیه الشرقیة و الغربیة و جعلوا الممر الموصل إلی الکعبة و إلی السقایل التی عملوها من جهة الحجر للصعود منها إلی سطحها جسرا من الخشب عرضه نحو مترین، ممتدا من جانب منبر المسجد الحرام من یمینه علی استقامة واحدة إلی جهة الجدار الشرقی للکعبة، و جعلوا باب الجسر بجانب باب المنبر، و أوقفوا علی بابه طائفة من الجنود للمحافظة علی نظاف الصعود إلی الکعبة، فلا یصعدها کل واحد حرصا علی مصلحة العمل و الشغل، و جعلوا هذا الجسر الخشبی مرتفعا علی أرض المطاف بنحو قامتین، فکان الطائفون یطوفون حول الستارة الخشبیة المحیطة بالکعبة فإذا وصلوا عند المنبر، مروا تحت هذا الجسر لیتموا طوافهم.
مع العلم بأنهم قد أنزلوا ثوب الکعبة من فوقها و طووه و جعلوه أسفل المطاف، أی تحت الشاذروان حتی لا یتلف و لا یتسخ، فلما انتهت عمارة الکعبة جعلوه علیها. و لقد تکلمنا عن ستر الکعبة بالأخشاب حین عمارتها مفصلا تفصیلا تاما فی مبحث آخر فراجعه إن شئت.

ثم إنه فی صباح یوم السبت المذکور فتح سدنة الکعبة المشرفة بابها لأخذ قیاس باطنها من جمیع الجهات علی الوجه المطلوب بواسطة المهندسین المصریین المنتدبین للعمل فی الکعبة، فتشرف بالدخول فیها الشیخ محمد بن لادن مدیر الإنشاءات العامة، و الشیخ محمد صالح باخطمة المدیر المساعد لمکتب مشروع توسعة المسجد الحرام، و الشیخ عبد اللّه بن سعید مدیر العمل و العمال بالمکتب المذکور، و الشیخ عبد القادر نائب الحرم و کیل مدیر إدارة الحرم، و مؤلف هذا الکتاب محمد طاهر بن عبد القادر الکردی عضو اللجنة التنفیذیة لتوسعة المسجد الحرام و اثنان من المهندسین المصریین فقط.
فبعد صلاة رکعتین فیها و التضرع إلی اللّه سبحانه و تعالی، قاموا بالنظر إلی المواضع التی تحتاج إلی الإصلاح و الترمیم، و أخذ قیاس باطنها من جمیع جهاتها الداخلیة، و قیاس بابها و ما بین الأعمدة الثلاثة التی وضعها عبد اللّه بن الزبیر رضی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 386
اللّه تعالی عنهما و غیر ذلک، فلما أتموا عملهم بأدب و احترام لائقین ببیت اللّه الحرام، خرجوا منه لأخذ الاستعداد للإصلاح و التعمیر، و لقد انتظروا إلی ما بعد النصف من رجب بعد أن أحضروا الأخشاب و الأعواد و البطحاء و النورة و جمیع الأدوات و الآلات اللازمة للبناء و التعمیر فوضعوها فی المسجد الحرام، ثم بدؤوا فی العمل و التعمیر کما سیأتی بیانه.
و رب سائل یقول: ما سبب تأخیر العمل فی الکعبة المشرفة إلی هذا الوقت و قد صدر الأمر الملکی بالتعمیر من شهر محرم من السنة المذکورة فنقول: سبب التأخیر کان انتظارا لبرودة الجو و اعتدال الهواء و دخول فصل الشتاء، أما فی الأشهر الأولی للعام الهجری المذکور فالحر عندنا شدید لا یمکن معه عمارة سقفی الکعبة و لیس هناک ساتر یقی العمال من الشمس. و إلیک وصف العمارة المذکورة مع العلم بأن العمل کان فی الکعبة المشرفة من المغرب إلی بعد نصف اللیل، و لقد مدوا فوق الأخشاب التی تستر سطح الکعبة المشرفة عن أعین الناس أسلاک الکهرباء، ثم علقوا فوقها المصابیح الکهربائیة للإضاءة لیلا وقت الشغل.
انظر: صورة رقم 95، الکعبة محاطة بالخشب لتجدید سقفها

فلما کان ضحی یوم الجمعة الثامن عشر من شهر رجب من السنة المذکورة سنة (1377) هجریة، ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین الموافق للثامن عشر أیضا من شهر الدلو سنة (1336) ألف و ثلاثمائة و ست و ثلاثین شمسیة، و الموافق للسابع من شهر فبرایر سنة (1958) ألف و تسعمائة و ثمان و خمسین میلادیة، حضر إلی المسجد الحرام ولی عهد المملکة العربیة السعودیة صاحب السمو الملکی الأمیر فیصل بن عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود- جلالة الملک حالیا-، نیابة عن أخیه الملک السابق سعود بن عبد العزیز بن عبد الرحمن و قد کان غائبا فی مدینة الریاض و لم یستطع الحضور بنفسه لمرض ألّم به و کان برفقة سمو الأمیر فیصل و سمو الأمیر الحسن بن محمد الخامس ولی عهد المملکة المغربیة، یحف بهما الأمراء و العلماء و الوزراء، و بعد أن تشرف الجمیع بدخول بیت اللّه الحرام و الصلاة و الدعاء فی جوفه، صعدوا من السقالة الخشبیة إلی سطح البیت الحرام، و ذلک فی الساعة الرابعة العربیة من صباح یوم الجمعة المذکورة أی قبل الصلاة بنحو ساعتین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 387
و کان فی استقبال سموه علی سطح الکعبة المشرفة الشیخ محمد بن لادن (بکسر الدال) المعجمة و سکون النون مدیر الإنشاءات العمومیة، و الشیخ محمد صالح القزاز مدیر مکتب مشروع التوسعة، و الشیخ محمد صالح بن عبد اللّه باخطمة" بضم فسکون" المدیر المساعد للمکتب المذکور، و الشیخ عبد اللّه بن سعید مدیر العمل و العمال بالمکتب المذکور أیضا، و الشیخ محمد طاهر بن عبد القادر الکردی المکی" الخطاط" مؤلف هذا التاریخ و هو عضو فی اللجنة التنفیذیة لتوسعة المسجد الحرام، و کثیر من الفضلاء الذین حضروا مبکرین.
ثم إن سمو الأمیر" فیصل" حفظه اللّه تعالی و أدام توفیقه أخذ بیده مطرقة فسمی اللّه تعالی و أثنی علیه و بدأ بهدم جزء قلیل من إفریز سطح الکعبة المشرفة إیذانا ببدء الهدم و الإصلاح، فتبعه کافة الحاضرین بالهدم و قلع رخام السطح، و هو یسبحون اللّه تعالی و یکبرونه و یحمدونه، و کان مؤلف هذا التاریخ یقرأ جهرا بعض الآیات القرآنیة و یردد کثیرا هذه الجملة:" اللهم إنا لا نرید إلا الإصلاح و أنت تحب المصلحین".
ثم إن سمو الأمیر" فیصل" نزل من سطح الکعبة المعظمة مع حاشیته و من حضر معه، و بقی الناس یرفعون أنقاض الهدم من حجارة و رخام و نورة و خلافها إلی أن قرب وقت صلاة الجمعة فنزل الجمیع استعدادا للصلاة ثم عاودوا العمل من بعد صلاة العصر إلی قبیل المغرب و هم فی حالة التسبیح و التکبیر و التهلیل، و قد تشرف مؤلف هذا الکتاب بالعمل مع الناس فی رفع أنقاض السطح نسأل اللّه القبول و العفو و العافیة و الستر فی الدارین بفضله و رحمته.
هذا و لقد حضر إلی سطح الکعبة المعظمة مندوب دائرة الإذاعة العربیة السعودیة تلمیذنا الفاضل النجیب الأستاذ عباس فائق الغزاوی، لتسجیل تسبیح الناس و تهلیلهم حین العمل، و تسجیل مشاعرهم و فرحهم بعمارة بیت اللّه الحرام التی لا تقع إلا نادرا بعد مئات السنین، فسجل مندوب الإذاعة شیئا من کلمات بعض الفضلاء من فوق سطح الکعبة المشرفة، و قد سجل المذکور لمؤلف هذا الکتاب محمد طاهر بن عبد القادر الکردی کلمته التی ارتجلها علی السطح إجابة علی سؤاله هذا" ما هو تاریخ الإصلاحات التی أدخلت علی الکعبة الشریفة؟"
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 388
فأجبناه إجابة مختصرة لأن الوقت لا یتسع للتطویل و صلاة الجمعة فی انتظارنا، فأذاع عنا هذه الجملة الآتیة:
لقد حصلت إصلاحات کثیرة فی بنایة الکعبة المشرفة منذ بنائها الأول فی عهد خلیل اللّه" إبراهیم" علیه الصلاة و السلام، لأنها من بناء البشر و عمل الإنسان، و هذا معرض للخراب و قابل للإصلاح، فلو أراد اللّه عز شأنه ألا تمتد إلیها أیدی البشر لخلقها قطعة واحدة من الجوهر فلهذا فإنه کلما حصل فی الکعبة شی‌ء من الخراب کما هو العادة فی البنایات بادر الخلفاء و السلاطین و الملوک و ذووا الشأن فی إصلاحه قبل أن یتفاقم، فإذا احتاج الأمر إلی تجدید بنائها کلها بادروا إلی ذلک، و أجروا الإصلاحات و العمارات بأنفسهم بکل أدب و احترام.
و لقد بنیت الکعبة المشرفة إحدی عشرة مرة، فأول من بناها علی الأشهر خلیل اللّه" إبراهیم" علیه الصلاة و السلام منذ أربعة آلاف سنة تقریبا، و آخر من بناها السلطان مراد خان الرابع رحمه اللّه تعالی، بعد أن هدمها السیل العظیم الذی دخل المسجد الحرام، و کان ذلک سنة ألف و أربعین من الهجرة، و هی هذه البنایة الموجودة الآن، ثم حصلت بعده إصلاحات و ترمیمات متعددة.
و أما إصلاحها فی هذا الیوم المبارک و فی هذه اللحظة اللطیفة، فإنه لتغییر سقفها الأعلی و بعض ما یحتاج إلی الإصلاح من الداخل و الخارج، و ذلک بحضور سمو الأمیر فیصل ولی العهد المعظم و رئیس مجلس الوزراء، و بصحبته ضیفه الکریم سمو الأمیر الحسن بن محمد نجل جلالة ملک المغرب، و بوجود بعض الشخصیات البارزة و الجمهور الکریم و وجود المشرف العام علی مشروع توسعة المسجد الحرام و عمارة الکعبة المشرفة، و وجود مدیر مکتب التوسعة.
و إن شاء اللّه تعالی عما قریب سنطبع الکتاب الذی شرعنا فی تألیفه عن تاریخ بلد اللّه الأمین و بیته المطهر و توسعة المسجد الحرام، و سینشر هذا الکتاب بحول اللّه تعالی فی أنحاء العالم الإسلامی، لیقفوا علی الحقیقة التامة و المعلومات الصحیحة الوافیة، نسأل اللّه تعالی القبول و الرضا و الفوز بالجنة و النجاة من النار بفضله و رحمته.
ربنا تقبل منا إنک أنت السمیع العلیم، و تب علینا إنک أنت التواب الرحیم، و صلی اللّه علی سیدنا" محمد" و علی آله و صحبه و سلم.
انتهت إجابتنا علی سؤال مندوب الإذاعة السعودیة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 389
و لقد کان الشغل لیلا و نهارا فی الکعبة المشرفة منذ ابتداء العمارة فیها إلی انتهائها من داخلها و خارجها، و ذلک حتی انتهوا من العمل سریعا، و لهذا فقد مدوا أسلاک الکهرباء علی سطح الکعبة و علقوا علیها المصابیح الکهربائیة للإنارة علی العمال فی اللیل، و بعد الانتهاء من العمارة من خارج الکعبة المشرفة و عند إرادة العمل فی جوفها أدخلوا المصابیح الکهربائیة أیضا فی داخلها للإنارة علی العمال لیلا و نهارا، لأنه لیس فی الکعبة المعظمة منافذ لدخول الضوء غیر بابها، و النور الذی یدخل من الباب لا یکفی لإنارة جمیع الجهات فی باطنها، لذلک کان العمال الذین یشتغلون فی داخلها فی حاجة شدیدة لإیقاد المصابیح الکهربائیة لیلا و نهارا. و هذه هی أول مرة توضع المصابیح الکهربائیة فی الکعبة المشرفة فی التاریخ. و بعد انتهاء العمارة رفعت جمیع المصابیح من الکعبة بتاتا لعدم الحاجة إلیها، فإن الکعبة المعظمة لا تفتح لیلا مطلقا إلا للضرورة القصوی جدا و هی نادرة الوقوع، أما إذا فتحت فی طرفی النهار فإن الضوء الذی یدخل من بابها یکفی الناس الذین یدخلونها للصلاة و الدعاء و التضرع.
و فی لیلة السبت التاسع عشر من شهر رجب من السنة المذکورة اشتغل الناس أیضا إلی نصف اللیل فی رفع أنقاض السقف الأعلی، حتی لم یبق شی‌ء و کشف السقف کشفا تاما، و کانت الحجارة و النورة و الأخشاب القدیمة التی تخرج من السقف ترمی فی داخل حجر إسماعیل تحت المیزاب و هذه الجهة کما قلنا محاطة أیضا بالأخشاب لستر العمل عن أعین الناس.
و قد جری رفع الأنقاض و کشف السقف فی وقت قصیر و بغایة السرعة لأن العمل کان من کافة الناس من أهل مکة و فضلائها و غیرهم ممن کان موجودا بها من جمیع الأجناس، فکانوا جمیعا یشتغلون فی بیت اللّه الحرام بغایة الفرح و السرور و هم یسبحون اللّه تعالی و یذکرونه، و یحمدونه علی ما أنعم علیهم من خدمة بیته المطهر، فلو کان الشغل من جانب العمال فقط الذین یأخذون أجرا یومیا علی عملهم لما انتهی العمل بهذه السرعة.
ثم فی صباح یوم السبت المذکور ابتدؤوا فی ترکیب المیدات علی الحیطان الأربعة فی کل جانب میدة واحدة، و عملوا فی تنظیف الأمکنة و الجدران، و باشر المهندسون فی عمل وزن السقف بآلة هندسیة خاصة لتکون جهة میزاب الکعبة المشرفة مائلة و منخفضة قلیلا عن الجهات الأخری لنزول میاه الأمطار و سیلانها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 390
من المیزاب إلی حجر إسماعیل علیه الصلاة و السلام، و قد عملوا الترتیبات اللازمة لترکیب أعواد السقف، و قد اشتغلوا فی هذا العمل لغایة منتصف لیلة الأحد، و قد أحضروا جمیع هذه الأعواد الطوال الغلاظ من مدینة جدة.
ثم فی صباح یوم الأحد عشرین رجب من السنة المذکورة ابتدؤوا فی ترکیب أعواد السقف، و قرب المغرب انتهوا من ترکیبها، ثم ابتدؤوا فی ربط الأعواد بجدران الکعبة بالحجر و النورة البلدیة.
و عدد أعواد هذا السقف أحد و عشرون عودا غلیظة قویة، رؤوسها فی الجدار الشرقی و فی الجدار الغربی، و عودان آخران وضع عود تحت رؤوس هذه الأعواد فی الجدار الشرقی، و عود وضع تحت رؤوسها الأخری فی الجدار الغربی، و بهذین العودین یکون جمیع أعواد هذا السقف ثلاثة و عشرون عودا، طول کل واحدة من هذه الأعواد عشرة أمتار و أربعین سنتیمترا و بعضها عشرة أمتار و عشرة سنتیمترا، بما فی ذلک الرکوز علی الجدران، و تحت هذه الأعواد فی الوسط کمرتان منفصلتان رأساهما فی الجدار الشمالی و فی الجدار الجنوبی، الکمرة الأولی لحمل السقف الأعلی و الکمرة الثانیة لحمل السقف الأسفل، طول کل واحدة من الکمرتین اثنا عشر مترا و عشرین سنتیمترا، بما فی ذلک مقدار الرکوز و الرکوب علی الجدار.
أو بعبارة أخری یفهمها المعلمون فی البناء نقول: إن حامل السقف من الوسط هو حمال رئیسی من الخشب المسمی" دوجلس"، بضم الدال الممدودة و سکون الجیم عرض (26* 26) و محمل بالدکم علی العمدان الأصلیة الوسطی، و تحته فرش مثله علی العمدان الراسیة.
هذه العبارة کتبناها عن لسان المعلمین المصریین الذین اشتغلوا فی بناء الکعبة المشرفة.
و فی لیلة الاثنین الحادی و العشرین من رجب من السنة المذکورة فرشوا فوق أعواد السقف ألواح الخشب الطویلة التی سمک الواحدة منها بوصتان، و قد تم فی هذه اللیلة تطبیق جمیع هذه الألواح الخشبیة فوق الأعواد علی أحسن ما یرام.
ثم بدأوا فی صباح هذا الیوم ببناء الحائط القصیر المحیط بالسطح، و یسمی" بالإفریز" کما یسمی أیضا" بالطنف" و هو یرتفع عن رخام السطح بنحو ثمانین سنتیمترا، و قد أحکموا بناءه إحکاما جیدا بالإسمنت و النورة البلدیة و الحجارات،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 391
و قد تشرف أیضا بالبناء فی هذا المحل محمد طاهر بن عبد القادر الکردی مؤلف هذا التاریخ مع ولده" عبد الرحمن الکردی" أنبته اللّه نباتا حسنا و أسعده فی الدنیا و الآخرة بفضله و رحمته، کما بدأوا أیضا فی صباح هذا الیوم بتنقیل جدران الکعبة المشرفة بعمال آخرین کما سنفصل ذلک إن شاء اللّه تعالی قریبا.
و فی لیلة الثلاثاء الثانی و العشرین من شهر رجب من السنة المذکورة، أتموا بناء الحائط القصیر المحیط بالسطح المسمی" بالإفریز" و أحکموا بناءه تماما.
ثم بدأوا فی صباح هذا الیوم بأخذ الاستعداد اللازم لتجدید السقف الثانی للکعبة المقابل لأرضها کما سیأتی تفصیله. لذلک فإنهم لم یشتغلوا فی السقف الأعلی" أی السطح" فی هذا الیوم الذی هو یوم الثلاثاء الثانی و العشرین من رجب، و لا فی یوم الأربعاء و لا فی یوم الخمیس أیضا.
و کان بناء الحائط الدائر بالسطح المسمی" بالطنف" و" بالإفریز" بالطوب الأحمر" الآجر" الذی أتوا به من مصنع العاقول بالمدینة المنورة، و هو مصنع عظیم مجهز بالآلات المیکانیکیة و الأدوات الحدیثة، یخرج القوالب الطوب الممتازة الجیدة القویة، فبنوا هذا الإفریز من هذا الطوب و الآجر الممتاز بالنورة البلدیة و الإسمنت، و قد وضعوا هذا الطوب مرصوصة بجانب بعض، لکن بین کل طوبة و طوبة فجوة صغیرة حشوها بالنورة.
و طول الواحدة من هذا الآجر 22 سنتیمترا، و عرضها 11 سنتیمترا، و سمکها 6 سنتیمترات.
و لا ندری بالضبط کم وضعوا من هذا الطوب" الآجر" فی إفریز السطح، و نعتقد أنه لا یزید عن خمسمائة طوبة، و فی غرة شعبان وضعوا أسفل هذا الإفریز الرخامات کما سیأتی بیانه.

کانت کسوة الکعبة المشرفة الخارجیة تربط بأعلی سطحها فی مرابیع خشبیة عددها أربعة، فی کل جهة من السطح خشبة واحدة مثبتة فی طنف السطح، أی فی الإفریز، و المرابیع هی أربعة أعواد مربعة الشکل طول کل منها بطول السطح
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 392
فالکسوة تربط علی هذه الأعواد ثم تسدل علی الکعبة. هذه هی العادة فی ربط الکسوة من قدیم الزمان.
فلما کانت عمارة سقفی الکعبة فی العهد السعودی استبدلت هذه المرابیع الخشبیة القدیمة التی بسطح الکعبة بأسیاخ حدیدیة قویة، و کیفیة ذلک کما یأتی:
أنهم لما بدأوا فی صباح یوم الاثنین الحادی و العشرین من شهر رجب سنة (1377) ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین هجریة، فی بناء الحائط القصیر المحیط بسطح الکعبة المشرفة المسمی" بالطنف" کما یسمی أیضا" بالإفریز" وضعوا فی اللیلة التالیة و هی لیلة" الثلاثاء" الثانی و العشرین من رجب، الأسیاخ الحدیدیة لتعلیق أستار الکعبة علیها بدلا عن المرابیع الخشبیة التی کانت تستعمل لهذا الغرض، و عدد هذه الأسیاخ ثمانی قطع، فی کل جهة من الجهات الأربعة للسطح قطعتان من الأسیاخ، قد غرز طرفا کل واحدة منهما فی باطن الإفریز حتی خرجا من الجهة الأخری و عکفا علیها، و محیط کل قطعة من هذه الأسیاخ الثمانیة 10 سنتیمترات، و زیادة فی تقویة هذه الأسیاخ ربطوها بقطع من الأسیاخ الصغیرة تسمی" کانات"، أی حاملات، قیاس (14 ملی) و عدد هذه الکانات ثمانیة و أربعون قطعة، کل قطعة مغروزة فی جدار الإفریز تحمل الأسیاخ الثخینة و ممسکة لها حتی لا تنثنی من ثقل الکسوة ثم فی یوم الجمعة الخامس و العشرین من شهر رجب من السنة المذکورة و هی سنة (1377) هجریة، دهنوا أولا، ألواح خشب السطح بالبویة الحمراء الممزوجة بالسلقون الذی یمنع وصول الأرضة و السوس للخشب، ثم فرشوا فوق البویة الحمراء قماش القلع" بکسر القاف و سکون اللام" المسمی" بالمشمع" و لونه أخضر و هو قماش یعمل منه الخیام لمتانته و قوته، فرشوا هذا القماش علی جمیع السطح من فوق ألواح الخشب، ثم فرشوا فوق هذا القماش القلع طبقة من الجبس الأبیض، ثم وضعوا فوق الجبس الأبیض طبقة واحدة من قوالب الطوب الأحمر القوی و هو" الآجر" و قد أحضروه من مصنع العاقول الذی یبعد عن المدینة المنورة بنحو نصف ساعة أو أقل بالسیارة، و قد أنشئ هذا المصنع من بضعة أعوام.
ثم فی یوم السبت السادس و العشرین من شهر رجب من السنة المذکورة، وضعوا فوق قوالب الطوب أی الآجر الخلطة و هی الطین المخلوط بالنورة البلدیة الممتازة بصفة محکمة و قاعدة هندسیة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 393
ثم فی یوم الأحد السابع و العشرین من شهر رجب من السنة المذکورة فرشوا فوق هذه الخلطة حجارة الرخام أی المرمر الأبیض الممتاز، و قد انتهوا من فرش الرخام علی السطح لیلة الثلاثاء التاسع و العشرین من رجب من السنة المذکورة.

قلنا أنهم وضعوا فی یوم الأحد السابع و العشرین من شهر رجب من السنة المذکورة سنة (1377) هجریة حجارات الرخام أی المرمر الأبیض فوق سطح الکعبة المشرفة، و نذکر هنا الآن صنعة هذه الرخامات و عددها و هی کما یلی:
فرش سطح الکعبة المعظمة بنفس الرخام الأبیض الذی کان علیه سابقا، و ذلک بعد تنظیفه و إصلاح أطرافه لکن بعضهم أخذ من هذه الرخامات القدیمة شیئا للتبرک فنقص بذلک رخام السطح، لهذا فإنهم بعد وضعهم الرخام القدیم فوق السطح ثانیا وضعوا رخاما جدیدا بدلا عما نقص منه.
و عدد رخامات السطح القدیمة و الجدیدة هو (224) مائتان و أربعة و عشرون رخامة، و هذا غیر رخامات إفریز السطح التی سیأتی بیانها، و جمیع رخامات السطح مربعة الشکل، ما عدا أربعة و أربعین رخامة فمستطیلة و هی التی تحیط بالمربعات فی أواخر السطح، و الرخامات المربعة طول بعضها (66) سنتیمترا فی عرض (56) سنتیمترا، و طول بعضها (71) سنتیمترا فی عرض 60 سنتیمترا.
فیکون عدد جمیع رخامات السطح ما بین صغیر و کبیر، مع جمیع رخامات إفریز السطح التی سیأتی بیانها هو (282) مائتان و اثنتان و ثمانون رخامة.

ثم فی یوم الاثنین الثامن و العشرین من رجب من السنة المذکورة، ابتدؤوا یشتغلون فی صب الرصاص بین فجوات رخام السطح لشدة الاستمساک و الثبوت، مع اشتغالهم أیضا فی جهات أخری من السطح فأحضروا جمیع الأدوات اللازمة لصب الرصاص فوق سطح الکعبة المشرفة، و أوقدوا" دافور الکاز" فلما اشتغل وضعوا فوقه الإناء الذی بداخله قطع الرصاص النظیف، فلما ذاب الرصاص صاروا یأخذون منه فی وعاء خاص شیئا فشیئا و یصبونه بحذر و عنایة فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 394
أطراف الرخامات، أی فی الفجوات التی ترکوها بینها لصب الرصاص، و لا بد أن تکون هذه الفجوات بین الرخام ناشفة یابسة لیس بها رطوبة الماء، لأن الرصاص المذاب إذا وصل إلیه شی‌ء من الماء یتطایر فیحدث لمن حوله أضرارا بلیغة من الحروق.
و قد أحکموا صب الرصاص بین رخامات سطح الکعبة إحکاما تاما لئلا تتسرب میاه الأمطار إلی باطنها، و کان صب الرصاص بواسطة المعلمین من أهل مکة.

ثم فی لیلة الأربعاء الأول من شهر شعبان من السنة المذکورة سنة (1377) هجریة، ابتدؤوا فی وضع الرخام فی أسفل الإفریز المحیط بالسطح، أی أنهم وضعوا هذا الرخام ملصقا برخام السطح مرتفعا عنه علی جدار الإفریز" الطنف" بمقدار خمسة و عشرین سنتیمترا فی الجهات الأربعة، ثم من فوق هذه الرخامات إلی أعلی الطنف" الإفریز" عملوه بالنورة.
و قد قلنا فیما تقدم أن هذا الإفریز قد بنی بالطوب الأحمر" الآجر" قبل وضع هذه الرخامات علیه، فالذی عملوه فی غرة شعبان هو وضع هذا الرخام فی أسفله فقط، لجمال منظر رخام السطح من جمیع جهاته.
و عدد الرخامات الموضوعة علی إفریز السطح" الطنف" فقط من الجهات الأربعة هو (58) ثمانیة و خمسون رخامة و هذه الرخامات کلها مستطیلة الشکل، و طول بعضها (56) سنتیمترا، و بعضها (60) سنتیمترا، و بعضها (70) سنتیمترا.
أما عرضها فلا یختلف مطلقا فکلها متساویة العرض و مقداره (25) سنتیمترا.
فإذا جمعنا عدد رخامات هذا الإفریز مع عدد رخامات نفس السطح التی تقدم الکلام عنها، کان مجموع الرخامات فوق سطح الکعبة هو (282) مائتان و اثنتان و ثمانون رخامة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 395

ثم عندما فرشوا ألواح الخشب فوق أعواد السطح الأعلی فی یوم الاثنین الحادی و العشرین من رجب من السنة المذکورة سنة (1377) هجریة، أصلحوا فتحة باب الدرج الذی بأعلی السطح، أصلحوها من نفس خشب الکعبة القدیم الصالح الذی لم یطرأ علیه السوس و الأرضة، و فتحة الباب واقعه فی الرکن الشامی من السطح أی فوق الدرج الذی بباطن الکعبة تماما، تبعد عن الجدار الشرقی بمتر واحد، و عن الجدار الشامی الذی فیه المیزاب بعشرین سنتیمترا.
و أبدلوا غطاء هذه الفتحة القدیم بغطاء من الخشب السمیک، و جعلوا علیه تلبیسة جدیدة من المعدن، و طول هذا الغطاء (185) مائة و خمسة و ثمانون سنتیمترا و عرضه (110) مائة و عشرة سنتیمترات، أما طول نفس فتحة الدرجة فهو (127) مائة و سبعة و عشرون سنتیمترا، و عرضها (104) مائة و أربعة سنتیمترات، أی أن قیاس الغطاء أکبر من نفس الفتحة و هذا هو المعقول، حتی لا تجد المیاه منفذا لتسربها إلی باطن الکعبة.
فإذا أقفلت فتحة الدرج بهذا الغطاء فلا تنزل من میاه الأمطار إلی جوف الکعبة قطرة واحدة.

و فی صبح یوم الثلاثاء الثانی و العشرین من شهر رجب سنة (1377) ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین هجریة، فتح سدنة الکعبة بابها، فأدخل العمال فی جوفها الأعواد الطوال لترکیبها بعضها ببعض، أی لعمل السقایل حتی تصل من أرض الکعبة إلی السقف الخشبی، أی السقف الثانی المقابل لأرض الکعبة، و ذلک لإصلاح ما عطب و تآکل من أخشابه، بعد أن رفعوا قنادیل الکعبة المعلقة، و بعد أن رفعوا ستارتها الداخلیة الحمراء.
ثم فی یوم الأربعاء الثالث و العشرین من شهر رجب من السنة المذکورة نظروا إلی أخشاب هذا السقف فوجدوها کلها تالفة تحتاج إلی تغییرها و استبدالها بأخشاب جدیدة قویة، أما أعواد هذا السقف التی تحمل هذه الأخشاب و عددها ثلاثة أعواد، فقد وجدوها صالحة جیدة ما عدا العود الثانی الذی بالوسط فقد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 396
کان مکسورا، فأخرجوا هذا العود المکسور بعد أن نشروه بالمنشار إلی ثلاث قطع، ثم استبدلوا هذا العود بعود مثله، قوی غلیظ فوضعوا مکانه، و العودان الآخران القدیمان بقیا علی حالهما لم یغیرا مطلقا لقوتهما و صلابتهما.
و هذه الأعواد الثلاثة کلها قویة صلبة و غلیظة جدا، طول کل واحدة منها عشرة أمتار و خمسة عشر سنتیمترا، و قطر کل منها أربعین سنتیمترا، و تمتد رؤوس هذه الأعواد الثلاثة من الجدار الشرقی للکعبة إلی الجدار الغربی، أی کامتداد رؤوس أعواد السقف الأول. و فی صباح یوم الخمیس الرابع و العشرین من شهر رجب من السنة المذکورة قاموا بکنس داخل الکعبة المشرفة و تنظیفها و إخراج ما تساقط فیها من الأخشاب القدیمة و المسامیر و الأحجار و الأتربة، و رموا کل ذلک فی داخل حجر إسماعیل علیه السلام فی جهة المیزاب.
ثم بعد ترکیب العود الجدید الذی وضع فی مکان العود المکسور، قاموا بتطبیق ألواح الخشب الجدیدة المتینة فوق هذه الأعواد الثلاثة و سمروها علیها بعد مسحها و تنظیفها حتی صارت ناعمة، و سمک کل لوحة من هذه الأخشاب الجدیدة بوصة واحدة أو بوصتان (نحن نشک فی ذلک) و لم یوضع فوق هذه الأخشاب شی‌ء من الطین أو الرخام غیر أنهم ضربوه بالبویة الزیتیة کما سیأتی تفصیله إن شاء اللّه تعالی. و بهذا ینتهی تجدید هذا السقف الثانی، و انتهاء العمل فیه کان فی لیلة الجمعة الخامس و العشرین من شهر رجب من السنة المذکورة، و لهذا السقف بابان صغیران، أحدهما من الجهة الشرقیة و ثانیهما من الجهة الجنوبیة، یتوصل إلیهما من باطن درج الکعبة الداخلیة.
و السبب فی عدم وضع طین أو حجر أو رخام فوق خشب هذا السقف، هو عدم الاحتیاج إلی ذلک لأنه لیس سطحها للبیت الحرام، فسطحه هو السقف الأول الذی یلی السماء، فلا تدخل میاه الأمطار إلی هذا السقف الثانی، فالسطح هو الذی یتلقی المیاه، و إنما عملوا هذا السقف محافظة علی الوضع القدیم منذ صدر الإسلام من وجود سقفین للکعبة مع العلم بأنه لا یوضع فی هذا السقف شی‌ء أبدا. و اللّه تعالی وحده الذی یعلم حکمة حدوث هذا السقف الثانی، فهو علام الغیوب لا یخفی علیه شی‌ء فی الأرض و لا فی السماء.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 397

ثم ابتدؤوا فی یوم الاثنین الثامن و العشرین من شهر رجب من السنة المذکورة فی دهن ما بین السقفین أی علی الأعواد و الأخشاب بالقطران الأسود لحفظها من السوس و الأرضة، و بعد الانتهاء من ذلک ترکوه حتی یجمد القطران و ینشف.
ثم فی الیوم السادس من شهر شعبان من السنة المذکورة، دهنوا من بین السقفین خشب السقف العلوی بالبویة البیضاء.

لم یحصل و للّه الحمد تصدع و تشقق فی جدران الکعبة المشرفة مطلقا لا من الخارج و لا من الداخل، و إنما الذی حصل هو و هن فی النورة التی بین حجاراتها من خارجها، فظهر بینها مفاجأة بعرض الإصبع، و هذا هو الذی یحتاج إلی التنقیل و هو إصلاح ما بینها و ملئها بالنورة و الجص، و أما ما حصل من داخل الکعبة فهو و هن أیضا فی بعض الرخامات المکسوة بها الجدران، و هذا أیضا یحتاج إلی إصلاح و ترمیم، خصوصا ما حدث الآن عند تعمیر السقفین من الخدوشات.
و أما السقفان" الأعلی و الأدنی" فقد تصدعا و ظهر فیهما التلف و التآکل و الحمد للّه الذی هدانا لتجدیدهما تجدیدا تاما کاملا. أما نفس جدران الکعبة المعظمة فقویة و متینة و ضخمة البناء و للّه الحمد، و نعتقد أنها تمکث سلیمة صحیحة کما هی علیه الآن نحو ألف عام، و کیف لا تکون کذلک و عرض بنائها، أی" سمک جدرانها" متر واحد، و حجاراتها من الصخور الصماء القویة، یبلغ طول بعضها مترین و مترا و ما بین ذلک، و قد بنیت بإخلاص و حسن نیة و من المال الحلال مع التکبیر و التهلیل و التسبیح و التقدیس.
ففی صباح یوم الاثنین الحادی و العشرین من رجب من السنة المذکورة، باشر المعلمون و العمال فی تنقیل جدران الکعبة من الخارج من جهاتها الأربعة من أعلی السطح إلی الشاذروان بأرض المطاف مع استمرار الشغل و التعمیر فی السطح بواسطة عمال آخرین، و التنقیل کلمة عربیة. قال فی مختار الصحاح فی مادة" نقل": و قد نقل ثوبه من باب نصر أی رقعه، و أنقل خفه أی أصلحه، و نقله أیضا تنقیلا. اه. التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌2-3 ؛ ص398
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 398
و جمیع هؤلاء المعلمین و العمال من أهل مکة لیس فیهم غریب مطلقا، لأنهم أعرف من غیرهم بصنعة التنقیل یتقنونه إتقانا تاما من سابق العصور، و عددهم تسعة و عشرین شخصا أسماؤهم کما یأتی:
(1) عبد القادر مجلد، (2) سعید درویش، (3) سلیمان لبان، (4) عبد الکریم مجلد، (5) عبد الشکور خیمی، (6) إبراهیم مجلد، (7) محمد حنفی، (8) عبد السلام خیمی، (9) معتوق خیاط، (10) محمود صابر، (11) جمال فارسی، (12) عبد الرحمن علی، (13) أحمد حریری، (14) سراج بنون، (15) عبد اللّه حریری، (16) محمد عبد الرحمن، (17) عبد الجبار منشی، (18) محمد رفیع، (19) عبد اللّه أبو عصیدة، (20) سعید نتو، (21) عبد المطلب عبد اللّه، (22) عبد الجلیل عصلوب، (23) سلیم هبو، (24) عبد الوهاب خیمی، (25) محمد صابور، (26) سلیمان حمزة جلال، (27) أحمد مده، (28) یحیی عبد الشکور، (29) حسن إسماعیل.
هؤلاء هم المنقلون المکیون الذین اشتغلوا فی تنقیل جدران الکعبة المطهرة زادها اللّه تعالی شرفا و تعظیما.
و التنقیل عبارة عن تملیة ما بین حجارات الکعبة المشرفة من الفراغ و الفجوات بمعجون" اللاقونة" أولا ثم یحشونه من الظاهر بالجص و النورة البلدیة و الإسمنت.
و اللاقونة هی معجون یصنع من النورة و القطن مخلوطا بزیت السمسم، یدقون الجمیع دقا ناعما عدة ساعات حتی یختلط الجمیع بعضه ببعض خلطا جیدا، و یمتزج مزجا تاما حتی یصیر کالمعجون، فعندئذ یأخذون منه بأصابعهم و یحشون الفراغ و الفجوات التی بین الحجارات، و یضعون أیضا مع اللاقونة غلاظ المسامیر لشدة التماسک، و بعد تملیة الفراغات و الفجوات باللاقونة، یضعون علیها معجون الجص و النورة و الإسمنت، ثم یملسونه تملیسا جیدا ناعما حتی یتساوی التنقیل بمستوی الحجارات، بهذه الصفة کانت التنقیل فی جدران الکعبة المشرفة.
و قد وجدنا فی الجدار الشرقی للکعبة الذی فیه الباب ثلاث فتحات دائریة و مثلها فی الجدار المقابل له، قطر دائرة کل فتحة نحو أربعین سنتیمترا، و کل واحدة منها متباعدة عن أختها بنحو مترین، و کلها تبعد عن السطح بمقدار مترین تقریبا، یعنی أن هذه الفتحات موضع رؤوس أعواد السقف الثانی، و کانت هذه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 399
الفتحات مسدودة بصفائح الرصاص، فعند التنقیل أخرجت هذه الصفائح من الفتحات و سدت بالحجارة و النورة.
هذا و لقد انتهوا من عمل تنقیل جدران الکعبة المشرفة فی یوم الأحد خامس شعبان سنة (1377) ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین هجریة، و کان ابتداء عملهم فیه کما قلنا یوم الاثنین الحادی و العشرین من شهر رجب من السنة المذکورة، و الحمد للّه رب العالمین.

ثم بدؤوا فی العمل داخل الکعبة المشرفة من الترمیم و الإصلاح بعد صلاة الجمعة فی الیوم الثالث من شهر شعبان سنة (1377) ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین هجریة.
و کان قبل ذلک أی عند عمارة السقف الثانی للکعبة قد رفعوا ستارتها الحریریة الحمراء التی بداخلها، کما رفعوا جمیع القنادیل و الطاسات المعلقة فی جوفها محافظة علیها، و کان ذلک فی یوم الاثنین الحادی و العشرین من شهر رجب من السنة المذکورة، بعد أن عملوا فی هذا الیوم أیضا السقایل الخشبیة فی جوف الکعبة للصعود علیها وقت الشغل، و هذه السقایل تبدأ من أرض الکعبة إلی أن تصل إلی السقف.
و کان قد عملوا صندوقین کبیرین طول کل منهما مترا واحدا و نصف متر، و عرضه ثمانون سنتیمترا، و ارتفاعه کذلک، عملوا هذین الصندوقین لحفظ قنادیل الکعبة و ستارتها الداخلیة فیهما، و کان عدد هذه القنادیل و الطاسات المعلقة فی جوفها ما بین صغیر و کبیر نحو ثمانون قندیلا کما عددناها بأنفسنا، علی أن هذه القنادیل الثمینة لا تسرج و لا تستعمل، و إنما هی هدایا للکعبة تجب المحافظة علیها.
و الشغل فی جوف الکعبة المعظمة یکون فیما یأتی:
(1) إخراج الجبس و النورة القدیمة من أعلی جدران الکعبة إلی أسفل ثم إصلاحها.
(2) إخراج الرخامات المحیطة بجدرانها إلی ارتفاع ثلاثة أمتار و نصف متر ثم وضعها فی أماکنها بعد تنظیفها و إصلاحها.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 400
(3) إصلاح المدرج التی بداخل الکعبة الموصلة إلی سطحها من أن تخرج درجة واحدة عن موضعها.
(4) إصلاح عتبة الکعبة من داخلها مع الباب.
هذه هی الأعمال التی تحتاج إلی الإصلاح و الترمیم فی داخل الکعبة المشرفة، مع أنه لم یمس حجارات بناء الکعبة المشرفة بشی‌ء من الترمیم و الإصلاح مطلقا، لا من الجدران الخارجیة و لا من الجدران الداخلیة، لقوة ذات البناء و متانته، فلم یخرج حجر واحد من محله للإصلاح و الترمیم.
فبدؤوا بالعمل فی جوف الکعبة المطهرة أولا بإخراج الرخامات التی کسیت بها جدران الکعبة من الجهات الأربعة إلی ارتفاع ثلاثة أمتار و نصف متر و جمیع هذه الرخامات منقوشة نقشا خفیفا لا یلهی الناظرین إلیها، و غالبها منقوش بشی‌ء من أنواع الثمار، کالعنب و الموز و التین، و بین هذه الرخامات ثمانیة رخامات علیها کتابات بیناها فی مبحث خاص فراجعه إن شئت.
فأخرجوا جمیع هذه الرخامات و وضعوها بجهة الرکن الیمانی لا فی أرض المطاف، و إنما وضعوها فوق الممر الخشبی الدائر بالکعبة من الجهات الأربعة و المرتفع عن أرض المطاف إلی باب الکعبة فی جمیع الجهات لیسهل الدخول و الخروج إلیها، بل یوجد مثله ثلاث ممرات أو أربعة، کل واحد فوق الآخر إلی علو السطح، عملوا ذلک حینما عملوا السقایل الخشبیة من خارج الکعبة جهة حجر إسماعیل علیه الصلاة و السلام الموصلة إلی سطحها، و ذلک فی أوائل شهر رجب سنة (1377) ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین هجریة کما تقدم بیانه.
ثم بدؤوا بعد إخراج الرخامات التی بجوف الکعبة، فی إخراج الجبس و النورة القدیمة، من أعلا جدرانها إلی أسفلها من الجهات الأربع، ثم أدخلوا جمیع أدوات العمارة و آلات الشغل فی جوف الکعبة، فقاموا بوضع الرخامات القدیمة التی أخرجوها من جدرانها فی نفس أماکنها و محلاتها، و کذلک الرخامات المکتوبة فقد وضعوا کل رخامة منها فی موضعها تماما بدون تغییر، فثبتوا کل ذلک فی الجدران تثبیتا تاما، و قد زادوا رخامة واحدة کبیرة کتبوا علیها تاریخ هذه العمارة و وضعوها فی الجدار الجنوبی الذی هو بین الرکنین، و سیأتی إن شاء اللّه تعالی نص ما کتب علی هذه الرخامة عند مبحث الرخامات المکتوبة التی بداخل الکعبة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 401
کما قاموا بترمیم الحیطان، أی الجدران، و تنقیلها بالمونة البلدیة النظیفة الممتازة بالجبس و النورة، فکانوا یشتغلون بأدب و احترام و إخلاص و صدق نیة، تقریبا إلی رب هذا البیت الکریم و رب العرش العظیم، و کانوا فی حالة ذکر و تسبیح و تهلیل طول الوقت، لا یتکلمون بکلام الدنیا إلا ما هو ضروری بقدر اللزوم و ما هو فی مصلحة العمل، و کان کثیر من الفضلاء و الکبراء یحملون أوانی الطین و النورة و الحجارة و الماء بأنفسهم إلی البنائین، و لقد تشرف و سعد إن شاء اللّه تعالی بخدمة الکعبة المعظمة مؤلف هذا التاریخ، محمد طاهر بن عبد القادر الکردی المکی الخطاط کاتب مصحف مکة المکرمة مع ولده" عبد الرحمن" فاشتغلنا بحمل الحجارة و النورة و بنینا شیئا قلیلا فیها علی سبیل التبرک بالخدمة، مع التشرف بحضورنا یومیا فی الکعبة المشرفة للوقوف علی العمل، فالحمد للّه الذی وفقنا لهذا و هو تعالی أکرم من أن یردنا خائبین، و لقد انتهی المهم من الأعمال فی داخل الکعبة فی یوم السبت الحادی عشر من شعبان من السنة المذکورة و فی أثناء هذه المدة، أی فی السادس من شعبان من السنة المذکورة، دهنوا خشب السقف الثانی من داخل الکعبة بالبویة السلقون البرتغالی و هم علی السقایل الخشبیة، و السلقون هو بویة بین الأحمر و الأصفر و الزرنیخی. أما الأشغال الکثیرة فقد دام فیها إلی نهایة شعبان من السنة المذکورة کما سنبین ذلک فیما یأتی.

قلنا أن الأعمال المهمة الکبیرة کوضع الرخامات کلها فی أماکنها و إصلاح جدران الکعبة من داخلها، قد انتهت فی یوم السبت الحادی عشر من شهر شعبان من السنة المذکورة و هی سنة ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین هجریة، و لم یبق إلا الأشیاء الصغیرة و هی ستنتهی شیئا فشیئا کما سیأتی بیان کل ذلک.
لهذا فقد اعتبروا هذا الیوم هو یوم الانتهاء من عمارة سقفی الکعبة المشرفة و من إصلاح و ترمیم باطنها، لذلک فقد حضر جلالة الملک السابق" سعود بن عبد العزیز آل سعود" من الریاض إلی مکة المکرمة و دخل الکعبة المطهرة فی آخر الیوم المذکور قبل المغرب بنصف ساعة للإشراف علی وضع آخر حجر من الرخام فی جدار الکعبة المشرفة و هو الحجر الذی نقش فیه اسمه و تاریخ هذه العمارة، و حتی ینظر بنفسه إلی هذه العمارة التی کان هو الآمر بها، و کان مؤلف هذا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 402
الکتاب" محمد طاهر بن عبد القادر الکردی المکی" فی مدة مکث جلالته فی الکعبة یهلل و یکبر و یسبح اللّه تعالی فی میکرفون الإذاعة السعودیة الذی وضعوه فی داخل الکعبة عند بابها، فکانت هذه التهلیلات و التسبیحات تذاع علی العالم الإسلامی فی کافة الأرجاء.
ثم إنه بعد صلاة المغرب من لیلة الأحد الثانی عشر من شهر شعبان من السنة المذکورة سنة (1377) هجریة قاموا یزیلون الأخشاب و السقایل التی حول الکعبة من الخارج و التی رکبوها عند ابتداء العمل فی تجدید سقفی الکعبة، فاشتغلوا فی إزالتها من بعد صلاة المغرب حتی الفجر فأزالوها کلها من حول الکعبة المشرفة، ما عدا الممر الخشبی الذی یبتدئ من عند المنبر و ینتهی إلی باب الکعبة، مع الطریق الخشبی الممتد أمام باب الکعبة إلی رکن الحجر الأسود، فبقیت الستارة الخشبیة فی هذه الجهة فقط، لکن لا إلی سطح الکعبة و إنما إلی علو قامة واحدة، و ذلک لحجب أعین الناس عن إتمام الشغل الباقی داخل الکعبة، فبقیت الکعبة المشرفة مکشوفة بدون ستارة ظاهرة بحجارتها أمام الناس من فجر یوم الأحد إلی وقت الضحی العالی من هذا الیوم، ثم إنه قبل الظهر بساعتین من هذا الیوم ألبسوا الکعبة ثوبها من الخارج حسب العادة، و بهذا یعد العمل فی الکعبة الشریفة منتهیا تقریبا.
ثم فی صباح یوم الأحد المذکور الثانی عشر من شعبان من السنة المذکورة سنة (1377) هجریة، الذی یعد فیه انتهاء العمل من الکعبة، حضر جلالة الملک" سعود بن عبد العزیز" إلی المسجد الحرام و طاف بالکعبة ثم دخل فیها و صلی رکعتین بعد أن فرش مؤلف هذا الکتاب سجادته لجلالته لیصلی علیها، و کان معه الأمراء و الوزراء و العلماء و السفراء و الأعیان، و بعد أن صلوا فی الکعبة و دعوا و تضرعوا إلی اللّه تعالی قام جلالة الملک و من بمعیته بتعطیر جدران الکعبة المشرفة و قد بدی فی وجوههم الفرح و السرور، ثم إن جلالته ألقی کلمة من جوف الکعبة عند بابها بواسطة الإذاعة السعودیة، موجهة لشعبه الکریم و العالم الإسلامی یبشرهم فیها بتعمیر بیت اللّه الحرام و الانتهاء منه و هذا نصها:
بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذی بنعمته تتم الصالحات، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و علی آله و من والاه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 403
(أما بعد) فإنا نحمد اللّه سبحانه و تعالی علی ما أنعم به علینا من عمارة بیته الحرام هذا البیت الذی جعله اللّه مثابة للناس و أمنا، و نسأله القبول و المزید من فضله و التوفیق، و ندعوه بدعوة الخلیل إبراهیم علیه السلام (ربنا تقبل منا إنک أنت السمیع العلیم) و نزف هذه البشری من موقفنا هذا من جوف الکعبة المطهرة إلی عموم المسلمین فی مشارق الأرض و مغاربها، و نسأله تعالی أن یهدینا و یلهمنا رشدنا و یتقبل منا، و أن یجمع کلمة المسلمین و العرب علی ما یصلح دینهم و دنیاهم إنه سمیع مجیب.
ثم بعد أن انتهی جلالته من خطابه الکریم من میکروفون الإذاعة و هو واقف عند باب الکعبة المشرفة من الداخل استأذن من جلالته أحد سدنة الکعبة الفضلاء و هو الشیخ طلحة الشیبی فی إلقاء کلمة نیابة عن جمیع سدنة الکعبة بمناسبة الانتهاء من عمارتها، فأذن له جلالته فألقی خطبة قصیرة لطیفة تناسب هذا المقام الکریم.
و بعد ذلک خرج جلالته و من حضر بمعیته من الکعبة المشرفة إلی القصر الملکی العامر بمکة المکرمة، فأمر أن تقام حفلة کبری بعد ظهر هذا الیوم، و هو یوم الأحد، الثانی عشر من شهر شعبان من السنة المذکورة سنة (1377) هجریة، فحضر هذه المأدبة الکبری جمع کبیر من الأمراء و الوزراء و العلماء و السفراء و من وجهاء البلاد و أعیانها، بمناسبة الانتهاء من تعمیر الکعبة المشرفة.
ثم أمر جلالته بإقامة مأدبة أخری فی الیوم التالی، و هو یوم الاثنین الثالث عشر من شعبان، خاصة للمعلمین و العمال و البنائین و المباشرین و کل من ساهم فی عمارة الکعبة المشرفة و المسجد الحرام، ابتهاجا بتعمیر بیت اللّه الحرام فأقیمت هذه المأدبة بالطابق الثانی من عمارة المسعی، و قد نحروا لهذه المأدبة عشرة من الإبل و ذبحوا خمسین شاة، مع بضعة أکیاس من الرز.
ثم أمر جلالته بطبع نشرة صغیرة عن ذکری عمارة الکعبة المشرفة و انتهائها فی الیوم الثانی عشر من شعبان سنة ألف و ثلاثمائة و سبعة و سبعین هجریة، فطبعت هذه النشرة بمطابع دار الأصفهانی و شرکاه بجدة، بإشراف مؤلف هذا التاریخ محمد طاهر بن عبد القادر الکردی المکی الخطاط غفر اللّه تعالی له و لوالدیه و لعموم المسلمین آمین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 404
و لقد حضر جلالة الملک السابق فی الکعبة المشرفة قبل وضع کسوتها الداخلیة علیها لیری الشغل فی ترمیمها و إصلاحها، و لم توضع الکسوة الداخلیة الحمراء فی سقف الکعبة و جدرانها الداخلیة إلا فی مساء یوم الثلاثاء الرابع عشر من شعبان من السنة المذکورة و هی سنة" 1377" هجریة، و انتهوا من وضعها فی یوم الأربعاء الخامس عشر من شعبان، بعد أن خاطوا منها ما یحتاج إلی الخیاط.

و فی یوم الخمیس التاسع من شعبان سنة" 1377" ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین للهجرة، قاموا بإصلاح میزاب الکعبة المشرفة الذی عمله السلطان عبد المجید خان بن السلطان محمود خان أحد سلاطین آل عثمان رحمه اللّه تعالی، عمله فی سنة (1273) ألف و مائتین و ثلاث و سبعین هجریة، و هو المیزاب الموجود علی الکعبة فی عصرنا الحاضر، و من قدمه یری کأنه جدید و هو متین و قوی للغایة، و هذا المیزاب هو من الذهب الخالص النظیف، مبطن من الداخل بالفضة الخالصة السمیکة، یعنی أن الذهب محیط بالفضة من بطنه و جانبیه، أما علو المیزاب فهو مفتوح لا غطاء علیه، و بین الذهب و الفضة خشب سمیک من جانبیه و بطنه الأسفل، و کل ذلک مسمر بمسامیر من الذهب الخالص.
و هذا المیزاب علی شکل المستطیل، علی وجهه قطعة من الذهب الخالص مدلاة متحرکة إلی الأمام و الخلف و تسمی هذه القطعة" باللسان" و تسمی أیضا" بالبرقع" و قیاس هذا المیزاب کما یأتی:
طول المیزاب 258 سنتیمترا- مائتان و ثمانیة و خمسین سنتیمترا- بما هو داخل فی جدار الکعبة و عرض بطنه 26 سنتیمترا- ست و عشرون سنتیمترا- و ارتفاع کل من جانبیه 23 سنتیمترا- ثلاثة و عشرون سنتیمترا- و دخوله فی جدار السطح 58 سنتیمترا- ثمانیة و خمسون سنتیمترا- و المقدار الذی دخل فی جدار الکعبة علیه حجر کبیر غلیظ طوله خمسة أشبار و عرضه شبران- أی طوله متر واحد و عشرون سنتیمترا تقریبا، و عرضه نصف متر تقریبا- و مثبت فی الجدار ثبوتا جیدا قویا لا یتزحزح شعرة واحدة مطلقا کأنه جبل راسخ کما جربناه ذلک بأنفسنا، فرحم اللّه من عمله و من وضعه و من أصلحه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 405
و لقد کتب علی جوانب المیزاب و لسانه علی الذهب تاریخ عمله و تجدیده بخط الثلث الجمیل البدیع ما یأتی:
کتب علی لسان المیزاب المعلق بوجهه ما یأتی:" بسم اللّه الرحمن الرحیم" و تحت البسملة کلمة" یا اللّه". و کتب علی یمین المیزاب ما یأتی:" جدد هذا المیزاب المنیر لوجه اللّه الکریم الخبیر، سلطان البرین و البحرین، المفتخر بخدمة الحرمین الشریفین، السلطان الغازی عبد المجید خان بن السلطان الغازی ...".
و کتب علی شمال المیزاب ما یأتی" محمود خان بن السلطان عبد الحمید خان، بعدما و هن المیزاب الذی جدده جده السلطان الأعلی أحمد خان علیه رحمة المنان سنة (1021) ه اللهم رب هذا ...".
و کتب تحت المیزاب ما یأتی:" البیت الحرام، أید ببقاء دولته الإسلام، ما طاف ببیتک الأنام، و احفظه من جمیع الآلام، بجاه نبینا" محمد" علیه الصلاة و السلام، و هذا التجدید سنة ثلاث و سبعین و مائتین و ألف هجریة".
هذا ما کتب علی المیزاب نقلناه بأنفسنا من المیزاب، فی صبح یوم السبت التاسع عشر من رجب سنة (1377) ألف و ثلاثمائة و سبعة و سبعین هجریة، و ذلک عند تجدید سقفی الکعبة، و کنا نقف عند المیزاب علی الممر الخشبی الذی عمل مع السقایل الخشبیة التی حول الکعبة عند ابتداء هذه العمارة، و لو ذلک لما تمکنا من الوقوف علی ما کتب علی هذا المیزاب، و بهذه الکیفیة أیضا أمکن إصلاح هذا المیزاب کما سنبین موضع إصلاحه فیما یأتی:
و هذا المیزاب کما قلنا إنه قوی متین للغایة لیس فی ذاته أی خراب، و لکن ما یحتاج فیه للإصلاح هو المسامیر التی هی من الفضة الخالصة الواقفة علی أطراف المیزاب من الأعلی لمنع جلوس الحمام علیها، فقد اعوجت من طول الزمان فأخرجوها و عملوا مسامیر مثلها من الفضة أیضا و وضعوها فی محلها الأصلی من المیزاب و أخرجوا أیضا الخشب الذی علی قاعدة المیزاب و بطنه، لأنه تلف من طول الزمان و استبدلوه بخشب قوی جدید، و لم یعملوا فی المیزاب من الإصلاح شیئا غیر ما ذکرناه من استبدال الخشب و المسامیر و ذلک فی الیوم التاسع من شهر شعبان من السنة المذکورة سنة" 1377" هجریة و الذی قام بإصلاح المیزاب صائغ محترم من أهل مکة اسمه الشیخ محمد نشار، أحسن اللّه إلیه و إلینا بوابل نعمه و خیراته، و فضله و إحسانه إنه بعباده لطیف خبیر آمین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 406

ثم فی لیلة الجمعة السابع عشر من شعبان سنة (1377) ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین هجریة، أخرجوا باب الکعبة أی المصراعین الذین یسمیان فی عرفنا" بالدرفتین" فأصلحوا الجدار الذی وراءهما، و بعبارة أخری یفهمها المعلمون أصلحوا أکتاف الباب من الجانبین، و جددوا تجلید العتبة العلیا التی فوق الباب من داخل الکعبة بخشب من النوع الجید السمیک.
کما أخرجوا الأبیات المکتوبة علی ألواح من الذهب الخالص و المثبتة علی الخشب الذی فوق عتبة الباب العلیا من خارج الکعبة، فأصلحوا هذه الألواح الذهبیة و سمروها ثانیا فی مکانها الأول، و لقد أخذنا لهذه الأبیات صورة فوتوغرافیة بعد أن أخرجنا الألواح الذهبیة و وضعناها عند منبر المسجد الحرام و بعد أن أخذنا لها الصورة أرجعناها فی محلها.
ثم فی یوم الأحد التاسع عشر من شعبان من السنة المذکورة، عملوا عتبة باب الکعبة السفلیة، أی البسطه التی عند مدخل الباب و فرشوها بالرخام الأبیض الذی أخرج من جدار داخل الکعبة، و وضعوا فوق هذا الرخام قضیبین من الحدید علی شکل نصف دائرة، لتمشی علیهما عجلتا مصراعی الباب لیسهل فتحهما و قفلهما.

و فی یوم الأحد التاسع عشر من شعبان من السنة المذکورة سنة (1377) هجریة أصلحوا الدرج إلی داخل الکعبة الموصل إلی سطحها، و هذا الدرج نصفه الأسفل من الرخام أی إلی علو ثلاثة أمتار و نصف متر، ثم ما کان من الدرج بعد هذا فهو من ألواح الخشب السمیک الثخین إلی أن تصل إلی السطح.
فرموا الدرجات الرخامیة بالنورة و الإسمنت، و أصلحوا من الدرجات الخشبیة و الساتر الخشبی الذی وراءها ما یحتاج إلی إصلاح، مع العلم بأنهم لم یغیروا درجة واحدة و لم یرفعوا شیئا عن مکانه، لا من الدرجات الرخامیة و لا من الدرجات الخشبیة، و إنما أصلحوا ما یحتاج إلی إصلاحه فقط لا غیر.
و نحن قد تکلمنا فی مبحث آخر عن هذا الدرج فلا نکرر الکلام هنا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 407

لقد تکلمنا فی مبحث آخر عن الأعمدة الثلاثة التی هی من خشب الساج القوی المتین، و التی وضعها عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما فی جوف الکعبة حین عمارته لها لیحمل سقفها، و الباقیة فی داخلها إلی یومنا هذا. و هنا نتکلم عنها من جهة شکلها و صفتها بالتحقیق التام، حیث رأیناها من أسفلها إلی أعلاها، بواسطة السقایل التی عملت فی وقتنا الحاضر لعمارة سقفی الکعبة المشرفة و ترمیم باطنها، فوصفنا لها یکون عن مشاهدة بأعیننا و التحقیقات التامة التی عملناها عنها بأنفسنا. فالحمد للّه علی هذه التوفیقات العظیمة المتتالیة علینا من فضله الواسع، کما أننا نتکلم عنها فیما جری فیها من ترمیمها و دهانها و هو کما یأتی:
إنه فی یوم السبت الخامس و العشرین من شعبان سنة (1377) ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین هجریة، بدؤوا فی تنظیف هذه الأعمدة الثلاثة التی وضعها عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه تعالی عنهما فی داخل الکعبة لحمل السقف، فنظفوها من أعلاها إلی أسفلها، ثم فی المواضع المتآکلة و الأخراق الظاهرة فیها، بسبب مرور أکثر من ألف و ثلاثمائة عام علیها، معجون الجبس المختلط بالزیت أو السبیداج یعجن بالزیت المغلی و هو زیت الکتان و یوضع علیه قلیل من السلقون لینشف سریعا، ثم یسد به الأخراق و الأشطاب و الفجوات التی علی الأخشاب، ثم یسوی بسطح الخشب و یصنفر حتی یکون ناعما فی الشکل ثم یدهن بعد ذلک بأی لون کان. ثم إنهم فی یوم الأحد السادس و العشرین من شهر شعبان من السنة المذکورة، دهنوا هذه الأعمدة الثلاثة بالبویة الزیتیة البنیة.
هذا ما حصل فی هذه الأعمدة الثلاثة المبارکة الأثریة القیمة، من دهنها بالبویة بعد معجون السبیداج و لم یکن فیها غیر ذلک، و إلیک فیما یأتی وصف هذه الأعمدة:
طول هذه الأعمدة الثلاثة التی وضعها عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما فی الکعبة هو کما یأتی:
س/ متر
3/ 7/ طول العمود الأول الذی هو مما یلی حجر إسماعیل علیه الصلاة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 408
و السلام.
0/ 7/ طول العمود الثانی بالوسط.
12/ 7/ طول العمود الثالث المقابل لباب الکعبة مما یلی الحجر الأسود.
44/ 0/ قطر کل عامود من هذه الأعمدة الثلاثة المذکورة.
مع العلم بأن هذا القیاس هو من رخام أرض الکعبة إلی رأس کل عمود، أما مقدار ما هو مغروز علی أرض الکعبة فلم نطلع علیه، ربما کانت هذه الأعمدة مغروزة نحو نصف متر أو أقل أو أکثر اللّه تعالی أعلم به، و تحت أسفل کل عمود من هذه الأعمدة الثلاثة قاعدة مربعة منقوشة ضلعها (75) سنتیمترا، و یوجد علی رأس کل عمود من هذه الأعمدة الثلاثة جلبة" بضم الجیم": من الحدید الثخین، سمک بوصة واحدة فی عرض أربع بوصات. و معنی الجلبة فی عرفنا الطوق من الحدید، رأینا کل ذلک بأعیننا و قسنا کل ذلک بأنفسنا.
و اعلم بأن فوق کل عمود من هذه الأعمدة الثلاثة تاج من الخشب الجید، و فوق کل تاج کابولی طوله متران و 40* 25 سنتی، و الکابولی عبارة عن ألواح من الساج الهندی. و مرکب علی هذا الکابولی العود الذی تحت الأعواد الثلاثة للسقف الثانی، الذی أحد طرفیه فی الجدار الشمالی جهة حجر إسماعیل، و طرفه الثانی فی الجدار الذی بین الرکنین، و هذا العود موضوع فوق الکابولی علی صورة الارتکاز لا علی صورة الحمل، و قیاس التیجان الثلاثة التی علی الأعمدة الثلاثة هو کما یأتی:
س/ متر
50/ 0/ ارتفاع کل تاج من التیجان الثلاثة.
55/ 0/ عرض أعلی کل تاج.
40/ 0/ عرض أسفل کل تاج.
و هذه التیجان الثلاثة مزخرفة و هی تشبه التیجان الرخامیة التی توضع علی رؤوس الأعمدة الرخامیة التی فی المساجد و غیرها. و لقد استنتجنا من شکل هذه التیجان الخشبیة أنها عملت بالهند، أو صنعها العمال الهنود بمکة المکرمة، فی عمارة السلطان مراد الرابع رحمه اللّه تعالی للکعبة المشرفة سنة (1040) ألف و أربعین هجریة. و اللّه تعالی أعلم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 409
ثم إنه فی یوم السبت الخامس و العشرین من شهر شوال من السنة المذکورة (1377) هجریة، وضعوا علی کل عمود من هذه الأعمدة الثلاثة، ثلاثة أطواق من الفضة علی قدر القامة فقط، ففی أسفل کل عمود طوق واحد، و فوق ذلک بقلیل طوق ثانی، و فوق ذلک بقلیل علی قدر القامة طوق ثالث، و عرض کل طوق من هذه الأطواق التسعة سبعة سنتیمترات تقریبا، ما عدا الثلاثة الأطواق العلیا فعرض کل منهما ضعف ذلک.

ثم فی یوم الأحد السادس و العشرین من شهر شعبان المعظم من السنة المذکورة (1377) هجریة، فرشوا أرض الکعبة الغراء بالرخام من غیر أن یقلعوا من الرخام القدیم شیئا، أی فرشوا فی أرضها رخاما جدیدا فوق الرخام القدیم، فکان ارتفاع الرخام الجدید عن القدیم بمقدار خمسة سنتیمترات تقریبا.
و یا لیت أنهم لم یفرشوا رخاما جدیدا فوق الرخام القدیم لثلاثة أمور:
(الأول): أن الرخام القدیم هو من أجود الرخام و بعضها نادر الوجود.
(الثانی): عدم حصول أی خراب فی الرخام القدیم، بل إنه قوی و سلیم و جمیل للغایة.
(الثالث): أن أرض الکعبة من داخلها علت بمقدار خمسة سنتیمترات أو أکثر بسبب فرش الرخام الجدید فوق الرخام القدیم، و لکن قد کان ذلک و لا حیلة لنا، و نحن ذکرنا هذا الأمر لتسجیل ما حصل فی تاریخنا هذا.

فی لیلة الاثنین السابع و العشرین من شهر شعبان سنة (1377) ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین هجریة، رفعوا الجزء الصغیر الباقی من الستارة الخشبیة التی تقابل وجه الکعبة من خارجها، فرفعوا فی هذه اللیلة هذا الجزء من الستارة الخشبیة، بحیث ما جاء الصباح إلا و لم یبق منها شی‌ء مطلقا، لانتهاء العمل من الکعبة المشرفة فلم تبق هناک حاجة للستارة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 410
ثم فی صباح یوم الاثنین المذکور، علقوا قنادیل الکعبة فی مکانها الأول بین الأعمدة بجوف الکعبة المطهرة، ثم کنسوها و نظفوها من أثر الشغل و العمل و کان مؤلف هذا الکتاب یتشرف بالکنس و التنظیف أیضا. و بذلک انتهی العمل فی الکعبة المشرفة داخلها و خارجها تمام الانتهاء، فلم یبق فیها شی‌ء یحتاج إلی الإصلاح مطلقا، فالحمد للّه رب العالمین.
ثم إنه فی یوم الثلاثاء الثامن و العشرین من شعبان من السنة المذکورة، قام سدنة الکعبة المشرفة بغسلها غسلا جیدا بماء زمزم المعطر حسب العادة المتبعة فی کل عام فی مثل هذا الیوم من هذا الشهر و قد تشرف أیضا مؤلف هذا التاریخ محمد طاهر الکردی الخطاط بغسل الکعبة مع الحاضرین، نسأل اللّه رضاءه و عفوه و عافیته. و بهذا انتهینا من کل شی‌ء فی الکعبة المطهرة زادها اللّه تعالی شرفا و تعظیما و مهابة و تکریما. و سلام علی المرسلین و الحمد للّه رب العالمین.

قلنا فیما تقدم أنهم کانوا یجمعون التراب و الأحجار و الأخشاب القدیمة و غیرها، مما یخرج من سقفی الکعبة المشرفة و ما حولها و ما فی داخلها، فی حجر إسماعیل من جهة المیزاب، بعدما کانوا یضعونها فی الزنابیل و هی القفاف المعمولة من الخوص، یوضع فیها التراب و الأحجار و نحوها ثم یحمل و یرمی فی مکان ما، و احتراما للشغل فی الکعبة المطهرة غلفوا کل قفة من ظاهرها بقماش أبیض.
و بعد أن تجمع الشی‌ء الکثیر فی حجر إسماعیل مما خرج من الکعبة و قد انتهت عمارتها، نقلوا کل ذلک إلی جهة الصفا موضع السعی أمام درج الصفا و علی جانبها الأیمن، فی أربعة مواضع أو ستة، کل موضع بنی علی شکل مستطیل أجوف قائم من الأرض إلی السماء فی علو بضعة أمتار، نقلوه بواسطة أکیاس من الخیش توضع فیها الأتربة و الأحجار و الأخشاب و النورة و المسامیر القدیمة التی خرجت من الکعبة فی عمارتها، ثم یصلون بها إلی جهة درج الصفا فیطرحونها فی المواضع المبنیة المذکورة، و هذه المواضع لیس لها منافذ إلا من رؤوسها فکانوا یرمونها فیها من رؤوسها.
کل ذلک حرمة لما خرج من الکعبة و لئلا یفتتن بها العوام، کما کان یفعل الأقدمون ذلک عند عمارة الکعبة المشرفة، کعبد اللّه بن الزبیر حینما وضع ما
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 411
خرج من الکعبة عند عمارته لها فی باطنها و کبسه فیه، و کذلک السلطان مراد الرابع حینما عمّر الکعبة الغراء وضع ما خرج منها فی نفس المسجد الحرام فی الدکتین اللتین فی باب الزیادة.

و مما یجب التنویه عنه ذکر الرجال المشرفین علی هذه العمارة و حضورهم یومیا فی الکعبة المشرفة ما عدا سدنة الکعبة المشرفة الفضلاء فهؤلاء کانوا یفتحون الکعبة المشرفة یومیا و یجلسون أمام بابها و أسماؤهم کما یأتی:
(1) المعلم الکبیر وزیر الدولة الشیخ محمد عوض بن لادن، بکسر الدال المهملة، مدیر الإنشاءات العمومیة.
(2) سعادة الشیخ عبد اللّه بن خثلان، أمین العاصمة و نائب رئیس اللجنة التنفیذیة لتوسعة المسجد الحرام.
(3) سعادة الشیخ محمد صالح القزاز، مدیر مکتب مشروع توسعة المسجد الحرام.
(4) سعادة الشیخ عبد اللّه بن سعید، عضو اللجنة التنفیذیة لتوسعة المسجد الحرام، و مدیر العمل و العمال بمکتب مشروع التوسعة.
(5) مؤلف هذا التاریخ، محمد طاهر بن عبد القادر الکردی المکی الخطاط عضو اللجنة التنفیذیة لتوسعة المسجد الحرام، و مدیر قسم التألیف و الآثار التاریخیة بمکتب مشروع التوسعة.
هؤلاء کانوا یحضرون یومیا للإشراف علی العمارة، و یجلسون أحیانا فوق سطحها إذا کان العمل فی السطح، و أحیانا یجلسون فی داخل الکعبة أو أمام بابها مع سدنتها الفضلاء إذا کان العمل فی داخلها أو حولها.
أما سعادة الشیخ محمد صالح باخطمة المدیر المساعد لمکتب مشروع التوسعة، فقد کان یحضر إلی الکعبة المشرفة بعض الأحیان، حیث لا یتمکن من الحضور یومیا لکثرة أشغاله بالمکتب المذکور.
و أما الذین یحضرون من أهل مکة و غیرهم من مختلف أجناس العالم الإسلامی، بل و من جمیع أطراف المملکة العربیة السعودیة إلی الکعبة المشرفة فی مختلف الأیام و الأوقات، للنظر إلی کیفیة العمل فیها، و للتشرف بالخدمة فی حمل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 412
شی‌ء من الأحجار و الطین و الأخشاب و نحوها و لو زمنا قصیرا، فهؤلاء کثیرون مدفوعون بالعوامل الدینیة و التشرف بالخدمة الذاتیة، لهذا البیت الکریم الذی جعله اللّه مثابة للناس و أمنا، و أطعم أهله من الجوع و آمنهم من الخوف، کما هو فی صریح القرآن العظیم و کیف لا یتشوق الناس إلی رؤیة عمارة هذا البیت الحرام، الذی یطوفون حولها آناء اللیل و أطراف النهار، و یتضرعون عنده إلی رب هذا البیت الکریم و رب العرش العظیم و رب السموات و الأرض، عسی أن یتدارکهم بلطفه و رحمته و عفوه و غفرانه و فضله و هو سبحانه و تعالی بعباده لطیف خبیر.
فعمارة البیت الحرام لا تقع کل سنة مرة، و لا تقع فی العمر مرة، و إنما تقع بعد مئات السنین مرة واحدة، ففوات مشاهدة عمارتها لمن وقعت فی زمانه، و هو حاضر بمکة المشرفة، حسرة و أی حسرة.
نسأل اللّه العلی العظیم الکبیر المتعال أن یوفقنا و یقبلنا، و أن یعفو و یغفر لکل من شاهد عمارة بیته و قام بخدمته و لمن حصل له عذر فلم یتمکن من المشاهدة و الخدمة، فإنه تعالی قادر علی أن یغفر لجمیع المؤمنین و المؤمنات و أن یبدل سیئاتهم حسنات، و أن یعطی کل سائل مسألته من غیر أن ینقص من ملکه مثقال ذرة، و کیف یتصور نقصان شی‌ء من ملک من یقول للشی‌ء" کن فیکون فسبحان الذی بیده ملکوت کل شی‌ء و إلیه ترجعون".
سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر، لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد، یحیی و یمیت، و هو علی کل شی‌ء قدیر. اللهم صل علی محمد و علی آل محمد و سلم تسلیما کثیرا.

لقد اشتغل فی عمارة الکعبة المشرفة بداخلها و سقفها و جانبها، معلمون و مهندسون و عمال عادیون من کافة الطبقات، و أغلب المهندسین و العمال الفنیین هم من أهل مصر، ثم من أهل مکة خصوصا المنقلون الذین اشتغلوا بتنقیل جدران الکعبة هؤلاء کلهم من أهل مکة، أما العمال العادیون فمن کافة أجناس المسلمین المقیمین بمکة المشرفة منهم من اشتغل بالأجرة الیومیة و هم الفقراء و منهم من اشتغل احتسابا للّه تعالی، کما اشتغل و خدم و لو زمنا یسیرا بعض فضلاء أهل البلاد ابتغاء وجه اللّه تعالی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 413
و الجمیع کانوا یشتغلون بأدب و احترام لائقین ببیت اللّه الحرام، و غالبهم لا یشتغل إلا و هو علی وضوء کامل و کانوا لا یتکلمون بأمور الدنیا إلا بقدر الحاجة، و أکثرهم یشتغل و هو یسبح اللّه تعالی و یذکره و یدعوه و یستغفره و کانوا فی نشوة عظیمة من الفرح و النشاط، و السرور و الإخلاص، و کیف لا و هم فی أشرف بقعه و أقدس مکان علی وجه الأرض.
" ربنا تقبل منا إنک أنت السمیع العلیم، و تب علینا إنک أنت التواب الرحیم، و اعف عنا و اغفر لنا و ارحمنا أنت مولانا فانصرنا علی القوم الکافرین".

و مما یجب علینا ذکره فی هذا المقام التحدث بألطاف اللّه سبحانه و تعالی، و توفیقه التام فی عمارة بیته الحرام، و ذلک بأنه لم یحدث و للّه الحمد أیة حادثة لأحد ممن یشتغل فی هذه العمارة الشریفة منذ ابتداء العمل إلی یوم انتهائه، بل إنه لم ینزل فی أیام العمل مطر مطلقا علی مکة المکرمة، فلو نزل المطر و العمل جار فی سقف الکعبة و هو مکشوف لحصل ضرر فی الطین و النورة و الشغل الطری، لکن اللّه جل جلاله تدارکنا بتوفیقه الکبیر، و تدارک العمال الذین یشتغلون فی الکعبة باللطف و المعونة التامة، حتی انتهی کل شی‌ء علی ما یرام و للّه الحمد. فالحمد للّه علی نعمائه العظمی و ألطافه الخفیة.
و إن شاء اللّه تعالی سنذکر هذه البنایة مع جمیع بنایات الکعبة فی منظومة خاصة.

قامت مدیریة الإذاعة السعودیة بأداء واجبها فی نشر أخبار تغییر سقف الکعبة المشرفة أولا فأولا و خطوة خطوة، فأرسلت مندوبا من طرفها إلی المسجد الحرام لإذاعة الأخبار عن مباشرة العمل فی تغییر سقف الکعبة، فوصل مندوبها الأستاذ" عباس فائق الغزاوی" فرقی إلی سطح الکعبة و وقف علی السقایل الخشبیة المحیطة بجوانب الکعبة المشرفة فی انتظار حضرة صاحب السمو الملکی ولی العهد المعظم الأمیر" فیصل بن عبد العزیز" آنذاک للبدء فی تعمیر بیت اللّه الحرام، و قد اجتمع علی سطحه الأعلی المهندسون و العمال و بعض الناس من کافة الطبقات من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 414
المکیین و غیرهم و من ضمنهم مؤلف هذا الکتاب" محمد طاهر بن عبد القادر الکردی" عفا اللّه تعالی عنهما.
فلما کانت الساعة الرابعة العربیة بحسب توقیت مکة المکرمة، الموافقة للساعة التاسعة و النصف الإفرنجیة، أی قبل صلاة الجمعة بساعتین و نصف ساعة، من الیوم الثامن عشر من شهر رجب سنة (1377) سبع و سبعین و ثلاثمائة و ألف هجریة قمریة، و 18 من شهر الدلو سنة (1336) هجریة شمسیة، و 8 من شهر فبرایر سنة (1958) میلادیة، حضر صاحب السمو الملکی الأمیر" فیصل" المذکور إلی المسجد الحرام، فتشرف بدخول الکعبة المعظمة أولا و صلی فیها رکعتین، ثم صعد إلی سطح الکعبة المطهرة من الخشب المدرج المعمول کالسلالم لصعود الناس و العمال من خارج الکعبة من فوق حجر إسماعیل إلی أعلی الکعبة، فبدأ سموه الکریم بهدم جزء صغیر من إفریز سطح الکعبة الشریفة من جهة الرکن الغربی بمطرقة فی یده و بعد ذلک تتابع الناس بالهدم و قلع رخام السطح.
و کانت الإذاعة السعودیة تواصل أخبار العمل، و تسأل کبار الموجودین فوق السطح عن شعورهم فیما یجری ببیت اللّه الحرام من التعمیر و الإصلاح، فیجیبون و قد أخذتهم نشوة الفرح و العزیمة الصادقة فی خدمة البیت الحرام" کلنا نحب الإصلاح و تعمیر الخراب الواقع فی الکعبة المطهرة قبلة عموم المسلمین کافة".
و لقد أظهر التسجیل الذی حصلت علیه الإذاعة أصوات الجمهور من علیة طبقات البلاد، الذین أخذوا یشارکون فی الإصلاح بحماس منقطع النظیر، و إخلاص عظیم و أدب تام لائق ببیت اللّه الحرام، و کانوا و هم یشتغلون یرددون کلمتی الشهادة" لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه" و یقرؤون آیة: رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ و کانوا یقولون:" اللهم إنا لا نرید إلا الإصلاح و إنک تحب المصلحین".
فکان ذلک تسجیلا تاریخیا استغرقت إذاعته ساعة و نصف ساعة من فوق سطح الکعبة المشرفة.

ثم توجه مندوب الإذاعة الأستاذ عباس فائق الغزاوی إلی مؤلف هذا الکتاب" محمد طاهر الکردی" و هما فوق سطح الکعبة المشرفة فسأله ما یأتی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 415
س: ما هو تاریخ الإصلاحات التی أدخلت علی الکعبة المشرفة؟
ج: فأجبنا علی سؤاله إجابة مختصرة، لأن الوقت لا یتسع للتطویل و صلاة الجمعة فی انتظارنا، فأذاع عنا هذه الجملة الآتیة و هی:
لقد حصلت إصلاحات کثیرة فی بنایة الکعبة المشرفة منذ بنائها الأول فی عهد خلیل اللّه" إبراهیم" علیه الصلاة و السلام، لأنها من بناء البشر و عمل الإنسان، و هذا معرض للخراب و قابل للإصلاح، فلو أراد اللّه عز شأنه أن لا تمتد إلیها أیدی البشر لخلقها قطعة واحدة من الجوهر.
فعلی ذلک فإنه کلما حصل فی الکعبة شی‌ء من الخراب کما هو العادة فی البنایات، بادر الخلفاء و السلاطین و الملوک و ذووا الشأن فی إصلاحه قبل أن یتفاقم، فإذا احتاج الأمر إلی تجدید بنائها کلها بادروا إلی ذلک، و أجروا الإصلاحات و العمارات بأنفسهم بکل أدب و احترام.
و لقد بنیت الکعبة المشرفة إحدی عشرة مرة، فأول من بناها علی الأشهر خلیل اللّه" إبراهیم" علیه الصلاة و السلام منذ أربعة آلاف سنة تقریبا، و آخر من بناها السلطان مراد خان الرابع رحمه اللّه تعالی بعد أن هدمها السیل العظیم الذی دخل المسجد الحرام و کان ذلک سنة ألف و أربعین من الهجرة، و هی هذه البنایة الموجودة الآن، ثم حصلت بعده إصلاحات و ترمیمات متعددة.
و أما إصلاحها فی هذا الیوم المبارک و فی هذه اللحظة اللطیفة فإنه لتغییر سقفها الأعلی و بعض ما یحتاج إلی الإصلاح من الداخل، و ذلک بحضور سمو الأمیر (فیصل) ولی العهد المعظم و رئیس مجلس الوزراء، و بصحبته ضیفه الکریم سمو الأمیر" الحسن بن محمد" نجل جلالة ملک المغرب، و بوجود بعض الشخصیات البارزة و الجمهور الکریم و وجود المشرف العام علی مشروع توسعة المسجد الحرام و عمارة الکعبة المشرفة، و وجود مدیر مکتب التوسعة.
و إن شاء اللّه تعالی عما قریب سنطبع الکتاب الذی شرعنا فی تألیفه عن تاریخ بلد اللّه الأمین و بیته المطهر و توسعة المسجد الحرام، و سینشر هذا الکتاب بحول اللّه تعالی فی أنحاء العالم الإسلامی لیقفوا علی الحقیقة التامة و المعلومات الصحیحة الوافیة، نسأل اللّه تعالی القبول و الرضی و الفوز بالجنة و النجاة من النار بفضله و رحمته.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 416
ربنا تقبل منا إنک أنت السمیع العلیم، و تب علینا إنک أنت التواب الرحیم، و صلی اللّه علی سیدنا" محمد" و علی آله و صحبه و سلم.
انتهت إجابتنا علی سؤال مندوب الإذاعة السعودیة.
و بهذا تکون الإذاعة السعودیة قامت بواجبها لأول مرة فی نشر أخبار عمارة الکعبة المقدسة من فوق سطحها، و بهذا یحق لها أن تفتخر علی جمیع إذاعات العالم و لقد وقعت الإذاعة من سطحها ثلاث مرات:
(1) فی صباح یوم الجمعة الثامن عشر من شهر رجب سنة ألف و ثلاثمائة و سبعة و سبعین هجریة، لمناسبة الابتداء فی هدم سقف الکعبة.
(2) فی صباح یوم السبت التاسع عشر من شهر رجب من السنة المذکورة، لمناسبة الابتداء فی عمارة السقف.
(3) فی مساء یوم الاثنین الحادی و العشرین من شهر رجب من السنة المذکورة و ذلک قبیل المغرب، لمناسبة إذاعة دعاء عام شامل لجمیع المسلمین فی أقطار المعمورة، تلاه مؤلف هذا الکتاب" محمد طاهر الکردی" غفر اللّه له و لوالدیه و للمسلمین آمین و طبعا بعد انتهاء هذه العمارة الشریفة لن تتکرر إذاعتها لشی‌ء من الأخبار من فوق سطح الکعبة المعظمة.
اللهم کما قدرت فی سابق الأزل بعمارة بیتک المحرم و توسیع المسجد المکرم، فعمر قلوبنا بطاعتک و نور بصائرنا بنور معرفتک، و وسع علی أهل بلدک الأمین و سائر بلاد المسلمین، من الرزق الحلال الواسع و الخیر العمیم، فإنک واسع الفضل و الإحسان یا عزیز یا کریم، و صلی اللّه علی نبینا" محمد" و علی آله و صحبه.

و فی یوم الاثنین الحادی و العشرین من شهر رجب سنة (1377) سبع و سبعین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة رأینا أن ننتهز وجودنا فوق سطح الکعبة المعظمة و وجود العمال و فضلاء أهل البلاد و کلنا نشتغل فی العمل لتجدید سطحها، أن نتضرع إلی اللّه الحمید المجید، و أن ندعوه بدعاء شامل عام لجمیع المسلمین، أن یصلح أحوالنا و أن یعم بلاد المسلمین کافة بالخیر و الرخاء و الأمن و الأمان، فإن الدعاء إذا صدر من قلب سلیم خاشع و فی یوم میمون و وقت مبارک
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 417
کان ذلک أدعی للاستجابة، و هل نجد أفضل بقعة من نفس بیت اللّه الحرام و فوق سطحه المرفوع.
و فی یوم الاثنین المبارک و قبیل المغرب، و نحن نشتغل فی تجدید سقفه الأعلی المعمور، رفعنا أکف الضراعة و الابتهال إلی اللّه الملک العزیز الکبیر المتعال بقلب خاشع، نحن ندعوا و جمیع الحاضرین یرددون معنا الدعاء و یؤمنون علی ما نقول، و لقد بدأنا بالحدیثین القدسیین الشهیرین، حیث یکون لهما وقع کبیر فی نفوس السامعین، و ختمناهما بالدعاء الشامل لعموم المسلمین حسبما یأتی:
و لقد أذیع الحدیثان مع الدعاء من الإذاعة السعودیة فی صباح یوم الأحد الثانی عشر من شهر شعبان سنة ألف و ثلاثمائة و سبعة و سبعین من الهجرة و إلیک کل ذلک:
بسم اللّه الرحمن الرحیم روی مسلم فی صحیحه عن أبی ذر الغفاری رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فیما یروی عن اللّه تبارک و تعالی أنه قال:" یا عبادی إنی حرمت الظلم علی نفسی و جعلته بینکم محرما فلا تظالموا، یا عبادی کلکم ضال إلا من هدیته فاستهدونی أهدکم، یا عبادی کلکم جائع إلا من أطعمته فاستطعمونی أطعمکم، یا عبادی کلکم عار إلا من کسوته فاستکسونی أکسکم، یا عبادی إنکم تخطئون باللیل و النهار و أنا أغفر الذنوب جمیعا فاستغفرونی أغفر لکم، یا عبادی إنکم لن تبلغوا ضری فتضرونی و لن تبلغوا نفعی فتنفعونی، یا عبادی لو أن أولکم و آخرکم و إنسکم و جنکم کانوا علی أتقی قلب رجل واحد منکم ما زاد ذلک فی ملکی شیئا، یا عبادی لو أن أولکم و آخرکم و إنسکم و جنکم کانوا علی أفجر قلب رجل واحد منکم ما نقص ذلک من ملکی شیئا، یا عبادی لو أن أولکم و آخرکم و إنسکم و جنکم قاموا فی صعید واحد فسألونی فأعطیت کل واحد مسألته، ما نقص ذلک مما عندی إلا کما ینقص المخیط إذا أدخل البحر، یا عبادی إنما هی أعمالکم أحصیها لکم ثم أو فیکم إیاها فمن وجد خیرا فلیحمد اللّه و من وجد غیر ذلک فلا یلومن إلا نفسه".
و روی الترمذی عن أنس رضی اللّه عنه قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:
" قال اللّه تعالی: یا ابن آدم إنک ما دعوتنی و رجوتنی غفرت لک علی ما کان منک و لا أبالی، یا ابن آدم لو بلغت ذنوبک عنان السماء ثم استغفرتنی غفرت
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 418
لک، یا ابن آدم إنک لو أتیتنی بقراب الأرض خطایا ثم لقیتنی لا تشرک بی شیئا لأتیتک بقرابها مغفرة".
بسم اللّه الرحمن الرحیم قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ* لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ* وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ.
وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ قالَ وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ النَّارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ* وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ، رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ.
اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفَّاراً* یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً* وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنَّاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً
نستغفر اللّه العظیم الذی لا إله إلا هو الحی القیوم و نتوب إلیه. شهد اللّه أنه لا إله إلا هو و الملائکة و أولوا العلم قائما بالقسط، لا إله إلا هو العزیز الحکیم.
لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد و هو علی کل شی‌ء قدیر.
اللهم لک الحمد کالذی نقول و خیرا مما نقول، اللهم لک الحمد حمدا یوافی نعمک و یکافئ مزیدک و کرمک. الحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه.
اللهم إنا ندعوک و نحن نخدم بیتک الحرام، و نشتغل بتجدید سقفه المرفوع، فی هذا الیوم الأغر.
اللهم إنک أمرتنا بدعائک، و وعدتنا بإجابتک، و قد دعوناک کما أمرتنا فأجبنا کما وعدتنا.
اللهم إنا ندعوک فی هذه اللحظة المبارکة، و نحن علی سطح بیتک الحرام، و نتضرع إلیک و أنت الملک القدوس السلام و نطمع فی برک و إحسانک و رحمتک، و أنت البر الرحیم الکبیر المتعال.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 419
اللهم إنا نسألک إیمانا کاملا، و یقینا صادقا، و قلبا خاشعا، و لسانا ذاکرا، و رزقا حلالا واسعا، و علما غزیرا نافعا، و توبة قبل الموت، و راحة عند الموت، و مغفرة و رحمة و عفوا عند الحساب.
اللهم إنا نعوذ بک من زوال نعمتک، و تحول عافیتک، و فجاءة نقمتک، و جمیع سخطک.
اللهم إنا نسألک رضاک و الجنة، و نعوذ بک من سخطک و النار.
اللهم یا من لا تنفعه الطاعة و لا تضره المعصیة، هب لنا مالا ینفعک، و اغفر لنا ما لا یضرک یا واسع المغفرة.
اللهم نور قلوبنا و قبورنا، و بصائرنا و أبصارنا، أغننا بحلالک عن حرامک، و بطاعتک عن معصیتک، و بفضلک عمن سواک.
اللهم حبب إلینا الإیمان و زینه فی قلوبنا، و کره إلینا الکفر و الفسوق و العصیان، و اجعلنا من الراشدین.
اللهم استرنا فی الدنیا و الآخرة بسترک الذی لا ینکشف، و اجعلنا من التوابین المتطهرین.
اللهم اختم لنا بخاتمة أهل الخیر و السعادة، و هون علینا سکرات الموت، حتی لا نجد له تعبا و لا نصبا، و اجعل موتنا علی شهادة و طهارة و نظافة، بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین.
اللهم یسر أمورنا، و اشرح صدورنا، و نور قلوبنا، و افتح لنا أبواب رحمتک و فضلک، یا مجیب الدعوات یا اللّه.
لا إله إلا اللّه العظیم الحلیم، لا إله إلا اللّه رب العرش العظیم، لا إله إلا اللّه رب السموات و رب الأرض رب العرش الکریم.
اللهم لا تدع لنا فی مقامنا هذا ذنبا إلا غفرته، و لا هما إلا فرجته، و لا کربا إلا کشفته، و لا فسادا إلا أصلحته و لا مریضا إلا شفیته، و لا شاکیا إلا عافیته، و لا حاجة من حوائج الدنیا و الآخرة إلا قضیتها بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 420
اللهم أعز الإسلام و المسلمین، و وفقهم للتمسک بالدین، و ارفع عنهم التنازع و الشقاق و النفاق، و اهدهم إلی الخیر و محاسن الأخلاق، و أکثر فیهم من العلماء العاملین، و الأتقیاء المخلصین، و الأبرار المقربین.
اللهم أهلک الکفرة و المشرکین، و اجعل بأسهم بینهم إلی یوم الدین، و فرق کلمتهم، و شتت شملهم، و دمر دیارهم یا رب العالمین.
اللهم وفق ملوک المسلمین و رؤساءهم و أمراءهم و وزراءهم إلی الخیر و الطریق المستقیم، و وفقهم لخدمة رعایاهم و بلادهم و اقذف فی قلوبهم الخوف منک، حتی یبتعدوا عن الظلم و الاستبداد، و نور بصائرهم حتی یروا طریق الرشاد و وجههم إلی کل ما ینفع العباد و البلاد، و ألن قلوبهم للضعفاء و الفقراء، و أرشدهم إلی المصالح العامة و الخاصة، و اجعل المحبة متبادلة بینهم و بین شعوبهم و رعایاهم، و توجهم بتاج العز و الکرامة، و انصرهم علی أعداءهم یا رب العالمین.
اللهم تقبل هذا العمل المبرور، عمارة بیتک المطهر، و عمارة المسجدین الحرامین بمکة و المدینة، من عبدک الخاضع لجلالک و أمرک، الذی ولیته علی عبادک، خادم الحرمین الشریفین" سعود بن عبد العزیز" و وفقه لنصرة دینک القویم و خدمة العباد و البلاد، و توجه بتاج العز و الکرامة، و وفق أخاه ولی عهده" فیصل بن عبد العزیز" إلی طرق الخیر و الرشاد، و ارحم اللهم عبدک مؤسس المملکة السعودیة الأول" عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود" الذی فکر قبل کل أحد فی توسعة المسجدین الحرامین و وضع لهما خطتهما.
اللهم اغفر له و ارحمه و تجاوز عنه و اجزه عن الإسلام خیر الجزاء، و وفق اللهم جمیع أمرائنا و وزرائنا و المسؤولین فی دوائرنا و أمورنا لخدمة العامة و الخاصة فی جمیع مرافق الحیاة.
اللهم اجعل هذا البلد الأمین، و بلد خاتم المرسلین، و جمیع بلاد المسلمین، آمنة رخیة عامرة بالتقوی و الخیرات، و اسقهم غیثا مغیثا هنیئا مریئا و لا تجعلهم من القانطین.
اللهم أنبت لنا الزرع، و أدر لنا الضرع، و أنزل علینا من برکات السماء، و أنبت لنا من برکات الأرض. و اکشف عنا من الغلاء و البلاء، و الأمراض و الوباء، ما لا یکشفه غیرک، و لا تسلط علینا بذنوبنا من لا یخافک و لا یرحمنا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 421
ربنا لا تؤاخذنا إن نسینا أو أخطأنا، ربنا و لا تحمل علینا إصرا کما حملته علی الذین من قبلنا، ربنا و لا تحملنا ما لا طاقة لنا به، و اعف عنا و اغفر لنا و ارحمنا، أنت مولانا فانصرنا علی القوم الکافرین.
اللهم صل و سلم و بارک علی عبدک و نبیک الذی أرسلته رحمة للعالمین، سیدنا" محمد" خاتم الأنبیاء و المرسلین کما صلیت و سلمت و بارکت علی خلیلک" إبراهیم" الذی رفع قواعد هذا البیت الحرام، و علی جمیع الأنبیاء و المرسلین، و آلهم و صحبهم أجمعین. سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد للّه رب العالمین.

و فی ضحی یوم الأحد حادی عشر من شهر شعبان سنة ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین هجریة، رأینا أن نتشرف بإذاعة بعض الآیات القرآنیة الواردة فی حق بیت اللّه الحرام، مصحوبة بالتکبیر و التهلیل، کل ذلک لمناسبة انتهاء عمارة الکعبة المشرفة و تلبیسها ثوبها بحضور جلالة الملک المعظم.
فقبل حضور جلالته بدقائق معدودة صعدنا إلی منبر المسجد الحرام و تلونا هذه الآیات الآتیة أمام میکروفون الإذاعة الذی وضع فوق المنبر الرخامی و إلیک نص الآیات مع التهلیل و التکبیر.
بسم اللّه الرحمن الرحیم وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ* وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ قالَ وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ النَّارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ* وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ* رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ وَ أَرِنا مَناسِکَنا وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ* رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 422
إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ* فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ.
وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ* رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ* رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ* رَبَّنا إِنَّکَ تَعْلَمُ ما نُخْفِی وَ ما نُعْلِنُ وَ ما یَخْفی عَلَی اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ* الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعاءِ* رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاةِ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی رَبَّنا وَ تَقَبَّلْ دُعاءِ* رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسابُ.
إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِی جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ، وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ* وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ* وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالًا وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ* لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیرَ* ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ* ذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ، وَ أُحِلَّتْ لَکُمُ الْأَنْعامُ إِلَّا ما یُتْلی عَلَیْکُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ* حُنَفاءَ لِلَّهِ غَیْرَ مُشْرِکِینَ بِهِ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ، فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ أَوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ فِی مَکانٍ سَحِیقٍ* ذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ* لَکُمْ فِیها مَنافِعُ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی ثُمَّ مَحِلُّها إِلَی الْبَیْتِ الْعَتِیقِ.
اللّه أکبر، اللّه أکبر، اللّه أکبر و للّه الحمد.
سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم.
شهد اللّه أنه لا إله إلا هو و الملائکة و أولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزیز الحکیم* و إنا علی ذلک من الشاهدین یا رب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 423
لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد و هو علی کل شی‌ء قدیر. لا إله إلا اللّه العظیم الحلیم لا إله إلا اللّه رب العرش العظیم، لا إله إلا اللّه رب السموات و رب الأرض رب العرش الکریم.
الحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه. الحمد للّه حمدا کثیرا طیبا مبارکا کما یحب ربنا و یرضی، ما شاء اللّه لا قوة إلا باللّه.
سبحان اللّه و بحمده سبحان اللّه العظیم. حسبی اللّه لا إله إلا هو علیه توکلت و هو رب العرش العظیم. لا إله إلا اللّه و لا نعبد إلا إیاه مخلصین له الدین و لو کره الکافرون، لا إله إلا اللّه صدق وعده و نصر عبده و هزم الأحزاب وحده. اللهم صلّ علی محمد و علی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم فی العالمین إنک حمید مجید.
آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا غُفْرانَکَ رَبَّنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ* لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ وَ اعْفُ عَنَّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ.
بسم اللّه الرحمن الرحیم قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ* لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ* وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ، بسم اللّه الرحمن الرحیم قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ* لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ* وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ، بسم اللّه الرحمن الرحیم قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ* لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ* وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ.
انتهی.

مما لا شک فیه أن الإنسان إذا عمل عملا عظیما فریدا من الناحیة الشرعیة أو من الناحیة الاجتماعیة، فإنه یکاد یطیر من الفرح و السرور، کما و أن أیة أمة إذا انتصرت علی أخری فی الحرب تقیم لذلک الزینات و الحفلات و الولائم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 424
و من هنا استحب شرعا سجود الشکر عند تجدد نعمة أو اندفاع نقمة، کما هو عند الشافعیة و الحنابلة و الحنفیة، أما المالکیة فقالوا سجدة الشکر مکروهة و إنما المستحب عند حدوث نعمة أو اندفاع نقمة صلاة رکعتین.
هذا و إن عمارة الکعبة و المسجدین الحرامین، أحق بإظهار الفرح و السرور و عمل الخیرات و الصدقات، لذلک لما انتهی و فرغ عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه تعالی عنه و عن أبیه أحد المبشرین بالجنة من بناء الکعبة زادها اللّه شرفا و تعظیما و مهابة، فی سابع عشر من رجب سنة (65) خمس و ستین قال:" من کانت لی علیه طاعة فلیخرج فلیعتمر من التنعیم فمن قدر أن ینحر بدنة فلیفعل و من لم یقدر علی بدنة فلیذبح شاة و من لم یقدر فلیتصدق بقدر طوله" ثم خرج ابن الزبیر ماشیا حافیا و خرج الناس معه مشاة حفاة حتی اعتمروا من التنعیم شکرا للّه سبحانه و تعالی، و لم یر یوما کان أکثر عتیقا و لا أکثر بدنة منحورة و لا شاة مذبوحة و لا صدقة من ذلک الیوم، و نحر ابن الزبیر رضی اللّه عنهما مائة بدنة کما هو مذکور فی تاریخ الأزرقی.
و لما أرسل أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه شیخ الصناع إسحاق بن سلمة الصایغ و أرسل معه أکثر من ثلاثین رجلا إلی مکة المکرمة و معهم کثیر من الذهب و الفضة و الرخام و الآلات، لوضع الذهب علی الزوایا الداخلیة للکعبة، و عمل منطقة من فضة توضع فوق إزار الکعبة فی تربیعها کلها منقوشة مؤلفة جلیلة ناتئة، و عمل طوق من ذهب منقوش تتصل بمنطقة الفضة، و تلبیس الرخام المنقوش الذی کان فی أعلی هذه المنطقة الفضیة بالذهب الرقیق الذی یتخذ للسقوف و تغییر خشبة عتبة الکعبة بقطعة من خشب الساج و تلبیسها صفائح الفضة.
إلی غیر ذلک من الإصلاحات فی مکة و فی الکعبة المشرفة و فی المسجد الحرام و فی منی، فلما فرغ إسحاق بن سلمة المذکور من جمیع الأعمال فی النصف من شعبان سنة (242) اثنتین و أربعین و مائتین، دخلوا الکعبة المعظمة فطیبوا جدرانها و أرضها، و أحضر لهم الحجبة فی ذلک الیوم أجزاء القرآن الکریم فتفرقوها بینهم و قرأوا فیها حتی ختموا القرآن و أجافوا باب الکعبة علیهم- أی ردوه علیهم- عند فراغهم من ختم القرآن، فدعوا و دعا من حضر الطواف و ضجوا بالتضرع و البکاء إلی اللّه عز و جل، و دعوا لأمیر المؤمنین و لولاة عهود المسلمین و لأنفسهم و لجمیع المسلمین، فکان یومهم مشهورا شریفا حسنا کما حکاه الإمام الأزرقی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 425
و لا یخفی أن الثلاثة القرون الأولی فی الإسلام هم خیر القرون بنص الحدیث الصحیح.
و لما انتهوا من بناء الکعبة المشرفة حسب أمر السلطان مراد الرابع فی سنة (1040) أربعین و ألف، ختم العلامة خاتمة المحققین الشیخ محمد بن علان الصدیقی المکی صحیح البخاری فی جوف الکعبة مما یلی بابها الشرقی فی جمع من العلماء و الفضلاء فی صبیحة النهار و کان أمیر مکة یومئذ معهم، کما ذکره الشیخ عبد اللّه الغازی فی تاریخه.
قال العلامة ابن علان: فدخلنا الکعبة الشریفة و صلینا رکعتین، فحضر الشیخ تاج الدین النقشبندی، و الشیخ حسین و نائبه مفتی الحنفیة، و شیخ الحرم عتاقی زاده، و جمع کثیر من الصلحاء و من الأتقیاء، و جلسنا فیما یلی الباب عند حذاء مجتمع درفتیه من وراء العمد، و دخل کثیر من الناس الکعبة، و شرعت من صحیح البخاری من باب ما یجوز من تفسیر التوراة و کتب اللّه بالعربیة و غیرها إلی آخر الکتاب، و دعونا أجمعین بالنصر لسلطان الإسلام و المسلمین و بعد تمام القراءة و الدعاء خرجنا إلی خارج البیت مما أطاف به الأخشاب من الجانب الغربی فقسمنا فیه الطیب و البخور و الریحان و کان یوما مشهودا، و ألفت مؤلفا سمیته:
" القول الحق و النقل الصریح بجواز أن یقرأ فی جوف الکعبة الحدیث الصحیح".
انتهی من تاریخ الغازی عند الکلام علی بناء السلطان مراد الکعبة.
و قال الغازی أیضا فی تاریخه: ذکر الشیخ أحمد الشماع فی ترجمة الشیخ عبد اللّه البصری أنه قرأ فی جوف الکعبة صحیح البخاری سنة (1109) تسع و مائة و ألف و کان فی داخلها عمارة، و کذلک قرأه فی داخلها مرة أخری سنة (1119) تسع عشرة و مائة و ألف و کان أمر بتجدید بابها مولانا السلطان أحمد و القائم بذلک صاحب جدة و شیخ الحرم. انتهی منه.
نقول: لقد اعترض بعض العلماء المعاصرین لبناء الکعبة فی عهد السلطان مراد العلامة المحقق الشیخ محمد علی بن علان لقراءته صحیح البخاری فی جوف الکعبة بعد انتهاء بنائها حیث لم یعمل مثله فیما سبق و أجاز بعضهم قراءته حیث ما هنالک دلیل للمنع، فترک فعل الشی‌ء فیما سلف لا یقتضی المنع منه إذا لم یقم للمنع وجه، و قد کان أمیر مکة یومئذ مع القائلین بالجواز و أغلظ القول علی من منع القراءة و نسبهم إلی الحسد و التعصب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 426
و مما لا شک فیه أن قراءة القرآن أو الأحادیث الصحیحة أو الدعاء للمسلمین و ولاتهم فی جوف الکعبة علی سبیل النادر لیس فیه شی‌ء مطلقا، و ذلک فی بعض المناسبات القویة، أما تدریس القرآن أو الحدیث بدون مناسبة قویة فی جوف الکعبة فلا شک فی عدم جوازه و وجوب منعه، حیث یشبه ذلک الکتاتیب و المدارس، فتقل هیبة الکعبة و هی لم تتخذ لذلک، بل هی للقبلة و الطواف و الالتجاء إلی اللّه تعالی بأستارها و الدعاء فیها و فی جوانبها و ملتزمها و اللّه تعالی أعلم بالصواب، و إلیه المرجع و المآب، و الصلاة و السلام علی النبی الأمی الأواب، و علی الآل و الذریة و الأصحاب.
هذا و لقد اقترحنا علی بعض کبار المسؤولین عند الشروع فی تجدید سقف الکعبة المعظمة و ترمیمها، و ذلک فی سنة (1377) ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین هجریة أن یجتمعوا مع عامة الناس فی المسجد الحرام عند الکعبة المعظمة بعد الانتهاء من العمل فیها، للدعاء و الاستغفار و التضرع إلی اللّه تعالی و الالتجاء إلیه، و طلب العفو و الغفران و إصلاح الحال و الأحوال و رفع ما نزل من الشدة و البلاء، و نصر المسلمین علی أعداء الدین. و لکن مع الأسف الشدید لم یلتفتوا لاقتراحنا هذا، ففرق بین زماننا و الأزمان الماضیة، فسبحان مغیر الأحوال و مدبر الأمور لا إله إلا هو العزیز الحکیم.

لقد قمنا فی شهر رجب سنة (1367) سبع و ستین و ثلاثمائة و ألف هجریة، عند تألیف کتابنا" مقام إبراهیم علیه السلام" بأخذ قیاسات الکعبة المعظمة و ما حولها من المطاف فأخذناها و وضعنا بیانها فی الکتاب المذکور المطبوع بمصر.
و اطلعنا أیضا علی ما ذکره إبراهیم رفعت باشا مؤلف کتاب" مرآة الحرمین" رحمه اللّه تعالی عن بعض القیاسات المتعلقة بالکعبة و المطاف فقط، و لم نعلم درجة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 427
صحة ما ذکره، فقد شککنا فیما ذکره و شککنا أیضا فی القیاسات التی أخذناها بأنفسنا، لأن کلینا لسنا من المهندسین المختصین.
و حیث أنه فی زماننا هذا قد أحضرت الحکومة العربیة السعودیة طائفة من کبار المهندسین المصریین، لعمارة و تجدید سقفی الکعبة المشرفة و لتوسعة المسجد الحرام و توسعة شوارع مکة المکرمة، و حیث أننا أیضا أحد أعضاء اللجنة التنفیذیة لتوسعة المسجد الحرام، و نحن نشتغل بهذا التاریخ القویم فقد رأینا من الواجب أن نأخذ جمیع قیاسات الکعبة و المطاف و کل ما یتعلق بهما بل و غیر ذلک من مساحة المسجد الحرام و جبال مکة و المسعی و کل ما له اتصال" بمکة" بلد اللّه الأمین، من قسم المهندسین بمکتب مشروع التوسعة، و بذلک ینقطع الشک بالیقین، و نعطی القوس باریها.
فطلبنا من صدیقنا المهندس الأستاذ" فؤاد سعید المصری" أن یعطینا جمیع البیانات الخاصة بقیاسات الکعبة المشرفة.
و هذه البیانات لا توجد فی غیر هذا الکتاب، و سنذکرها بعد قیاسات الکعبة المعظمة فی بناء إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام، و بعد قیاساتها فی بناء قریش، و بعد قیاساتها فی بناء عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه تعالی عنهما، و بعد قیاساتها فی بناء الحجاج بن یوسف الثقفی رحمه اللّه تعالی. فإن هذه القیاسات للبنایات الأربع المذکورة قد أخذناها من تاریخ مکة للإمام الأزرقی رحمه اللّه تعالی و رضی عنه الذی هو من أهل القرن الثانی.
و إلیک قیاسات البنایات الأربع للکعبة المشرفة مأخوذة من تاریخ الأزرقی:

فی البنایات الأربع المذکورة نقلا عن تاریخ الأزرقی عدد الأذرع قیاس الکعبة فی بناء إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام
9 ارتفاع الکعبة من الأرض للسماء.
32 عرض الجدار الشرقی الذی فیه الباب.
31 عرض الجدار الغربی.
22 عرض الجدار الذی فی حجر إسماعیل.
20 عرض الجدار الذی بین الرکن الأسود و الرکن الیمانی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 428
عدد الأذرع قیاس الکعبة فی بناء قریش قبل البعثة بخمس سنین
18 ارتفاع الکعبة من الأرض للسماء.
26 عرض الجدار الشرقی الذی فیه الباب.
26 عرض الجدار الغربی.
22 عرض الجدار الذی فی حجر إسماعیل.
20 عرض الجدار الذی بین الرکن الأسود و الرکن الیمانی.
عدد الأذرع قیاس الکعبة فی بناء عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما
27 ارتفاع الکعبة من الأرض للسماء.
32 عرض الجدار الشرقی الذی فیه الباب.
31 عرض الجدار الغربی.
22 عرض الجدار الذی فی حجر إسماعیل.
20 عرض الجدار الذی بین الرکن الأسود و الرکن الیمانی.
عدد الأذرع قیاس الکعبة فی بناء الحجاج بن یوسف الثقفی
27 ارتفاع الکعبة من الأرض للسماء.
26 عرض الجدار الشرقی الذی فیه الباب.
عدد الأذرع قیاس الکعبة فی بناء الحجاج بن یوسف الثقفی
26 عرض الجدار الغربی.
22 عرض الجدار الذی فی حجر إسماعیل.
20 عرض الجدار الذی بین الرکن الأسود و الرکن الیمانی.
لقد انتهینا من ذکر قیاسات الکعبة المشرفة فی البنایات الأربع المذکورة نقلا عن تاریخ الإمام الأزرقی الذی هو من أهل القرن الثانی للهجرة. و الآن نذکر قیاسات الکعبة المشرفة و أبعادها و کل ما یتعلق بها بالأمتار المعروفة المستعملة فی زماننا، نقلا عن المهندسین المصریین الذین حضروا إلی مکة المشرفة فی عصرنا الحاضر لتجدید سقفی الکعبة المشرفة بأمر الحکومة العربیة السعودیة. و إلیک بیانات جمیع ذلک بالتفصیل التام:
سنتیمتر/ متر/ بیان المواضع التی أخذت قیاساتها
84/ 1/ ارتفاع باب الکعبة المعظمة من أرض المطاف.
34/ 0/ طول القفل الذی علی باب الکعبة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 429
سنتیمتر/ متر/ بیان المواضع التی أخذت قیاساتها
86/ 9/ مقدار ما بین أول الحفرة التی کانت عند باب الکعبة إلی أول شباک مقام إبراهیم.
60/ 5/ مقدار ما بین أول الحفرة المذکورة إلی أول فتحة حجر إسماعیل یعنی إلی انتهاء ضلع الکعبة.
80/ 4/ مقدار ما بین أول الحفرة المذکورة إلی رکن الحجر الأسود.
60/ 0/ مقدار ما بین أول الحفرة إلی أول عتبة باب الکعبة، و قد سدت الحفرة سنة (1377).
00/ 1/ طول الشاذروان من عند الحجر الأسود إلی جهة الملتزم. و سیأتی الکلام علی الشاذروان.
95/ 12/ ارتفاع جدار الکعبة من جهة وجهها الذی فیه الباب، من أرض المطاف إلی أعلا السطح.
95/ 12/ ارتفاع جدارها الذی بظهرها المقابل للسوق الصغیر، من أرض المطاف إلی أعلا السطح.
95/ 12/ ارتفاع جدارها الذی فیه المیزاب جهة حجر إسماعیل، من أرض المطاف إلی أعلا السطح.
95/ 12/ ارتفاع جدارها الذی هو بین الرکن الأسود و الرکن الیمانی، من المطاف إلی أعلا السطح.
قد یجوز زیادة هذا الارتفاع بضع سنتیمترات و کذلک نقصانه، و ذلک بسبب تغییر رخام أرض المطاف، و مقدار ما یوضع فیه من الطین و النورة قلیلا کان أو کثیرا، فتنبه لهذه المسألة.

71/ 11/ عرض جدار الکعبة من الخارج من جهة وجهها من الشرق، أی من الرکن العراقی إلی الرکن الأسود بدون الشاذروان.
9/ 12/ عرض جدارها من الخارج من جهة ظهرها أی من الغرب، أی من الرکن الشامی إلی الرکن الیمانی بدون الشاذروان.
0/ 10/ عرض جدارها من الخارج الذی فیه المیزاب، أی من الرکن العراقی إلی الرکن الشامی بدون الشاذروان.
17/ 10/ عرض جدارها من الخارج الذی بین الرکنین، أی من الرکن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 430
سنتیمتر/ متر/ بیان المواضع التی أخذت قیاساتها
الیمانی إلی الرکن الأسود بدون الشاذروان.
و المسافة بین الرکن العراقی و الرکن الشامی بالشاذروان 11 متر و 20 سم.
و المسافة بین الرکن الأسود و الرکن الیمانی بالشاذروان 11 متر و 35 سم.
و المسافة بین الرکن الأسود و العراقی بالشاذروان 12 متر و 80 سم.
و المسافة بین الرکن الیمانی و الشامی بالشاذروان 13 متر و 30 سم.

79/ 9/ عرض جدار الکعبة من الداخل من جهة وجهها، أی من الرکن العراقی إلی الرکن الأسود.
11/ 10/ عرض جدارها من الداخل من جهة ظهرها من الغرب، أی من الرکن الشامی إلی الرکن الیمانی.
98/ 7/ عرض جدارها بالسلم من الداخل الذی فیه المیزاب، أی من الرکن العراقی إلی الرکن الشامی.
17/ 8/ عرض جدارها من الداخل الذی بین الرکنین، أی من الرکن الیمانی إلی الرکن الأسود.
73/ 8/ مقدار ما بین طرفی الجدار الدائر بحجر إسماعیل.
47/ 8/ مقدار ما بین وسط جدار حجر إسماعیل و بین جدار الکعبة.
12/ 1/ مقدار ارتفاع جدار حجر إسماعیل من أرض المطاف.
56/ 1/ مقدار عرض جدار حجر إسماعیل" أی سمکه".
32/ 2/ طول السلم.
51/ 1/ عرض السلم.
32/ 2/ طول جدار درجة الکعبة الداخلیة التی فی الرکن العراقی.
51/ 1/ عرض جدار درجة الکعبة الداخلیة التی فی الرکن العراقی.
50/ 8/ ارتفاع جدار درجة الکعبة الداخلیة التی فی الرکن العراقی من أرض الکعبة إلی السقف الأول.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 431
سنتیمتر/ متر/ بیان المواضع التی أخذت قیاساتها
13/ 1/ طول باب درجة الکعبة الداخلیة التی فی الرکن العراقی (الباب مصراع واحد أی درفة واحدة).
86/ 1/ ارتفاع باب درجة الکعبة الداخلیة التی فی الرکن العراقی.
27/ 1/ طول فتحة الدرجة الواقعة بسطح الکعبة.
4/ 1/ عرض فتحة الدرجة الواقعة بسطح الکعبة.
85/ 1/ طول غطاء فتحة الدرجة الواقعة بسطح الکعبة.
10/ 1/ عرض غطاء فتح الدرجة الواقعة بسطح الکعبة.
00/ 2/ طول فتحة باب الکعبة الشرقی.
20/ 3/ ارتفاع فتحة باب الکعبة الشرقی.
27/ 1/ مقدار ما بین سقفی الکعبة.
85/ 0/ ارتفاع الإفریز المحیط بسطح الکعبة و یسمی" بالطنف".
93/ 0/ عرض جدار الکعبة من جمیع الجهات" أی مقدار سمک الجدار".
50/ 8/ مقدار ما بین أرض الکعبة إلی السقف الأول.
03/ 7/ طول العمود الأول الذی وضعه ابن الزبیر بداخل الکعبة مما یلی حجر إسماعیل.
00/ 7/ طول العمود الثانی الذی وضعه ابن الزبیر بداخل الکعبة و الذی هو بالوسط.
12/ 7/ طول العمود الثالث الذی وضعه ابن الزبیر بداخل الکعبة مما یلی الحجر الأسود و المقابل للباب.
44/ 0/ قطر کل عمود من هذه الأعمدة الثلاثة المذکورة.
20/ 7/ مقدار ما بین أرض الکعبة إلی رأس کل عمود من الأعمدة الثلاثة المذکورة.
50/ 0/ ارتفاع کل تاج الذی علی رأس کل عمود من الأعمدة الثلاثة المذکورة.
55/ 0/ عرض أعلا التاج الذی علی رأس کل عمود من الأعمدة الثلاثة.
40/ 0/ عرض أسفل التاج الذی علی رأس کل عمود من الأعمدة الثلاثة.
35/ 1/ مقدار ما بین رأس کل عمود من الأعمدة الثلاثة المذکورة إلی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 432
سنتیمتر/ متر/ بیان المواضع التی أخذت قیاساتها
السقف الأول.
53/ 2/ طول میزاب الکعبة الذی یصب علی حجر إسماعیل بما هو داخل فی جدار الکعبة.
26/ 0/ عرض المیزاب المذکور.
23/ 0/ ارتفاع المیزاب المذکور.
58/ 0/ دخول المیزاب فی جدار الکعبة.
50/ 3/ ارتفاع ما هو مکسو من جدار الکعبة بالرخام الأبیض من باطنها هو 350 سنتیمترا، أی ثلاثة أمتار و نصف متر، و ما بعد ذلک إلی السقف فمعمول بالنورة.
*** سنتیمتر/ متر/ حدود المطاف القدیم و هو علی شکل بیضوی
50/ 11/ من جدار الکعبة من جهة وجهها الذی فیه الباب إلی آخر حدود المطاف القدیم، أی إلی مقام إبراهیم.
65/ 16/ من جدار الکعبة من جهة ظهرها المقابل للسوق الصغیر إلی آخر حدود المطاف القدیم.
20/ 15/ من جدار الکعبة الذی هو بین الرکنین الأسود و الرکن الیمانی إلی آخر حدود المطاف القدیم.
00/ 12/ من وسط جدار حجر إسماعیل علیه السلام إلی آخر حدود المطاف القدیم.
*** سنتیمتر/ متر/ (حدود المطاف الجدید و هو علی شکل دائرة)
80/ 26/ من جدار الکعبة من جهة وجهها الذی فیه الباب إلی آخر حدود المطاف الجدید، أی إلی مقام إبراهیم علیه السلام.
40/ 27/ من جدار الکعبة من جهة ظهرها المقابل للسوق الصغیر إلی آخر حدود المطاف الجدید.
70/ 26/ من جدار الکعبة الذی هو بین الرکن الأسود و الرکن الیمانی إلی آخر حدود المطاف الجدید.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 433
سنتیمتر/ متر/ (حدود المطاف الجدید و هو علی شکل دائرة)
65/ 16/ من وسط جدار حجر إسماعیل علیه السلام إلی آخر حدود المطاف الجدید.
2/ 2/ طول الحفرة التی کانت عند باب الکعبة ثم ردمت فی 2 شعبان سنة 1377 ه.
10/ 1/ عمق الحفرة التی کانت عند باب الکعبة ثم ردمت فی 2 شعبان سنة 1377 ه.
28/ 0/ عمق الحفرة التی کانت عند باب الکعبة ثم ردمت فی شعبان سنة 1377 ه.
50/ 1/ مقدار ارتفاع الحجر الأسود و الرکن الیمانی عن أرض المطاف.
00/ 2/ مقدار عرض الملتزم من أول الرکن الأسود إلی أول باب الکعبة.
92/ 1/ مقدار ارتفاع باب الکعبة عن أرض المطاف.
90/ 1/ مقدار طول الحجر المخروق من الوسط لخروج ماء الغسیل داخل الکعبة الذی هو علی عتبة بابها.
3/ 0/ مقدار قطر دائرة الخرق الذی بوسط الحجر المذکور.
13/ 2/ مقدار فتحة حجر إسماعیل من الجهة الشرقیة التی بها باب الکعبة.
70/ 2/ مقدار فتحة حجر إسماعیل من الجهة الغربیة.
*** سنتیمتر/ متر/ البیانات
90/ 12/ عرض الکعبة المشرفة من الرکن الشامی إلی الرکن الیمانی مأخوذ مع ستارة الکعبة المشرفة.
20/ 11/ عرض الکعبة المشرفة من الرکن الیمانی إلی رکن الحجر الأسود مأخوذ مع ستارة الکعبة المشرفة.
90/ 12/ عرض الکعبة المشرفة من رکن الحجر الأسود إلی الحجر الأسود مأخوذ مع ستارة الکعبة المشرفة.
10/ 11/ عرض الکعبة المشرفة من الرکن العراقی إلی الرکن الشامی مأخوذ مع ستارة الکعبة المشرفة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 434
سنتیمتر/ متر/ البیانات
0/ 68/ طول مسافة طوفة واحدة أی شوط واحد فقط حول الکعبة المشرفة بالقرب منها.
57/ 21/ طول محیط جدار حجر إسماعیل علیه الصلاة و السلام.
52/ 1/ عرض جدار حجر إسماعیل.
23/ 1/ ارتفاع جدار حجر إسماعیل من الداخل (فعرض جدار الحجر أکثر من ارتفاعه).
65/ 2/ مقدار الفتحة الشمالیة لحجر إسماعیل.
65/ 2/ مقدار الفتحة الغربیة لحجر إسماعیل.
55/ 8/ طول أرض حجر إسماعیل من وسط جداره إلی الکعبة مقابل میزابها.
90/ 4/ مقدار عرض فتحة باب بنی شیبة.
80/ 1/ عرض جدار باب بنی شیبة أی عرض الجدار القائم الواحد 90 سنتیمتر.
70/ 6/ عرض باب بنی شیبة بما فی ذلک الجدار و الفتحة.
90/ 30/ مقدار ما بین جدار الحجر إلی أول ظهر المنبر الذی نقل من محله الحالی فی أواخر سنة (1382) ألف و ثلاثمائة و اثنین و ثمانین هجریة لتوسعة المطاف.
بعض القیاسات لمشاعر الحج التی ذکرها إبراهیم رفعت باشا المصری رحمه اللّه تعالی فی کتابه" مرآة الحرمین"
متر الأماکن و المواقع
405 من الصفا إلی المروة، نقول و هذا غلط و الصحیح ما ذکرناه عن قیاسه.
1042 من باب بنی شیبة إلی باب مقبرة المعلاة.
2387 من باب مقبرة المعلاة إلی سبیل الست، نقول و هذا السبیل لا وجود له الیوم.
3120 من سبیل الست إلی حجرة العقبة.
116 من حجرة العقبة إلی الحجرة الوسطی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 435
متر الأماکن و المواقع
156 من الحجرة الوسطی إلی الحجرة الصغری.
3528 من حجرة العقبة إلی نهایة وادی محسر.
3812 من نهایة وادی محسر إلی أول المأزمین.
4372 من أول المأزمین إلی علمی الحرم من جهة عرفة.
1553 من علمی الحرم إلی علمی عرفة.
1553 من علمی عرفة إلی سفح جبل الرحمة.
انتهی ما ذکره إبراهیم رفعت باشا فی کتابه المذکور عن بعض القیاسات، و هی قیاسات غیر محررة تماما فقد یزید بعضها بضعة أمتار و قد ینقص عنها بضعة أمتار فقط، و المذکور رحمه اللّه تعالی معذور فی ذلک لأنه أخذ هذه القیاسات فی موسم الحج وقت ازدحام الحجاج و کثرتهم، فلا یتمکن الإنسان فی هذا الازدحام العظیم من أخذ القیاسات علی الوجه المطلوب.
خط طول مکة شرفها اللّه تعالی هو (39 درجة و 49 دقیقة و 30 ثانیة).
خط عرض مکة شرفها اللّه تعالی هو (21 درجة و 25 دقیقة).
ارتفاع محلة المعابدة بأعلا مکة عن سطح البحر الأحمر هو (311 مترا).
ارتفاع موضع الخروج إلی جدة بجهة جرول بعد القشلة عن سطح البحر الأحمر هو (278 مترا).
متر ارتفاع بعض الجبال
420 ارتفاع جبل أبی قبیس عن سطح البحر الأحمر.
634 ارتفاع جبل حراء" أی جبل النور" عن سطح البحر الأحمر.
759 ارتفاع جبل ثور عن سطح البحر الأحمر.
883 ارتفاع جبل ثقبة بالمعابدة" أی جبل الرخم" عن سطح البحر الأحمر.
340 ارتفاع جبل الرحمة بعرفات، عن سطح البحر الأحمر.
836 ارتفاع جبل سعد بشرق شمال عرفات عن سطح البحر الأحمر.
1750 المسافة بین مسجد نمرة و جبل الرحمة بعرفات.
3500 المسافة بین مکة إلی أول حجرة العقبة بمنی عن طریق الشیبیة.
935 طول السد القدیم جهة جبل حراء" أی جبل النور".
1030 طول السد الجدید جهة جبل حراء.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 436
متر ارتفاع بعض الجبال
394 المسافة بین الصفا و المروة، أی إلی منتهی حدودهما.
37 المسافة بین الصفا و دار الأرقم" أی إلی بابها".
*** کیلومتر بیان المسافات بین مکة و بعض البلدان الحجازیة و المواقع
نذکر هنا المسافات بین مکة و بعض المواقع عن طریق البر بالکیلومتر و هی کما یأتی:
450 المسافة من مکة إلی المدینة المنورة.
72 المسافة من مکة إلی جدة.
135 المسافة من مکة إلی الطائف.
957 المسافة من مکة إلی الریاض.
8 المسافة من مکة إلی منی.
5 المسافة من مکة إلی مزدلفة.
7 المسافة من مزدلفة إلی مسجد نمرة.
2 المسافة من مسجد نمرة إلی عرفات هی (1750 مترا) یعنی من مسجد نمرة إلی جبل الرحمة.
212 المسافة من مکة إلی رابغ.
40 المسافة من رابغ إلی مستورة.
198 المسافة من مستورة إلی المدینة المنورة.
انتهینا من ذکر القیاسات المضبوطة المحررة السلیمة إن شاء اللّه تعالی من الغلط و الخطأ لأن ذلک مأخوذ من بیانات المهندسین المصریین الذین أحضرتهم الحکومة العربیة السعودیة لعمارة و تجدید سقفی الکعبة و ترمیمها و لبناء المسجد الحرام و توسعته.
لکن لا بأس أن نذکر هنا ما قاله العلامة الفاسی فی کتابه" شفاء الغرام" عن قیاس المطاف بالذراع الحدیدی فی زمانه، لتظهر المقارنة بین قیاسه بالأذرع و قیاسنا بالأمتار. فقد قال رحمه اللّه تعالی فی کتابه المذکور ما یأتی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 437
و قد اعتبر بعض أصحابنا بحضوری مقدار ما بین منتهی ذلک و بین الکعبة المعظمة من جمیع جوانبها فکان مقدار ما بین الحجر الأسود و عرف البلاط المحاذی له علی الاستواء فی الجهة الیمنیة خمسة و عشرین ذراعا إلا ثلث ذراع.
و ما بین الحجر الأسود و طرف البلاط المحاذی لوسط مقام الحنابلة اثنین و عشرین ذراعا و ثلث ذراع، و ما بین الحجر و جدار زمزم ثلاثون ذراعا و ثلثا ذراع.
و ما بین الرکن الشامی الذی یقال له العراقی و آخر تدویر المطاف المسامت له إلی الجهة الشرقیة أربعة و عشرون ذراعا و نصف.
و من الرکن الشامی إلی آخر البلاط المحاذی له فی الجهة الشامیة سبعة و ثلاثون ذراعا و ربع ذراع.
و من وسط جدار الحجر إلی آخر البلاط الذی أمام مقام الحنفیة اثنان و عشرون ذراعا.
و ما بین الرکن الغربی و آخر البلاط المحاذی له من الجهة الشامیة و الغربیة ثلاثون ذراعا.
و ما بین نصف الجهة الغربیة من الکعبة و آخر البلاط المقابل لذلک علی الاستواء مثل ذلک.
و ما بین الرکن الیمانی و آخر البلاط المقابل له من الجهة الغربیة تسعة و عشرون ذراعا إلا ثلث ذراع.
و ما بین الرکن الیمانی و آخر البلاط المقابل له من جهته الیمنی سبعة و عشرون ذراعا و ثلث ذراع، و کذلک ما بین وسط الجهة الیمانیة من الکعبة و آخر البلاط المحاذی له.
و الذراع المحرر به هو الذراع الحدید المتقدم ذکره.
انتهی من شفاء الغرام.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 438

جاء فی أول کتاب قاموس الأمکنة و البقاع المسمی" معجم البلدان" للأستاذ علی بهجت عن مقدار البرید و الفرسخ و المیل ما نصه:
(مقدمة) فی تفسیر الألفاظ التی یتکرر ذکرها فی هذا القاموس و فی کتاب الفتوح نقلا عن یاقوت و هی البرید و الفرسخ و المیل و الکورة و الإقلیم و المخلاف و الأستان و الرشاقة و الطسوج و العرض و الأباذ و السکة و المصر و القهندز و الربض.
قال یاقوت: فأما البرید ففیه خلاف، ذهب قوم إلی أنه بالبادیة اثنا عشر میلا و بالشام أو خراسان ستة أمیال، و قیل: السفر الذی یجوز فیه قصر الصلاة أربعة برد ثمانیة و أربعون میلا بالأمیال الهاشمیة التی فی طریق مکة.
و خبرنی بعض من لا یوثق به لکنه صحیح النظر و القیاس، أنه إنما سمیت خیل البرید بهذا الاسم أن بعض ملوک الفرس أعتاق عنه رسل بعض جهات مملکته، فلما جاءته الرسل سألها عن سبب بطئها فشکوا من مروا به من الولاة، و أنهم لم یحسنوا معونتهم، فأحضرهم الملک و أراد عقوبتهم، فاحتجوا بأنهم لم یعلموا أنهم رسل الملک، فأمر أن تکون أذناب خیل الرسل و أعرافها مقطوعة لتکون علامة لمن یمرون به لیزیحوا عللهم فی سیرهم، فقیل برید أی قطع، فعرب فقیل خیل البرید.
و أما الفرسخ فقد اختلف فیه أیضا، فقال قوم: هو فارسی معرب، و أصله فرسنک. و قال اللغویون: الفرسخ عربی محض، یقال: انتظرتک فرسخا من النهار أی طویلا، و قد روی فی حدیث حذیفة: ما بینکم و بین أن یصب علیکم الشر فراسخ إلا موت رجل (یعنی عمر بن الخطاب)، فلو قیل قد مات صب علیکم الشر فراسخ، قال ابن شمیل فی تفسیره: و کل شی‌ء دائم کثیر فرسخ.
قال یاقوت: و أنا أری أن الفرسخ من هذا أخذ لأن الماشی یستطیله و یستدیمه، و أما حده و معناه فلا بد من بسط یتحقق به معناه و معنی المیل معا.
قالت الحکماء: استدارة الأرض فی موضع خط الاستواء ثلاثمائة و ستون درجة، و الدرجة خمسة و عشرون فرسخا، و الفرسخ ثلاثة أمیال، و المیل أربعة آلاف ذراع، فالفرسخ اثنا عشر ألف ذراع، و الذراع أربعة و عشرون إصبعا و الإصبع ست حبات شعیر مصفوفة بطون بعضها إلی ظهور بعض.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 439
و قیل: الفرسخ اثنا عشر ذراع بالذراع المرسلة بذراع المساحة، و هی الذراع الهاشمیة و هی ذراع و ربع بالمرسل تسعة آلاف ذراع و ستمائة ذراع.
و قال قوم: الفرسخ سبعة آلاف خطوة، و لم أر لهم خلافا، فی أن الفرسخ ثلاثة أمیال أقول: و قد نظم ابن الحاجب المتوفی فی سنة 646 هجریة فی هذا المعنی أبیاتا هی:
إن البرید من الفراسخ أربع‌و لفرسخ فثلاث أمیال ضعوا
و المیل ألف أی من الباعات قل‌و الباع أربع أذرع تستبع
ثم الذراع من الأصابع أربع‌من بعدها العشرون ثم الإصبع
ست شعیرات فظهر شعیرةمنها إلی بطن لأخری توضع
ثم الشعیرة ست شعرات غدت‌من شعر بغل لیس عن ذا مدفع
و أما المیل فجزء من ثلاثة أجزاء من الفراسخ، و قیل: المیل ألفا خطوة و ثلاثمائة و ثلاثون خطوة و أما أهل اللغة فالمیل عندهم مدی البصر و منتهاه.
قال ابن السکیت: و قیل للأعلام المبنیة فی طریق مکة أمیال، لأنها بنیت علی تقدیر مدی البصر من المیل إلی المیل، و لا نعنی بمدی البصر کل مرئی فإنا نری الجبل من مسیرة أیام، إنما نعنی أن ینظر الصحیح البصر ما مقداره میل، و هی بنیة ارتفاعها عشرة أذرع، أو قریبا من ذلک و غلظها مناسب لطولها، قال یاقوت:
و هذا عندی أحسن ما قیل فیه.
انتهی من الکتاب المذکور.

و فی باب المفعول فیه من حاشیة ابن غازی علی الألفیة" لطیفة" ذکر أبو حیان عن السهیلی عن قاسم بن ثابت قال: سمی المیل میلا لأنهم کانوا ینصبون علی الطرق أمیالا کانوا یعرفون بها الخطی التی مشوها، فیجعلون علی رأس کل ثلاثة آلاف ذراع بناء کهیئة المیل یکتبون فیه العدد الذی مشوه.
و قال هشام لأعرابی کان یسیر معه: انظر فی المیل کم مشینا و کان الأعرابی أمیا لا یقرأ فنظر ثم جاء فقال: فیه مخطف و حلقة و ثلاثة کأطیاء الکلبة و هامة کهامة القطا، فضحک هشام و علم أن فی المیل خمسة. اه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 440
و هذا یدل علی عبرهم للطرق و ضبطهم المسافات للذاهب و الجائی، و معقول أنهم ما عرفوا و عبروا بالفرسخ و المیل حتی کتبوا الأعداد و رسموها خشیة الغلط.
و انظر المصباح المنیر للغیومی، و فی الخطط للمقریزی ص 339 ج 1 أن عبد العزیز بن مروان کانت له و هو علی مصر ألف جفنة کل یوم تنصب حول داره و کانت له مائة جفنة یطاف بها علی القبائل علی العجل. اه. و هذا یدل علی نجر الطرف و ترصیفها لتجری فیها العجل.

لقد وفقنا اللّه تعالی إلی وضع صور و رسوم للبنایات الأربعة الشهیرة للکعبة المعظمة، وضعنا کل صورة منها بالصفة التی وردت فی کتب التاریخ المعتمدة المهمة، فنحن أول من ابتکر هذه الصور للکعبة المشرفة، و لم یسبق لغیرنا أن وضع مثل هذه الصور فلله الحمد و الشکر علی توفیقاته المتوالیة و نعمائه المتتالیة علینا، أما بنایة السلطان مراد الرابع للکعبة التی کانت فی سنة (1040) فإننا لم نتعرض لرسمها، لأنها لم تکن بنایة مستقلة بصفة خاصة، بل إن بنایة السلطان المذکور کانت علی صفة ما قبله من البنایة و هی بنایة الحجاج الثقفی لم تخالفها فی شی‌ء مطلقا.
ثم بعد أن وفقنا اللّه تعالی لابتکار تلک الصور للبنایات الشهیرة الأربعة، وفقنا أیضا عز شأنه و جل جلاله لوضع منظومة لطیفة من بحر الرجز فی بیان تاریخ هذه البنایات بصورة مختصرة تکون سهلة الحفظ لطلبة العلم، و کان کل ذلک فی أوائل عام (1367) من الهجرة.
و لقد طبعنا هذه الصور، و المنظومة المذکورة فی بلاد الهند فی أواخر السنة المذکورة، ثم کررنا طبعهما فی کتابنا" مقام إبراهیم علیه السلام" فی السنة التی تلی العام المذکور بمصر القاهرة، ثم کررنا أیضا طبعهما بعد أن نقحناهما وزدنا علیهما من الفوائد مع کتاب تاریخ القطبی المسمی" الإعلام بأعلام بیت اللّه الحرام" و ذلک فی عام (1370) من الهجرة.
ثم إننا وضعناهما أیضا فی کتابنا هذا بعد إدخال التحسینات و الزیادات و تدقیق النظر فیهما بالتصحیح و العنایة حتی اطمئن القلب إلی إکمالهما علی الوجه المطلوب الصحیح.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 441
فسبحان الملهم للصواب و إلیه المرجع و المآب.

لقد أجاد الأستاذ محمد لبیب البتنونی صاحب الرحلة الحجازیة رحمه اللّه تعالی، وصف شکل الکعبة من الداخل و الخارج. لذلک رأینا نقل کلامه من رحلته المذکورة هنا و هذا نصه:
الکعبة الآن من الخارج علی التعدیل الذی رجع إلیه الحجاج، و هو ما کانت علیه مدة النبی صلی اللّه علیه و سلم، ذات شکل مربع تقریبا، مبنی بالحجارة الزرقاء الصلبة. و یبلغ ارتفاعها خمسة عشر مترا، و طول ضلعها الذی فیه المیزاب و الذی قبالته عشرة أمتار و عشرة سنتیمترات، و طول الضلع الذی فیه الباب و الذی یقابله اثنا عشر مترا. و بابها علی ارتفاع مترین من الأرض، و یصعد إلیه بواسطة مدرج یشبه مدرج المنبر. و المدرج الحالی من الخشب المصفح بالفضة أهداه إلی الکعبة أحد أمراء الهند، و لا یوضع فی مکانه منها إلا إذا فتح بابها للزائرین فی الاحتفالات الکبری. و هی غالبا لا تزید عن خمس عشرة مرة فی السنة. و فیما عدا ذلک تری هذا المدرج بجوار قبة زمزم من جهة باب بنی شیبة، و یصعدون إلیها بسلم صغیر من الخشب. و فی الرکن الذی علی یسار باب الکعبة الحجر الأسود علی ارتفاع متر و خمسین سنتیمترا من أرضیة المطاف.
و یحیط بالکعبة من خارجها قصة من البناء فی أسفلها، متوسط ارتفاعها خمسة و عشرون سنتیمترا، و متوسط عرضها ثلاثون سنتیمترا، و تسمی بالشاذروان و هی من أصل البیت ترکت خارجة عنه فی بناء قریش لها قبل الإسلام لاختصارهم فی بنائها.
و الشاذروان معناه ما یحیط بالسلسبیل، و کانوا یطلقونه فی العمارات المصریة القدیمة علی محیط النافورات التی کانت وسط القاعات الکبری.
و علی ظنی أنه هنا من أثر عمارة الحجاج، أقامه لیقی جدار البیت المعظم من تأثیر الأمطار و السیول التی کانت و لا تزال تنزل بکثرة إلی المطاف، و دلیلنا علی ذلک إنما هو لفظه الفارسی الذی لا بد أن یکون من وضع عملة من الفرس استحضرهم الحجاج بن یوسف لعمارتها. و لا یبعد أن یکون ذلک من عهد ابن الزبیر، یؤیده ما ورد فی الأغانی من أن ابن سریح سئل عمن تعلم الغناء علی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 442
القاعدة التی کان یغنی علیها مع أنها ما کانت معروفة عند العرب؟ فقال: إنه تعلمها من عملة من الفرس کان ابن الزبیر استحضرهم لبناء الکعبة، و کانوا یتغنون بأغنیة لطیفة فأخذها عنهم و أضاف نغماتها علی النغمات العربیة و غنی بها. و علی کل حال فالشاذروان و المیزاب لفظان أعجمیان و لم یرد ذکرها علی مدته صلی اللّه علیه و سلم. و یسمون زوایا البیت الخارجیة بالأرکان: فالشمال منها یسمونه بالرکن العراقی لأنه إلی جهة العراق، و الغربی یسمونه الشامی لأنه متجه إلی جهة الشام، و القبلی یسمونه الیمانی لاتجاهه إلی الیمن و فیه حجر یسمونه الحجر الأسعد، و الشرقی یسمونه بالرکن الأسود لأن فیه الحجر الأسود، و هو حجر صقیل بیضاوی غیر منتظم و لونه أسود یمیل إلی الاحمرار و فیه نقط حمراء و تعاریج صفراء، و هی أثر لحام القطع التی کانت تکسرت منه، و قطره نحو ثلاثین سنتیمترا، و یحیط به إطار من الفضة عرضه عشرة سنتیمترات و المسافة التی بین رکن الحجر و باب الکعبة یسمونها الملتزم، و هو ما یلتزمه الطائف فی دعائه.
و یخرج من منتصف الحائط الشمالی الغربی من أعلاه المیزاب" المزراب" و یقال له میزاب الرحمة، و هو من عمل الحجاج وضعه علی سطحها حتی لا تقف علیه میاه الأمطار، و کان من نحاس فغیره السلطان سلیمان القانونی سنة 959 ه بآخر من الفضة، و تجدد فی سنة 1021 ه مدة السلطان أحمد بغیره من الفضة المنقوشة بالمیناء الزرقاء تتخللها النقوش الذهبیة. و قد رأیته محفوظا فی دار الآثار السلطانیة الخصوصیة بالآستانة. و فی سنة 1273 أرسل إلیها السلطان عبد المجید میزابا من الذهب و هو الموجود بها الآن.
و قبالة المیزاب من الخارج یوجد الحطیم: و هو قوس من البناء طرفاه إلی زوایتی البیت الشمالیة و الغربیة، و یبعدان عنهما بمسافة مترین و ثلاثة سنتیمترات. و یبلغ ارتفاعه مترا و سمکه مترا و نصف و هو مغلف بالرخام المنقوش و فی محیطه من أعلاه کتابة محفورة بالخط المعلق فیها آیات قرآنیة و تاریخ من قام بعمارته. و مسافة ما بین منتصف هذا القوس من داخله إلی منتصف ضلع الکعبة ثمانیة أمتار و أربع و أربعون سنتیما، و الفضاء الواقع بین الحطیم و حائط البیت هو ما یسمونه بحجر إسماعیل (بکسر الحاء و سکون الجیم) و قد کان یدخل منه ثلاثة أمتار تقریبا فی الکعبة فی بناء إبراهیم، و الباقی کان زریبة لغنم هاجر و ولدها، و یقال إن هاجر و إسماعیل مدفونان به.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 443
أما الکعبة من الداخل: فشکلها مربع مشطور الزاویة الشمالیة، و هی التی علی یمین الداخل، و بهذه الشطرة باب حقیر اسمه باب التوبة یوصل إلی سلم صغیر یصعد به إلی سطحها.
و بوسطها من الداخل ثلاثة أعمدة من العود القاقلی، علیها مقاصیر ترتکز علی حائط المیزاب من جهة و حائط الحجر الأسود من جهة أخری و قطر کل عمود نحو ثلاثین سنتیمترا. و هذه الأعمدة من زمن عبد اللّه بن الزبیر و قیمتها أکبر من أن یقدر لها ثمن و یقال إن علیها کتابة محفورة فیها و لکنی لم أرها. و قد ذکر أنه کان بالکعبة قبل الإسلام ستة أعمدة و لا أدری إن کانت من البناء أو من الخشب. و یغطی سقف الکعبة و حوائطها من الداخل کسوة من الحریر الوردی علیها مربعات مکتوب فیها (اللّه جل جلاله) قد أهداها إلیها السلطان عبد العزیز رحمه اللّه. و فی قبالة الداخل من الباب محراب کان یصلی فیه النبی علیه الصلاة و السلام. و یحیط ببناء البیت من الداخل إزار من الرخام المجزع علی ارتفاع نحو مترین، و قد وضع فی الحائط الغربی ألواح محفور فی الأول منها (بسم اللّه الرحمن الرحیم أمر بتجدید هذا البیت المعظم العبد الفقیر إلی رحمة ربه یوسف بن عمر بن علی رسول، اللهم أیده یا کریم بعزیز نصرک و اغفر له ذنوبه برحمتک یا کریم یا غفار یا رحیم). و مکتوب حول هذه اللوحة (رب أوزعنی أن أشکر نعمتک التی أنعمت علیّ و علی والدیّ و أن أعمل صالحا ترضاه لی بتاریخ سنة ثمانین و ستمائة و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم) و إلی جواره لوحة مکتوب فیها (أمر بتجدید سقف البیت الشریف و جمیع داخل الحرم و خارجه مولانا السلطان ابن السلطان محمد خان سنة سبعین و ألف). ثم لوحة أخری فیها (ربنا تقبل منا إنک أنت السمیع العلیم، تقرب إلی اللّه تعالی بتجدید رخام هذا البیت المعظم المشرف العبد الفقیر إلی اللّه تعالی السلطان الملک الأشرف أبو النصر برسبای خادم الحرمین الشریفین بلغه اللّه آماله و زین بالصالحات أعماله بتاریخ سنة ست و عشرین و ثمانمائة). و فی لوحة أخری (بسم اللّه الرحمن الرحیم أمر بعمارة البیت المعظم الإمام الأعظم أبو جعفر المنصور المستنصر باللّه أمیر المؤمنین بلغه اللّه أقصی آماله و تقبل منه صالح أعماله فی شهور سنة تسع و عشرین و ستمائة و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم). ثم لوحة أخری منقوش فیها (بسم اللّه الرحمن الرحیم أمر بتجدید هذا البیت العتیق المعظم الفقیر إلی اللّه سبحانه و تعالی خادم الحرمین الشریفین مؤمن الحجاج فی البرین و البحرین السلطان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 444
بن السلطان مراد خان ابن السلطان أحمد خان ابن السلطان محمد خان خلد اللّه تعالی ملکه و أید سلطته فی آخر شهر رمضان المبارک المسطر فی سلک شهور سنة أربعین بعد الألف من الهجرة النبویة علی صاحبها أفضل الصلاة و التحیة) و فی الجدار الشرقی لوح مکتوب فیه (أمر بتجدید داخل البیت السلطان الملک أبو النصر قایتبای خلد اللّه ملکه یا رب العالمین، عام أربع و ثمانمائة من الهجرة) و فی الجدار الشمالی مکتوب علی باب التوبة هذه الأبیات:
قد بدا التعمیر فی بیت الإله‌قبلة الإسلام و البیت الحرام
أم خاقان الوری مصطفی خان‌خان دام بالنصر العزیز المستدام
بادرت صدقا إلی التعمیر ذاإنما کان بإلهام السلام
و ارتجت من فضله سبحانه‌أن یجازیها به یوم القیام
قال تاریخا له قاضی البلدعمرته أم سلطان الأتام
بمباشرة أحمد بک فی سنة تسع و مائة و ألف، و بلغنی أن فی البیت حجرا مکتوبا بالکوفی و یقال إنه قدیم جدا و أنه من القرن الأول للهجرة، و إن صح ذلک کان من عمل الحجاج بن یوسف و بجانب الباب علی یسار الداخل طاولة من الخشب مغطاة بستارة من الحریر الأخضر موضوع علیها کیس مفاتیح الکعبة، و هو من الأطلس الأخضر المزرکش بالقصب، یأتی إلیها سنویا من مصر مع الکسوة الشریفة. معلق بسقف البیت کثیر مما بقی من الذخائر التی أهدیت إلیه، و من ذلک عدة مصابیح ذهبیة و فضیة لا تقل عن مائة و منها مصباحان ذهبیان مرصعان بالجوهر أهداهما للکعبة السلطان سلیمان القانونی سنة (984) انتهی من الرحلة الحجازیة للبتنونی.
و هو یقول بهامش الرحلة عند هذه الأبیات ما نصه:" من هذا الشعر یمکنک أن تحکم علی مقدار تأخر اللغة العربیة ببلاد العرب و خصوصا فی القریض منها حوالی القرن الحادی عشر للهجرة". اه. و نحن نقول کلامه هذا غیر صحیح فاللغة العربیة لم تتأخر ببلاد العرب مطلقا لا فی النثر و لا فی القریض، و هذه الأبیات لم یقلها أحد من العرب لا من الحجازیین و لا من غیرهم، و إنما هی من قول بعض علماء الأتراک کما لا یخفی ذلک علی أهل الذوق، بل یعلم ذلک من صریح عبارة البیت الخامس و هو" قال تاریخا له قاضی البلد" أی قاضی بلدة مکة و قد جرت العادة فی زمن الدولة العثمانیة الترکیة أن یرد قاضیها من دار السلطنة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 445
فغالب علماء غیر العرب لا تکون لهم القدرة التامة لقول الشعر البلیغ، و لیس هذا مما یقدح فیهم و لا ینقص من مقدارهم، بل إن کثیرا من علماء العرب لیست لهم ملکة کافیة لقول الشعر.

قال أمیر الشعراء أحمد شوقی بک المصری المتوفی سنة إحدی و خمسین بعد الثلاثمائة و الألف فی کتابه" أسواق الذهب" فی وصف الکعبة و المسجد الحرام ما نصه:
الساحة الکبری، و الدار اللموم، و الموسم الحاشر، المنتدی و المؤتمر، و متابة الزمر، إبرة المجر، و نجم المصحر، قبلة البدوی فی قفره، و وجهة القروی فی کفره، حرم اللّه المطهر و بیته العتیق المستر، الذی وجه إلیه الوجوه، و فرض علی عباده أن یحجوه، نظرت إلیه المساجد فی کل خمس، و قامت إلیه قیام الحرباء إلی الشمس، بناه اللّه بمکة علی فضاء زکی لم یتنفس فیه الناس، و خلا إلا من جحر أدکناس، فلا لدینا سحبت علیه غرورها، و لا النفوس نقلت فیه شرورها، و لا الحیاة أزأرته باطلها و زورها.
لو شاء اللّه لبنی بیته بمصر علی نهر فیاض، و واد کله قطع الریاض، و لو شاء اللّه لا تخذ بیته بالشام، بین الجداول المظللة، و الربی المکللة، و الغصون المهدلة، و القطوف المذللة، و لو شاء اللّه جلت قدرته لرفع بیته علی أنوف الجبابرة، ملوک الأعصر الغابرة، و فوق هام آلهتهم و هی ممهدة منضدة، فی الغرف المشیدة و القباب الممردة.
و لکنه تعالی نظر إلی أم القری، فرأی بها ذلا لعز سلطانه و افتقارا إلی غناه و إحسانه، و رأی خشوعا یستأنس به الإیمان، و تجردا تسکن إلیه العبادة، و رأی انفرادا یجری فی معنی التوحید، فأمر إبراهیم حواریه و نبیه، و خلیله و صفیه، أن یرفع بذلک الوادی رکن بنیته، و ینصب بین شعابه منار وحدانیته.
بنیان قام بالضعف و القوة، و نهض علی کاهل الکهولة و ساعد الفتوة، و اشترکت فیه الأبوة و البنوة، فکنت تری إبراهیم یزاول، و إسماعیل بین یدیه یناول، حتی بنیا بیتا أعیا المعاول و عجز عنه الذی دمر تدمر و أبلی بابل، فانظر إلی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 446
صفائح الباطل کیف باد، و إلی آجر الحق کیف أفنی الآباد، و تأمل عجائب صنع البنیه، و کیف ظفرت لبنة التوحید بصخرة الوثنیة.
بنی البیت و إذا الجلال حجبه و أستاره، و الحق حائطه و جداره، و التوحید مظهره و مناره، و البنیون بناته و عماره، و اللّه عز و جل ربه و جاره، اطلعت به مکة اطلاع المشکاة بالمصباح، فزهر فضاء البراح، و انتظم الهضاب و البطاح، أضوأ من الشمس ذبالة، و أبهر من القمر هالة، فی منازل الشرف و الجلالة، قد حاز اللّه له من نباهة الذکر و فخامة الشأن، ما لم یحز لقدیم من معالم الحق و لا حدیث، بر العبادة، و فضیلة الحج، و شرف البانی و روعة العتق و جلالة التاریخ.
یقول الغواة: لو کانت الکعبة من فضة أو ذهب، و یقولون: لو کانت کبیع النصاری فی عواصم الغرب رفعة بناء، و دیباجة فن و وشی زخرف. و أقول للغواة: لو ترکت الکعبة علی فطرتها الأولی فلم یطول بناؤها، و لم تزین بالذهب أجزاؤها، و لم تتعدد فی الزخرف أشیاؤها، لکان بعبقریتها ألیق، و بروحانیتها أشبه و أخلق، فی تقدیر قدسها غایة و نهایة. انتهی من کتاب أسواق الذهب.

رمز الخلود و کعبة الإسلام‌کم فی الوری لک من جلال سام
یهوی البناء إذا تقادم عهده‌و أراک خالدة علی الأیام
فی کل عام حول بابک وقفةللناس من عرب و من أعجام
فإذا الحجیج توافدت أفواجه‌و تزاحمت فی البیت أی زحام
أبصرت ثم عری الإخاء و طیدةو شهدت حقا قوة الإسلام
و إذا الصلاة دنت رأیت صفوفهم‌بحرا یموج برکع و قیام
متهللین یحوطهم من ربهم‌نور الهدی الحاص لکل ظلام
فی الرکن و الحجر المقدس فی الوری‌سران قد دقا علی الإفهام
کم لأمسی و مقبل لکلیهماعن طاعة منه و عن إعظام
و هو الذی تعنو لصرح جلاله‌صید الملوک و علیة الحکام
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 447

قال أمیر الشعراء أحمد شوقی بک رحمه اللّه تعالی فی کتابه دول العرب و عظماء الإسلام فی البیت الحرام ما یأتی:
دار علیها میسم من القدم‌حجت علی أول خف و قدم
مهد الهدی فی الأولین رکنهاو حصنه فی الآخرین صحنها
تلک جباه الرسل فی ترابهاو خد إبراهیم فی محرابها
غنیة عما کساها أسعدفی الدهر و هو بالثناء أسعد
و کم جلاها فی الیمانی المسبل‌من قبلت منه و من لم تقبل
لا تلمس و شیها ضریرارب عروس تلعن الحریرا
تواضعت بین شعاب الوادی‌لم تتخذ تبذخ الأطواد
لم تبن بالصفاح و الصوان‌و لا علت تعالی الإیوان
لا ید خوفو أرهقت فیها البشرو لا سلیمان لها الجن حشر
بل صنع شیخ مقبل مزاول‌أعین بابن یافع مناول
قد رفعاها حجرا فوق حجرو وضعا فیها علی الیمن الحجر
اللّه یوحی و الأمین یشهدو تخشع الأرض و یعلو المعهد
حتی تجلت قبة الإیمان‌محدودة الظل علی الزمان
و رکنها کامن فی أم القری‌تطوی القباب و القصور و القری
دعائم من خشیة و تقوی‌علی تطاول الزمان تقوی
و ما بنی الحق له الثبوت‌و ما بنی الباطل عنکبوت
تقبل اللّه من الحواری‌و اختص بالبیت و بالجوار
و اختار من عباده قبیلاللبیت یهدونهم السبیلا
أولو الإله الکرماء عهداالنازلوا البیت العتیق مهدا
الراضعو زمزم فی الهواجرو هی تدر من بنان هاجر
غرة آبائهم الذبیح‌و الأمهات جرهم الصبیح
أبناء إسماعیل حول بکه‌تضوعت منهم شعاب مکه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 448 بیتهمو محبوکة مفاخره‌أوله نبوة و آخره

قال الأزرقی عن ابن جریج ملخصا: الحطیم ما بین الرکن و المقام و زمزم و الحجر، فسمی هذا الموضع الحطیم، لأن الناس کانوا یحطمون هنالک بالأیمان و یستجاب فیه الدعاء علی الظالم للمظلوم، فقل من دعا هنالک علی ظالم إلا هلک، و قل من حلف هنالک إثما إلا عجلت له العقوبة، فکان ذلک یحجز بین الناس عن الظلم و یتهیب الناس الأیمان، فلم یزل ذلک کذلک حتی جاء اللّه بالإسلام فأخذ اللّه ذلک لما أراد إلی یوم القیامة. انتهی منه.
نقول: یعلم مما ذکر أن الحطیم هو ما کان فی وجه البیت، فیما بین الرکن الأسود و حجر إسماعیل طولا، و أما عرضا فإلی زمزم و المقام، و هو جزء من حد المسجد الحرام قدیما من الجهة الشرقیة.
و هذا معقول: لأن العائد ببیت اللّه الحرام لا بد و أن یأتیه من قبل وجهه حتی یقف أمامه، و وجه البیت هو ما فیه الباب، و اللّه تعالی یقول: وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها.
و قال بعضهم: الحطیم هو الحجر، بکسر الحاء المهملة، لأنه حطم من البیت أی کسر منه، لکن هذا القول ضعیف فإن ما حطم من البیت إنما کان فی بناء قریش الکعبة حیث نقصوا من طولها من جهة حجر إسماعیل، و کان هذا البناء و للنبی صلی اللّه علیه و سلم من العمر نحو خمس و ثلاثین سنة فکان یحمل معهم الحجارة لبناء الکعبة. التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌2-3 ؛ ص448
لقول الصحیح المعتمد هو کلام الإمام الأزرقی المذکور، من أن الحطیم هو ما بین رکن الحجر الأسود و حجر إسماعیل و المقام و زمزم. فهذا الموضع هو الذی کانوا یطلقون علیه الحطیم من زمن الجاهلیة قبل بناء قریش الکعبة و قبل أن یحطم من البیت الحرام شی‌ء کما هو صریح کلام الإمام الأزرقی و کفی به حجة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 449

ننقل هنا ما ذکرناه فی کتابنا" مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام" المطبوع بمصر عن خزانة الکعبة المشرفة فقد قلنا هناک أن إبراهیم علیه الصلاة و السلام لما بنی الکعبة المشرفة حفر فی باطنها علی یمین من دخلها حفرة عمیقة کالبئر و جعل عمقها ثلاثة أذرع یلقی فیها ما یهدی إلیها من المتاع و الحلی و الذهب و الفضة و الطیب و غیر ذلک، فهذه الحفرة تسمی بخزانة الکعبة و بالجب، و بالغبغب، و بالأخسف، و کان یسمی مال الکعبة بالإبرق.
فلما أن بنتها قریش قبل البعثة بخمس سنوات أبقوا جب الکعبة فی مکانه و نصبوا علیه هبل، و هو أعظم أصنام قریش، کان عمرو بن لحی قدم به من هیت من أرض الجزیرة، و نصبه علی الجب فی بطن الکعبة و أمر الناس بعبادته، و ذلک قبل بناء قریش، فلما بنتها و ضعت هبل علی الجب کما کان سابقا.
و لم نر أحدا من المؤرخین ذکر شیئا عن جب الکعبة فی بناء ابن الزبیر و فی بناء الحجاج هل أبقوه فیها کما کان أم طمروه و ردموه؟
و الذی نراه و اللّه تعالی أعلم بالغیب أن جب الکعبة ردم بالحجارة فی بناء ابن الزبیر أو کان کذلک فی بناء الحجاج إلی یومنا هذا، لأن أرض الکعبة من الداخل مرتفعة الآن عن أرض المطاف ارتفاعا موازیا لعتبة بابها، فقد کبست بالحجارة التی فضلت من أحجار الکعبة حین بناء الحجاج، و کان أول من فرشها بالرخام الولید بن عبد الملک.
فلما ردموا جب الکعبة فی باطنها، جعلوا خزانتها فی دار شیبة بن عثمان بن أبی طلحة، فصارت هدایا الکعبة توضع فی هذه الدار التی کانت إلی جنب دار الندوة عند المسجد الحرام.
یقول الأزرقی: دار شیبة بن عثمان هی إلی جنب دار الندوة و فیها خزانة الکعبة و هی دار أبی طلحة عبد اللّه بن عبد العزی ابن عثمان بن عبد الدار و لها باب فی المسجد الحرام. انتهی.
نقول: و موضع دار الندوة هی باب الزیادة مع الرحبة، و أما باب بنی شیبة قدیما فهو باب السلام و مکانه الآن موضع العقد القائم عند مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام. و لقد استنتجنا ذلک من الحوادث الواردة فی کتب التاریخ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 450
المعتمدة فمنها: أن ابن الزبیر لما هدم البیت، عمد إلی ما کان فیه من حلیة، فوضعها فی خزانة الکعبة فی دار شیبة بن عثمان.
و منها: أن أحد ملوک التبت حین أسلم بعث بصنمه الذی کان یعبده هدیة إلی الکعبة. و کان من الذهب الخالص، و کان مکللا بالجواهر و الیواقیت، و کان علی سریر من فضة، فوصل کل ذلک إلی مکة، و نصب فیها ثلاثة أیام لیراه الناس، ثم استلمته الحجبة فجعلوه فی خزانة الکعبة فی دار شیبة بن عثمان، و سنذکر هذه القصة فی أواخر الکتاب إن شاء اللّه تعالی.
و منها: أن محمد بن جعفر بن محمد أرسل إلی الحجبة فتسلف منهم من مال الکعبة خمسة آلاف دینار، لیستعین بها علی فتنة أصحاب المقنع الذین ظهروا بمکة ثم قضاها عنه أمیر المؤمنین المأمون، فقبضتها الحجبة، وردوها فی خزانة الکعبة.
و منها: أن بنی عبد الدارین قصی بن کلاب کانت لهم دار الندوة، و دار شیبة بن عثمان، و هی إلی جنب دار الندوة، و فیها خزانة الکعبة.
فیعلم مما ذکرناه أن خزانة الکعبة کانت فی بئر داخلها من أیام إبراهیم علیه السلام إلی أن بناها ابن الزبیر رضی اللّه عنهما، فردم الخزانة فی بطن الکعبة، و نقلها إلی دار شیبة بن عثمان، فصارت هدایاها تحفظ فی داره. أما الآن فلیس للکعبة مال یحتفظ به، و لیس فیها من الهدایا إلا ما هو معلق بسقفها من داخلها، و لم نسمع منذ مدة طویلة أن أحدا أهدی إلی الکعبة شیئا، و نظن أن آخر هدایاها کان فی سنة أربع و تسعین بعد الألف و هی خمسة قنادیل أرسلتها ملکة بندر آشی فی إمارة الشریف سعید بن برکات فعلقت بها، و اللّه تعالی أعلم.
انتهی من کتابنا مقام إبراهیم علیه السلام.
نقول: یعلم مما تقدم عن خزانة الکعبة و عن بنائها الذی کان فی عهد قریش و فی أیام ابن الزبیر رضی اللّه تعالی عنه، بأنه عند إرادة تجدید بنائها هدموها حتی بلغوا أساس إبراهیم علیه الصلاة و السلام و قواعده، و هی صخر أمثال الخلف من الإبل فبنوا علیه.
یعلم من کل ما تقدم أنه لم یبق لخزانة الکعبة من أثر و لیس فیها شی‌ء مدفون، و أن کل ما فی الکعبة من ذهب و أشیاء ثمینة إنما هو فی داخلها ظاهر أمام أعیننا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 451
لکن هنا إشکال لم نفهمه و هو: ورد فی الحدیث الذی رواه أبو داود الطیالسی بسند صحیح" یبایع للرجل بین الرکن و المقام و أول من یستحل هذا البیت أهله فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلکة العرب ثم تجی‌ء الحبشة فیخربونه خرابا لا یعمر بعده و هم الذین یستخرجون کنزه".
و ورد فی الحدیث أیضا الذی رواه أبو داود من حدیث عبد اللّه بن عمر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم" اترکوا الحبشة ما ترکوکم فإنه لا یستخرج کنز الکعبة إلا ذو السویقتین من الحبشة".
فنحن لم نفهم المراد من کنز الکعبة فی الحدیث و الحال أنه لا کنز لها مدفون تحتها الیوم.
اللهم إلا إن فسرنا الکنز بما هو معلق فی سقفها من الأشیاء الثمینة و ما فیها من الذهب و الفضة المضروبین علی مصراعی بابها علی میزابها و علی بعض أعمدتها الداخلیة، و هذا التفسیر هو صریح الحدیث الذی رواه أحمد من حدیث ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:" یخرب الکعبة ذو السویقتین من الحبشة و یسلب حلیها و یجردها من کسوتها ... الحدیث" و اللّه تعالی أعلم.
و علی کل حال فقد آمنّا بما جاء عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، نسأل اللّه الثبات و التوفیق و الهدایة إلی أقوم طریق، فإنا لا نملک لأنفسنا نفعا و لا ضرا، و اللّه لطیف بعباده یرزق من یشاء و هو القوی العزیز.

تقدم الکلام علی أن خلیل اللّه و نبیه إبراهیم علیه الصلاة و السلام لما بنی الکعبة جعل لها رکنین فقط" رکن الحجر الأسود و الرکن الیمانی" و جعل جدار الکعبة من جهة حجر إسماعیل مدورا لیس فیه رکنان. فلما بناها عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه تعالی عنهما جعل لها أربعة أرکان، رکنین من جهة حجر إسماعیل و رکنین من الجهة المقابلة کما کانا فی السابق.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 452
و کثیر من الناس یشکل علیه اسم الرکنین اللذین جعلهما ابن الزبیر، لذلک رأینا أن نتکلم عن أرکان الکعبة المشرفة بتفصیل تام و أن نبین محلاتها فی رسم صورتها.
فنقول و باللّه التوفیق و علیه الاتکال و هو حسبنا و نعم الوکیل و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم. و لنبدأ بالأرکان بالترتیب علی حسب مشروعیة الطواف، أی بجعل الکعبة علی یسار الطائف بها:
" فالأول": الرکن الأسود، سمی به لأن فیه الحجر الأسود، و یسمی أیضا بالرکن الشرقی، و منه یبتدأ الطواف.
" و الثانی": الرکن العراقی، سمی بذلک لأنه إلی جهة العراق و یسمی هذا الرکن أیضا بالرکن الشمالی نسبة إلی جهة الشمال، و بین هذا الرکن و الرکن الأسود یقع باب الکعبة.
" و الثالث": الرکن الشامی، سمی بذلک لأنه إلی جهة الشام و المغرب، و یسمی هذا الرکن أیضا بالرکن البحری و بالرکن الغربی. و بین هذا الرکن و الرکن العراقی یقع حجر إسماعیل الذی یصب فیه میزاب الکعبة.
" و الرابع": الرکن الیمانی، سمی بالیمانی لاتجاهه إلی الیمن، و فی صبح الأعشی قال ابن قتیبة: سمی بذلک لأنه بناه رجل من الیمن یقال له ابن أبی سالم و اللّه تعالی أعلم.
و فی شفاء الغرام سمی الرکن الیمانی فیما ذکره العینی لأن رجلا من الیمن بناه اسمه أبی بن سالم و أنشد:
لنا الرکن فی البیت الحرام وراثةبقیة ما أبقی أبی بن سالم
و نحن نقول کلام ابن قتیبة بعید الاحتمال لم نر أحدا ذکره، و الأقرب إلی الصحة التسمیة الأولی لاتجاهه إلی الیمن، کما أن کل رکن ینسب إلی بقیة الجهات. فالرکن الأسود یطلق علیه الرکن الشرقی لوقوعه جهة الشرق، و العراقی یطلق علیه الرکن الشمالی لوقوعه جهة الشمال، و الشامی یطلق علیه الرکن الغربی لوقوعه جهة الغرب، و الیمانی لوقوعه جهة الیمن. و کل ذلک مطابق لواقع الحال لا یخفی علی أهل مکة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 453
و قد یطلق علی الرکن الیمانی و الرکن الأسود الیمانیان، و علی الرکن الشامی و الرکن العراقی الشامیان و ربما قیل الغربیان علی جهة التغلیب. و إذا أطلق الرکن فالمراد به الرکن الأسود فقط.
و لا یخفی أن هذا مبحث نفیس مهم، و قد یقع کثیر فی الغلط بین اسمی الرکنین الواقعین فی طرفی جدار حجر إسماعیل" العراقی و الشامی" حتی أن القلقشندی غلط فیهما فی کتابه صبح الأعشی بصحیفة 251 و کلنا یجوز علیه السهو و الغلط.
لکن بفضل اللّه تعالی و توفیقه قد أوضحناهما هنا إیضاحا لیس للشک فیه مجال.
و لم نر لأحد بیانا أوضح من بیاننا و عززناه برسم جمیع الأرکان فی الصورة المذکورة فالحمد للّه رب العالمین.

للکعبة الیوم أربعة أرکان و قد کان فی العصر الغابر فی عهد إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام حینما بناها جعل لها رکنین فقط الرکن الأسود و الرکن الیمانی و جعل مؤخر الکعبة من جهة حجر إسماعیل علیه السلام مدورا علی هیئة نصف دائرة. فبقیت الکعبة المعظمة علی هذه الهیئة فی بناء العمالقة لها و فی بناء جرهم و فی بناء قصی و فی بناء قریش الذی کان قبل بعثته صلی اللّه علیه و سلم بخمس سنین.
فلما بنی عبد اللّه بن الزبیر الکعبة المشرفة رضی اللّه تعالی عنهما سنة أربع و ستین من الهجرة جعل لها أربعة أرکان الرکنین الأولین المذکورین و الرکنین العراقی و الشامی اللذین من جهة الحجر، فکانت هذه الأرکان الأربعة تستلم فی زمانه إلی أن قتل رضی اللّه تعالی عنه فرجع الناس إلی استلام الرکنین الأولین الأساسیین الرکن الأسود و الرکن الیمانی.
فما زالت الکعبة المشرفة من عصره إلی یومنا هذا بأربعة أرکان، و ترتیب هذه الأرکان بالنسبة لمن طاف حول الکعبة و جعلها علی یساره کما یأتی:
(1) رکن الحجر الأسود و هو قبل باب الکعبة و هو معروف.
(2) فالرکن العراقی و هو بعد باب الکعبة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 454
(3) فالرکن الشامی و هو بعد میزاب الکعبة.
(4) فالرکن الیمانی و هو قبل الحجر الأسود و هو معروف أیضا.

تکلم کثیر من العلماء عن الحفرة التی هی علی یمین باب الکعبة المشرفة التی یبلغ طولها مترین، و عرضها (112) سنتیمتر، و عمقها 28 سنتیمترا، و التی تقع تقریبا فی وسط الجدار الشرقی للکعبة.
و نأتی هنا بتفصیل تام نسأل اللّه تعالی الهدایة إلی الصواب.
فقد قیل: إنها المعجن، عجن فیها إسماعیل علیه السلام الطین لبناء البیت الحرام، فهذا القول غیر صحیح و بعید الاحتمال لأمرین:
الأول: أن إبراهیم و إسماعیل علیهما السلام ما بنیا الکعبة المشرفة بالطین و لا بالجص و إنما رضماها رضما و لم یسقفاها، فعن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:
" أما و اللّه ما بنیاه بقصة و لا مدر و لا کان معهما من الأعوان و الأموال ما یسقفانه، و لکنهما أعلماه فطافا به" رواه الأزرقی فی تاریخه. و القصة بالفتح:
الجص، و المدر بفتحتین: الطین أو التراب المتلبد. قاله فی المصباح المنیر.
الثانی: لو فرض أن إسماعیل کان یعجن الطین للبناء للزم أن یعجنه عند کل جهة من الجهات الأربع للبیت، حتی لا یحمله و یدور حول البیت فیتعب، علی أن هذا الموضع صغیر لا یکفی لعجن الطین الکثیر اللازم لبناء البیت الحرام.
فعلم مما ذکرناه بأن ما قیل: أن الحفرة هی معجن إسماعیل علیه السلام غیر صحیح.
و قیل: إن هذه الحفرة هی مصب لغسیل الکعبة. قاله ابن جبیر فی رحلته، فهذا القول لا یطابق الحقیقة و الواقع کما هو مشاهد عندنا، و لربما سأل ابن جبیر عنها بعض من لا خبرة له فأفهمه ذلک أو رأی بالمصادفة غسل الکعبة و امتلاء الحفرة من الماء فظنها کذلک، و لو کانت الحفرة لأجل تجمع ماء غسیل الکعبة لکان المعقول أن تجعل عند بابها تحت العتبة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 455
و قیل: إن شطر الحفرة الملاصق للکعبة هو موضع مقام إبراهیم علیه السلام قبل أن ینقله عمر رضی اللّه عنه، و هو أیضا موضع المقام حینما أخذه سیل أم نهشل إلی أسفل مکة فلما جاء عمر من المدینة نقله منه إلی موضعه الآن فهذا القول غیر بعید، بل هو الصواب، کما علم ذلک مما سبق فی تحقیق موضع المقام.
و قیل: إن الحفرة هی مصلی جبریل بالنبی صلی اللّه علیه و سلم حین فرضت الصلوات الخمس، قد ذکر ذلک کثیر من العلماء منهم الأزرقی فروی بسنده عن ابن عباس أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: (أمنی جبریل عند باب الکعبة مرتین). فهذا القول أقرب إلی الصحة، بل هو الصواب أیضا، و یطابق القول المتقدم، بأن مقام إبراهیم کان فی شطر الحفرة الملاصق للکعبة کما ذکر، فوافقت صلاتهما عنده قبل نزول:
وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی فکان صلاة جبریل بالنبی صلی اللّه علیه و سلم هناک إشارة إلی أنه سیؤمر هو و أمته بالصلاة عند المقام، و لا مانع أن نقول: إن الحفرة هی محل مصلی جبریل بالنبی صلی اللّه علیه و سلم، و هی أیضا محل مقام إبراهیم علیه السلام قبل أن ینقله عمر رضی اللّه عنه فی محله المعلوم. و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.
جاء فی صحیح البخاری فی أول باب مواقیت الصلاة و فضلها: عن عبد اللّه بن مسلمة قال: قرأت علی مالک عن أبی شهاب أن عمر بن عبد العزیز أخر الصلاة یوما فدخل علیه عروة بن الزبیر فأخبره أن المغیرة بن شعبة أخر الصلاة یوما و هو بالعراق، فدخل علیه أبو مسعود الأنصاری فقال: ما هذا یا مغیرة ألیس قد علمت أن جبریل صلی اللّه علیه و سلم نزل فصلی، فصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم صلی فصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم صلی فصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم صلی فصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم صلی فصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم قال: بهذا أمرت فقال عمر لعروة:
اعلم ما تحدث أو إنّ جبریل هو أقام لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وقت الصلاة، قال عروة:
کذلک کان بشیر بن أبی مسعود یحدث عن أبیه قال عروة: و لقد حدثتنی عائشة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یصلی العصر و الشمس فی حجرتها قبل أن تظهر.
انتهی.
جاء فی صحیح البخاری فی کتاب بدء الخلق فی باب ذکر الملائکة:
حدثنا قتیبة حدثنا لیث عن ابن شهاب أن عمر بن عبد العزیز أخّر العصر شیئا، فقال له عروة: أما إن جبریل قد نزل فصلی أمام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال عمر: أعلم ما تقول یا عروة، قال: سمعت بشیر بن أبی مسعود یقول: سمعت أبا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 456
مسعود یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: نزل جبریل فأمنی فصلیت معه، ثم صلیت معه، ثم صلیت معه، ثم صلیت معه، ثم صلیت معه، یحسب بأصابعه خمس صلوات. انتهی.
هذا الکلام کنا کتبناه فی مؤلفنا" مقام إبراهیم علیه السلام" المطبوع عام (1368 ه) لأول مرة بمطبعة مصطفی البابی الحلبی و شرکاه بمصر.
و لزیادة التحقق عن هذا المبحث، فقد ذهبنا إلی المسجد الحرام صباح یوم الثلاثاء الرابع من شهر جمادی الأولی سنة (1377) سبع و سبعین و ثلاثمائة و ألف، فوقفنا عند باب الکعبة المعظمة و تأملنا نفس الحفرة المذکورة و ما حولها و أخذنا القیاس لها و لبعض الأماکن بالمتر کما سنبینه، فظهرت لنا الحقیقة عن الحفرة تمام الظهور و وضح ما کان خافیا تمام الإیضاح، و هذا المبحث لا یوجد فی کتاب مطلقا إلا فی تاریخنا هذا، فالحمد للّه علی توفیقاته و نعمه العظمی المتوالیة. و إلیک بیان ذلک کما یأتی:
إن هذه الحفرة التی عند باب الکعبة المعظمة لم تکن حفرة حقیقة، و إنما کانت فی صدر الإسلام من نفس أرض المطاف الترابیة، غیر أنه کان فی موضعها علامة لتدل علیها، کفرشها برملة بیضاء مثلا فلما فرشوا أرض المطاف بالحجارة الصخریة، و بالحجارة الرخامیة المرمریة، جعلوا هذا الموضع حفرة کالحوض عمقها نحو ثلاثین سنتیمترا حتی لا یندرس هذا المحل.
و قیاس هذه الحفرة الرخامیة المستطیلة الشکل، و التی تشبه الحوض الصغیر هی کما یأتی بالأمتار:
طولها: متران، و عمقها: ثمانیة و عشرون سنتیمترا، و بین آخر هذه الحفرة إلی رکن الکعبة من جهة حجر إسماعیل هو خمسة أمتار و ستین سنتیمترا، و ما بین أول الحفرة إلی رکن الحجر الأسود هو أربعة أمتار و ثمانون سنتیمترا. و من أول هذه الحفرة إلی أول شباک مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام عشرة أمتار إلا أربعة عشر سنتیمترا و فی هذه الحفرة یمکن أن یصلی أربعة رجال براحة تامة بدون تزاحم.
فإن قال قائل: هل کانت مساحة أرض هذه الحفرة فی عهد الصحابة رضی اللّه عنهم کمساحتها الیوم أم لا؟
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 457
نقول: المعقول أن تکون مساحة هذه الحفرة فی صدر الإسلام کمساحتها الیوم، و ذلک أن هذه الحفرة علی مساحتها الیوم یمکن أن یصلی فیها أربعة أشخاص کما تقدم، و هذه الحفرة هی موضع مصلی جبریل بالنبی صلی اللّه علیه و سلم، و هی أیضا موضع حجر مقام إبراهیم علیه السلام الذی یبلغ طوله ذراع واحد.
فإذا حسبنا أن هذا المقام الذی یبلغ ذراعا واحدا بشخص واحد، و النبی صلی اللّه علیه و سلم هو الثانی و جبریل علیه السلام هو الثالث، کان الباقی هو مکان الرجل الرابع، و إذا فرضنا أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان إذا صلی فی هذه الحفرة یتقدم أحیانا بخطوة أو خطوتین، أو یتأخر أحیانا کذلک بخطوة أو خطوتین فهذا القدر من التقدم أو التأخر إذا حسبناه بمکان الرجل الرابع، ظهر لنا بوضوح تام أن مساحة هذه الحفرة الیوم هی نفس مساحتها فی صدر الإسلام.
فالمتران اللذان هما طول الحفرة یکفیان لصلاة أربعة رجال، و المتر و العشرة السنتیمترات التی هی عرض الحفرة هی مقدار ما یتمکن المصلی من الرکوع و السجود.
فعلیه تکون مساحة الحفرة فی زماننا هی مساحتها فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم بدون شک و لا ریب، و اللّه تعالی أعلم بغیبه.
و إن سأل سائل: هل محل هذه الحفرة کان معروفا من عهد إبراهیم و إسماعیل علیهما الصلاة و السلام و فی عهد الجاهلیة قبل الإسلام أم لا؟
فنقول: إن محل هذه الحفرة لم یکن له ذکر قبل الإسلام مطلقا، لا فی عهد إبراهیم و إسماعیل علیهما الصلاة و السلام و لا فی عهد الجاهلیة، لأنه لم یکن هناک أمر یوجب إسناد الحفرة و نسبتها إلیه، غیر أنه کان یعرف فی الجاهلیة أن حجر مقام إبراهیم کان یوضع أحیانا فی شطر من الحفرة کما کان کذلک فی عهد النبیین الکریمین إبراهیم الخلیل و إسماعیل الذبیح علیهما الصلاة و السلام، و أحیانا کان یوضع داخل الکعبة المعظمة. فلما جاء الإسلام، و فرضت الصلوات الخمس، و صلی جبریل إماما بالنبی علیه الصلاة و السلام فی محل الحفرة لیعرفه کیفیتها، و کان النبی علیه الصلاة و السلام أیضا إذا دخل الکعبة و أراد أن یرکع خارجها صلی عند باب الکعبة أی فی هذا الموضع کما سیأتی بیانه.
حافظ المسلمون علی هذا المحل من ذلک الوقت إلی الیوم و صار لها شأن یذکر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 458
و إن قیل: لماذا کان یصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی محل الحفرة؟ و لماذا کانوا یجعلون حجر مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام فی هذا المحل أیضا؟
نقول: مما لا ریب فیه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یصلی فی جمیع نواحی الکعبة، لیقتدی المسلمون بفعله صلی اللّه علیه و سلم، فالکعبة فی ذاتها قبلة المسلمین کافة أینما کانوا فی مشارق الأرض و مغاربها. لکنه علیه الصلاة و السلام کان إذا خرج من الکعبة صلی رکعتین عند باب الکعبة کما جاء ذلک فی مسند الإمام أحمد عن ابن عباس أن الفضل بن عباس أخبر أنه دخل مع النبی صلی اللّه علیه و سلم، و أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یصل فی الکعبة و لکنه لما خرج، نزل فصلی رکعتین عند باب الکعبة. اه.
و جاء فی شفاء الغرام: و قال القاضی عز الدین بن جماعة فی هذا المعنی فیما أخبرنی به خالی عنه قال:- یعنی أحمد بن حنبل- حدثنا هشیم قال: أخبرنا عبد الملک عن عطاء قال: قال أسامة بن زید: دخلت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم البیت فجلس فحمد اللّه و أثنی علیه و هلل و خرج و لم یصل.
ثم دخلت معه فی الیوم الثانی فقام و دعا ثم صلی رکعتین ثم خرج فصلی رکعتین خارجا من البیت مستقبل وجه الکعبة ثم انصرف و قال: هذه القبلة.
اه.
نقول: کان هذا فی ثانی یوم الفتح.
و جاء فیه أیضا: و روی البخاری و مسلم عن أسامة بن زید أیضا: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما دخل البیت دعا فی نواحیه کلها و لم یصل حتی خرج فلما خرج رکع قبل البیت رکعتین و قال: هذه القبلة.
قوله: قبل البیت: هو بضم القاف و الباء، و یجوز إسکان الباء، و معناه علی ما قیل ما استقبلک فیها و قیل مقابلها.
فصلاته علیه الصلاة و السلام عند الکعبة کما ورد کانت فی محل هذه الحفرة بدون شک، لأنه کان فی محلها مقام إبراهیم، و لأنه فی هذا المحل أیضا صلی به جبریل الصلوات الخمس حین فرضت، و لأن هذا المحل و ما بعده إلی جهة حجر إسماعیل هو أصلح محل للصلاة من جهة وجه الکعبة إلی یومنا هذا و بیان ذلک:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 459
(1) هو أن الإنسان إذا صلی فی مواجهة باب الکعبة تحت عتبتها، فإنه لا یتمکن من الخشوع و الخضوع فی الصلاة لمرور الناس أمام المصلی لیقفوا علی الباب یدعون ربهم تحت عتبة بابه، و هو مکان استجابة الدعاء.
(2) و إذا صلی عند الملتزم و هو علی شمال مستقبل باب الکعبة، و هو المکان الذی بین الباب و الرکن الأسود، و مقداره متران فقط، فإنه لا یتمکن المصلی أیضا من الخشوع و الخضوع لمرور الناس أمامه و وقوفهم فی الملتزم للدعاء و التضرع، و هو مکان الإجابة أیضا.
فعلیه یکون أحسن و أصلح مکان للصلاة فی وجه الکعبة یتمکن المصلی فیه من الخشوع و الخضوع و الراحة، هو المکان الواقع علی یمین مستقبل باب الکعبة إلی جهة حجر إسماعیل، ففی هذا المکان یقع محل الحفرة و هو قریب من الباب، فما بین أول هذه الحفرة و بین أول الباب إلا ستون سنتیمترا.
و لما کان أیضا هذا المحل یوضع فی شطره حجر مقام إبراهیم علیه السلام، و کان أیضا هذا المحل هو موضع صلاة جبریل بالنبی علیه الصلاة و السلام، کان هذا المکان أفضل مکان لصلاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین خروجه من الکعبة.
أما لماذا کانوا یجعلون حجر المقام فی شطر هذه الحفرة من قبل الإسلام؟ فعلة ذلک نفس السبب الذی ذکرناه عن صلاة النبی صلی اللّه علیه و سلم فی هذه الحفرة، فإن هذا مقام کریم و هو من الآیات البینات کما قال اللّه تعالی: فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ و هو الحجر الذی کان یقوم علیه خلیل اللّه إبراهیم لبناء الکعبة، فینبغی أن یکون محله عند الکعبة. و لیس من المعقول أن یوضع عند عتبة باب الکعبة، و لا أن یوضع علی یسار الباب عند الملتزم، لأن عتبة الباب و موضع الملتزم هما محل وقوف الناس للدعاء و التضرع لیلا و نهارا علی الدوام.
فلو وضع حجر المقام فی هذین المحلین لحصل التضییق علی الناس، و لکان المقام معرضا للإهانة و التلف تحت أرجل الناس، فوضعه علی یمین باب الکعبة فی محل الحفرة هو عین الصواب و الحکمة. هذا ما کان قبل الإسلام فی عهد الجاهلیة أما بعد ظهور الإسلام و بعد أن أمر اللّه سبحانه و تعالی المسلمین أن یصلوا خلف المقام کما فی صریح الآیة الکریمة وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی کان من الحکمة و الصواب أن ینقله من الحفرة أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 460
تعالی عنه فیضعه فی محله الآن بقرب زمزم فی مقابل الحفرة أیضا، حتی لا یحصل تشویش علی المصلین الذین یصلون خلفه من الطائفین الذین یطوفون حول البیت.
فخلاصة القول: أن هذه الحفرة التی هی عند الکعبة المشرفة، إنما هی موضع مصلی جبریل بالنبی صلی اللّه علیه و سلم حین فرضت الصلوات الخمس.
و هی أیضا موضع مصلی النبی علیه الصلاة و السلام إذا خرج من الکعبة، و أیضا هی موضع حجر مقام إبراهیم علیه السلام من قبل الإسلام کما قدمنا تفصیل کل ذلک.
فعلیه یکون علی یمین باب الکعبة محل المقام الذی هو من الآیات البینات، و مصلی نبینا الکریم علیه الصلاة و السلام و یکون علی یسار بابها الملتزم و هو محل استجابة الدعاء بلا ریب، و أما باب الکعبة فهو باب بیت اللّه الکبیر المتعال، فمن وصل إلیه بقلب سلیم و نیة خالصة، فقد دخل فی رحمة اللّه تعالی فلیبشر بالقبول و السعادة إن شاء اللّه.
فافهم هذا المبحث النفیس الذی لا تجده فی کتاب غیر هذا الکتاب.
فالحمد للّه الذی وفقنا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه. و صلی اللّه علی النبی الأمی و علی آله و صحبه و سلم.

لقد تقدم الکلام عن الحفرة التی عند باب الکعبة المعظمة بتفصیل تام مع ذکر قیاسها طولا و عرضا و عمقا بما لا یوجد فی غیر هذا الکتاب، و الآن نتکلم عن ردم هذه الحفرة و سدها و طمرها حتی تساوت بأرض المطاف، و سبب ذلک وقوع بعض الحجاج فیها وقت الطواف عند اشتداد الزحام فی موسم الحج، فرأت حکومتنا السعودیة سد هذه الحفرة و طمرها للسبب المذکور، و ذلک عند الانتهاء من تجدید سقف الکعبة المشرفة.
ففی ضحی یوم الخمیس الثانی من شهر شعبان سنة (1377) سبع و سبعین و ثلاثمائة و ألف هجریة الموافق عشرین من شهر فبرایر سنة (1958) میلادیة، قام بعض العمال المصریین بسدها، فردموها أولا بالنورة القدیمة التی أخرجت من سطح الکعبة عند هدمه، ثم وضعوا فوقها الرمل النظیف المغسول بماء زمزم، ثم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 461
وضعوا فوق الرمل الطین المخلوط بالنورة علی صفة العجین اللین، ثم فرشوا فوقه حجارة الرخام البیضاء حتی تساوت هذه الحفرة بأرض المطاف، فالرخامات البیضاء فی نفس موضع الحفرة، و قد أحیطت بخط أسود من الرخام لیکون حدا للحفرة، و قد انتهوا من ردمها و سدها قبل صلاة الظهر من الیوم المذکور.
و کان ردم هذه الحفرة بحضور فضیلة العلامة الشیخ عبد اللّه بن دهیش رئیس المحکمة الشرعیة الکبری بمکة و بحضور سعادة الشیخ عبد اللّه بن خثلان وکیل رئیس اللجنة التنفیذیة لتوسعة المسجد الحرام، و بحضور سعادة الشیخ عبد اللّه بن سعید عضو اللجنة التنفیذیة المذکورة و مدیر العمل فی مشروع التوسعة، و بحضور محمد طاهر بن عبد القادر الکردی الخطاط مؤلف هذا الکتاب و عضو اللجنة المذکورة.
غفر اللّه تعالی لهم و عاملهم بفضله و رحمته، و سترهم فی الدنیا و الآخرة بستره الجمیل الذی لا ینکشف آمین، و صلی اللّه علی أبی القاسم الأمین سیدنا" محمد" و علی آله و صحبه أجمعین، و الحمد للّه رب العالمین.

و یوجد فی جدار الشاذروان فی داخل الحفرة، حجر مکتوب طوله سبعون سنتیمترا، و عرضه أربعة و ثلاثون سنتیمترا، و هذا نص ما هو مکتوب فیه:
" بسم اللّه الرحمن الرحیم، أمر بعمارة المطاف الشریف، سیدنا و مولانا الإمام الأعظم، المعرض للطاعة علی سائر الأمم، أبو جعفر المنصور المستنصر باللّه أمیر المؤمنین، بلغه اللّه آماله و زین بالصالحات أعماله، و ذلک فی شهور سنة إحدی و ثلاثین و ستمائة، و صلی اللّه علی سیدنا" محمد".
هذا ما کتب علی الحجر الموجود بداخل الحفرة التی عند باب الکعبة المشرفة، و قد أبقینا هذا الحجر فی محله بالحفرة عند سدها فلا یزال بها إلی الآن، و أبو جعفر المنصور المذکور فی هذا الحجر، لیس هو أبو جعفر المنصور والد أمیر المؤمنین محمد المهدی الذی زاد فی المسجد الحرام سنة سبع و ثلاثین و مائة من الهجرة، ثم زاد فیه بعده ولده المهدی أیضا، و إنما هو شخص آخر اتفقا فی الاسم، فالمذکور فی الحجر کان فی القرن السابع، و أما والد المهدی فقد کان فی القرن الثانی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 462
و لیس أبو جعفر المذکور فی الحجر هو أول من أمر بعمارة المطاف و لا هو آخر من بناه، فلقد عمّر المطاف مرارا قبله و بعده، و إنما أهل الزمن الماضی وجدوا هذا الحجر فاحتفظوا به، کما نحن احتفظنا به الیوم فلم نرفعه عن محله عند سد الحفرة. و اللّه تعالی أعلم بالغیب.

الکعبة المشرفة بنیت بالحجارة منذ بنائها الأول إلی الیوم کما تبنی سائر بیوت الناس، غیر أن بیوتهم مجردة عن کل أمر معنوی، و بیت اللّه علیه المهابة و الإجلال بحیث تطأطئ له رؤوس الجبابرة و الأکاسرة، و تخشع له قلوب القساة و الطغاة و تدمع لدیه أعین المخبتین و العصاة، کیف لا؟ و قد بنیت بأمر اللّه، و رفع قواعدها إبراهیم خلیل اللّه فبنایة قامت بأمره تعالی و رضائه کیف لا تتوجه إلیها قلوب العباد فی جمیع البلاد، و من الأسرار الدقیقة و الحکم البلیغة أن الکعبة المشرفة ما بنیت مرة من المرات إلا و تسابقت علی بنایتها و الاشتغال برفع حجارتها و ترابها الأنبیاء و الملوک و الأمراء و العلماء و الصالحون و العظماء بمحبة و إخلاص لا بالقهر و الإجبار تقربا إلی اللّه عز شأنه و جلت قدرته.
إذا فالکعبة الغراء لیست فی حاجة إلی أن تبنی بالفضة و الذهب و لو شاء اللّه لجعلها قطعة واحدة من الجوهر و لکنه لم یفعل ذلک، بل وضع فیها من الأسرار المعنویة و المهابة و الجلال ما تنجذب إلیها أفئدة الناس منذ وضعها اللّه تعالی إلی أن تقوم الساعة و لقد أراد السلطان أحمد بن السلطان محمد بن مراد بن سلیم الثانی من سلاطین آل عثمان أن یهدم الکعبة حینما تصدع جدارها الشرقی و جدارها الغربی و بینیها و یجعل حجارتها ملبسة واحدة بالذهب و واحدة بالفضة فمنعه العلماء و قالوا له: هذا یزیل حرمة الکعبة و لو أراد اللّه لجعلها قطعة من الیاقوت فکف عن ذلک. فالمسلمون فی مشارق الأرض و مغاربها إنما یعبدون رب هذا البیت فقط لا البیت نفسه، فإذا عظموه و وفدوا إلیه و توجهوا إلیه فی صلواتهم فإنما ذاک امتثالا لأمره سبحانه و تعالی. و لم یسمع قط عن العرب قبل الإسلام أنهم عبدوا نفس الکعبة أو الحجر الأسود أو حجر المقام، مع ما کانوا علیه من عبادة الأصنام و الأحجار، و لا شک أن ذلک من الحکمة الدقیقة و العصمة القویة من اللّه سبحانه و تعالی، حتی یسلم کل ذلک من الشائبات، فلو عبد المشرکون ذلک،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 463
ثم جاء الإسلام باحترامها و تعظیمها لقالوا إن الإسلام جاء بتأیید ما نحن علیه.
و انظر إلی قول عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه حینما قبّل الحجر الأسود:" إنی أعلم أنک حجر لا تضر و لا تنفع و لو لا أنی رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقبّلک ما قبّلتک".

ذکر الغازی فی تاریخه عن ذلک ما نصه: و فی تسمیة البیت بالکعبة أقوال، فقیل: لتکعبه أی تربعه یقال: برد مکعب إذا طوی مربعا، و قیل: لعلوه، و منه سمی الکعب کعبا لنتوئه و خروجه من جانب القدم یقال: تکعبت الجاریة إذا خرج نهداها، و قیل: لانفرادها عن البیوت و ارتفاعها.
و ذکر الأزرقی فی تاریخه أن الناس کانوا بینون بیوتهم مدورة تعظیما للکعبة، فأول من بنی بیتا مربعا حمید بن زهیر فقالت قریش: ربع حمید بیتا إما حیاة و إما موتا. انتهی من الغازی.
نقول: إن کل ما قیل عن تسمیة البیت الحرام بالکعبة إنما هو تعلیلات و همیة، و الذی نراه أن نمشی علی القاعدة المعروفة (الأسماء لا تعلل) فالکعبة هی بیت اللّه الحرام بنص القرآن الکریم جَعَلَ اللَّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ ... الآیة.
فلقد أطلق اللّه عز شأنه الکعبة علی بیته المعظم قبل وجود القائلین بهذه التعلیلات فی الدنیا.
و کذلک تسمی الکعبة بالبیت العتیق کما فی الآیة: وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ اللهم أعتق رقابنا من النار، و أدخلنا الجنة مع الأبرار، یا عزیز یا غفار، بفضلک و إحسانک و رحمتک یا أرحم الراحمین آمین.

المراد بالشمسیة هو شبه مظلة کانت تصنع بشکل مخصوص و تزین بالجواهر النفیسة بما لا یقدر بثمن، و توضع فی وجه الکعبة أی: فی أعلا بابها تعظیما و تجمیلا لمنظرها کما سنوضح ذلک فیما یأتی. و هل المراد بالشمسیة التی کانت
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 464
توضع فی وجه الکعبة ما نسمیه الیوم ببرقع باب الکعبة أی الستارة المخصوصة الجمیلة التی توضع علی بابها أم لا؟ اللّه أعلم بذلک. و إلیک ما جاء عن الشمسیة:
جاء فی کتاب" المحمل و الحج" ما نصه: و جاء فی کتاب" إتعاظ الحنفاء" للمقریزی بعد أن تکلم علی الشمسیة التی نصبها المعز فی یوم عرفة سنة (362) اثنتین و ستین و ثلاثمائة ما نصه: أول من عمل الشمسیة للکعبة أمیر المؤمنین" جعفر المتوکل علی اللّه" فبعث بسلسلة من ذهب کانت تعلق مع الیاقوتة التی بعثها المأمون و صارت تعلق کل سنة فی وجه الکعبة، و کان یؤتی بالسلسلة فی کل موسم و فیها شمسیة مکللة بالدر و الیاقوت و الجوهر قیمتها شی‌ء کثیر، فیتقدم بها قائد یبعث به من العراق فتدفع إلی حجبة الکعبة و یشهد علیهم بقیدها فیعلقونها یوم سادس الثمان فتکون علی الکعبة ثم تنزع یوم الترویة. اه. ص 93. انتهی من کتاب المحمل.
و قد ذکر مؤلف هذا الکتاب جمیع الشمسیات التی أهدیت إلی الکعبة المعظمة عند الکلام علی هدایا الکعبة نلخص من کلامه ما یفی بالغرض التام فی هذا الباب، و إننا نعتمد کثیرا علی مؤلف الکتاب المذکور أستاذنا یوسف أحمد رحمه اللّه تعالی لأنه من کبار الأساتذة المصریین و کان مفتشا للآثار العربیة و هو الذی أحیا الخط الکوفی فی مصر، فقد کان یدرسه بکلیة الآداب بالجامعة المصریة و یدرسه بمدرسة تحسین الخطوط العربیة الملکیة بالقاهرة فهو لذلک أکثر الناس تحقیقا لمثل هذه الأمور.
و ها نحن نلخص من کتابه المذکور ما یملأ هذا الباب و هو:
بعث عبد الملک بن مروان للکعبة المشرفة بشمسیتین و قد حین من زجاج.
و بعث جعفر المتوکل علی اللّه بشمسیة من ذهب مکللة بالدر الفاخر و الیاقوت الرفیع و الزبرجد تعلق بسلسلة من الذهب فی وجه البیت کل موسم.
و مما أهدی إلی الکعبة طوق من ذهب مکلل بالزمرد و الیاقوت مع یاقوتة کبیرة خضراء زنتها 24 مثقالا، أرسله بعض ملوک السند لما أسلم فی سنة 259 هجریة فعرض أمره علی" المعتمد علی اللّه" فأمر بتعلیقه فی البیت الشریف.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 465
و فی سنة 294 أرسل الخلیفة" المعتمد" إلی الکعبة بهدایا و فی جملتها شمسیة جعل فیها جواهر نفیسة فما أن وصلت القافلة التی تحمل الخزائن و الأموال و شمسیة الخلیفة إلی" فید" بلیدة فی منتصف طریق مکة من الکوفة حتی لاقاهم" زکرویة القرمطی" فقاتلهم و انتصر علیهم، و لم ینج منهم إلا الیسیر، و أخذ حریمهم و أموالهم فندب" المکتفی" لقتاله القائد" وصیفا" و انتهی الأمر بالانتصار علیه و أسره.
و قال ابن زولاق ما ملخصه: وصل المعز لدین اللّه إلی قصره بمصر فی رمضان من سنة 362، و بعدما استقر و قابل الأعیان، و قبل هدایاهم، نصب فی یوم عرفة الشمسیة التی عملها للکعبة علی إیوان قصره وسعتها 12 شبرا فی 12 شبرا، و أرضها دیباج أحمر، و دورها 12 هلال ذهب، فی کل هلال أترجة ذهب مسبک جوف کل أترجة 50 درة کبار کبیض الحمام، و فیها الیاقوت الأحمر و الأصفر و الأزرق، و فی دورها کتابة آیات الحج بزمرد أخضر قد فسر، و حشو الکتابة در کبیر لم یر مثله، و حشو الشمسیة المسک المسحوق یراها الناس فی القصر و من خارج القصر لعلو موضعها.
و قال فی کتاب" الذخائر و التحف": و قد أدخل من الذهب فی هذه الشمسیة الکبیرة 30 ألف مثقال ذهبا، و 20 ألف درهم مخرقة و 3600 قطعة جوهر من سائر ألوانه و أنواعه. اه 385 مقریزی.
و جاء فی کتاب" الفاطمیون فی مصر" تحت عنوان" الکسوة التی عملها المعز للکعبة" ما نصه:
و یتبین لنا مدی ثروة مصر فی ذلک الوقت من وصف الکسوة التی أمر" المعز" بعملها للکعبة، کما یبین لنا هذا أیضا کیف نافست مصر بغداد، بل کیف تفوقت علیها و علی غیرها من المراکز الإسلامیة. ففی یوم عرفة أمر المعز بنصب الکسوة التی اتخذها للکعبة علی الإیوان الذی جعله لعقد الجلسات الرسمیة.
و کانت هذه الکسوة مربعة الشکل من دیباج أحمر، وسعتها 144 شبرا، و کانت فی حافاتها 12 هلالا ذهبیا فی کل هلال أترجة ذهبیة، و فی داخل کل منها 50 درة تشبه بیض الحمام فی الکبر، کما کان فیها الیاقوت الأحمر و الأصفر و الأزرق.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 466
و قد نقش فی حافاتها الآیات التی وردت فی الحج بحروف الزمرد الأخضر و زینت هذه الکتابة بالجواهر الثمینة. و کانت هذه الکسوة معطرة بمسحوق المسک، و کانت موضوعة فی القصر بحیث یراها جمیع الناس من داخل القصر أو خارجه.
و قد قال حضرة الأستاذ المؤلف ما ملخصه: إن هذه الشمسیة هی کسوة الکعبة، و أنها مربعة الشکل وسعتها 144 شبرا، و أن لفظة" شمسیة" التی استعملها المقریزی یرید بها طبعا الستور التی کانت تکسی الکعبة بها.
و قال نقلا عن" کترمیر" أن لفظة" شمسیة" تطلق علی نافذة مربعة فی أعلی الحوائط، کما قال" ابن بطوطة" فی رحلته عن جامع دمشق، و کما جاء فی نفح الطیب عن جامع قرطبة، و عن جامع مراکش.
فإذا علم الإنسان أن مقاس أضلاع الکعبة التی تکسی بالدیباج هی 9/ 92 م عن الضلع الشمالی، و 25 و 10 م عن الضلع الجنوبی، و 11/ 88 م عن الضلع الشرقی الذی فیه الباب، و 15 و 12 م عن الضلع الغربی، کما هو وارد فی صفحة 79 من کتابنا هذا، و مجموع أطوالها هو 20 و 44 مترا.
و إذا راجع ما کتبه المقریزی من أن سعة الشمسیة 12 شبرا فی 12 شبرا و مقاس الشبر هو 23 ر. س. م تقریبا فتکون 12 شبرا تساوی 2/ 76 م مع أن الکسوة لا بد و أن یکون مجموع طولها 44/ 20 م.
و إذا أنعمنا النظر فیما قاله المقریزی أیضا من أن بدورها 12 هلالا ذهبا و فی دورها کتابة آیات قرآنیة، نجد أن هذه الشمسیة مستدیرة، أی نصف کرة کما هی الحال فی الشمسیات الموجودة الآن بین ظهرانینا، و هی المظلة.
أما کون الشمسیة هی ما یوضع فی نافذة، کما ورد عن جامعی قرطبة و مراکش، فغیر معقول أن یکون الشباک مکلل بالذهب و الجواهر، و یکون منسوجا من الحریر!
علی أن ما ورد فی نفح الطیب یفهم منه أن الشمسیة مکورة کرمانة و هذا نصه:" ... و ذکر أن صومعة قرطبة ... و فی أعلی ذروتها" أی الصومعة" ثلاث شمسیات، و یسمونها" رمانة" ملصقة فی السفود البارز فی أعلاها من النحاس الثنتان منها ذهب إبریز، و الثالثة وسطی بینهما من فضة إکسیر، و فوقها سوسنة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 467
من ذهب مسدسة فوقها رمانة ذهب صغیرة فی طرف الزج البارز بأعلی الجو ..." و فیه (أی فی جامع مراکش) من شمسیات الزجاج و درجات المنبر و المقصورة ما لو عمل فی السنین العدیدة لاستغرب تمامه.
و قد سبق أن قلنا أن (المتوکل علی اللّه) أرسل بشمسیة من ذهب مکللة بالدر و الیاقوت و الزبرجد، تعلق بسلسلة من الذهب فی وجه البیت فی کل موسم.
و کذلک أرسل الخلیفة (المعتضد) فی سنة 294 إلی الکعبة شمسیة تحوی جوهرا نفیسا.
ثم ذکر صاحب کتاب" المحمل و الحج" ما جاء فی کتاب" إتعاظ الحنفاء للمقریزی" ما نصه:
و قال أیضا: و غدا المعز لصلاة عید النحر فی عساکره و انصرف فی زیه فلما وصل إلی القصر أذن للناس علیه فدخلوا و الشمسیة منصوبة علی حالها فلم یبق أحد حتی دخل من أهل مصر و الشام و العراق، فذکر أهل العراق و أهل خراسان و من یواصل الحج أنهم لم یروا قط مثل هذه الشمسیة. و ذکر أصحاب الجوهر و وجوه التجار أنه لا یثمن ما فیها، و أن شمسیة بنی العباس کان أکثرها مصنوعا و شبها و أن مساحتها مثل ربع هذه.
و کذلک کانت شمسیة" کافور" التی عملها لمولاه" أو نوجور" ابن الإخشید و کان یسیر بها إلی الحرم.
هذا و لقد علق أستاذنا الکبیر یوسف أحمد مؤلف کتاب" المحمل و الحج" رحمه اللّه تعالی علی ما جاء فی کتاب" الفاطمیون فی مصر" تحت عنوان الکسوة التی عملها المعز للکعبة، هامش کتابه المحمل و الحج بما نصه:
اللفظ الذی استعمله المقریزی هنا هو" شمسیة" و یرید به طبعا الستور التی کانت تکسی بها الکعبة. و قد تناول" کترمیر" الکلام علی اشتقاق هذا اللفظ فی المجلد الثانی من تاریخ" الممالیک فی مصر" الذی عربه، کذا عن المقریزی و یعرف باسم کتاب" السلوک فی معرفة دول الملوک" و تبعا لما ذکره" کترمیر" نجد هذا اللفظ" شمسیة" مستعملا فیما یأتی:
(1) نافذة مربعة فی أعلا الحوائط، تترک مفتوحة عادة، أو تزین بزجاج حسبما یشاء المرء من مرور الهواء أو الضوء فقط" رحلة ابن بطوطة طبع و ترجمة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 468
دیفریمری و سانجیتنی" باریس سنة 1914 ج 1 ص 199 و فی هذه الرحلة یقول ابن بطوطة فی وصفه لجامع دمشق أن به 74 من شمسیات الزجاج. و جاء ذکر شمسیات الزجاج فی عبارة" المقری" عن جامع قرطبة فی کتابه" نفح الطیب" ج 1 ص 293 و عند کلامه علی المسجد الجامع بمراکش ورد فی نفس هذا الجزء ص 267 ما یأتی:
و فی أعلاه ثلاثة شمسیات تسمی رمانات و فی کتاب هست المسمی مراکش و فاس صحیفة 265 جاء لفظ شمسیة و یراد بها النافذة.
(2) مظلة: فقد جاء فی تاریخ ابن خلدون أن الخلیفة خرج من خیمته و علیه الشمسیة، و هنا أقول أن" کترمیر" استعمل فی هذا الموضوع لفظPARASOL و معنی هذا المظلة الخاصة بالسیدات، و کان أفضل استعمال لفظAMBRELLA الدال علی المظلات التی یستعملها الرجال لأنها أکبر و أصلح لاستعمال الخلیفة.
(3) الکسوة أو الستور، فقد جاء ذلک فی المقریزی فی خططه" نقلا عن ابن میسر فی تاریخ مصر ص 44" و عن الأول أخذ" کترمیر" فإنا نجد فی المقریزی أن المعز أمر بنصب الشمسیة، یراد بها هنا کما قدمنا الکسوة التی معناها الستر التی عملها للکعبة علی إیوان القصر. انظر ترجمة" کترمیر" لکتاب السلوک للمقریزی المجلد الثانی الجزء الأول ص 280 و 281. اه من التعلیقات.
انتهی ما نقلناه من کتاب" المحمل و الحج".

تکلمنا عن بناء سیدنا إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام للکعبة و أنه حفر فی باطنها حفرة عمقها ثلاثة أذرع علی یمین من دخلها، و هذه الحفرة هی بمثابة الخزانة لها لیلقی فیها ما یهدی إلیها من حلی أو ذهب أو فضة أو طیب أو غیر ذلک، و تسمی هذه الحفرة" بالجب" و کانت تسمیه جرهم" البئر الأخسف" و قد تکلمنا علی سبب هذه التسمیة عند الکلام علی جب الکعبة، و تسمی أیضا" بالغبغب".
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 469
و لم نر فی التاریخ عن أول رجل أهدی للکعبة و وضع هدیته فی هذا الجب بعد بناء إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام، و لکنهم ذکروا أنه کان فیه مال علی عهد جرهم.
جاء فی تاریخ الکعبة نقلا عن مروج الذهب فی أخبار الفرس ما یأتی:
" و کانت الفرس تهدی إلی الکعبة أموالا فی صدر الزمان و جواهر، و قد کان ساسان بن بابک أهدی غزالین من ذهب و جواهر و سیوفا و ذهبا کثیرا فدفن فی زمزم". اه.
نقول: یجوز أن یکون هذان الغزالان و السیوف هی التی أخرجها من بئر زمزم عبد المطلب بن هاشم لما أمر بحفرها، و یجوز أن یکون الغزالان و السیوف هی التی دفنتها جرهم حین خرجت من مکة و اللّه تعالی أعلم، فإن عبد المطلب لما حفر بئر زمزم وجد فیها غزالین من ذهب، کما وجد فیها أسیافا قلعیة و دروعا و سلاحا، فضرب عبد المطلب الأسیاف علی باب الکعبة و ضرب فوقه أحد الغزالین من الذهب.
ذکر صاحب تاریخ الخمیس: أن الغزالین اللذین هما من الذهب، و اللذین وجدهما عبد المطلب فی بئر زمزم حین حفرها فعلقهما بالکعبة قد سرقتهما من الکعبة جماعة من قریش، و ذلک أنهم کانوا فی لیلة من اللیالی یشربون الخمر و فیهم أبو لهب و معهم القیان و لما فنیت أسباب طربهم عمدوا إلی باب الکعبة و سرقوا الغزالین و باعوهما من تجار قدموا مکة بالخمر و غیرها و اشتروا بثمنهما جمیع ما فی العیر من الخمر بالمرة و اشتغلوا بالطرب و اللهو شهرا و لم یدر من سرق حتی مر العباس بن عبد المطلب فی لیلة من اللیالی بباب الدار التی تلک الجماعة فیها فسمع القیان یغنین بقصة سرقة الغزالین من باب الکعبة و بیعهما من أهل القافلة و أخبر بها العباس قریشا فأخذوهم و ضربوهم و قطعوا أیدی بعضهم ثم إن عبد المطلب أقام سقایة زمزم للحاج. انتهی من تاریخ الخمیس.
و جاء فی تاریخ الکعبة أیضا نقلا عن الفاسی: أن کلاب بن مرة بن کعب ابن لؤی القرشی أول من جعل فی الکعبة السیوف المحلاة بالذهب و الفضة ذخیرة للکعبة. اه.
و جاء فی تاریخ الأزرقی" أن النبی صلی اللّه علیه و سلم وجد فی الجب الذی کان فی الکعبة سبعین ألف أوقیة من ذهب مما کان یهدی إلی البیت و أن علی بن أبی طالب کرم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 470
اللّه وجهه قال: یا رسول اللّه لو استعنت بهذا المال علی حربک فلم یحرکه ثم ذکر لأبی بکر فلم یحرکه".
و جاء فی تاریخ الأزرقی عن الحسن أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال:
لقد هممت أن لا أدع فی الکعبة صفراء و لا بیضاء إلا قسمتها فقال له أمیر من کعب: و اللّه ما ذلک لک فقال عمر: لم؟ فقال: إن اللّه عز و جل قد بین موضع کل شی‌ء و أقره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال عمر: صدقت. و جاء فیه أیضا عن شقیق بن سلمة قال: جلست إلی شیبة بن عثمان فی المسجد الحرام فقال: جلس إلیّ عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه مجلسک هذا فقال: لقد هممت أن لا أترک فیها صفراء و لا بیضاء إلا قسمتها یعنی الکعبة قال شیبة فقلت له: إنه قد کان لک صاحبان لم یفعلاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر رضی اللّه عنه فقال عمر: هما المرءان أقتدی بهما.
و جاء فی تاریخ الأزرقی أیضا عن بعض الحجبة أنه قال فی سنة ثمان و ثمانین و مائة أن ذلک المال بعینه کان فی خزانة الکعبة ثم لا أدری ما حاله بعد، و جاء فیه أیضا عن مشیخة أهل مکة و بعض الحجبة أن الحسین بن الحسن العلوی عمد إلی خزانة الکعبة فی سنة مائتین فی الفتنة حین أخذ الطالبیون مکة فأخذ مما فیها مالا عظیما و انتقله إلیه و قال: ما تصنع الکعبة بهذا المال موضوعا لا ینتفع به نحن أحق به نستعین به علی حربنا.
و جاء فیه أیضا عن مسافع بن عبد الرحمن الحجبی قال: لما بویع بمکة لمحمد بن جعفر بن محمد بن علی بن حسین بن علی ابن أبی طالب رضی اللّه عنهم فی الفتنة فی سنة مائتین حین ظهرت المبیضة بمکة" و هم أصحاب المقنع سموا بذلک لتبییضهم ثیابهم" أرسل إلی الحجبة فتسلف منهم من مال الکعبة خمسة آلاف دینار و قال: نستعین بها علی أمرنا فإذا أفاء اللّه علینا رددناها فی مال الکعبة فدفعوا إلیه و کتبوا علیه بذلک کتابا و أشهدوا فیه شهودا فلما خلع نفسه و رفع إلی أمیر المؤمنین المأمون تقدم الحجبة و استعدوا علیه عند أمیر المؤمنین فقضاهم أمیر المؤمنین عن محمد بن جعفر خمسة آلاف دینار و کتب لهم بها إلی إسحاق بن عباس بن عباد ابن محمد و هو وال علی الیمن فقبضتها الحجبة وردوها فی خزانة الکعبة. اه.
أما ما علق فی الکعبة و ما أهدی إلیها من غیر النقدین فکما یأتی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 471
(1) قرنا الکبش الذی فدی به إسماعیل و الذی ذبحه أبوه إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام. فقد جاء فی تاریخ الأزرقی عن صفیة بنت شیبة أن امرأة من بنی سلیم ولدت عامتهم قالت لعثمان بن طلحة: لم دعاک النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد خروجه من البیت؟ قال: قال لی: إنی رأیت قرنی الکبش فی البیت فنسیت أن آمرک أن تخمرهما فإنه لا ینبغی أن یکون فی البیت شی‌ء یشغل مصلیا. قال عثمان: و هو الکبش الذی فدی به إسماعیل بن إبراهیم علیهما السلام. و جاء فیه أیضا عن عمرو بن قیس أنه کان یقول: کان قرنا الکبش فی الکعبة فلما هدمها ابن الزبیر و کشفها و جدوهما فی جدار الکعبة مطلیین بمشق قال: فتناولهما فلما مسهما همدا من الأیدی.
(2) صحیفة قریش التی علقوها فی الکعبة فی محرم عام سبع من النبوة، و هی الصحیفة التی کتبوا فیها یتعاقدون علی بنی هاشم و بنی المطلب أن لا ینکحوا إلیهم و لا ینکحوهم و لا یبیعوا منهم شیئا و لا یتبایعوا منهم ... الخ حینما جمع أبو طالب بنی هاشم و بنی المطلب فأدخلوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شعبهم و منعوا قریشا من قتله، کما هو مذکور فی کتب السیر.
(3) هلالان بعثهما عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بعث بهما إلیه من مدائن کسری حینما فتحها. کما فی تاریخ الأزرقی.
(4) الصحیفة الخضراء التی بعثها السفاح فعلقت فی الکعبة کما فی تاریخ الغازی.
(5) الیاقوتة التی بعثها المأمون التی کانت تعلق فی کل موسم بسلسلة من الذهب فی وجه الکعبة، کما فی تاریخ الغازی.
(6) طوق من ذهب مکلل بالزمرد و الیاقوت مع یاقوتة خضراء أرسلها ملک السند لما أسلم و ذلک سنة تسع و خمسین و مائتین و عرض ذلک علی المعتمد علی اللّه فأمر بتعلیقهما فی البیت الشریف فعلقتا، کما ذکره الغازی نقلا عن الفاکهی.
(7) القصبة الفضیة التی فیها بیعة جعفر أمیر المؤمنین المعتمد علی اللّه، و بیعه أبی أحمد الموفق باللّه ابن أخی المعتمد علی اللّه، قدم لها الفضل بن عباس فی موسم سنة إحدی و ستین و مائتین و کان وزن الفضة ثلاثمائة و ستین درهما و علیها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 472
خارجا من ذلک ثلاثة أزاریر بثلاث سلاسل من فضة فعلقت القصبة مع معالیق الکعبة، ذکره الغازی نقلا عن الإعلام.
(8) الشمستین و القدحین من قواریر بعثها عبد الملک بن مروان و ضرب علی الأسطوانة الوسطی الذهب من أسفلها إلی أعلاها صفائح، ذکره الغازی عن الأزرقی.
(9) السریر الزینبی و هلالین بعث ذلک الولید بن یزید و کتب علیها اسمه.
ذکره الغازی عن الأزرقی.
(10) القارورة الفرعونیة التی بعثها أبو جعفر. ذکره الغازی عن الأزرقی.
(11) الصنم الذی من الذهب الذی بعثه ملک من ملوک التبت، و صفة هذا الصنم أنه من ذهب فی صورة إنسان علی رأسه تاج من الذهب مکلل بخرز الجوهر و الیاقوت الأحمر و الأخضر و الزبرجد و کان علی سریر من فضة فرشه الدیباج و علی أطرافه أزرار من ذهب و فضة مرخاة فی وجه السریر. فلما أسلم ذلک الملک أهدی السریر و الصنم إلی الکعبة فبعث به إلی أمیر المؤمنین عبد اللّه المأمون هدیة للکعبة و المأمون یومئذ بمرو من خراسان فبعث به المأمون إلی الحسن بن سهل بواسط و أمره أن یبعث به إلی الکعبة فبعث به إلی نصیر بن إبراهیم الأعجمی رجل من أهل بلخ من القواد فقدم به مکة فی سنة إحدی و مائتین فلما حج الناس و صدروا من منی نصب نصیر السریر و ما علیه من الفرشة و الصنم فی وسط رحبة عمر بن الخطاب بین الصفا و المروة فمکث ثلاثة أیام منصوبا و معهم لوح من فضة مکتوب فیه:" بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا سریر فلان بن فلان ملک التبت أسلم و بعث بهذا السریر هدیة إلی الکعبة فاحمدوا اللّه الذی هداه للإسلام" ثم دفعه إلی الحجبة و أشهد علیهم بقبضته فجعلوه فی خزانة الکعبة فی دار شیبة بن عثمان فلما حارب یزید بن محمد بن حنظلة المخزومی والی مکة إبراهیم بن موسی أرسل إلی الحجبة فأخذ السریر و ما علیه منهم فاستعان به علی حربه و ضربه دنانیر و دراهم و قال: أمیر المؤمنین یخلفه لها و ذلک سنة اثنتین و مائتین و بقی التاج و اللوح فی الکعبة إلی الیوم أی فی عصر الأزرقی. انتهی بالاختصار من تاریخ الغازی المنقول من الأزرقی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 473
(12) القصبتان اللتان علقهما فی الکعبة هارون الرشید فی سنة (186) ست و ثمانین و مائة و فیهما بیعة ابنیه محمد و عبد اللّه و ما عقد لهما و ما أخذ لهما و علیهما من العهود، مما هو مذکور بالتفصیل فی کتب التاریخ.
(13) الشمسة التی بعثها أمیر المؤمنین جعفر و هی عملت من الذهب المکلل بالدر الفاخر و الیاقوت الرفیع و الزبرجد بسلسلة من ذهب تعلق فی وجه الکعبة فی کل موسم. کما ذکر فی تاریخ الکعبة.
(14) القنادیل التی بعثها المطیع العباسی کلها فضة خلا قندیلا منها فإنه کان ذهبا زنته ستمائة مثقال و ذلک سنة (359) تسع و خمسین و ثلاثمائة. ذکره الغازی نقلا عن الفاسی.
(15) القنادیل الذهبیة و الفضیة التی بعثها المنصور صاحب الیمن و ذلک سنة (362) اثنین و ستین و ثلاثمائة. ذکره مؤلف کتاب المحمل و الحج.
(16) القنادیل و المحاریب التی أهداها إلی الکعبة صاحب عمان زنة کل محراب أکثر من قنطار و قنادیل فی نهایة الأحکام، و سمرت المحاریب فی الکعبة مما یلی بابها. ذکره المرحوم الشیخ باسلامة فی کتابه تاریخ الکعبة، و ذلک سنة (420).
(17) القنادیل الأربعة من الذهب وزنها عشرة أرطال بثمانیة عشر ألف دینار أهداها إلی الکعبة و کساها رجل من التجار یقال له: ابن إمشت الفارسی و ذلک سنة اثنتین و ثلاثین و خمسمائة کما ذکره صاحب تاریخ الخمیس، و نظن ابن أمشت هو الذی یقال له رامشت فربما سقطت حرف الراء من المطبعة فی تاریخ الخمیس عند الطبع.
(18) القنادیل الذهب و الفضة التی أهداها الملک المنصور عمر بن علی بن رسول صاحب الیمن فی سنة (632) اثنین و ثلاثین و ستمائة. کما هو مذکور فی تاریخ الکعبة.
(19) الحلقتان اللتان أهداهما الوزیر علی شاه وزیر السلطان أبی سعید بن خدابنده ملک التتر و ذلک سنة (718) ثمان عشرة و سبعمائة، و الحلقتان المذکورتان من الذهب مرصعتان باللؤلؤ و البلخش کل حلقة زنتها ألف مثقال فی کل حلقة ست لؤلؤات فاخرات بینهما ست قطع بلخش فاخر فعلقتا علی باب
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 474
الکعبة زمنا قلیلا ثم رفعتا و أخذهما رمیثة بن أبی نمی، کما ذکر فی تاریخ الکعبة.
قال فی کتاب المحمل و الحج: البلخش من توابع الیاقوت فی القیمة و هو دونه فی الشرف و أنواعه ثلاثة أحمر و یسمی المعقرب و أخضر زبرجدی و أصفر ورسی و الأحمر هو أجودها، و یوجد البلخش فی جزیرة سیلان. راجع نخبة الدهر لشیخ الربوة، و فی فریدة العجائب أنه حجر صلب شفاف کالیاقوت فی جمیع أحواله و منافعه. انتهی من الکتاب المذکور.
(20) القنادیل الکبار التی أرسلها السلطان شیخ أویس بغداد و ذلک فی سنة (770) سبعین و سبعمائة فعلقت فی الکعبة زمنا یسیرا ثم أخذها أمیر مکة عجلان بن رمیثة، و عدد هذه القنادیل أربعة، اثنان منها من الذهب و اثنان من الفضة. ما جاء فی تاریخ الکعبة.
(21) المصباحان الذهبیان اللذان أهداهما السلطان سلیمان القانونی سنة (984) أربع و ثمانین و تسعمائة، و هما مصباحان ذهبیان مرصعان بالجوهر معلقان بسقف الکعبة. ذکره محمد لبیب البتنونی فی الرحلة الحجازیة و قال: إنه معلق بسقف البیت کثیر مما بقی من الذخائر التی أهدیت إلیه. انتهی من الکتاب المذکور.
نقول: ذکر صاحب الرحلة الحجازیة المذکور أن السلطان سلیمان القانونی أهدی المصباحین المذکورین فی سنة 984 و هذا التاریخ غلط لأن السلطان سلیمان المذکور توفی سنة (973) ثلاث و سبعین و تسعمائة فالمعقول أن یکون الإهداء قبل وفاته من هذه السنة مع العلم أن مدة سلطنته ثمانیة و أربعون سنة.
و نقول أن الأستاذ محمد لبیب المذکور هو مؤلف الرحلة الحجازیة و قد حج بمعیة سلطان مصر الخدیوی عباس باشا حلمی سنة (1327) سبعة و عشرین و ثلاثمائة و ألف، و حیث إنه کان بصحبة سلطان مصر المذکور و کان عازما علی تألیف کتاب فی هذه الرحلة فقد تیسر له الوقوف علی کثیر من الأمور فلذلک رأی بنفسه المصباحین المذکورین و نعتقد أنهما لا یزالان معلقین فی الکعبة إلی الیوم، حیث لم یمض علیهما زمن بعید.
(22) القنادیل التی أرسلها السلطان مراد سنة (984) أربع و ثمانین و تسعمائة و عددها ثلاثة قنادیل من ذهب مرصعة بالجواهر لتعلق اثنان منها فی سقف الکعبة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 475
و الثالث فی الحجرة النبویة تجاه الوجه الشریف، و السلطان مراد هو أول من علق قنادیل الذهب فی الحرمین الشریفین من آل عثمان. ذکره الغازی نقلا عن القطبی فی کتاب الإعلام.
نقول: السلطان مراد المذکور هو مراد الثالث بن السلطان سلیم خان جلس علی تخت الملک سنة (982) و توفی سنة (1003) رحمه اللّه تعالی.
(23) القنادیل التی أرسلتها ملکة بندر آشی سنة (1094) أربع و تسعین و ألف، و عددها خمسة قنادیل من الذهب علقت فی الکعبة و ذلک فی إمارة الشریف سعید بن برکات. ذکره الغازی نقلا عن الطبری فی الإتحاف.
و من الهدایا القیمة الغربیة، ما جاء فی کتاب" المحمل و الحج" ما نصه:
(24) و قال ابن زولاق ما ملخصه: وصل المعز لدین اللّه تعالی إلی قصره بمصر فی رمضان من سنة (362) اثنین و ستین و ثلاثمائة هجریة، و بعدما استقر و قابل الأعیان و قبل هدایاهم نصب فی یوم عرفة الشمسیة التی عملها للکعبة علی أبواب قصره، وسعتها 12 شبرا فی 12 شبرا، و أرضها دیباج أحمر، و دورها 12 هلال ذهب، فی کل هلال أترجة ذهب مسبک، جوف کل أترجة 50 درة کبارا کبیض الحمام، و فیها الیاقوت الأحمر و الأصفر و الأزرق و فی دورها کتابة آیات الحج بزمرد أخضر قد فسر، و حشو الکتابة در کبیر لم یر مثله و حشو الشمسیة المسک المسحوق یراها الناس فی القصر و من خارج القصر لعلو موضعها.
اه. و قد ذکر صاحب الکتاب المذکور نقلا عن کتاب الذخائر و التحف: أنه أدخل فی هذه الشمسیة ثلاثون ألف مثقال ذهبا و عشرون ألف درهم مخرقة، و ثلاثة آلاف و ستمائة قطعة جوهر من سائر ألوانه و أنواعه. اه. و ذکر أیضا نقلا عن کتاب إتعاظ الحنفاء للمقریزی: أن المعز غدا لصلاة عید النحر فی عساکره و انصرف فی زیه، فلما وصل إلی القصر أذن للناس عامة، فدخلوا و الشمسیة منصوبة علی حالها، فلم یبق أحد حتی دخل من أهل مصر و الشام و العراق، فذکر أهل العراق و أهل خراسان و من یواصل الحج أنهم لم یروا قط مثل هذه الشمسیة و ذکر أصحاب الجواهر، و وجوه التجار: أنه لا یثمن ما فیها. انتهی.
(25) و قد قال المقریزی فی کتابه" إتعاظ الحنفاء" ما یأتی:
إن أول من عمل الشمسیة للکعبة أمیر المؤمنین جعفر المتوکل علی اللّه، فبعث بسلسلة من ذهب کانت تعلق مع الیاقوتة التی بعثها المأمون و صارت تعلق
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 476
کل سنة فی وجه الکعبة، و کان یؤتی بالسلسلة فی کل موسم و فیها شمسیة مکللة بالدر و الیاقوت و الجوهر قیمتها شی‌ء کثیر، فیتقدم بها قائد یبعث به من العراق، فتوضع إلی حجبة الکعبة و یشهد علیهم بقیدها فیعلقونها یوم سادس الثمان فتکون علی الکعبة ثم تنزع یوم الترویة. اه من کتاب" المحمل و الحج".
و المراد بالشمسیة المذکورة ستارة من الدیباج الأحمر مربعة الشکل مساحتها 144 شبرا حسب الوصف المذکور، تعلق علی باب الکعبة. و قد ذکر صاحب کتاب المحمل و الحج للشمسیة ثلاث معان:
(1) تطلق علی النافذة المربعة فی أعلی الحائط.
(2) تطلق علی المظلة التی نستعملها فی عصرنا للوقایة من الشمس و المطر.
(3) تطلق علی الکسوة أو الستور، و قد استشهد بما یدل علی کل ذلک فی کتابه.
و ذکر فیه أیضا: أن جعفرا المتوکل علی اللّه بعث بشمسیة من ذهب مکللة بالدر الفاخر، و الیاقوت الرفیع و الزبرجد، تعلق بسلسلة من الذهب فی وجه البیت کل موسم. انتهی من کتاب المحمل و الحج.
یقول الشیخ حسین باسلامة رحمه اللّه تعالی فی کتابه تاریخ الکعبة: و یوجد الآن معالیق کثیرة فی سقف الکعبة غیر أنی لا أعلم عن حقیقتها هل هی معمولة من ذهب أو فضة أو نحاس، کما أن آل الشیبی سدنة الکعبة المعظمة لا یعلمون بالضبط عن حقیقتها لقدم عهد تعلیقها و لعدم تعهدهم لها بالتمسیح و التنظیف أجیالا و ربما أنها من عهد بناء الکعبة الأخیر إلی الآن لم تنقل من موضعها" و یقصد بالبناء الأخیر الذی کان فی سنة (1040) قال: و لذلک تعذر علی أن أصفها وصفا صحیحا و اللّه أعلم بحقیقتها". اه.
و نحن نقول أیضا أننا دخلنا البیت الحرام مرارا و لکن لم نتحقق فیما هو معلق بسقفه حیث دخلناه للصلاة فیه و ما کان یخطر ببالنا إذ ذاک أننا نؤلف عنه هذا الکتاب.
انظر: صورة رقم 96، معالیق الکعبة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 477

کان معلقا فی جوف الکعبة المعظمة سبعة أنواع من الصحائف و هی:
(1) المعلقات السبع.
(2) صحیفة قریش.
(3) عهد الأمین و عهد المأمون.
(4) عهد المعتمد لولدیه.
(5) شکوی الخلیفة العباسی أبی جعفر عبد اللّه ابن الإمام القادر باللّه یشکو إلی اللّه تعالی أرسلان الفساسیری. و إلیک تفصیل کل ذلک:
ذکر أستاذنا المرحوم یوسف أحمد مؤلف کتاب" المحمل و الحج" و مفتش الآثار العربیة و محیی الخط الکوفی بجمیع أنواعه بمصر، فی کتابه المذکور عن الصحائف التی علقت فی الکعبة المشرفة ما نصه:
المعلقات قصائد اختارها العرب من شعر فحولهم و ذهبوها علی الحریر، و ناطوها بأستار الکعبة تشریفا لها، و تعظیما لمقامها، و اعترافا بمتانة ألفاظها و حسن سبک معانیها، حتی أصبحت العرب تترنم بها فی نوادیها، و تفخر بها فی حاضرها و بادیها.
و قد اختلف المؤرخون فی وجه تسمیتها بالمعلقات، فقال" ابن عبد ربه" صاحب العقد" الوابن رشیق" صاحب العمدة و" ابن خلدون" صاحب التاریخ، و کثیر سواهم، ممن نقل عن الصدر الأول من نقله الأخبار: أن العرب قد بلغ من تعظیمهم إیاها أن علقوها بأستار الکعبة فسمیت بالمعلقات. و قیل: إن وجه التسمیة بذلک لعلوقها بأذهان صغارهم قبل کبارهم و مرؤوسیهم قبل رؤسائهم عنایة بحفظها و الاحتفاظ بها. و قد أنکر الأول" أبو جعفر النحاس" و أکبر أمر تعلیقها بأستار الکعبة و کما اختلفوا فی وجه التسمیة اختلفوا فی عدد أصحابها، فمنهم من یجعلها سبعا، و منهم من یجعلها ثمانی، و من یزیدها إلی عشر.
و أصحابها جمیعا هم:
1) امرؤ القیس بن حجر بن الحارث بن عمرو بن حجر، مات سنة 80 قبل الهجرة و 565 للمسیح.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 478
2) طرفة بن العبد بن سفیان بن سعد بن مالک، مات سنة (70) قبل الهجرة و 550 أو 552 للمسیح.
3) زهیر بن أبی سلمی ربیعة بن رباح المزنی، مات سنة 14 قبل الهجرة و 608 للمسیح.
4) عمرو بن کلثوم بن مالک بن عتاب، مات سنة 52 قبل الهجرة و 570 للمسیح.
5) لبید بن ربیعة بن عامر بن مالک، مات سنة 40 قبل الهجرة و 660 للمسیح.
6) عنترة بن شداد و قیل أنه عمرو بن شداد، و قیل عنترة بن شداد بن عمرو، مات سنة 22 قبل الهجرة و 600 للمسیح.
7) الحارث بن حلزة بن مکروه بن یزید بن عبد اللّه، مات سنة 52 قبل الهجرة و 570 للمسیح.
8) الأعشی میمون بن قیس بن جندل، مات سنة 7 للهجرة و 629 للمسیح.
9) النابغة الذبیانی زیاد بن معاویة بن ضباب بن جناب بن یربوع، مات سنة 18 قبل الهجرة و 604 للمسیح.
10) عبید بن الأبرص بن عوف بن جشم. مات سنة 565 و قیل سنة 605 للمسیح.
و من یجعلها ثمانی، یضیف إلی أصحابها، بعد السبعة الأولین النابغة و من یقول أنها عشر، یضیف إلیهم" الأعشی و عبید" و علی ذلک مشی أبو زکریا التبریزی فی کتابه" القصائد العشر الطوال". انتهی من کتاب المحمل و الحج.
و مما علق فی الکعبة صحیفة قریش التی کتبوها لمقاطعة بنی هاشم و بنی المطلب، فقد جاء فی تاریخ الخمیس فی الجزء الأول ما یأتی:
و فی المواهب اللدنیة: و لما رأت قریش عز النبی صلی اللّه علیه و سلم بمن معه و عز أصحابه بالحبشة و إسلام عمر و فشو الإسلام فی القبائل أجمعوا علی أن یقتلوا النبی صلی اللّه علیه و سلم فبلغ ذلک أبا طالب فجمع بنی هاشم و بنی المطلب و أدخلوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شعبهم و منعوه ممن أراد قتله فأجابوه لذلک حتی کفارهم فعلوا ذلک حمیة علی عادة الجاهلیة فلما رأت قریش ذلک اجتمعوا و ائتمروا أن یکتبوا کتابا یتعاقدون فیه علی بنی هاشم و بنی المطلب: أن لا یناکحوهم و لا یبایعوهم و لا یخالطوهم و لا یقبلوا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 479
منهم صلحا أبدا حتی یسلموا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للقتل، و کتبوا فی صحیفة بخط منصور بن عکرمة بن هشام و قیل بغیض بن عامر فشلت یده و علقوا الصحیفة فی جوف الکعبة هلال المحرم سنة سبع من النبوة و انحاز بنو هاشم و بنو المطلب إلی أبی طالب و دخلوا معه شعبه إلا أبا لهب فکان مع قریش و أقاموا علی ذلک سنتین أو ثلاثا.
و قال أبو سعد: سنتین حتی جهدوا و کانت قریش قد قطعت عنهم المیرة و المادة و کان لا یصل إلیهم شی‌ء إلا سرا و کانوا لا یخرجون إلا من موسم إلی موسم.
و فی المواهب اللدنیة: ثم قال رجال فی نقض الصحیفة فأطلع اللّه نبیه علی أمر الصحیفة علی أن الأرضة أکلت جمیع ما فیها من القطیعة و الظلم فلم تدع إلا اسم اللّه فقط فأخبرهم أبو طالب بذلک فلما أنزلت لتمزق وجدت کما قال علیه السلام فأخرجوهم من الشعب و ذلک فی السنة العاشرة.
و أورد فی المنتقی تقاسم قریش علی معاداة بنی هاشم و بنی المطلب فی السنة الثامنة من النبوة. و فی سیرة الیعمری حاصره أهل مکة فی الشعب فأقام محصورا دون ثلاث سنین هو و أهل بیته و خرج من الشعب و له تسع و أربعون سنة.
و فی الاستیعاب حصرتهم قریش فی الشعب بعد المبعث بست سنین و مکثوا فی ذلک الحصار ثلاث سنین و خرجوا منه فی أول سنة خمسین من عام الفیل و توفی أبو طالب بعد ذلک بستة أشهر و توفیت خدیجة بعده بثلاثة أیام و قد قیل غیر ذلک و ولد عبد اللّه بن عباس فی الشعب قبل خروج بنی هاشم منه، و قیل: إنه ولد قبل الهجرة بثلاث سنین و کان ابن ثلاث عشرة سنة یوم مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. انتهی من تاریخ الخمیس.
و قال فی کتاب المحمل و الحج: و مما علق فی الکعبة نقلا عن ذیل تاریخ دمشق ما یأتی:
کان" أرسلان الفساسیری" قد اعتقل الخلیفة العباسی القائم بأمر اللّه أبا جعفر عبد اللّه بن الإمام القادر باللّه فی الحدیثة، فکتب هذا رقعة و أنفذها إلی مکة مستعدیا إلی اللّه تعالی علی الفساسیری، و علقت هذه الرقعة علی الکعبة و لم ترفع عنها إلا بعد أن ورد الخبر بخروجه من الاعتقال و عوده إلی داره و هلاک عدوه" الفساسیری" و قد عنونها:" إلی اللّه العظیم، من المسکین عبده" و هذه صورة ما
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 480
کان مکتوبا بها بعد البسملة" اللهم إنک العالم بالسرائر، و المطلع علی مکنون الضمائر. اللهم إنک غنی بعلمک و اطلاعک علی خلقک عن إعلامی، هذا عبد من عبیدک قد کفر نعمتک و ما شکرها، و ألفی العواقب و ما ذکرها أطغاه حلمک، و تجبر بأناتک حتی تعدی علینا بغیا، و أساء إلینا عتوا و عدوا. اللهم قل الناصر، و اعتز الظالم، فأنت المطلع العالم، و المنصف الحاکم. بک نعتز علیه، و إلیک نهرب من یدیه، فقد تعزز علینا بالمخلوقین، و نحن نعتز بک یا رب العالمین. اللهم إنا حاکمناه إلیک، و توکلنا فی إنصافنا منه علیک، و رفعنا ظلامتنا هذه إلی حرمک، و وثقنا فی کشفها بکرمک فاحکم بیننا بالحق، و أنت خیر الحاکمین. و أظهر اللهم قدرتک فیه، و أرنا ما نرتجیه، فقد أخذته العزة بالإثم اللهم فاسلبه عزه و ملّکنا بقدرتک ناصیته، یا أرحم الراحمین. و صل یا رب علی محمد و سلم و کرم". اه. ذیل تاریخ دمشق ص 107. انتهی.
و مما علق فی الکعبة أیضا عهد المعتمد لولدیه: فقد ذکر صاحب کتاب" المحمل و الحج" بصحیفة 196 نقلا عن الطبری فی الجزء العاشر ما نصه:
و فی شوال من سنة (261) إحدی و ستین و مائتین بایع المعتمد بولایة العهد لابنه جعفر و لقبه" المفوض إلی اللّه" و ولاه المغرب و الشام و الجزیرة و الموصل و أرمینیة و طریق خراسان و مهرجا نقذق و حلوان و ضم إلیه موسی بن بغا و ولی أخاه" أبا أحمد الموفق" العهد بعد جعفر و ولاه المشرق و بغداد و السواد و الکوفة و طریق مکة و المدینة و الیمن و کسکر و کور دجلة و الأهواز و فارس و أصبهان و قم و الکرج و الدبنور و الری و زنجان و قزونی و خراسان و طبرستان و جرجان و کرمان و سجستان و السند و ضم إلیه" مسرورا البلخی".
و عقد لکل واحد منهما لواء من أسود و أبیض، و شرطه إن حدث به حدث الموت، و جعفر لم یکمل للأمر أن یکون الأمر لأبی أحمد، ثم لجعفر و أخذت البیعة علی الناس بذلک، و فرقت نسخ الکتاب و بعث بنسخة مع" الحسن بن محمد" لیعلقها فی الکعبة. انتهی من المحمل و الحج.
و مما علق فی الکعبة عهد محمد الأمین و عهد عبد اللّه المأمون ولدی هارون الرشید. فقد جاء فی کتاب" المحمل و الحج" ما نصه:
کان هارون الرشید قد عقد لابنه" محمد" ولایة العهد فی شعبان سنة (137) ثلاث و سبعین و مائة و سماه" الأمین" و ضم إلیه فی سنة (175) الشام و العراق، ثم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 481
بایع لعبد اللّه" المأمون" بالرقة فی سنة (183) مائة و ثلاث و ثمانین و ولاه من حد همذان إلی آخر المشرق.
و حج هارون الرشید فی سنة (186) مائة و ست و ثمانین و معه محمد و عبد اللّه ولداه، و أشخص ولده القاسم إلی" منبج" فأنزله إیاها، فلما قضی مناسکه کتب لعبد اللّه المأمون کتابین أجهد الفقهاء و القضاة آراءهم فیهما. أحدهما علی" محمد" بما اشترط علیه من الوفاء بما فیه من تسلیم ما ولی عبد اللّه من الأعمال، و صیر إلیه من الضیاع و الفلات و الجواهر و الأموال و الآخر نسخة البیعة التی أخذها علی الخاصة و العامة، و الشروط لعبد اللّه علی" محمد" و علیهم.
و جعل الکتابین فی البیت الحرام بعد أخذه البیعة علی" محمد" و إشهاده بها اللّه و ملائکته علیه و من کان فی الکعبة معه من سائر ولده و أهل بیته و موالیه و قواده و وزرائه و کتابه و غیرهم و جعل الشهادة بالبیعة و الکتاب فی البیت الحرام، و طلب إلی الحجبة فی حفظهما، و منع من أراد إخراجهما و الذهاب بهما فلما رفع الکتاب لیعلق وقع فقیل إن هذا الأمر سریع انتقاضه قبل إتمامه. ثم ذکر صاحب کتاب المحمل و الحج، نص کتابی الأمین و المأمون، لکنا لم ننقل منه ذلک، و إنما نقلناه من تاریخ الإمام الأزرقی. و إلیک ما جاء فیه و هو: و شخص أمیر المؤمنین هارون الرشید من الرقة یرید الحج یوم الاثنین لسبع لیال بقین من شهر رمضان سنة ست و ثمانین و مائة فلم یدخل مدینة السلام و نزل منزلا منها علی سبعة فراسخ علی شاطئ الفرات یقال له: الدارب و قد بنی له بها منزل ثم شخص خارجا و معه الأمین ولی العهد محمد بن أمیر المؤمنین و المأمون ولی العهد من بعده عبد اللّه بن أمیر المؤمنین و معه جمیع وزرائه و قرابته فعدل إلی المدینة من الربذة و قدمها فأقام بها یومین لم یصنع فی الأول منهما شیئا إلا الصلاة فی المسجد و التسلیم علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و جلس فی الیوم الثانی فی المقصورة حیال المنبر فأمر بالمقصورة فغلقت کلها و دعا بدفاتر العطاء فأخرج یومه ذلک لأهل العطاء ثلاثة أعطیة و بدأ بالعطا بنفسه فبودئ باسمه و وزن له عطاؤه فجعله فی کمه ثم فعل ذلک بالأمین و المأمون، ثم ببنی هاشم المبدئین فی الدعوة علی غیرهم فأعطوا کذلک عشیتهم.
ثم قام إلی منزله فأصبح غادیا من المدینة الشریفة إلی مکة المعظمة فلما قدمها عزل العثمانی صهره محمد بن عبد اللّه عن صلاة مکة و ولی مکانه سلیمان بن جعفر بن سلیمان فلما کان قبل الترویة بیوم واحد بعد الصبح صعد المنبر فخطب
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 482
خطبة الحج ثم فتح له باب فدخله وحده لیس معه غیره و قام مسرور علی باب البیت و أجیف أحد المصراعین فمکث فیه طویلا فی جوف الکعبة ثم دعا بالمأمون عبد اللّه ففعل به مثل ذلک ثم دعا بسلیمان بن أبی جعفر ثم دعا بالفضل بن الربیع ثم بعیسی ابن جعفر و جعفر بن جعفر و جعفر بن موسی أمیر المؤمنین فدخلوا علیه جمیعا ثم دخل بعدهم الحارث و أبان و محمد بن خالد و عبید بن یقطین و نظراؤهم و دعا بیحیی بن خالد و لم یکن حاضرا فأتی به معجلا حتی دخل و دعا بجعفر بن یحیی ثم کتب ولیا العهد کل واحد منهما علی نفسه کتابا لأمیر المؤمنین فیما أخذ علی کل واحد منهما لصاحبه و توکد فیه علیهما بخط یده.
و حضرت الصلاة صلاة الظهر من قبل فراغهم فنزل أمیر المؤمنین فصلی بهم الظهر ثم عاد إلی الکعبة فکان فیها إلی أن فرغوا من الکتابین و أحضروا الناس سوی من سمینا قاضی مکة محمد بن عبد الرحمن المخزومی و أسد بن عمرو قاضی مدینة الشرقیة و بعض من حجبة البیت ثم حضرت صلاة العصر عند فراغهم فنزل أمیر المؤمنین فصلی بهم ثم طافوا سبعا ثم دخلوا منزله من دار العجلة و أمر بحشر من حضر من الهاشمیین و غیرهم لیشهدوا علی الکتابین و أرسل إلی سلیمان بن أبی جعفر و عیسی بن جعفر و جعفر بن موسی و قد کانوا انصرفوا فردوا من منازلهم فجاؤوا متضجرین و أخرج إلیهم الکتابین و قد وضع علیهما الطین و لیس من الخواتیم إلا خاتما ولی العهد فقرئا علی جمیع من حضر لیشهدوا علیه و لم یثبت فی الکتابین إلا أسماء من کان فی الکعبة حیث کتب الکتابان و لم یختم غیرهم و لم یکن الکتابان طینا و لا طوبا و لا ختما فی جوف الکعبة ثم أمر أمیر المؤمنین بعد أن شهدوا علی الکتابین أن یعلقا فی داخل الکعبة قبالة بابها مع المعالیق التی فیها حیث یراهما الناس و ضمنهما الحجبة و استحلفهم علی حفظهما و القیام بهما و أن یصونوهما و یعلقوهما فی وقت الحج منشورین و صنع لهما قصبتان من ذهب فکللوهما بفصوص الیاقوت، و الزبرجد و اللؤلؤ ثم انصرف أمیر المؤمنین بعد قضاء نسکه فسار مقتصدا لم یعد المراحل حتی وافی الکوفة. انتهی من الأزرقی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 483

ذکر الأزرقی نص الکتاب المذکور فی تاریخه و هو هذا:
بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا کتاب لعبد اللّه هارون أمیر المؤمنین کتبه له محمد بن هارون أمیر المؤمنین فی صحة من بدنه و عقله و جواز من أمره طائعا غیر مکره إن أمیر المؤمنین هارون و لّانی العهد من بعده و جعل لی البیعة فی رقاب المسلمین جمیعا و ولی أخی عبد اللّه بن أمیر المؤمنین هارون العهد و الخلافة و جمیع أمور المسلمین بعدی برضاء منی و تسلیم طائعا غیر مکره. و ولاه خراسان بثغورها و کورها و جنودها و خراجها و طرزها و بریدها و بیوت أموالها و صدقاتها و عشرها و عشورها و جمیع أعمالها فی حیاته و بعد وفاته فشرطت لعبد اللّه هارون أمیر المؤمنین علی الوفاء بما جعل له أمیر المؤمنین هارون من البیعة و العهد و ولایة الخلافة و أمور المسلمین بعدی و تسلیم ذلک له و ما جعل له من ولایة خراسان و أعمالها و ما أقطعه أمیر المؤمنین هارون الرشید من قطیعة و جعل له من عقده أو ضیعة من ضیاعه و عقده أو ابتاع له من الضیاع و العقد بما أعطاه فی حیاته و صحته من مال أو حلی أو جواهر أو متاع أو کسوة أو رقیق أو منزل أو دواب أو قلیل أو کثیر فهو لعبد اللّه بن أمیر المؤمنین موفرا علیه مسلما له و قد عرفت ذلک کله شیئا شیئا باسمه و أصنافه و مواصفه أنا و عبد اللّه هارون أمیر المؤمنین فإن اختلفنا فی شی‌ء منه فالقول فیه قول عبد اللّه بن هارون أمیر المؤمنین لا أتبعه بشی‌ء من ذلک و لا آخذه منه و لا أنتقضه صغیرا و لا کبیرا و لا من ولایة خراسان و لا غیرها مما ولاه أمیر المؤمنین من الأعمال و لا أعزله عن شی‌ء منه و لا أخلفه و لا أستبدل به غیره و لا أقدم قبله فی العهد و الخلافة أحدا من الناس جمیعا و لا أدخل علیه مکروها فی نفسه و دمه و لا شعره و لا بشره و لا خاص و لا عام من أموره و ولایته و لا أمواله و لا قطائعه و لا عقده و لا أغیر علیه شیئا بسبب من الأسباب و لا آخذه و لا أحدا من عماله و کتابه و ولاة أمره ممن صحبه و أقام معه بمحاسبة و لا أتتبع شیئا مما جری علی یدیه و أیدیهم فی ولایته خراسان و أعمالها و غیرها مما ولاه أمیر المؤمنین فی حیاته و صحته و من الجبایة و الأموال و الطرز و البرید و الصدقات و العشر و العشور و غیر ذلک و لا آمر بذلک أحدا من الناس و لا أرخص فیه لغیری و لا أحدث فیه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 484
نفسی بشی‌ء أمضیه علیه و لا ألتمس فیه قطیعته و لا أنقص شیئا مما جعل له هارون أمیر المؤمنین و أعطاه فی حیاته و خلافته و سلطانه من جمیع ما سمیت فی کتابی هذا و آخذ له علیّ و علی جمیع الناس البیعة و لا أرخص لأحد من الناس کلهم فی جمیع ما ولاه و لا فی خلعه و لا فی مخالفته و لا أسمع من أحد من البریة فی ذلک قولا و لا أرضی بذلک فی سر و لا علانیة و لا أغمض علیه و لا أتغافل علیه و لا أقبل من بر من العباد و لا فاجر و لا صادق و لا کاذب و لا ناصح و لا غاش و لا قریب و لا بعید و لا أحد من ولد آدم علیه السلام من ذکر و لا أنثی مشورة و لا مکیدة و لا حیلة فی شی‌ء من الأمور سرها و علانیتها و حقها و باطلها و باطنها و ظاهرها و لا سبب من الأسباب أراد بذلک إفساد شی‌ء مما أعطیت عبد اللّه بن هارون أمیر المؤمنین من نفسی و أوجبت له علی و شرطت و سمیت فی کتابی هذا و أراد به أحد من الناس أجمعین سوءا أو مکروها أو أراد خلعه أو محاربته أو الوصول إلی نفسه و دمه أو حرمه أو سلطانه أو ماله أو ولایته جمیعا أو فرادی مسرین أو مظهرین له أن أنصره و أحوطه و أدفع عنه کما أدفع عن نفسی و مهجتی و دمی و شعری و بشری و حرمی و سلطانی و أجهز الجنود إلیه و أعینه علی کل من غشه و خالفه و لا أسلمه و لا أتخلی منه و یکون أمری أمره فی ذلک واحدا أبدا ما کنت حیا و إن حدث بأمیر المؤمنین حدث الموت و أنا و عبد اللّه بن أمیر المؤمنین بحضرة أمیر المؤمنین أو أحدنا أو کنا غائبین عنه جمیعا مجتمعین کنا أو متفرقین و لیس عبد اللّه بن هارون أمیر المؤمنین فی ولایته بخراسان فعلی لعبد اللّه بن هارون أمیر المؤمنین فی ولایته بخراسان فعلی لعبد اللّه بن هارون أمیر المؤمنین أن أمضیه إلی خراسان و أسلم له ولایتها و أعمالها کلها و جنودها و لا أعوقه عنها و لا أحبسه قبلی و لا فی شی‌ء من البلدان دون خراسان و أعجل أشخاصه إلی خراسان والیا علیها و علی جمیع أعمالها منفردا بها مفوضا إلیه جمیع أعمالها کلها و أشخص معه جمیع من ضم إلیه أمیر المؤمنین من قواده و جنوده و أصحابه و کتابه، و عماله، و موالیه، و خدمه، و من تبعه من صنوف الناس بأهلیهم و أموالهم و لا أحبس عنه أحدا منهم و لا أشرکه معه فی شی‌ء منها أحدا و لا أرسل علیه أمینا، و لا کاتبا و لا بندارا و لا أضرب علی یدیه فی قلیل و لا کثیر و أعطیت هارون أمیر المؤمنین و عبد اللّه بن هارون علی ما شرطت لهما علی نفسی من جمیع ما سمیت و کتبت فی کتابی هذا عهد اللّه و میثاقه و ذمة أمیر المؤمنین و ذمتی و ذمم آبائی، و ذمم المؤمنین، و أشد ما أخذ اللّه عز و جل علی النبیین و المرسلین و خلقه أجمعین من عهوده و مواثیقه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 485
و الأیمان المؤکدة التی أمر اللّه عز و جل بالوفاء بها و نهی من نقضها و تبدیلها فإن أنا نقضت شیئا مما شرطت لهارون أمیر المؤمنین و لعبد اللّه بن هارون أمیر المؤمنین و سمیت فی کتابی هذا أو حدثت نفسی أن أنقض شیئا مما أنا علیه أو غیرت أو بدلت أو حدثت أو غدرت أو قبلت من أحد من الناس صغیرا أو کبیرا برا أو فاجرا ذکرا أو انثی جماعة أو فرادی فبرئت من اللّه سبحانه و من ولایته و من دینه و من محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لقیت اللّه عز و جل یوم القیامة کافرا به مشرکا و کل امرأة هی الیوم لی أو أتزوجها إلی ثلاثین سنة طالق ثلاثا البتة طلاق الحرج و علیّ المشی إلی بیت اللّه الحرام ثلاثین حجة نذرا واجبا للّه تعالی فی عنقی حافیا راجلا لا یقبل اللّه منی إلا الوفاء بذلک و کل مال هو لی الیوم أو أملکه إلی ثلاثین سنة هدیا بالغ الکعبة الحرام و کل مملوک هو لی الیوم أو أملکه إلی ثلاثین سنة أحرارا لوجه اللّه تعالی و کل ما جعلت لأمیر المؤمنین و لعبد اللّه بن هارون أمیر المؤمنین و کتبته و شرطته لهما و حلفت علیه و سمیت فی کتابی هذا لازما لی الوفاء به لا أضمر غیره و لا أنوی إلا إیاه فإن أضمرت أو نویت غیره فهذه العهود و المواثیق و الأیمان کلها لازمة لی واجبة علیّ و قواد أمیر المؤمنین و جنوده و أهل الآفاق و الأمصار و عوام المسلمین براء من بیعتی و خلافتی و عهدی و ولایتی و هم فی حل من خلعی و إخراجی و من ولایتی علیهم حتی أکون سوقة من السوق و کرجل من عرض المسلمین لا حق لی علیهم و لا ولایة و لا تبعة لی قبلهم، و لا بیعة لی فی أعناقهم و هم فی حل من الأیمان التی أعطونی براء من تبعتها و وزرها فی الدنیا و الآخرة.
شهد سلیمان بن أمیر المؤمنین المنصور، و عیسی بن جعفر، و جعفر بن جعفر، و عبد اللّه بن المهدی و جعفر بن موسی أمیر المؤمنین، و إسحاق بن موسی أمیر المؤمنین، و إسحاق بن عیسی بن علی و أحمد بن إسماعیل بن علی، و سلیم بن جعفر بن سلیمان، و عیسی بن صالح بن علی، و داود بن عیسی بن موسی و یحیی بن عیسی بن موسی و داود بن سلیمان بن جعفر، و خزیمة بن حازم، و هرثمة بن أعین، و یحیی بن خالد و الفضل بن یحیی و جعفر بن یحیی و الفضل بن الربیع مولی أمیر المؤمنین و العباس بن الفضل ابن الربیع مولی أمیر المؤمنین، و عبد اللّه بن الربیع مولی أمیر المؤمنین، و القاسم بن ربیع مولی أمیر المؤمنین، و دقاقة بن عبد العزیز العبسی، و سلیمان بن عبد اللّه بن الأصم، و الربیع بن عبد اللّه الحارثی و عبد الرحمن ابن أبی السمراء الغسانی و محمد بن عبد الرحمن قاضی مکة، و عبد الکریم بن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 486
شعیب الحجبی و إبراهیم بن عبد اللّه الحجبی، و عبد اللّه بن شعیب الحجبی و محمد بن عبد اللّه بن عثمان الحجبی و إبراهیم بن عبد الرحمن بن نبیه الحجبی، و عبد الواحد بن عبد اللّه الحجبی، و إسماعیل بن عبد الرحمن بن نبیه الحجبی، و أبان مولی أمیر المؤمنین، و محمد بن منصور، و إسماعیل بن ضبیح، و الحارث مولی أمیر المؤمنین، و خالد مولی أمیر المؤمنین و کتب فی ذی الحجة سنة ست و ثمانین و مائة. انتهی من الأزرقی.

و ذکر الأزرقی نص الکتاب المذکور فی تاریخه و هو هذا:
بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا کتاب لعبد اللّه هارون أمیر المؤمنین کتبه له عبد اللّه بن هارون أمیر المؤمنین فی صحة من عقله و جواز من أمره و صدق نیة فیما کتب فی کتابه و معرفة ما فیه من الفضل و الصلاح له و لأهل بیته و لجماعة المسلمین إن أمیر المؤمنین هارون و لّانی العهد و الخلافة و جمیع أمور المسلمین فی سلطانه بعد أخی محمد بن هارون أمیر المؤمنین و ولانی فی حیاته و بعده ثغور خراسان و کورها و جمیع عمالها من الصدقات و العشر و العشور و البرید و الطرز و غیر ذلک و اشترط لی علی محمد بن أمیر المؤمنین الوفاء بما عقد به من الخلافة و الولایة للعباد و البلاد بعده و ولانی خراسان و جمیع أعمالها و لا یعرض لی فی شی‌ء مما أقطعنی أمیر المؤمنین أو ابتاع لی من الضیاع و العقد و الدور و الرباع أو ابتعت منه من ذلک و ما أعطانی أمیر المؤمنین هارون من الأموال و الجوهر و الکساء و المتاع و الدواب فی سبب محاسبة و لا تبیع لی فی ذلک و لا لأحد منهم أبدا و لا یدخل علی و لا علی أحد ممن کان معی و منی و لا عمالی و لا کتابی و من استعنت به من جمیع الناس مکروها فی دم و لا نفس و لا شعر و لا بشر و لا مال و لا صغیر و لا کبیر فأجابه إلی ذلک و أقرّ به و کتب له به کتابا و کتبه علی نفسه و رضی به أمیر المؤمنین هارون و قبله و عرف صدق نیته فشرطت لعبد اللّه هارون أمیر المؤمنین و جعلت له علی نفسی أن أسمع لمحمد بن أمیر المؤمنین و أطیعه و لا أعصیه، و أنصحه و لا أغشه، و أوفی ببیعته و ولایته، و لا أغدره و لا أنکث، و أنفذ کتبه، و أموره و أحسن مؤازرته و مکانفته، و أجاهد عدوه فی ناحیتی بأحسن جهاد ما و فی لی بما شرط لی و لعبد اللّه هارون أمیر المؤمنین و سماه فی الکتاب الذی کتبه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 487
لأمیر المؤمنین، و رضی به أمیر المؤمنین و قبله و لم یتقصی شیئا من ذلک و لا ینقص أمرا من الأمور التی اشترطها لی علیه هارون أمیر المؤمنین و إن احتاج محمد بن هارون أمیر المؤمنین إلی جند و کتب إلی یأمرنی بأشخاصهم إلیه أو إلی ناحیة من النواحی أو إلی عدو من أعدائه خالفه أو أراد نقص شی‌ء من سلطانه و سلطانی الذی أسنده هارون أمیر المؤمنین إلینا و ولانا أن أنفذ أمره و لا أخالفه و لا أقصر فی شی‌ء إن کتب به إلی و إن أراد محمد بن أمیر المؤمنین أن یولی رجلا من ولده العهد و الخلافة من بعدی فذلک له ما و فی لی بما جعل لی أمیر المؤمنین هارون فاشترط لی علیه و شرطه علی نفسه فی أمری و علی إنفاذ ذلک و الوفاء له بذلک و لا أنقض ذلک و لا أغیره و لا أبدله و لا أقدم فیه أحدا من ولدی و لا قریبا و لا بعیدا من الناس أجمعین إلا أن یولی هارون أمیر المؤمنین أحدا من ولده العهد من بعدی فیلزمنی و محمدا الوفاء بذلک و جعلت لأمیر المؤمنین و محمد بن أمیر المؤمنین علی الوفاء بما اشترطت و سمیت فی کتابی هذا ما وفی له محمد بن أمیر المؤمنین و لمحمد بن أمیر المؤمنین هارون بجمیع ما اشترط لی هارون أمیر المؤمنین علیه فی نفسی و ما أعطانی أمیر المؤمنین هارون من جمیع الأشیاء المسماة فی الکتاب الذی کتبه له عبد اللّه و میثاقه و ذمة أمیر المؤمنین و ذمتی و ذمم آبائی و ذمم المؤمنین و أشد ما أخذ اللّه عز و جل علی النبیین و المرسلین و خلقه أجمعین من عهوده و مواثیقه و الأیمان المؤکدة التی أمر اللّه عز و جل بالوفاء بها فإن نقضت شیئا مما شرطت و سمیت فی کتابی هذا له أو غیرت أو بدلت أو نکثت أو غدرت فبرئت من اللّه تعالی و من ولایته و من دینه و من محمد رسوله صلی اللّه علیه و سلم و لقیت اللّه سبحانه یوم القیامة کافرا مشرکا به و کل امرأة هی الیوم لی أو أتزوجها إلی ثلاثین سنة طالق ثلاثا البتة طلاق الحرج و کل مملوک لی الیوم أو أملکه إلی ثلاثین سنة أحرار لوجه اللّه تعالی و علیّ المشی إلی بیت اللّه الحرام الذی بمکة ثلاثین حجة نذرا واجبا علیّ و فی عنقی حافیا راجلا لا یقبل اللّه منی الوفاء به و کل مال هو لی الیوم أو أملکه إلی ثلاثین سنة هدیا بالغ الکعبة و کل ما جعلت لعبد اللّه هارون أمیر المؤمنین و شرطت فی کتابی هذا لازم لی لا أضمر غیره و لا أنوی سواه شهد تسمیة الشهود فی ذلک الذین شهدوا علی محمد بن أمیر المؤمنین.
فلم یزل الشرطان معلقان فی جوف الکعبة حتی مات هارون الرشید أمیر المؤمنین و بعدما مات بسنتین فی خلافة محمد بن الرشید ثم کلم الفضل ابن الربیع
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 488
محمد بن عبد اللّه الحجبی أن یأتیه بهما فنزعهما من الکعبة و ذهب بهما إلی بغداد فأخذهما الفضل فخرقهما و أحرقهما بالنار. انتهی کل ذلک من الأزرقی.
قال صاحب کتاب المحمل و الحج: إن هذا مذکور فی کتاب صبح الأعشی فی الجزء الرابع عشر.

لو لم یرض اللّه عز و جل الغنی عن العالمین الإهداء إلی الکعبة لما حفر خلیله علیه الصلاة و السلام فی داخلها حین بناء الجب العمیق لیجعل فیه ما یهدی للکعبة من المال و الحلی و الطیب و غیر ذلک، فإذا کان التعدی علی مال الغیر حرام غیر لائق، فإن التعدی علی مال الکعبة المعظمة أشد حرمة و أقبح فعلا. روی الإمام الأزرقی فی تاریخه عن عبد اللّه بن زرارة: أن مال الکعبة یدعی" الأبرق" و لم یخالط مالا قط إلا محقه و لم یرزأ منه أحد قط من أصحابنا إلا بان النقص فی ماله، و أدنی ما یصیب صاحبه أن یشدد علیه الموت، قال: و لم یزل من مضی من مشیخة الحجبة یحذرون أبناءهم و یخوفونهم إیاه و یوصونهم بالتنزه عنه و یقولون: لن تزالوا بخیر ما دمتم أعفة عنه، و إن کان الرجل لیصیب منه الشی‌ء فیضعه ذلک عند الناس. اه.
و جاء فی تاریخ الأزرقی أیضا: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم وجد فی الجب الذی کان فی الکعبة سبعین ألف أوقیة من ذهب مما کان یهدی إلی البیت و أن علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه قال: یا رسول اللّه لو استعنت بهذا المال علی حربک فلم یحرکه ثم ذکر لأبی بکر فلم یحرکه. اه.
و جاء فیه أیضا: عن أبی وائل شقیق بن سلمة قال: جلست إلی شیبة بن عثمان فی المسجد الحرام فقال: جلس إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه مجلسک هذا فقال: لقد هممت أن لا أترک فیها صفراء و لا بیضاء إلا قسمتها قال شیبة:
فقلت له: إنه قد کان لک صاحبان لم یفعلاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر رضی اللّه عنه فقال عمر: هما المرءان أقتدی بهما. اه.
فإذا کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صاحباه أبو بکر و عمر رضی اللّه عنهما لم یتصرفوا فی مال الکعبة فیما ینفع المسلمین، فکیف یطیب لغیرهم أن تمتد أیدیهم فیه بدون حق، و إذا کان مشیخة الحجبة فی القرون الأولی یحذرون أبناءهم من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 489
التقرب فی مال الکعبة و هم القائمون بخدمتها فإن التحذیر یکون آکد فی الأزمنة الأخیرة، و ما تجرأ أحد فی التصرف بمالها إلا رأی و بال ذلک علیه. فقد روی الأزرقی فی تاریخه أن جرهما جعلت علی جب الکعبة رجلا منهم یحرسه فبینا رجل ممن ارتضوه عندها إذ سولت له نفسه فانتظر حتی إذا انتصف النهار و قلصت الظلال و قامت المجالس و انقطعت الطرق و مکة إذ ذاک شدید الحر بسط رداءه ثم نزل البئر فأخرج ما فیها فجعله فی ثوبه فأرسل اللّه عز و جل حجرا من البئر فحبسه حتی راح الناس فوجدوه فأخرجوه و أعادوا ما وجدوه فی ثوبه فی البئر فسمیت تلک البئر الأخسف، فلما أن خسف بالجرهمی و حبسه اللّه عز و جل بعث اللّه عند ذلک ثعبانا و أسکنه فی ذلک الجب فی بطن الکعبة أکثر من خمسمائة سنة ... الخ. اه من الأزرقی. و جاء فیه أیضا عند نصیحة مضاض بن عمرو الجرهمی لقومه حینما استخفوا بأمر البیت و الحرم: إنه کان للبیت خزانة بئر فی بطنه یلقی فیها الحلی و المتاع الذی یهدی له و هو یومئذ لا سقف له فتواعد له خمسة نفر من جرهم أن یسرقوا ما فیه فقام علی کل زاویة من البیت رجل منهم و اقتحم الخامس فجعل اللّه عز و جل أعلاه أسفله و سقط منکسا فهلک و فر الأربعة الآخرون فعند ذلک مسحت الأرکان الأربعة، و قد بلغنا فی الحدیث أن إبراهیم خلیل اللّه مسح الأرکان الأربعة کلها أیضا، و بلغنا فی الحدیث أن آدم مسح قبل ذلک الأرکان الأربعة، فلما کان من أمر هؤلاء الذین حاولوا سرقة ما فی خزانة الکعبة ما کان بعث اللّه حیة سوداء الظهر بیضاء البطن رأسها مثل رأس الجدی فحرست البیت خمسمائة سنة لا یقربه أحد بشی‌ء من معاصی اللّه إلا أهلکه اللّه تعالی و لا یقدر أحد أن یروم سرقة ما فی الکعبة ... الخ. انتهی.
هذا ما کان فی عهد جرهم و أما ما حدث فی عهد قریش فقد روی الأزرقی أیضا عن شیبة بن عثمان الذی أسلم یوم الفتح علی أصح الروایات أنه قال:
حضرت الوفاة فتی منا من أصحابنا من الحجبة بالبوباة من قرن" فی طریق الطائف و نجد" فاشتد علیه الموت جدا فمکث أیاما ینزع نزعا شدیدا حتی رأوا منه ما غمهم و أحزنهم من شدة کربه فقال له أبوه: یا بنی لعلک أصبت من هذا الأبرق یعنی مال الکعبة قال: نعم یا أبت أربعمائة دینار فقال أبوه: اللهم إن هذه الأربعمائة دینار علی فی أنضر مالی أؤدیها إلیها قال: فسری عنه ثم لم یلبث الفتی أن مات. انتهی من الأزرقی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 490
و رب قائل یقول: إذا کان اللّه عز و جل عاقب المعتدین علی مال الکعبة فیما مضی، فلم لا یعاقبهم علیه فیما بعد الإسلام؟
فنقول: لقد کانت العقوبة تعجل علی من کان قبلنا، و کان ینزل علیهم أنواع البلایا کالجراد و القمل و الضفادع و الصیحة و الخسف و المسخ و غیر ذلک، و کانوا یقرضون موضع النجاسة فی الثوب أو فی البدن، و کانوا یؤاخذون علی الخطأ و النسیان، فرفع اللّه کل ذلک عن أمة محمد صلی اللّه علیه و سلم و عاملهم بکثیر من الفضل و الرحمة و العفو و اللطف فی الدنیا و الآخرة فهی أمة مرحومة و خیر الأمم و نبیهم محمد خیر الأنبیاء و خاتمهم صلوات اللّه و سلامه علیه و علی إخوانه الأنبیاء و المرسلین و صحابتهم أجمعین. و لنختم هذا الفصل بهذه الآیات البینات رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ وَ اعْفُ عَنَّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ.

روی الأزرقی فی تاریخه: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وجد فی الجب الذی کان فی الکعبة سبعین ألف أوقیة من ذهب مما کان یهدی إلی البیت و أن علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه قال: یا رسول اللّه لو استعنت بهذا المال علی حربک فلم یحرکه ثم ذکر لأبی بکر فلم یحرکه. و روی الأزرقی أیضا عن شقیق بن سلمة قال: جلست إلی شیبة بن عثمان فی المسجد الحرام فقال: جلس إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه مجلسک هذا فقال: لقد هممت أن لا أترک فیها صفراء و لا بیضاء إلا قسمتها- یعنی الکعبة- قال شیبة فقلت له: إنه قد کان لک صاحبان لم یفعلاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر رضی اللّه عنه فقال عمر: هما المرءان أقتدی بهما. انتهی.
قال العلامة ابن ظهیرة القرشی فی کتابه" الجامع اللطیف فی فضل مکة و أهلها و بناء البیت الشریف" عند ذکر کنز الکعبة و الحکم فیه ما نصه: أقول: قال المحب الطبری لما أخبر شیبة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم و أبا بکر لم یتعرضا للمال رأی عمر أن ذلک هو الصواب و کأنه رأی حینئذ أن ما جعل فی الکعبة یجری مجری الوقف علیها فلا یجوز تغییره، أو رأی ترک ذلک تورعا حین أخبر أنه ترکه صاحباه مع رؤیته جواز
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 491
إنفاقه فی سبیل اللّه لأن صاحبیه إنما ترکاه للعذر الذی تضمنه حدیث عائشة رضی اللّه عنها. انتهی.
و قال الحافظ شیخ الإسلام ابن حجر رحمه اللّه تعالی: یحتمل أن یکون ترکه صلی اللّه علیه و سلم لذلک رعایة لقلوب قریش کما ترک بناء الکعبة علی قواعد بناء إبراهیم، و یؤیده ما وقع عند مسلم فی بعض طرق الحدیث" و لا نفقت کنز الکعبة فی سبیل اللّه و لجعلت بابها بالأرض" و هذا التعلیل هو المتفق علیه فإنفاقه جائز کما جاز لابن الزبیر بناؤها علی قواعد إبراهیم لزوال سبب الامتناع. انتهی من الجامع اللطیف.
و قال ابن ظهیرة أیضا فی کتابه المذکور، فروع:
(الأول): تختص الکعبة الشریفة بما یهدی إلیها و ما ینذر لها من الأموال و امتناع صرف شی‌ء منها إلی الفقراء و المصالح إلا أن یعرض لها نفسها عمارة فیصرف فیه و إلا فلا یغیر شی‌ء عن وجهه نبّه علیه الزرکشی من الشافعیة.
(الثانی): إذا نذر شمعا یشعله فیها أو زیتا و نحوه وضعه فی مصابیحها و إن کان لا یستعمل فیها بیع و صرف الثمن فی مصالحها. صرح به الماوردی. انتهی من الجامع اللطیف و لم نذکر بقیة الفروع لعدم تعلقها بهذا المبحث.
و جاء فی تاریخ الکعبة ما نصه: قال التقی الفاسی تعلیقا علی أخذ مال الکعبة: أنه لا یجوز أخذ شی‌ء من حلیة الکعبة لا للحاجة و لا للتبرک لأن ما جعل للکعبة و سبل لها یجری مجری الأوقاف و لا یجوز تغییرها من وجوهها أشار إلی ذلک المحب الطبری فی القری. انتهی.
و لقد ذکرنا فی مبحث تطییب الکعبة أن الإمام النووی رحمه اللّه تعالی قال:
لا یجوز أخذ شی‌ء من طیب الکعبة لا للتبرک و لا لغیره و من أخذ شیئا لزمه رده فإن أراد التبرک أتی بطیب من عنده فمسحها به ثم أخذه. انتهی. نقول: فإذا کان لا یجوز أخذ شی‌ء من طیب الکعبة فإنه لا یجوز أخذ شی‌ء من حلی الکعبة أو مالها أو هدایاها من باب أولی، لکن لنا نحن فی هذا الأمر رأی نحب أن نذکره بالتفصیل فنقول و باللّه التوفیق و المعونة و الحول و القوة:
التصرف فیما یهدی إلی الکعبة من مال و حلی و غیرهما للمصلحة جائز بلا خلاف کما ذکر الحافظ ابن حجر رحمه اللّه تعالی، و کما یفهم ضمنا من ترکه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 492
صلی اللّه علیه و سلم ما وجده من الذهب فی جب الکعبة و أنه لم یحرکه حینما قال له علی بن أبی طالب:" لو استعنت بهذا المال علی حربک" فلو لم یکن جائزا لبین له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صراحة حرمة التصرف فیه، و حکمة سکوته علیه الصلاة و السلام حینما قال له علی بن أبی طالب ذلک إما رعایة لقلوب قریش کما ترک بناء الکعبة علی قواعد إبراهیم مثلما ذکره ابن حجر، و إما أخذا بالعزیمة و زیادة فی التعفف لقوته المعنویة الروحیة فإن الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام لا یتتبعون الرخص إلا لإرشاد أممهم، فإذا کانت الأیدی قد امتدت إلی مال الکعبة و هدایاها بینما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر و عمر رضی اللّه عنهما لم یتصرفوا بشی‌ء من ذلک، فکیف لو تصرفوا فیها بشی‌ء. نظن أنه ما کان یبقی الیوم فی الکعبة شی‌ء حتی الکسوة کانوا یمزقونها و هی علیها.
ثم إن التصرف فی مال الکعبة و هدایاها و حلیها علی أربعة أنواع:
الأول: التصرف فیها بدون حق إما للسرقة أو للاغتصاب أو نحوهما فهذا حرام و غیر جائز بلا خلاف.
الثانی: التصرف فیها للاضطرار کأخذ سدنتها شیئا للحاجة الشدیدة فرأینا جواز ذلک لهم بشرطین أن ینسد جمیع أسباب الرزق علیهم، و أن یکون أخذهم منه بالمعروف أی بقدر الضرورة و علی سبیل الاقتراض و الأمانة فإذا تیسرت أحوالهم ردوا ما أخذوه فی محله.
الثالث: التصرف فیها لمصالح الکعبة نفسها أو لمصالح المطاف و المسجد الحرام فقط من عمارة و ترمیم، فرأینا جواز ذلک عند خلو بیت مال المسلمین أو عند عدم وجود المال الحلال.
الرابع: التصرف فیها فی سبیل المصلحة العامة للمسلمین کعند نشوب حرب أو وجود قحط فی البلدة (لا قدر اللّه ذلک) و الناس فی فقر و احتیاج، فرأینا جواز ذلک، فإذا کان أکل المیتة جائز عند الاضطرار فالتصرف فی مال الکعبة جائز للاضطرار بجمیع أنواعه هذا رأینا الخاص فی جمیع ما ذکرناه و ما رأینا لأحد کلاما فیه، و اللّه تعالی أعلم.
و نستأنس لکلامنا المذکور بما یفهم مما رواه الإمام الأزرقی فی تاریخه عن سعید بن یسار الخزاعی عن ابن عمر أنه کان فی دار خالد بن أسید بمکة فجاءه رجل فقال: أرسل معی بحلی إلی الکعبة فقال له: ممن أنت؟ قال: من أهل العراق
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 493
قال: ما أحمقکم یا أهل العراق أما فیکم مسکین أما فیکم یتیم أما فیکم فقیر إن کعبة اللّه لغنیة عن الذهب و الفضة و لو شاء اللّه لجعلها ذهبا و فضة، قال ابن یسار فکان معی حلی بعثت بها إلی الکعبة فقلت له و أنا مستحی فقال: و أنت أیضا ثم قال لی کما قال للآخر. انتهی من الأزرقی.
و خالد بن أسید، بفتح الهمزة هو أخ أمیر مکة عتّاب بن أسید بن أبی العیص بن أمیة ابن عبد شمس بن عبد مناف بن قصی بن کلاب القرشی الأموی ولاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة و هو ابن إحدی و عشرین سنة و ذلک عند مخرجه إلی غزوة حنین فی العشر الأول من شوال سنة ثمان من الهجرة فهو أول أمیر ولی مکة و لم یزل عتّاب بن أسید أمیرا علی مکة إلی أن مات و کانت وفاته یوم مات أبو بکر رضی اللّه عنهما و قیل بل یوم جاء نعی الصدیق إلی مکة.

لو لم یتصرف الناس فی أموال الکعبة بعذر أو بغیر عذر علی سبیل التعدی من قبل الإسلام و بعده، لکان الیوم فیها من الأموال الطائلة ما لا یحسب و من الهدایا الثمنیة ما لا یقدر، و یظن صاحب کتاب تاریخ الکعبة أن کل ذلک ذهبت فی العمارة التی وقعت سنة (1040) أی التی کانت زمن السلطان مراد خان الرابع کما ذکره بصحیفة 207 من الکتاب المذکور.
و نحن نری فی هذه المسألة غیر ما رآه و نذهب إلی غیر ما ذهب إلیه فإنه لا یخفی علی من اطلع فی التاریخ أن سلاطین آل عثمان کانوا یعظمون الکعبة المشرفة و جمیع المشاعر غایة التعظیم و کانوا یهدون إلیها مختلف الهدایا الثمینة، فلا یعقل أن یذهب ما فی الکعبة من الأموال و الهدایا فی عمارة السلطان مراد خان الرابع التی کانت سنة (1040). فقد ذکر نفس صاحب تاریخ الکعبة فی کتابه هذا عند الکلام علی بناء السلطان مراد خان الرابع أنه لما سقط الجدار الشامی من الکعبة المشرفة و بعض الجدارین الشرقی و الغربی و سقطت درجة السطح و ذلک بعد صلاة العصر من یوم الخمیس عشرین شعبان سنة (1093) وقع الضجیج العام و الانزعاج فی قلوب الناس فخرج أمیر مکة الشریف مسعود بن إدریس من داره فزعا إلی المسجد الحرام و حضر معه السادة الأشراف و فاتح البیت و العلماء و الفقهاء و الصلحاء فأمر الأمیر بإخراج ما فی الکعبة خشیة علیها من الضیاع
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 494
فأخرجوا القنادیل و کانت عشرین قندیلا من الذهب أحدها مرصع باللؤلؤ و غیرها من المعادن و المیزاب فوضعت فی دار فاتح البیت الحرام بالصفا بحضور أمیر مکة فی مخزن و ختم علیه بختم الأمیر و القاضی و نائب الحرم و أجلس علیه حرسا ... الخ و فی تاریخ الغازی بعد ذکر القنادیل الذهب قال: و ثلاثة و ثلاثون قندیلا من الفضة و الظاهر أن هذه القنادیل الفضة سقطت سهوا من قلم صاحب تاریخ الکعبة قال:
ثم وضعت کل هذه الأشیاء فی الکعبة بعد تمام بنائها. فکیف إذا تضیع ما فی الکعبة فی هذه العمارة. و لکنا نری أن الأحداث التی کانت تتوالی علی مکة المشرفة من قدیم الزمان و رحی الحرب التی دارت فیها مرارا عدیدة هی السبب التی جعلت الأیدی تعبث بأموال الکعبة و هدایاها و ها نحن نذکر هنا باختصار بعض تلک الحوادث مما وقفنا علیها فنقول:
(1) جاء فی تاریخ الأزرقی عن مجاهد أنه قال: کان فی الکعبة علی یمین من دخلها جب عمیق حفره إبراهیم خلیل الرحمن و إسماعیل صلوات اللّه و سلامه علیهما حین رفع القواعد و کان یکون فیه ما یهدی للکعبة من حلی أو ذهب أو فضة أو طیب أو غیر ذلک و کانت الکعبة لیس لها سقف فسرق منها علی عهد جرهم مال مرة بعد مرة و کانت جرهم ترتضی لذلک رجلا یکون علیه یحرسه فبینا رجل ممن ارتضوه عندها إذ سولت نفسه فانتظر حتی إذا انتصف النهار و قلصت الظلال و قامت المجالس و انقطعت الطرق و مکة إذ ذاک شدیدة الحر بسط رداءه ثم نزل فی البئر فأخرج ما فیها فجعله فی ثوبه فأرسل اللّه عز و جل حجرا من البئر فحبسه حتی راح الناس فوجدوه فأخرجوه و أعادوا ما وجدوا فی ثوبه فی البئر فسمیت تلک البئر بالأخسف فلما أن خسف بالجرهمی و حبسه اللّه عز و جل بعث اللّه عند ذلک ثعبانا و أسکنه فی ذلک الجب فی بطن الکعبة أکثر من خمسمائة سنة یحرس ما فیه فلا یدخله أحد إلا رفع رأسه و فتح فاه فلا یراه أحد إلا ذعر منه و کان ربما یشرف علی جدار الکعبة فأقام کذلک فی زمن جرهم و زمن خزاعة و صدرا من عصر قریش حتی اجتمعت قریش فی الجاهلیة علی هدم البیت و عمارته فحال بینهم و بین هدمه حتی دعت قریش عند المقام علیه و النبی صلی اللّه علیه و سلم معهم و هو یومئذ غلام لم ینزل علیه الوحی بعد فجاء عقاب فاختطفه ثم طار به نحو أجیاد الصغیر. انتهی من الأزرقی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 495
(2) و جاء فی تاریخ الأزرقی أیضا: أن الحسین بن الحسن العلوی عمد إلی خزانة الکعبة فی سنة مائتین فی الفتنة حین أخذ الطالبیون مکة فأخذ مما فیها مالا عظیما و انتقله إلیه و قال: ما تصنع الکعبة بهذا المال موضوعا لا ینتفع به نحن أحق به نستعین به علی حربنا. اه منه.
(3) و جاء فیه أیضا: عن مسافع بن عبد الرحمن الحجبی قال: لما بویع بمکة لمحمد بن جعفر بن محمد بن علی بن حسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم فی الفتنة فی سنة مائتین حین ظهرت المبیضة بمکة" و هم أصحاب المقنع" أرسل إلی الحجبة فتسلف منهم من مال الکعبة خمسة آلاف دینار و قال: نستعین بها علی أمرنا أفاء اللّه علینا رددناها فی مال الکعبة فدفعوا إلیه و کتبوا علیه بذلک کتابا و أشهدوا فیه شهودا فلما خلع نفسه و رفع إلی أمیر المؤمنین المأمون تقدم الحجبة و استعدوا علیه عند أمیر المؤمنین فقضاهم أمیر المؤمنین المأمون تقدم الحجبة و استعدوا علیه عند أمیر المؤمنین فقضاهم أمیر المؤمنین عن محمد بن جعفر خمسة آلاف دینار و کتب لهم بها إلی إسحاق بن عباس بن عباد بن محمد و هو وال علی الیمن فقبضتها الحجبة و ردوها فی خزانة الکعبة. اه منه.
(4) و جاء فی شفاء الغرام للتقی الفاسی أنه کتب حجبة البیت إلی أمیر المؤمنین المعتضد العباسی أن أحد الولاة بمکة قلع أیام الفتنة سنة (251) ما علی عضادتی باب الکعبة من الذهب فضربه دنانیر و صرفها علی الفتنة و أن عامل مکة سنة (268) قلع أیضا أیام الفتنة مقدار الربع من الذهب من أسفل باب الکعبة و ما علی أنف الباب من الذهب و استعان به علی دفع تلک الفتنة، فأمر المعتضد بإعادة جمیع ذلک. اه منه.
(5) و جاء فی تاریخ الأزرقی: لما حارب یزید بن محمد بن حنظلة المخزومی والی مکة إبراهیم بن موسی أرسل إلی الحجبة فأخذ السریر الفضة و ما علیه من الفرشة و أزاریر الذهب و الفضة المرخاة علی وجه السریر و الصنم الذهب الذی فوقه و الذی أرسل کل ذلک أحد ملوک التبت هدیة إلی الکعبة المشرفة فاستعان به علی حربه و ضربه دنانیر و دراهم و قال: أمیر المؤمنین یخلفه لها و ذلک سنة (202) اثنتین و مائتین. اه منه.
(6) و جاء فی تاریخ الکعبة: أنه فی سنة (317) سبع عشرة و ثلاثمائة دخل أبو طاهر القرمطی مکة المشرفة یوم الترویة من ذی الحجة و هو الیوم الثامن فدخلوا المسجد الحرام و أسرفوا فی قتل الحجاج و أسرهم و نهبهم. قیل: قتلوا فیه ألفا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 496
و سبعمائة. و قیل: ثلاثة عشر ألفا من الرجال و النساء و هم متعلقون بالکعبة و ردموا بهم زمزم حتی ملأوها و فرش بهم المسجد الحرام و ما یلیه و صعد أبو طاهر بنفسه علی باب الکعبة و أخذ حلیها و هتک أستارها و قسم کسوتها بین أصحابه و أمر بقلع میزابها و کان من الذهب الإبریز و أخذ أموال الناس و أقام هو و أصحابه بمکة أحد عشر یوما ثم انصرف إلی بلده هجر و حمل معه الحجر الأسود و بقی موضع الحجر من الکعبة خالیا یضع الناس فیه أیدیهم للتبرک و بقی الحجر عندهم نحو اثنین و عشرین سنة ثم ردوه إلی الکعبة رده سنبر بن الحسن القرمطی. انتهی منه باختصار و من أراد الوقوف علی حادثة القرمطی فعلیه بمراجعة کتب التاریخ و نحن إنما ذکرنا هذه النبذة لأخذه أموال الکعبة.
(7) و جاء فیه أیضا: أنه فی سنة (462) أخذ أمیر مکة أبو هاشم محمد بن جعفر المعروف بابن أبی هاشم الحسن قنادیل الکعبة و ستورها و صفائح الباب لما لم یصله شی‌ء من جهة المستنصر العبیدی. اه.
(8) و جاء فیه أیضا: أن الوزیر علی شاه بعث سنة (718) حلقتین من ذهب مرصعتین باللؤلؤ و البلخش کل حلقة زنتها ألف مثقال و فی کل حلقة ست لؤلؤات فاخرات و بینهما ست قطع بلخش فاخر هدیة للکعبة فعلقتا علیها ثم أخذهما أمیر مکة الشریف رمیثة ابن أبی نمی. اه منه.
(9) و جاء فیه أیضا: أن السلطان شیخ أویس بغداد أرسل أربعة قنادیل کبار اثنان منها ذهب و اثنان فضة و ذلک سنة (770) هدیة للکعبة فعلقت بها ثم أخذها أمیر مکة الشریف عجلان بن رمیثة. اه.
(10) و جاء فیه أیضا: أن أمیر مکة داود بن عیسی بن فلیته أخذ ما فی الکعبة من أموال و طوقا کان یمسک الحجر الأسود و ذلک سنة (586).
(11) و جاء فیه أیضا: أن أبا الفتوح الحسن بن جعفر العلوی حین خرج عن طاعة الحاکم بأمر اللّه و دعا لنفسه بالإمامة و تلقب بالراشد أخذ من حلیة الکعبة و ضربها دنانیر و دراهم و هی التی تسمی الفتحیة و أخذ بعد ذلک المحاریب التی أهداها للکعبة صاحب عمان. اه.
أی تلک المحاریب التی زنة کل محراب أکثر من قنطار أهداها صاحب عمان بعد سنة (420) من الهجرة کما ذکره أبو عبید اللّه البکری فی کتابه المسالک و الممالک. اه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 497
(12) و جاء فی کتاب المحمل و الحج: أن شیوخ سدنة البیت الشریف کانوا إذا احتاجوا اختلسوا من أموال الکعبة و هدایاها ما یسدون به خللهم و یدفع به فقرهم و احتیاجهم (قال فی هامش الکتاب المذکور) قال القطب الحنفی: أدرکنا فی أیام الصبا و قد خفت القنادیل من شیوخ الکعبة من کان یتهم بذلک لفقره و احتیاجه (ثم ساق حکایة لا نحب ذکرها) قال: و افتقد مرة أمیر من أمراء جدة قندیلا علقه فی البیت قریبا فسأل الشیخ عن ذلک و أراد إهانته فلم یقدر و تکلم عنه الناس و کان الشیخ یقول: المحافظة علی بنیة الإنسان أوجب من المحافظة علی قنادیل معلقة فی الکعبة لا ینفعها تعلیقها و لا یضرها فقدها و قد وصلنا إلی حد المخمصة فنعذر فی ذلک إن وقع فعله منا. انتهی منه.
هذه الحوادث ذکرناها هنا لمعرفة ما کان یقع من السلب و النهب و تمتد أیدی من قل دینه إلی مال الکعبة و هدایاها، أو من یتصرف فیها بالأکل منها بالمعروف من سدنتها الفقراء، أو من یضطر إلی أخذها من أمراء مکة لأسباب قهریة. و قد جاء ذکر غالب هذه الأشیاء عند الکلام علی هدایا الکعبة و معالیقها و أموالها.

قال الطبری رحمه اللّه تعالی فی کتابه" القری لقاصد أم القری" ما نصه:
و عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: النظر إلی البیت الحرام عبادة، أخرجه صاحب مثیر الغرام. و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه قال:
النظر إلی الکعبة محض الإیمان. و عن مجاهد أنه قال: النظر إلی الکعبة عبادة.
و عن سعید بن المسیب قال: من نظر إلی الکعبة إیمانا و تصدیقا خرج من الخطایا کیوم ولدته أمه.
و عن عطاء قال: النظر إلی البیت یعادل عبادة سنة، قیامها و رکوعها و سجودها. و عن ابن السائب المدنی قال: من نظر إلی الکعبة إیمانا و تصدیقا تحاتت عنه الذنوب کما یتحات الورق من الشجر. أخرجهما صاحب مثیر الغرام.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 498
و عنه قال: النظر إلی البیت عبادة. و الناظر إلیه بمنزلة الصائم القائم الدائم المخبت المجاهد فی سبیل اللّه. أخرج الأربعة الأزرقی، و المخبت: الخاضع الخاشع المتواضع.
انتهی من کتاب الطبری المذکور.

روی الإمام الأزرقی فی تاریخه عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (ینزل اللّه عز و جل علی هذا البیت کل یوم و لیلة عشرین و مائة رحمة:
ستون منها للطائفین و أربعون للمصلین و عشرون للناظرین).
قال حسان بن عطیة: فنظرنا فإذا هی کلها للطائفین فإن الطائف هو یطوف و یصلی و ینظر. اه.
نقول: و هذا مأخوذ من قوله صلی اللّه علیه و سلم:" الطواف حول البیت مثل الصلاة إلا أنکم تتکلمون فیه فمن تکلم فیه فلا یتکلم إلا بخیر" رواه الترمذی و غیره.
فالأصناف الثلاثة المذکورون هم الذین ینطبق علیهم قوله تعالی: وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ.
و لقد نظمنا ما ورد فی الحدیث المتقدم من تقسیم الرحمة النازلة علی البیت الحرام بقولنا:
و جاء فی الحدیث ما معناه‌ینزل اللّه تعالی اللّه
لبیته المحفوف بالکرامةفی کل یوم بل و کل لیلة
عشرین رحمة مضافا لمائةینالها قوم همو خیر فئة
منقسم للطائفین نصفهاو للمصلین یخص ثلثها
و الناظرون البیت یأخذوناعشرین و هو سدسها یقینا
و روی الأزرقی فی تاریخه أن أنس بن مالک قدم المدینة فرکب إلیه عمر بن عبد العزیز فسأله عن الطواف للغرباء أفضل أم العمرة؟ قال: بل الطواف.
روی الإمام الأزرقی فی تاریخه عن عطاء قال: سمعت ابن عباس یقول: النظر إلی الکعبة محض إیمان، و روی فیه أیضا أن حماد بن أبی سلمة قال: الناظر إلی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 499
الکعبة کالمجتهد فی العبادة فی غیرها من البلاد، و روی فیه أیضا عن ابن عمر أنه قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:" من طاف بالبیت کتب اللّه عز و جل له بکل خطوة حسنة و محا عنه سیئة" و روی فیه أیضا عن مجاهد أنه قال: ما بین الرکن و الباب یدعی الملتزم و لا یقوم عبد ثم فیدعو اللّه عز و جل بشی‌ء إلا استجاب له. و روی فیه أیضا عن ابن عباس قال: من التزم الکعبة ثم دعا استجیب له فقیل له: و إن کانت استلامة واحدة قال: و إن کانت أو شک من برق الخلب. و روی فیه أیضا عن عمرو بن شعیب عن أبیه قال: طفت مع عبد اللّه بن عمرو فلما جئنا دبر الکعبة قلت: ألا تتعوذ؟ قال: أعوذ باللّه من النار ثم مضی حتی استلم الحجر فقام بین الرکن و الباب ثم وضع صدره و وجهه و ذراعیه و کفیه بسطا و قال: هکذا رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یفعل. و قال مجاهد:
الصق خدیک بالکعبة و لا تضع جبهتک.
فبیت ربنا عظیم القدرو نوره سار کضوء البدر
قد وضع اللّه من الأسرارفیه فلا تخفی علی الأبرار
أحاطه بالبر و الإجلال‌و کیف و هو بیت ذی الجلال
سبحانه من خالق عظیم‌جل تعالی اللّه من حلیم
من سلم الأمر إلیه سلماو من دعاه مخلصا ما ندما

مما لا شک فیه أن اللّه تعالی قد وضع فی بیته الحرام من الأسرار ما لا یعلمها إلا هو، و قد حفها بالأنوار و البرکات الظاهرة و الباطنة، و بذلک صار لها فی قلوب المؤمنین من الهیبة و الإجلال ما لا یوصف بالقلم، و أکثر ما یکون ذلک لدی القادم الزائر، فإنه یقف لأول رؤیته لها خاشعا مندهشا، و یختلف الخوف و الخشوع و الهیبة و الإجلال باختلاف أحوال الإنسان کل بحسب معرفته بربه، فموقف العالم العامل غیر موقف العالم المهمل، و موقف الجاهل المستقیم غیر موقف الجاهل الفاسد، و هکذا موقف کل واحد منهم فی جمیع العبادات.
قال البتنونی فی رحلته الحجازیة: و من الغریب أن کل من یقع بصره لأول و هلة علی الکعبة تراه فی دهشة کبیرة، لا لکون بصره وقع علی شی‌ء لم یتعود النظر إلیه، و لکن ما یعتریه من الخشیة و الرهبة. فتری هؤلاء المشاهدین تأخذهم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 500
هزة کبیرة من هذا المنظر المهیب، و منهم من یقف لحظة فی مکان المتأدب المستکین المتصاغر أمام هذه العظمة الکبری، و منهم من یصرخ بصوت الخوف و لسانه یلهث بکلمات منفصلة عن بعضها، و منهم من یجهش بالبکاء فلا تسمع له غیر نحیب یختنق معه صوته و تتقطع منه أنفاسه، و علی کل حال فنسبة خوف الإنسان من ربه علی نسبة من قوة دینه و متانة یقینه. انتهی منه.
و کیف لا تکون الکعبة کذلک و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دعا لها بالتشریف و التعظیم و المهابة و التکریم کما سیأتی، ثم هی موضع الرحمة و مستنزل البرکات، و مهبط الملائکة و مکان موقفهم، و عندها الملتزم و المتعوذ و المستجار، و هی مقصد الأنبیاء و الأتقیاء، و ملجأ الصالحین و الأبرار.
و أما ما یقال عند النظر إلی البیت الشریف لأول مرة، فقد ورد فی ذلک بعض الأدعیة المأثورة ذکرها الإمام الأزرقی فی تاریخه و نحن نذکرها بحذف أسانیدها فنقول:
کان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا رأی البیت رفع یدیه فقال:" اللهم زد هذا البیت تشریفا و تعظیما و تکریما و مهابة، و زد من شرفه و کرمه ممن حجه و اعتمره تشریفا و تعظیما و برا".
و کان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه إذا رأی البیت یقول:" اللهم أنت السلام و منک السلام فحینا ربنا بالسلام" و کان بعض الصحابة رضی اللّه عنه یقول ذلک أیضا.
حدث ابن عباس رضی اللّه عنهما أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:" ترفع الأیدی فی سبع مواطن: فی بدء الصلاة، و إذا رأیت البیت، و علی الصفا و المروة، و عشیة عرفة، و بتجمع و هو مزدلفة، و عند الجمرتین، و علی المیت" انتهی منه.

الکعبة المشرفة معظمة بین الأنام من حین بنائها الأول و هی کذلک إلی قیام الساعة، و کان الفرس یحترمونها من قدیم الزمان و یهدون إلیها أموالا و جواهر، و قد کان ساسان بن بابک أهدی إلیها غزالین من ذهب و جواهر و سیوفا و ذهبا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 501
کثیرا فدفن فی زمزم، دفنها فیما بعد ملک جرهم مضاض بن عمرو فی لیلة مظلمة خوفا علیها من جرهم حیث تهاونوا بحرمة مکة و الحرم حتی أکلوا أموال الکعبة.
و الفرس کانوا یحجون إلی الکعبة، و فی ذلک یقول أحد شعرائهم بعد الإسلام:
و ما زلنا نحج البیت قدماو نلقی بالأباطح آمنینا
و ساسان بن بابک سار حتی‌أتی البیت العتیق یطوف دینا
فطاف به و زمزم عند بئرلإسماعیل تروی الشاربینا
و قال غیره:
زمزم الفرس علی زمزم‌و ذاک من سالفها الأقدم
و لقد تعبد الیهود فی الکعبة علی دین إبراهیم و النصاری علی دین المسیح علیهما الصلاة و السلام، و قد وضعوا فی الکعبة صورا و تماثیل منها صورة إبراهیم و إسماعیل و عیسی و أمه و صور بعض الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام، فلما کان یوم فتح مکة دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم البیت فأرسل الفضل بن العباس بن عبد المطلب فجاء بماء زمزم ثم أمر بثوب فبل بالماء و أمر بطمس تلک الصور فطمست و أمر بإزالة الأصنام التی علی الکعبة.
فلو لا إجماعهم علی قدسیة الکعبة و تعظیمهم لها ما وضعوا صور الأنبیاء فی داخلها فإن الأشیاء المقدسة الغالیة ما توضع إلا فی أشرف موضع و أطهر مکان.
و کان أهل الجاهلیة لا یستحلون حرمتها و لا یستخفون بحقها خوفا من أن یهلکهم اللّه تعالی فکانوا یتواصون بذلک. جاء فی تاریخ الأزرقی ما نلخصه:
کانت العمالیق هم ولاة الحکم بمکة فضیعوا حرمة البیت الحرام، و استحلوا فیه أمورا عظاما و نالوا ما لم یکونوا ینالون، فقام رجل منهم یقال له عموق فقال: یا قوم ابقوا علی أنفسکم فقد رأیتم و سمعتم من هلک من صدر الأمم قبلکم قوم هود و صالح و شعیب فلا تفعلوا، و تواصلوا فلا تستخفوا بحرم اللّه و موضع بیته، و إیاکم و الظلم و الإلحاد فیه، فإنه ما سکنه أحد قط فظلم فیه و ألحد إلا قطع اللّه دابرهم و استأصل شافتهم، و بدل أرضها غیرهم، حتی لا یبقی لهم باقیة، فلم یقبلوا ذلک منه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 502
ثم إن جرهما قدموا مکة فکان مضاض بن عمرو ملکهم و المطاع فیهم، و کان السمیدع ملک قطورا فأقاموا بها مع العمالیق و بنوا بمکة البیوت و اتسعوا فی المنازل و کثروا علی العمالیق فنازلوهم فمنعتهم جرهم و أخرجوهم من الحرم کله فکانوا فی أطرافه لا یدخلونه، فقال لهم صاحبهم عموق: ألم أقل لکم لا تستخفوا بحرمة الحرم فغلبتمونی؟
ثم إن جرهما استخفوا بأمر البیت و الحرم و ارتکبوا أمورا عظاما، و أحدثوا فیه أحداثا لم تکن، فقام مضاض بن عمرو بن الحارث فیهم فقال: یا قوم احذروا البغی فإنه لا بقاء لأهله قد رأیتم من کان قبلکم من العمالیق استخفوا بالحرم فلم یعظموه و تنازعوا بینهم و اختلفوا حتی سلطکم اللّه علیهم فأخرجتموهم فتفرقوا فی البلاد، فلا تستخفوا بحق الحرم و حرمة بیت اللّه، و لا تظلموا من دخله و جاءه معظما لحرمته، أو آخر جاء بایعا لسلعته و راغبا فی جوارکم، فإنکم إن فعلتم ذلک تخوفت أن تخرجوا منه خروج ذل و صغار، حتی لا یقدر أحد منکم أن یصل إلی الحرم و لا إلی زیارة البیت الذی هو لکم حرز و أمن و الطیر یأمن فیه.
قال قائل منهم یقال له مجذع: من الذی یخرجنا منه، ألسنا أعز العرب و أکثرهم رجالا و سلاحا؟ فقال مضاض بن عمرو: إذا جاء الأمر بطل ما تقولون.
فلما طالت ولایة جرهم استحلوا من الحرم أمورا عظاما و نالوا ما لم یکونوا ینالون و أکلوا مال الکعبة الذی یهدی إلیها سرا و علانیة، نضب ماء زمزم و ذهب، و قام مضاض بن عمرو و بعض ولده فی لیلة مظلمة فحفر فی موضع بئر زمزم و أعمق ثم دفن فیه الأسیاف و الغزالین الذهب اللذین کانا فی الکعبة، ثم سلط اللّه علی جرهم عمرو بن عامر بن حارثة ابن ثعلبة الذی یقال له مزیقیاء بن ماء السماء حیث خرج هو وقومه من مأرب إلی أن وصل مکة یرید الإقامة بها مدة یسیرة، فأبت جرهم علیهم ذلک و قالوا لهم: ما نحب أن تنزلوا فتضیقوا علینا مراتعنا و مواردنا فارحلوا عنا حیث أحببتم، فاقتتل الفریقان ثم انهزمت جرهم فلم ینفلت منهم إلا الشرید، و کان مضاض بن عمرو قد اعتزل جرهما و لم یعن جرهما فی ذلک و قال: کنت أحذرکم هذا.
ثم أقام بعد ذلک ابن ثعلبة بمکة و ما حولها فی قومه و عساکره حولا فأصابتهم الحمی و کانوا فی بلد لا یدرون فیه ما الحمی، فأشارت إلیهم طریفة الکاهنة أن یتفرقوا فی الممالک و البلدان فتفرقوا فمنهم من لحق بعمان و منهم من لحق بحوران
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 503
و بالشام و منهم من لحق بالعراق، و منهم من لحق بیثرب بالمدینة و هم الأوس و الخزرج و هم الأنصار. أما خزاعة فلم ترحل فکانت بالأراک من بطن مر" أی بقرب مکة" فأقام بها ربیعة بن حارثة بن عمرو بن عامر و هو لحی فولی أمر مکة و حجابة الکعبة، فحازت خزاعة بالحجابة و ولایة أمر مکة و فیهم بنوا إسماعیل بن إبراهیم علیهما الصلاة و السلام، فأقامت خزاعة علی ما کانت علیه من ولایة البیت و الحکم بمکة ثلاثمائة سنة، و هی التی قاتلت بعض التبابعة الذین جاءوا لهدم البیت حتی أرجعوهم إلی حیث أتوا، ثم کان من أمر قصی بن کلاب الجد الرابع للنبی صلی اللّه علیه و سلم مع خزاعة من الحرب ما کان بسبب حیازته حجابة البیت و ولایة أمر مکة من طرف حلیل دون خزاعة حتی تداخلت قبائل العرب بالصلح بینهم بأن تکون الحجابة و الولایة لقصی و ألا تخرج خزاعة عن مساکنها من مکة.
و جاء فی تاریخ الأزرقی عن ابن جریج قال: الحطیم ما بین الرکن و المقام و زمزم و الحجر، و کان إساف و نائلة رجل و امرأة دخلا الکعبة فقبلها فیها فمسخا حجرین فأخرجا من الکعبة فنصب أحدهما فی مکان زمزم و الآخر فی وجه الکعبة لیعتبرا بهما الناس و یزدجروا عن مثل ما ارتکبا، قال: فسمی هذا الموضع الحطیم لأن الناس کانوا یحطمون هنالک بالأیمان و یستجاب فیه الدعاء علی الظالم للمظلوم، فقل من دعا هنالک علی ظالم إلا هلک و قل من حلف هنالک، إلا عجلت له العقوبة فکان ذلک یحجز بین الناس عن الظلم و یتهیب الناس الأیمان، فلم یزل ذلک کذلک حتی جاء اللّه بالإسلام فأخرّ اللّه ذلک- لما أراد- إلی یوم القیامة.
حدثنی جدی قال: حدثنا مسلم بن خالد الزنجی عن ابن نجیح عن أبیه أن ناسا کانوا فی الجاهلیة حلفوا عند البیت علی قسامة و کانوا حلفوا علی باطل ثم خرجوا حتی إذا کانوا ببعض الطریق نزلوا تحت صخرة فبینما هم قایلون إذ أقیلت الصخرة علیهم فخرجوا من تحتها یشتدون فانفلقت بخمسین فلقة فأدرکت کل رجل منهما فلقة فقتلته و کانوا من بنی عامر بن لؤی قال الزنجی: فکان ذلک الذی أقل عددهم فورث حویطب بن عبد العزی عامة رباعهم.
روی معمر عن قتادة أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال لقریش: إنه کان ولاة هذا البیت قبلکم طسم فاستخفوا بحقه و استحلوا حرمته فأهلکهم اللّه، ثم ولیته بعدهم جرهم فاستخفوا بحقه و استحلوا بحرمته فأهلکهم اللّه، فلا تهاونوا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 504
به و عظموا حرمته، و عن صفوان الوهطی قال: بلغنی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:
سکن مکة حی من العرب کانوا یکرون الظلال و یبیعون الماء فأبدلها اللّه تعالی بهم قریشا فکانوا یظلون فی الظلال و یسقون الماء.
قال الأزرقی: و کانت مکة لا یقر فیها ظالم و لا باغ و لا فاجر إلا نفی منها، و کان نزلها بعهد العمالیق و جرهم جبابرة فکل من أراد البیت بسوء أهلکه اللّه فکانت تسمی بذلک الباسة" أی المهلکة" و ما حادثة الفیل بخافیة علی أحد. انتهی باختصار و تصرف من تاریخ الأزرقی رحمه اللّه تعالی.
و هذا قریش لما أرادوا أن بینوا الکعبة بعد أن احترقت هابوا هدمها فقال لهم الولید بن المغیرة: أتریدون بهدمها الإصلاح أم الإساءة؟ قالوا: بل نرید الإصلاح قال: فإن اللّه لا یهلک المصلحین، قالوا: من الذی یعلوها فیهدمها. قال الولید بن المغیرة: أنا أعلوها فأهدمها، فارتقی الولید علی جدار البیت و معه الفأس فقال: اللهم إنا لا نرید إلا الإصلاح ثم هدم، فلما رأت قریش ما هدم منها و لم یأتهم ما یخافون من العذاب هدموا معه، و لم یبنوها إلا من المال الحلال و من أطیب کسبهم.
و من تعظیمهم للکعبة المشرفة کما ذکره الإمام الأزرقی أن الناس کانوا یبنون بیوتهم مدورة تعظیما للکعبة، فأول من بنی بیتا مربعا حمید بن زهیر فقالت قریش: ربع حمید بیتا إما حیاة و إما موتا. و ذکر أیضا: أن شیبة بن عثمان کان یشرف فلا یری بیتا مشرفا علی الکعبة إلا أمر بهدمه. و ذکر أیضا: أن عمر بن الخطاب لما قدم مکة رأی حول الکعبة بناء قد أشرف علیها فأمر بهدمه و قال لهم: لیس لکم أن تبنوا حولها ما یشرف علیها.
و ذکر أیضا: أن العباس بن محمد بن علی بن عبد اللّه ابن عباس لما بنی داره التی بمکة علی الصیارفة حیال المسجد الحرام أمر القوم ألا یرفعوا بناءها فیشرفوا به علی الکعبة إعظاما لها، و أن الدور التی کانت تشرف علی الکعبة هدمت و خربت إلا دار العباس هذه فإنها علی حالها إلی الیوم. و ذکر أیضا عن یوسف بن ماهک قال: کنت جالسا مع عبد اللّه بن عمرو بن العاص فی ناحیة المسجد الحرام إذ نظر إلی بیت مشرف علی أبی قبیس فقال: أبیت ذلک قلت: نعم. فقال: إذا رأیت بیوتها" یعنی بذلک مکة" قد علت أخشباها و فجرت بطونها أنهارا فقد أزف الأمر. انتهی کل ذلک من تاریخ الأزرقی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 505
اللهم اغفر لنا تهاوننا و قلة أدبنا فی بلدک الأمین و بیتک الحرام المعظم، فأنت الرب العزیز الأکرم الغنی عن العالمین.
و بمناسبة عدم تعلیة الدور و البیوت فی العصور السابقة علی الکعبة المشرفة تعظیما و احتراما لها نذکر هنا بعض ما یشبه ذلک، فقد جاء فی أواخر الجزء الثانی من کتاب" حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة" للإمام السیوطی رحمه اللّه تعالی، أنه فی سنة تسع عشرة و ثمانمائة أمر الملک المؤید الخطباء إذا وصلوا إلی الدعاء له فی الخطبة، أن یهبط من المنبر درجة لیکون اسم اللّه و سوله فی مکانة أعلی من المکان الذی یذکر فیه السلطان، فصنع ذلک الحافظ ابن حجر بالجامع الأزهر و ابن النقاش بجامع ابن طولون، قال ابن حجر: و کان مقصد السلطان فی ذلک جمیلا. انتهی منه.
نقول: إن ما ذکر یشبه فعل الخلفاء الراشدین رضی اللّه تعالی عنهم فی صعود منبر النبی صلی اللّه علیه و سلم للخطبة، فقد کان لهذا المنبر ثلاث درجات کما فی صحیح مسلم، فالثالثة العلیا تسمی المجلس، و أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یجلس علی المجلس و یضع رجلیه علی الدرجة الثانیة، فلما ولی أبو بکر رضی اللّه عنه قام علی الدرجة الثانیة و وضع رجلیه علی الدرجة السفلی، فلما ولی عمر رضی اللّه عنه قام علی الدرجة السفلی و وضع رجلیه علی الأرض، فلما ولی عثمان رضی اللّه عنه فعل ذلک ست سنین من خلافته ثم علا إلی موضع النبی صلی اللّه علیه و سلم.
فانظر رحمک اللّه تعالی إلی هذا الأدب الرفیع من الصحابة مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد مماته و مع بعضهم أیضا، فکل واحد منهم یعرف فضل الآخر و یعترف بمکانته و مقداره، رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین، و انظر أدب الملک المؤید رحمه اللّه تعالی کیف أمر الخطباء أن یهبطوا من المنبر درجة حین الدعاء له لیکون اسم اللّه تعالی و رسوله فی درجة أعلی من درجة الدعاء له، و لقد قرأنا فی التاریخ أن أحد سلاطین آل عثمان" لا نذکر اسمه الآن" دخل لیلا فی حجرة نومه فرأی مصحفا معلقا علی الجدار المقابل لنومه فلم ینم و ما زال واقفا علی رجلیه تأدبا و احتراما للقرآن العظیم حتی أدرکه الصبح" و إنما الأعمال بالنیات".
فبهذه الأمور الدقیقة و بهذه الآداب العالیة، رفع اللّه قدرهم و مکانتهم و قوی ملکهم و سلطتهم و أدخل الرعب فی قلوب أعدائهم، أما نحن فی هذه الأزمنة المتأخرة القریبة من قیام الساعة، فقد أهملنا آداب الدین و الشریعة، بل إننا أهملنا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 506
الفروض و تهاونا بالواجبات، فلم یعبأ اللّه بنا و سلط علینا الأعداء حتی تکدر عیشنا، فلا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم، اللهم تدارکنا برحمتک و حول حالنا إلی أحسن الأحوال بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین آمین.
و من تعظیمهم للکعبة أنه لما فرغت قریش من بناء الکعبة کان أول من خلع الخف و النعل فلم یدخلها بهما الولید بن المغیرة إعظاما لها فجری ذلک سنة فکانوا لا یدخلون الکعبة بحذاء و إنما یضعونها تحت الدرجة، قال عطاء بن السائب:
رأیت سعید بن جبیر رضی اللّه عنه یطوف فإذا دخل الحجر وضع نعلیه علی جدر الحجر، و قال عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما: إن کانت الأمة من بنی إسرائیل لتقدم مکة فإذا بلغت ذا طوی خلعت نعالها تعظیما للحرم.
و لقد کانت القبائل من عمالقة و جرهم و خزاعة و قریش و غیرهم یسکنون فی شعاب مکة و یترکون حول الکعبة احتراما لها و تعظیما لشأنها فلا یجترئ أحد أن بینی بجوارها دارا و لا جدارا، فلما آل الأمر إلی قصی بن کلاب جمع قومه بطون قریش و أمرهم أن بینوا حول الکعبة بیوتا من جهاتها الأربعة و قال لهم: إن سکنتم حول الکعبة هابتکم الناس و لم تستحل قتالکم و الهجوم علیکم، فبنوا بیوتهم حولها، فکان ذلک أول بدء البنیان حول الکعبة. و سنتکلم إن شاء اللّه تعالی عن تعظیم الحرم بعد هذا، و هل کان تعظیم الحرم إلا إکراما للکعبة بیت اللّه الحرام.
و انظر کیف أرسل اللّه الصاعقة علی أهل الشام الذین کانوا یرمون الکعبة بالمنجنیق الذی نصبوه علی أخشبی مکة أبی قبیس و الأحمر و هو قعیقعان فاحترقت بسبب ذلک، قال الإمام الأزرقی فی تاریخه: و کان احتراقها بعد الصاعقة التی أصابت أهل الشام بعشرین لیلة.
قال فی الجامع اللطیف لابن ظهیرة ما نصه: روی أن الحجاج بن یوسف لما نصب المنجنیق علی أبی قبیس بالحجارة و النیران و اشتعلت النار فی أستار الکعبة، جاءت سحابة من نحو جدة یسمع فیها الرعد و یری البرق فمطرت فلم یجاوز مطرها الکعبة و المطاف، فأطفأت النار و أرسل اللّه علیهم صاعقة فأحرقت منجنیقهم فتدارکوه. قال عکرمة: و أحسب أنها احترقت تحته أربعة رجال، فقال الحجاج: لا یهولنکم هذا فإنها أرض صواعق فأرسل اللّه صاعقة أخری فأحرقت المنجنیق و أحرقت معه أربعین رجلا و ذلک فی سنة ثلاث و سبعین فی أیام
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 507
عبد الملک بن مروان، قال الجد و الحجاج: ما قصد التسلط علی البیت و إنما تحصن به ابن الزبیر ففعل ذلک لإخراجه. انتهی من الکتاب المذکور.
و جاء فی تاریخ الخمیس بصحیفة (305) ما یأتی: و فی زبدة الأعمال و بعض المناسک: روی أن الحجاج بن یوسف نصب المنجنیق علی أبی قبیس و رمی الکعبة بالحجارة و النیران حتی تعلقت بأستار الکعبة و أشعلت فجاءت سحابة من نحو جدة مرتفعة یسمع منها الرعد و یری فیها البرق و استوت فوق الکعبة و المطاف فأطفأت النار و سال المیزاب فی الحجر ثم عدلت إلی أبی قبیس فرمت بالصاعقة و أحرقت منجنیقهم و أحرقت تحته أربعة رجال فقال الحجاج: لا یهولنکم هذا فإنها أرض صواعق فأرسل اللّه صاعقة أخری فأحرقت المنجنیق و أحرقت معه أربعین رجلا و ذلک فی سنة ثلاث و سبعین فی أیام عبد الملک بن مروان فأمسک و کتب بذلک إلی عبد الملک و وهی البیت بسبب ما أصابه من حجارة المنجنیق ثم هدم الحجاج بأمر عبد الملک ما زاد ابن الزبیر فی الکعبة و بناه. انتهی من الکتاب المذکور.
نقول: و هنا نمسک القلم، ففیما تقدم عبرة و عظة کافیتان لذوی الأبصار، فإذا کان المنتقم الجبار قد أهلک الأمم السابقة الذین تهاونوا بحرمة بیته الحرام، فکیف بنا و نحن قد تهاونا بحرمة البیت و الحرم، و تهاونا بأمور دیننا القویم و ترکنا سنة نبینا الکریم محمد صلی اللّه علیه و سلم، فظهر فینا الفساد و کثرت الموبقات و فشا فینا الظلم و الرشوات، و لئن لم ینتقم اللّه منا و لم یهلکنا کما أهلک الأمم السابقة، فإنه قد سلط علینا الأعداء، و رفع عنا البرکة و الرخاء و قضی علینا بأنواع الأمراض و البلاء، و أمات قلوبنا فلا ینفع فیها الوعظ و الإرشاد، و جعل علی بصائرنا غشاوة فلا نهتدی إلی ما ینفعنا، و نزع منا الرحمة فلا یرحم بعضنا بعضا، فلا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم و إنا للّه و إنا إلیه راجعون، اللهم یا رحمن یا رحیم یا حی یا قیوم إلیک نلجأ و بک نستغیث و بک نعوذ، فارفع مقتک و غضبک عنا و عاملنا بما أنت أهله من العفو و الکرم لا بما نحن نستحقه، اللهم ارفع عنا الوباء و البلاء و الغلاء، و أنزل علینا من برکات السماء و أخرج لنا من برکات الأرض، و افتح لنا أبواب الخیر و الهدایة و الصلاح، و اکشف عن قلوبنا الغشاوة حتی نبصر الطریق القویم و نمشی علی صراطک المستقیم، و أصلح جمیع أحوالنا و أعمالنا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 508
بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه أجمعین، و سلام علی المرسلین و الحمد للّه رب العالمین.

الطیب و هو العطر استعمله الإنسان منذ العصور القدیمة و هو من أحسن کمالیات الإنسان تستروح به النفس و ینشرح له الصدر، و التعطر و النظافة من أفضل عادة العرب و مثله البخور بالعود و الصندل و اللبان و غیرها، و قد حث الدین الإسلامی علی ذلک بأن یستعمله الإنسان فی نفسه ولدی حضور الاجتماعات و الجمعة و الأعیاد و عند کل مناسبة لطیفة، و السر فی ذلک التحبب و الإقبال و عدم الکراهة و النفور. روی الأزرقی عن أم المؤمنین عائشة رضی اللّه عنها أنها قالت:
" طیبوا البیت فإن ذلک من تطهیره"، و قالت أیضا:" لأن أطیب الکعبة أحب إلی من أن أهدی لها ذهبا و فضة" و ذلک لأن الطیب نفعه أکثر فتطیب رائحة الکعبة علی الدوام فتستروح الأنفس إلیها، کما أن طیبها ینتقل إلی الناس کلما قربوا منها و لمسوها، أما الذهب و الفضة فلا ینتفع بهما سوی سدنتها فقط.
و لما کانت الکعبة المشرفة لها من التقدیس و التعظیم فی النفوس، و أن الناس یتلمسونها و یطوفون بها آناء اللیل و النهار و یجتمعون عندها للصلاة و الدعاء و التضرع کانت أدعی إلی تطییبها و تبخیرها، فکان فی الجاهلیة یهدی إلیها الخلوق و المجمر، و کان العرب یطیبونها داخلا و خارجا بل حتی کانوا یطیبون معها قرنی الکبش الذی فدی به إسماعیل و ذبحه إبراهیم صلوات اللّه و سلامه علیهما فقد کانا محفوظین داخل الکعبة معلقین بالجدر تلقاء من دخلها إلی أن هدمها ابن الزبیر فلما أراد أن یتناولهما همدا من الأیدی کما ذکره الإمام الأزرقی.
و ما احترقت الکعبة فی أیام قریش قبل البعثة بخمس سنین علی أشهر الأقوال إلا من تبخیرها و تجمیرها، فإن امرأة من قریش ذهبت تجمر الکعبة فطارت من مجمرتها شرارة فاحترقت کسوتها و کانت الکسوة علیها رکاما بعضها فوق بعض فاحترقت الکعبة و توهنت جدرانها و تصدعت، فهدمتها قریش و بنتها بناء قویا کما هو مفصل بیانه فی محله، و معنی التجمیر التبخیر.
و هذا عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما فإنه لما فرغ من بناء الکعبة المشرفة خلقها من داخلها و خارجها من أعلاها إلی أسفلها و کساها القباطی کما فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 509
تاریخ الأزرقی، و معنی خلّقها: طلاها بضرب من الطیب، فکان ابن الزبیر أول من خلّق جوف الکعبة.
و روی الأزرقی أن عبد اللّه بن الزبیر کان یجمر الکعبة کل یوم برطل من مجمر و یجمر الکعبة کل جمعة برطلین من مجمر. اه.
و روی الأزرقی أن معاویة رضی اللّه عنه بعث من الشام إلی شیبة بن عثمان بکسوة من دیباج و قباطی و حبرة و کتب إلیه أن یجرد الکعبة و یکسوها و یخلّقها، قال: فرأیت شیبة جردها حتی لم یترک علیها شیئا مما کان علیها و خلّق جدرانها کلها و طیبها ثم کساها تلک الکسوة التی بعث بها معاویة إلیها و قسم الثیاب التی کانت علیها علی أهل مکة و کان ابن عباس حاضرا فی المسجد الحرام و هم یجردونها قال: فما رأیته أنکر ذلک و لا کرهه. اه. قال عطاء بن یسار:
و کانت الکعبة قبل هذا لا تجرد إنما یخفف عنها بعض کسوتها و تترک علیها حتی کان شیبة بن عثمان أول من جردها و کشفها. اه.
جاء فی تاریخ القطبی ما یأتی: و ذکر حجبة الکعبة المهدی أنه تراکمت علی الکعبة کسوة کثیرة أثقلتها و یخاف علی جدرانها من ثقلها، فأمر بنزعها فنزعت حتی بقیت مجردة، و وجدوا کسوة هشام من الدیباج الثخین و کسوة من قبله من ثیاب الیمن، فجردت الکعبة منها و علی جدرانها من داخلها و خارجها بالغالیة و المسک و العنبر.
و صعد الخدم علی سطح الکعبة و صاروا یسکبون قواریر الغالیة الممسکة المطیبة علی جدارات الکعبة إلی أن استوعبوها، ثم کسیت ثلاث کساوی من القباطی و الخز و الدیباج، و قسم المهدی فی الحرمین الشریفین أموالا عظیمة و هی ثلاثون ألف ألف درهم وصل بها معه من العراق، و ثلثمائة ألف دینار وصلت إلیه من مصر، و مائتا ألف دینار وصلت إلیه من الیمن و خمسین ألف ثوب فرق جمیع ذلک علی أهل الحرمین.
جاء فی تاریخ عمارة الکعبة: أن السنجاری روی فی تاریخه أن السلطان قایتبای أمر فی سنة (884) أربع و ثمانین و ثمانمائة بغسل الکعبة و تطییبها ظاهرا و باطنا، فحضر شریف مکة الشریف محمد بن برکات و قاضی مکة برهان الدین بن ظهیرة، و جردت الکعبة و غسلت ظاهرا و باطنا و طیبت بماء الورد و المسک ثم أعید ثوبها. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 510
و روی الأزرقی عن أبی نجیح أن معاویة رضی اللّه عنه أجری للکعبة وظیفة الطیب لکل صلاة و کان یبعث لها بالمجمر و الخلوق فی الموسم و فی رجب و أخدمها العبید ثم اتبعت ذلک الولاة. اه. و هو أول من أجری الزیت لقنادیل المسجد من بیت المال.
و جاء فی تاریخ الغازی: لما حج المهدی العباسی سنة (160) رفع إلیه أنه قد اجتمع علی الکعبة ثیاب کثیرة حتی أنها أثقلتها و یخشی علی الجدران من ذلک فأمر بتجریدها ثم ضمخها من خارجها و داخلها بالغالیة و المسک و العنبر ثم کساها بثلاثة أثواب قباطی و خز و دیباج و هو جالس فی المسجد مما یلی دار الندوة. انتهی.
و فی هذه السنة المذکورة أمر المهدی المذکور بالمسجد الحرام و زاد فیه الزیادة الأولی قال الأزرقی: و أخبرنی عبد اللّه بن إسحاق الحجبی عن جدته فاطمة بنت عبد اللّه قالت: حج المهدی فجرد الکعبة و طلا جدرانها من خارج بالغالیة و المسک و العنبر قالت: فأخبرنی جدک تعنی زوجها محمد بن إسماعیل بن إبراهیم الحجبی قال: صعدنا علی ظهر الکعبة بقواریر من الغالیة فجعلنا نفرغها علی جدران الکعبة من خارج من جوانبها کلها و عبید الکعبة قد تعلقوا بالبکرات التی تخاط علیها ثیاب الکعبة و یطلون بالغالیة جدرانها من أسفلها إلی أعلاها. اه.
قال المرحوم الشیخ حسین باسلامة فی کتابه تاریخ الکعبة المعظمة ما نصه: ثم صار ذلک الطیب یهدی للکعبة من سائر الملوک و السلاطین و الأمراء إلی أن صارت ولایة الحرمین الشریفین تابعة لسلاطین آل عثمان فصار الطیب و البخور یأتی سنویا من القسطنطینیة من ضمن المرتبات التی خصصت للحرمین الشریفین و استمر ذلک إلی نهضة الشریف الحسین ثم صار یصرف لرئیس السدنة من صندوق وزارة المالیة شیئا من النقود مع مخصص غسیل الکعبة المعظمة برسم الطیب و العمل جار علی ذلک إلی العصر الحاضر. انتهی.
و نحن بدورنا سألنا فضیلة رئیس سدنة الکعبة المشرفة عن عطر الکعبة فأجابنا بمثل ما ذکره المرحوم الشیخ حسین باسلامة، و قال: إن حکومتنا السعودیة تدفع لنا ثمن العطر و البخور مقدار ألفی ریال سعودی سنویا، و قال: تطیب کافة جدران الکعبة من جهاتها الأربعة بعطر الورد بعد خلطه بماء الورد و یطلق البخور فی أثناء ذلک من المجمرة التی توضع فی محل خاص بوسط الکعبة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 511
هذا ما وقفنا علیه من تطییب الکعبة. و أما حکم أخذ طیب الکعبة فقد ذکر الإمام النووی رحمه اللّه تعالی بأنه لا یجوز أخذ شی‌ء من طیب الکعبة لا للتبرک و لا لغیره و من أخذ شیئا من ذلک لزمه رده فإن أراد التبرک أتی بطیب من عنده فمسحها به ثم أخذه. و روی عن سعید بن جبیر أنه کان یکره أن یؤخذ من طیب الکعبة یستشفی به، و قال عطاء: کان أحدنا إذا أراد أن یستشفی به جاء بطیب من عنده فمسح به الحجر ثم أخذه.

من الأسرار الإلهیة العجیبة الدقیقة فی بیته الحرام و الکعبة المعظمة المشرفة المکرمة أنها لا تخلو قط من الطواف و الطائفین آناء اللیل و أطراف النهار حتی فی وقت نزول المطر و هجوم السیل إلی المسجد الحرام و فی شدة الحر و البرد و هذا النوع من العبادة فرید فی بابه فی الحیاة الدنیا. قال الحافظ محب الدین الطبری فی کتابه" القری لقاصد أم القری" ما نصه:
و قد قیل إن الکعبة شرفها اللّه تعالی منذ خلقها عز و جل شأنه و جل جلاله ما خلت من طائف یطوف بها من إنس أو جن أو ملک، و قال بعض السلف:
خرجت یوما فی هاجرة ذات سموم فقلت: إن خلت الکعبة عن طائف فی حین فهذا ذلک الحین، و رأیت المطاف خالیا فدنوت فرأیت حیة عظیمة رافعة رأسها تطوف حول الکعبة. ذکره ابن الصلاح فی منسکه. انتهی من الطبری.
و جاء فی شفاء الغرام للفاسی: قال السهیلی: لما ذکر بناء ابن الزبیر للکعبة و فی الخبر أنه سترها حتی وصل إلی القواعد فطاف الناس بتلک الأستار فلم تخل قط من طائف، حتی لقد ذکر أن یوم قتل ابن الزبیر رضی اللّه تعالی عنهما اشتدت الحرب و اشتغل الناس فلم یر طائف یطوف بالکعبة إلا جمل یطوف بها.
انتهی منه.
قال العلامة القطبی فی تاریخه المسمی" الإعلام بأعلام بیت اللّه الحرام" فی الباب الأول ما نصه: و کنت أشاهد قبل الآن فی زمن الصبا خلو الحرم الشریف و خلو المطاف من الطائفین حتی أنی أدرکت الطواف و حدی من غیر أن یکون معی أحد مرارا کثیرة، أترصده خلیا لکثرة ثوابه بأن یکون الشخص الواحد یقوم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 512
بتلک العبادة وحده فی جمیع الدنیا و هذا لا یکون إلا بالنسبة إلی الإنسان فقط، و أما الملائکة فلا یخلو منهم المطاف الشریف.
ثم قال بعد بضعة أسطر: حکی لی والدی رحمه اللّه أن أحد الصالحین رصد الطواف أربعین عاما لیلا و نهارا لیفوز بالطواف وحده، فرأی بعد هذه المدة خلو المطاف الشریف فتقدم لیشرع فی الطواف و إذا بحیة تشارکه فی ذلک الطواف، فقال لها: من أنت من خلق اللّه؟ قالت: أنا أرصد ما رصدت قبلک بمائة عام، فقال لها: حیث أنت من غیر البشر فإنی فزت بالانفراد بهذه العبادة و أتم طوافه.
انتهی من تاریخ القطبی.
أما ما جاء فی موطأ الإمام مالک عند الکلام علی" الصلاة بعد الصبح و العصر فی الطواف" و هو: و حدثنی عن مالک عن أبی الزبیر المکی أنه قال: لقد رأیت البیت یخلو بعد صلاة الصبح و بعد صلاة العصر ما یطوف به أحد، فإننا لم نفهم هذا الکلام حق الفهم، فإن وقع هذا فهل روی مثله أحد من المحدثین و المفسرین و المؤرخین أم لا، ثم إن وقع ذلک فمن الذی أبطل هذه العادة حتی صار الناس یطوفون بالبیت فی کل وقت و حین حتی بعد الصبح و بعد العصر إلی یومنا هذا بل إلی یوم القیامة إن شاء اللّه تعالی.
جاء فی الجامع اللطیف لابن ظهیرة القرشی: و عن مجاهد قال: کان کل شی‌ء لا یطیقه الناس من العبادة یتکلفه ابن الزبیر رضی اللّه تعالی عنه، فجاء سیل فطبق البیت فامتنع الناس من الطواف فجعل ابن الزبیر یطوف سباحة، و ذکر القاضی عز الدین بن جماعة عن جده أنه طاف بالبیت سباحة و کان کلما حاذی الحجر الأسود غطس لتقبیله، و ذکر أن بعض المکیین أخبره أنه اتفق له مثل ذلک.
انتهی منه.
نقول: مسألة الطواف سباحة لا یزال بعض الناس بمکة إلی الیوم یطوفون سباحة بالکعبة المعظمة عند دخول السیل العظیم إلی المسجد الحرام و ممن طاف سباحة فی السیل الکبیر الذی دخل المسجد الحرام سنة (1360) ستین و ثلاثمائة و ألف صدیقنا الفاضل السید محمد الهادی بن علوی عقیل من أهالی مکة المشرفة و الساکن بباب الزیادة.
و لقد خلا المطاف من الطائفین بعض الأوقات فی عصرنا هذا بعد صلاة الظهر فقط و ذلک عند ضرب الألغام و إثارتها عند الصفا لتکسیر الجبل لتوسعة المسجد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 513
الحرام و الشارع، فإنهم کانوا یخرقون الجبل أولا بالآلات الثاقبة قد یبلغ مائتی ثقب و قد یبلغ ثلاثمائة ثقب، ثم یملأون هذه الثقوب بالدینامیت و فی کل منها فتیل یکون طرف الفتیلة خارجا عن الثقب ثم یشعلونها و یبتعدون عنها فإذا وصلت النار من الفتیلة إلی الدینامیت ثار و فجر تلک الثقوب فتکسر الصخور و تتطایر الأحجار إلی مسافة بعیدة فی کل جهة.
لذلک قبیل إشعال الفتیل بدقائق ینذر الذین یشتغلون بالألغام الناس لیبتعدوا و یختبئوا فی البیوت و تحت السقوف و أن لا یجلس أحد فی طاقات و شبابیک منازلهم المطلة علی مواضع الألغام خوفا من إصابتهم بالحجارات المتطایرة عند إثارة الألغام، و یکون هناک الجنود أیضا فی الشارع یصفرون بصفارات الإنذار بقرب إثارتها، و یمنعون الناس من المرور بقربها، فإذا ثارت الألغام خلت الشوارع و الأماکن القریبة منها من الناس.
و لما کان المسجد الحرام قریبا من جبل الصفا و کانت الکعبة بوسط المسجد المکشوف غیر المسقوف، فإنه عند إثارة الألغام یهرب الناس من الطواف حول الکعبة و یستترون فی أروقة المسجد الحرام و جدرانه، و لا یترک حفظة المسجد الحرام و جنوده أن یطوف أحد بالکعبة و لا أن یقربوا الحجر الأسود و لا أن یمشوا فی صحن المسجد خوفا من إصابة أحد بالأحجار المتطایرة عند إثارة الألغام بعد صلاة الظهر مباشرة.
ففی هذا الوقت فقط یخلو المطاف عیانا من الطائفین مدة لا تتجاوز نصف الساعة. و إلیک صورة خلو المطاف و صحن المسجد من الناس.
انظر: صورة رقم 97، المطاف خالیا من الناس
و إلیک صورة الحجر الأسود و قد وضعت علیه الستارة لوقایته و حفظه و الستارة عبارة عن سلم خشبی کما تراه فی الصورة و هو لا یعنی شیئا فوقایة اللّه تعالی أعظم و أکمل.
انظر: صورة رقم 98، صحن المسجد خالیا من الناس
و فی هذه الحالة تحافظ حکومتنا السنیة علی الحجر الأسود فقد أمرت أن یوضع علیه فراش مطوی عدة طیات ثم یوضع فوق الفراش لوح من الحدید و یربط بستارة الکعبة من الجانبین بالحبال، لحفظه و صیانته و ذلک خوفا من إصابته بحجارة الألغام التی تتطایر و لکن لم یحصل و للّه الحمد أن شیئا منها وصل إلی صحن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 514
المسجد و المطاف. و قد تکلمنا أیضا علی ستر الحجر الأسود خوفا علیه من الألغام عند الکلام علی ستر الکعبة فی حرب ابن الزبیر.
و قد بدأت إثارة الألغام لتکسیر جبل الصفا قرب المسجد الحرام من ابتداء العمل فی توسعة المسجد الحرام و ذلک من سنة (1375) خمس و سبعین و ثلاثمائة و ألف.

کان أهل الجاهلیة یطوفون بالبیت سبعا، و کانوا یجعلون الکعبة عن یمینهم حین الطواف، و یستلمون الحجر الأسود فی البدء و الختام، و کانوا یفتحون البیت یوم الاثنین و یوم الخمیس، و لا یدخلونه بحذاء بل یضعون نعالهم تحت الدرجة تعظیما له، و کانوا یطوفون بالبیت عراة. فقد روی الأزرقی فی تاریخه عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه قال: فکانت قبائل من العرب من بنی عامر و غیرهم یطوفون بالبیت عراة: الرجال بالنهار، و النساء باللیل فإذا بلغ أحدهم باب المسجد قال للحمس: من یعیر مصونا من یعیر معوزا فإن أعاره أحمسی ثوبه طاف به و إلا ألقی ثیابه بباب المسجد ثم دخل للطواف فطاف بالبیت سبعا عریانا، و کانوا یقولون: لا نطوف فی الثیاب التی قارفنا فیها الذنوب ثم یرجع إلی ثیابه فیجدها لم تحرک فیأخذها و یلبسها، و لا یعود بعد ذلک إلی الطواف عریانا و لم یکن یطوف بالبیت عریان إلا الضرورة من غیر الحمس: فأما الحمس فکانت تطوف فی ثیابها، إلی آخر ما ذکره الأزرقی من عاداتهم و أحوالهم تفصیلا فی تاریخه فراجعه إن شئت.
ثم لما جاء الإسلام منع من الطواف بالبیت عریانا، فإنه لما حج أبو بکر بالناس فی الحجة التی أمره النبی صلی اللّه علیه و سلم قبل حجة الوداع أذن یوم النحر فی الناس لا یحج بعد العام مشرک و لا یطوف بالبیت عریان. ذکره البخاری فی صحیحه فی أواخر کتاب بدء الخلق.
جاء فی تاریخ الأزرقی رحمه اللّه تعالی: أن امرأة جاءت یوما لتطوف بالبیت و کان لها جمال و هیئة، فطلبت ثیابا عادیة فلم تجد من یعیرها فلم تجد بدا من أن تطوف عریانة فنزعت ثیابها بباب المسجد ثم دخلت المسجد عریانة فوضعت یدها علی فرجها و جعلت تقول:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 515 الیوم یبدو بعضه أو کله‌و ما بدا منه فلا أحله
قال: فجعل فتیان مکة ینظرون إلیها و کان لها حدیث طویل و قد تزوجت فی قریش. انتهی من الأزرقی.
تقول: و قائلة هذا البیت هی ضباعة بنت عامر بن قرط القشیریة و قد أسلمت و هاجرت رضی اللّه تعالی عنها و خلاصة قصة طوافها بالبیت عریانة:
أنها کانت عند عبد اللّه بن جدعان ثم رغب فیها هشام بن المغیرة، فطلبت الطلاق من ابن جدعان لتتزوجه، فاشترط علیها لطلاقها أن تنحر مائة ناقة سوء الحدق، و أن تغزل خیطا یمد بین أخشبی مکة، و أن تطوف بالبیت عریانة فعرضت هذه الشروط علی هشام فتکفل لها بذلک، و قال لها: أنا أسأل قریشا أن یخلو لک البیت ساعة لتطوفی عریانة. فلما ذهبت لتطوف جعلت تخلع ثوبا ثوبا و هی تقول:
الیوم یبدو بعضه أو کله‌فما بدا منه فلا أحله
حتی نزعت ثیابها ثم نشرت شعرها فغطی بطنها، و ظهرها حتی صار فی خلخالها فما استبان من جسدها شی‌ء و أقبلت تطوف بالبیت و هی تقول هذا الشعر.
و قد جاءت ترجمتها و قصتها فی کتاب" الإصابة فی تمییز الصحابة" فارجع إلیها إن شئت.
جاء فی صحیح البخاری فی باب مناقب الأنصار فی باب أیام الجاهلیة: عن قیس بن أبی حازم، قال: دخل أبو بکر علی امرأة من أحمس یقال لها زینب، فرآها لا تکلم فقال: ما لها لا تکلم، قالوا: حجت مصمتة، قال لها: تکلمی فإن هذا لا یحل هذا من عمل الجاهلیة، فتکلمت فقالت: من أنت، قال: امرؤ من المهاجرین، قالت: أی المهاجرین؟ قال: من قریش، قالت: من أی قریش أنت؟
قال: إنک لسؤول، أنا أبو بکر، قالت: ما بقاؤنا علی هذا الأمر الصالح الذی جاء اللّه به بعد الجاهلیة؟ قال: بقاؤکم علیه ما استقامت بکم أئمتکم قالت: و ما الأئمة؟ قال: أما کان لقومک رؤوس و أشراف یأمرونهم فیطیعونهم؟ قالت:
بلی، قال: فهم أولئک علی الناس. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 516

کان المطاف و حجر إسماعیل علیه السلام فی زمن الجاهلیة مجلسا عاما یجتمعون فیهما و یجلسون بفناء الکعبة و ظلها یتذاکرون فی مختلف شؤونهم، أما المجلس الخاص الذی یعقده کبار القوم و أشرافهم للنظر فی الأمور المهمة فقد کان فی دار الندوة. روی الإمام الأزرقی فی تاریخه عن جده أنه قال: کان المسجد الحرام محاطا بجدار قصیر غیر مسقف و کان الناس یجلسون حول الکعبة بالفداة و العشی یتتبعون الأفیاء فإذا قلص قامت المجالس. اه. و قلص الظل بمعنی نقص.
و روی الإمام الأزرقی أیضا فی تاریخه عن ابن جریج أنه قال: کنا جلوسا مع عطاء بن أبی رباح فی المسجد الحرام" و حدوده فی ذلک العهد هو نفس المطاف الیوم" فتذاکرنا ابن عباس و فضله و علی بن عبد اللّه ابن عباس فی الطواف و خلفه ابنه محمد بن علی فعجبنا من تمام قامتهما و حسن وجوههما فقال عطاء: و أین حسنهما من حسن عبد اللّه ابن عباس ما رأیت القمر لیلة أربع عشرة و أنا فی المسجد الحرام طالعا من جبل أبو قبیس إلا ذکرت وجه ابن عباس و لقد رأیتنا جلوسا معه فی الحجر إذ أتاه شیخ قدیم بدوی من هذیل یهدج علی عصاه فسأله عن مسألة فأجابه فقال الشیخ لبعض من فی المجلس: من هذا الفتی؟ فقالوا: هذا عبد اللّه ابن العباس بن عبد المطلب فقال الشیخ: سبحان الذی مسح حسن عبد المطلب إلی ما أری، فقال عطاء: سمعت ابن عباس یقول: سمعت أبی یقول:
کان عبد المطلب أطول الناس قامة و أحسن الناس وجها ما رآه قط شی‌ء إلا أحبه و کان له مفرش فی الحجر لا یجلس علیه غیره و لا یجلس معه علیه أحد و کان الندی من قریش حرب بن أمیة فمن دونه یجلسون حوله دون المفرش فجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو غلام یدرج لیجلس علی المفرش فجبذوه فبکی فقال عبد المطلب:
و ذلک بعدما حجب بصره ما لا بنی یبکی؟ قالوا له: إنه أراد أن یجلس علی المفرش فمنعوه فقال عبد المطلب: دعوا ابنی فإنه یحس بشرف أرجو أن یبلغ من الشرف ما لم یبلغ عربی قط، قال: و توفی عبد المطلب و النبی صلی اللّه علیه و سلم ابن ثمان سنین و کان خلف جنازته یبکی حتی دفن بالحجون.
و روی الأزرقی أیضا عن أسماء بنت أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنهما قالت: لما نزلت تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَ جاءت أم جمیل بنت حرب بن أمیة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 517
امرأة أبی لهب و لها ولولة و فی یدها فهر فدخلت المسجد و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جالس فی الحجر و معه أبو بکر رضی اللّه عنه فأقبلت و هی تلملم الفهر فی یدها و تقول:
مذمما أبینا، و دینه قلینا، و أمره عصینا، قالت فقال أبو بکر رضی اللّه عنه: یا رسول اللّه هذه أم جمیل و أنا أخشی علیک منها و هی امرأة فلو قمت، فقال: إنها لن ترانی و قرأ قرآنا اعتصم به، ثم قرأ: وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً قالت: فجاءت حتی وقفت علی أبی بکر رضی اللّه عنه و هو مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم تره فقالت: یا أبا بکر فأین صاحبک، قال: الساعة کان هاهنا قالت: إنه ذکر لی أنه هجانی و ایم اللّه إنی لشاعرة و إن زوجی لشاعر و لقد علمت قریش أنی بنت سیدها، قال سفیان قال الولید فی حدیثه: فدخلت الطواف فعثرت فی مرطها فقالت: نفس مذمم، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: ألا تری یا أبا بکر ما یدفع اللّه تعالی به عنی من شتم قریش یسمونی مذمما و أنا محمد فقالت لها أم حکیم ابنة عبد المطلب: مهلا یا أم جمیل، إنی لحصان فما أکلم، و ثقاف فما أعلم و کلتانا من بنی العم، ثم قریش بعد أعلم.
انتهی من تاریخ الأزرقی.
و معنی قول أبی بکر:" یا رسول اللّه هذه أم جمیل و أنا أخشی علیک منها و هی امرأة فلو قمت" أی هذه امرأة لو أساءت إلیک نقع فی حرج عظیم، فإننا لا نقدر علی ضربها و الانتقام منها لأنها امرأة، و التعدی علی المرأة لیس من الشهامة و المروءة، کما أننا لا نصبر علی امرأة تتعدی علیک، فلو قمت یا رسول اللّه و تواریت عنها لاسترحنا من أمرها. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنها لن ترانی، و بالفعل أنها لما وقفت علیهما ما رأته، فکانت هذه المعجزة ثبتت مکانة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قوت عزته و نصره.

اعلم أنه یستحب الدخول إلی الکعبة المشرفة بأدب و خشوع و أن یصلی فیها، و الأفضل أن یقصد مصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فإذا دخل البیت مصلی حتی یکون بینه و بین الجدار الذی قبل وجهه قریبا من ثلاثة أذرع فیصلی. ثبت ذلک فی صحیح البخاری، و یدعو فی جوانبه و هذا بحیث لا یؤذی أحدا و لا یتأذی هو، فإن حصل الإیذاء له أو لغیره حرم دخوله، فإذا دخل البیت فلیکن شأنه الدعاء
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 518
و التضرع و لا یشتغل بالنظر إلی ما یلهیه فإنه فی بیت اللّه تعالی الذی قال فیه:
إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ* فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً. و یستحب أیضا أن یکثر من دخول الحجر و یقال له الحطیم فإنه من البیت و دخوله سهل، و الدعاء فیه تحت المیزاب مستجاب، روی عن عائشة رضی اللّه عنها أنها قالت:" کنت أحب أن أدخل البیت فأصلی فیه فأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیدی فأدخلنی الحجر و قال:" صلی فیه إن أردت دخول البیت فإنما هو قطعة من البیت" و یستحب الشرب من ماء زمزم و التضلع منه، أی الامتلاء منه. فقد روی عن جابر رضی اللّه عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:" ماء زمزم لما شرب له" و عن أبی ذر رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال فی ماء زمزم:" إنها مبارکة و أنها طعام طعم و شفاء سقم" رواه مسلم.
و یستحب لمن أراد الشرب منه أن یستقبل القبلة و یقول: اللهم إن بلغنی أن نبیک محمدا قال:" ماء زمزم لما شرب له" و إنی أشربه لتشفینی أو ترزقنی علما أو مالا أو ذریة أو غیر ذلک من الحاجات ثم یسمی اللّه تعالی و یشرب، و یستحب نقله تبرکا، فإن النبی صلی اللّه علیه و سلم استهداه من سهیل ابن عمرو، و کفا هذا الماء المبارک شرفا أنها تخرج من تحت الکعبة المعظمة و من الصفا و المروة. اه.
و جاء فی تاریخ الأزرقی: عن ابن جریج عن نافع مولی ابن عمر قال: کان ابن عمر إذا قدم مکة حاجا أو معتمرا فوجد البیت مفتوحا لم یبدأ بشی‌ء أول من أن یدخله. اه.
و روی الأزرقی عن جده عن مسلم بن خالد الزنجی أحد فقهاء مکة قال:
رأیت صدقة بن یسار یدخل البیت کلما فتح فقلت له: ما أکثر دخولک البیت یا أبا عبد اللّه؟ قال: و اللّه إنی لأجد فی نفسی أن أراه مفتوحا ثم لا أصلی فیه.
انتهی منه.
نقول: إن کثرة الدخول إلی الکعبة المعظمة أو قلّتها راجع إلی حال الشخص نفسه، فإن آنس من نفسه الرغبة الشدیدة فی دخولها مع مراعاة کامل الأدب فی کل مرة و فی کل وقت تفتح فیه الکعبة، فإنه یطلب له الدخول فی کل مرة مهما تکرر دخوله، و هذه الحالة لا تکون إلا للعلماء الصالحین.
و ما رواه البخاری فی صحیحه بأن ابن عمر رضی اللّه عنهما کان یحج کثیرا و لا یدخل الکعبة. فهذا أمر یرجع إلی اجتهاد ابن عمر و هو الحریص علی تتبع آثار
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 519
النبی صلی اللّه علیه و سلم، فعدم دخوله لا بد أن یکون لحکمة دقیقة، و ربما کانت حتی لا یظن الناس أن دخول الکعبة من مناسک الحج لا یتم إلا بدخولها و اللّه تعالی أعلم.
و لا ینبغی أن یفهم مما تقدم أن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما لم یدخل الکعبة قط، فقد دخلها رضی اللّه عنه حال حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلم کما یعلم ذلک من کتب الأحادیث و السیر، فقد روی البخاری فی صحیحه فی کتاب المغازی فی باب دخول النبی صلی اللّه علیه و سلم من أعلی مکة: عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أقبل یوم الفتح من أعلی مکة علی راحلته مردفا أسامة بن زید و معه بلال و معه عثمان بن طلحة من الحجبة، حتی أناخ فی المسجد فأمره أن یأتی بمفتاح البیت، فدخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و معه أسامة بن زید و بلال و عثمان بن طلحة، فمکث فیه نهارا طویلا ثم خرج، فاستبق الناس فکان عبد اللّه بن عمر أول من دخل فوجد بلالا وراء الباب قائما، فسأله أین صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأشار له إلی المکان الذی صلی فیه، قال عبد اللّه: فنسیت أن أسأله کم صلی من سجدة. اه.
أما إذا کان الشخص من العوام ممن لا یأنس من نفسه الرغبة الشدیدة فی دخوله بل یتساوی لدیه الدخول و عدمه، فهذا الأفضل له عدم کثرة الدخول حتی لا یحصل منه التهاون بحرمتها.
و هذا التفصیل یکون أیضا فی جمیع أنواع العبادات کقراءة القرآن و کثرة الصلاة.
و یصلی الداخل فی أی نواحیها شاء، فقد جاء فی صحیح البخاری فی کتاب الحج عن ابن عمر رضی اللّه عنهما أنه کان إذا دخل الکعبة مشی قبل الوجه حین یدخل و یجعل الباب قبل الظهر، یمشی حتی یکون بینه و بین الجدار الذی قبل وجهه قریبا من ثلاث أذرع، فیصلی یتوخی المکان الذی أخبره بلال أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلی فیه، و لیس علی أحد بأس أن یصلی فی أی نواحی البیت شاء.
و الأفضل أن یصلی فی الموضع الذی فیه صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد صلی فیها رکعتین یوم دخلها فی فتح مکة، و موضع مصلاه قبل الجدار الغربی بثلاثة أذرع قرب الرکن الیمانی و کان باب الکعبة خلف ظهره.
فإذا دخل المرء البیت الحرام و مشی قبل وجهه حتی یکون بینه و بین الجدار الغربی الذی أمامه نحو ثلاثة أذرع و یکون ظهره علی باب البیت فقد وقف موقف
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 520
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی صلاته و لا بد أن تقع أعضاؤه فی مکان موقفه علیه الصلاة و السلام.
و صلاة النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الکعبة کان یوم الفتح لا فی حجة الوداع و صلی فیها رکعتین خفیفتین، و قد ذکر التقی الفاسی أن علیه الصلاة و السلام دخل الکعبة أربع مرات بعد الهجرة، و هو یوم الفتح و ثانی یوم الفتح و فی حجة الوداع و فی عمرة القضاء قبل فتح مکة بسنة. قال: و فی کل من هذه الدخولات خلاف إلا الدخول الذی فی یوم الفتح.
و نری أن الحکمة فی صلاة النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الکعبة حین دخولها أحیانا، و عدم صلاته حین دخوله إلیها أحیانا و اکتفائه بالتکبیر و التهلیل و حمد اللّه و الثناء علیه، هی أن لا یظن أحد أن الصلاة عند دخولها فی کل مرة واجبة، فإنه صلی اللّه علیه و سلم کل فعله و حرکاته عن حکمة جزاه اللّه عن أمته خیر الجزاء. و قد ذکر الإمام البخاری فی صحیحه الأحادیث الواردة فی دخول النبی صلی اللّه علیه و سلم الکعبة و صلاته فیها و بوّب لذلک أربعة أبواب.
و أما الطواف بالکعبة من داخلها فغیر مشروع، بل لا یصح مطلقا لأنه یشترط فی الطواف أن یکون خارج الکعبة و أن یکون خلف جدار حجر إسماعیل علیه السلام، و أما آداب دخولها التی ینبغی مراعاتها فقد بیّناها فی المبحث الآتی.

یستحب دخول بیت اللّه الحرام اقتداء برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بفعل الصحابة و التابعین و من بعدهم، قال الفاسی: و قد اتفق الأئمة الأربعة علی استحباب دخول البیت، و استحسن مالک کثرة دخولها لأن فی مناسک ابن الحاج قال ابن حبیب: و أخبرنی مطرف عن مالک أنه سئل عن الصلاة فی البیت و عن دخوله کلما قدر علیه الداخل، فقال له: ذلک واسع حسن. انتهی. و لقد ورد فی فضل ذلک ما ذکره الفاسی فی شفاء الغرام بما ملخصه: التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌2-3 ؛ ص520
ی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من دخل البیت فصلی فیه دخل فی حسنة و خرج من سیئة مغفورا له. و فی لفظ: من دخل البیت خرج مغفورا له. و روی الفاکهی أخبارا فی فضائل دخول البیت، فقد روی عن هند بن أوس أنه قال: حججت فلقیت ابن عمر فقلت: إنی أقبلت
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 521
من الفج العمیق أردت البیت العتیق، و أنه ذکر لی أن من أتی بیت المقدس یصلی فیه خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه، فقال ابن عمر: رأیت البیت من دخله فصلی فیه خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه.
و قال عطاء: لأن أصلی رکعتین فی البیت أحب إلی من أن أصلی أربعا فی المسجد الحرام. و قال الحسن البصری فی رسالته المشهورة: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
من دخل الکعبة دخل فی رحمة اللّه عز و جل و فی حمی اللّه تعالی و فی أمن اللّه عز و جل، و من خرج خرج مغفورا له. انتهی من شفاء الغرام.
نقول: إننا نعتقد أن من دخل بیت اللّه عز و جل تبرکا و تعظیما و طلبا لفضله و مغفرته، فإنه یخرج منه مغفورا له مقضی الحاجات إن عاجلا أو آجلا، فإن اللّه تعالی أکرم من أن یردّ داخل بیته المطهر عبده الضعیف الفقیر المحتاج بدون إکرام و جائزة، فاللّه عز شأنه لا تضره المعاصی و لا تنفعه الطاعات، و مهما أعطی لعباده و غفر لهم فلا ینقص من ملکه و فضله مثقال ذرة، فلو دخل مخلوق إلی بیت ملک أو أمیر لاجئا أو طامعا فإنه یخرج قریر العین، فکیف بمن یدخل بیت ملک الملوک الکبیر المتعال الذی بیده مقالید السموات و الأرض، و إنما الأعمال بالنیات و إنما لکل امرئ ما نوی، فعلی قدر حسن ظن العبد بربه یکون حظه و سعده، و إذا کان الداخل إلی الحرم المکی آمنا بصریح قوله تعالی: وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً فالداخل إلی نفس بیت اللّه الحرام یکون أشد أمنا لأنه واقع فی نقطة مرکز دائرة الحرم. اللهم إنا لا نستغنی من فضلک و برک و عافیتک و رحمتک و عفوک و غفرانک لا فی الدنیا و لا فی الآخرة، فعاملنا بما أنت أهله یا أرحم الراحمین و یا أکرم الأکرمین آمین. و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم.

لا یخفی علی کل عاقل ما ینبغی من الآداب لمن یدخل بیوت الملوک و الأمراء، فکیف إذا لداخل بیت ملک الملوک و رب الأرباب الخلاق العظیم مالک الملک ذی الجلال و الإکرام.
و قبل کل شی‌ء ینبغی لداخل البیت الحرام أن یحسن ظنه باللّه و أنه سبحانه و تعالی أکرم من أن یردّه خائبا صفر الیدین، و الدنیا کلها لا تساوی عند اللّه جناح بعوضة، ثم ینبغی له مراعاة کامل الآداب و حبذا لو اغتسل فی بیته و توضأ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 522
و تطیب لیدخل الکعبة المعظمة طاهرا نظیفا متطیبا، فالاغتسال و التطیب لکل مجتمع سنة مطلوبة، و دخول الکعبة أولی بذلک لأنها محل اجتماع الناس و ازدحامهم للدخول، فإذا دخلها فلا یلتفت إلی یمینه أو یساره و لا إلی ما حوله علی سبیل العبث و الفضول، إلا إذا أراد التحقق من بحث علمی أو أمر یهمه أو أی شی‌ء یتعلق بالکعبة نفسها من بناء و إصلاح فلا بأس من ذلک مع مراعاة الأدب و الخشوع. روی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها أنها قالت: عجبا للمرء المسلم دخل الکعبة کیف یرفع بصره قبل السقف، لیدع ذلک إجلالا للّه تعالی و إعظاما، دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الکعبة فما خالف نظره موضع سجوده حتی خرج منها، أخرجه البیهقی فی سننه و الحاکم فی المستدرک. و لا ینبغی معانقة الأعمدة التی فی داخل الکعبة أی أسطواناتها حیث لم یفعلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا أحد من أصحابه بل إذا دخلها یمشی قبل وجهه حتی إذا کان بینه و بین الجدار ثلاثة أذرع صلی رکعتین خفیفتین ثم یدعو اللّه و یثنی علیه بما هو أهله و یهلل و یکبر و یستغفر اللّه و یصلی علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، کما ینبغی له أن لا یکثر من الصلاة و الدعاء إذا کان هناک زحام شدید لأن ذلک یذهب بالخشوع و استحضار القلب لمرور الناس حوله و تدافعهم علیه، و إذا کان واقفا فی مصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلیصل رکعتین خفیفتین ثم لینتقل إلی محل آخر للدعاء و الاستغفار لأن غیره ینتظر فراغه لیصلی فی نفس مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و ینبغی مراعاة الرفق و السهولة فی دخول الکعبة حتی لا یحصل منه أذی لغیره، فإن تحقق الضرر و الأذی منه أو له لم یدخل، لأن دخول الکعبة سنة غیر مؤکدة، و أما الأذی فحرام، و لا یطلب الإتیان بالسنة بارتکاب المحرم، و ما یحصل من الاندفاع و التزاحم الشدید لدخول الکعبة حین فتحها من جهلة الناس فهذا خطأ فاحش و من الصعب إفهام العوام ذلک، علی أن لهم نوع عذر و هو التشرف بدخول بیت اللّه المعظم عسی أن یکونوا من الآمنین یوم القیامة، فنیتهم حسنة لا یقصدون الأذی لبعضهم و إن وقع ذلک اضطرارا و یتحملونه و یصفحون عن بعضهم، و إنما الأعمال بالنیات، فنسأل اللّه لنا و لهم جمیعا العفو و الغفران و الفضل و الإحسان و الموت علی الإیمان إنه بعباده لطیف خبیر.
أما ما یشاع علی ألسنة العوام و الجهال من أن من دخل الکعبة لا یجوز له أن یمشی علی الأرض حافیا، و لا أن یحکی ما رآه فی الکعبة، و لا أن ینظر إلی سقفها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 523
و من نظر إلی سقفها لا بد و أن یحصل له العمی، و نحو ذلک من الأوهام الخیالیة، فهذا لا أصل له و هو کلام فارغ و وسواس من الشیطان الرجیم فینبغی التحرز من مثل هذه الأوهام و التخیلات و اللّه الهادی إلی سواء السبیل.
و من اللطائف المناسبة ذکره هنا: أن الأدیب المصری الکبیر الأستاذ إبراهیم عبد القادر المازنی رحمه اللّه تعالی ذکر فی کتابه" رحلة الحجاز" التی کانت تقریبا سنة (1348) ثمان و أربعین و ثلاثمائة و ألف هجریة، أنه لما عاد إلی مصر من الحجاز سألته أمه عن دخوله الکعبة المشرفة بما یأتی:
قالت له: هل دخلت الکعبة؟ قال فقلت لها:" بلی دخلناها بصفة خاصة".
فقالت لی:" طوبی لک، لا تخبر أحدا بما رأیت فیها احذر".
فسألتها عن السبب فقالت لی: إن من یری الکعبة من الداخل لا یقصّ علی غیره ما یری.
قلت لها: و لکنها خالیة و لا شی‌ء فیها، کان فیها أوثان من الجاهلیة فأخلاها منها النبی صلی اللّه علیه و سلم.
فقالت لی: إیوه، خلیک علی کده، کل من سألک عنها تقول له: لم أر شیئا.
فقلت لها: و لکنها حقیقة خالیة.
قالت لی: تمام مضبوط، بارک اللّه فیک.
فقلت لها: إنی لا أکذب و لا أدعی، هی حقیقة کما أقول خالیة.
فقالت لی: إیوه، تمام، أهو کده، اللّه یزیدک عقلا.
فأمسکت، و لم أرلی حیلة، و ها أنا ذا أقول للقراء إن الکعبة لا شی‌ء فیها، فلیصدقوا أو لا یصدقوا، و لیکونوا کأمی، و لیدعوا لی، أو فلیضنوا علی بالدعاء کما یشاؤون. انتهی محاورة المازنی مع أمه.
نقول: ماذا یظن القارئ الکریم أن یکون داخل الکعبة، هل یکون فیها فراش وثیر، أم کراسی مصفوفة مبطنة بالحریر، أم یکون فیها من أدوات الزینة و الصور و الرسوم، ما یلهی المؤمن المسلم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 524
إن الکعبة المعظمة بیت اللّه الکبیر المتعال، جعلت للعبادة و الدعاء و التفکر، و إظهار الذلة و المسکنة و الانکسار، و الخضوع و البکاء و الاعتبار، فلا ینبغی أن یکون فیها ما یشغل داخلها عما جاء لأجله، فداخلها سعید مغفور له، و اللّه تعالی أعز و أجل من أن یردّ له دعاء أو یخیب أمله.
قال الفاسی فی شفاء الغرام: و أما ما یطلب فی الکعبة من الأمور التی صنعها النبی صلی اللّه علیه و سلم فهو: التکبیر و التسبیح و التهلیل و التحمید و الثناء علی اللّه عز و جل و الدعاء و الاستغفار، لأحادیث وردت فی ذلک.
منها: ما رویناه عن أسامة بن زید أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما دخل البیت دعا فی نواحیه کلها و لم یصل حتی خرج فلما خرج رکع قبل البیت رکعتین و قال: هذه القبلة. أخرجه البخاری و مسلم.
و فی مسلم عن ابن جریج قلت لعطاء ما نواحیه أفی زوایاه، قال: بل فی کل قبلة من البیت. و عند النسائی فی هذا الحدیث" سبح فی نواحیه و کبر". و قوله:
قبل البیت و هو بضم القاف و الباء الموحدة و یجوز إسکان الباء کما فی نظائره، و معناه علی ما قیل ما استقبلک فیها و قیل مقابلها. اه.
ثم قال الفاسی بعد بضعة أسطر مما تقدم: و من الأحادیث الواردة فی المعنی الذی أشرنا إلیه، ما رویناه فی سنن النسائی أیضا من حدیث أسامة بن زید أنه دخل مع النبی صلی اللّه علیه و سلم البیت فمضی یعنی النبی صلی اللّه علیه و سلم حتی إذا کان بین الأسطوانتین اللتین تلیان باب الکعبة جلس فحمد اللّه و أثنی علیه و سأله و استغفره ثم قام حتی أتی ما استقبل من دبر البیت فوضع وجهه و خده علیه فحمد اللّه و أثنی علیه و سأله و استغفره ثم انصرف إلی کل رکن من أرکان الکعبة فاستقبله بالتکبیر و التهلیل و التسبیح و الثناء علی اللّه و المسألة و الاستغفار ثم خرج. انتهی باختصار.
قال: و روینا من حدیثه أیضا فی سنن النسائی قال: دخلت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم البیت فجلس فحمد اللّه و أثنی علیه و کبر و هلل ثم قام إلی ما بین یدیه من البیت فوضع صدره علیه و خده و یدیه ثم هلل و کبر و دعا ثم فعل ذلک بالأرکان کلها ثم خرج. انتهی باختصار.
و أخرجه أحمد أیضا عن ابن عباس قال: دخل النبی صلی اللّه علیه و سلم الکعبة و فیها ست سواری فقام عند کل ساریة فدعا و لم یصل. أخرجه البخاری و مسلم و أحمد بن حنبل. انتهی کل ذلک من شفاء الغرام.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 525
و قال الفاسی فی شفاء الغرام أیضا: و أما آداب دخول الکعبة فکثیرة منها:
الاغتسال، لما رویناه عن عبد الکریم بن أبی المخارق. و منها: نزع الخف و النعل، لما رویناه فی سنن سعید بن منصور عن عطاء و طاووس و مجاهد، و کره مالک دخولها بالخفین و النعلین و هو قول الحنابلة. و منها: أنه لا یرفع بصره إلی السقف، لحدیث فی ذلک رویناه عن عائشة أخرجه الحاکم من المستدرک و قال:
صحیح علی شرط الشیخین، و قد تقدم هذا الحدیث فی الباب التاسع و هو هذا:
" روی الحاکم فی المستدرک و البیهقی فی سننه عن سالم بن عبد اللّه أن عائشة قالت: دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الکعبة ما خلف بصره موضع سجوده حتی خرج منها".
و إنما کره رفع البصر فی الکعبة لأنه یولد الغفلة و اللهو عن القصد، أشار بذلک المحب الطبری فی القری. و منها: أنه لا یزاحم زحمة شدیدة یتأذی بها أو یؤذی بها أحدا، أشار إلی ذلک النووی و غیره. و منها: أن لا یکلم أحدا إلا لضرورة أو أمر بمعروف أو نهی عن منکر. و منها: أن یلزم قلبه الخشوع و الخضوع و عینیه الدموع إن استطاع ذلک و إلا حاول صورتها، ذکر هذین الأمرین المحب الطبری و هذا لفظه. و منها: أن لا یسأل مخلوقا لما رویناه عن سفیان بن عینیة قال: دخل هشام بن عبد الملک الکعبة فإذا هو بسالم بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب فقال: سلنی حاجتک قال: أستحی من اللّه أن أسأل فی بیته غیره، و ذکر الفاکهی ما یقتضی أن التارک بسؤال هشام فی الکعبة غیر سالم ابن عبد اللّه لأنه قال: حدثنا محمد بن أبی عمر قال: قال سفیان بن عینیة: سمعت بعض من یذکر أن بعض الخلفاء، هشام بن عبد الملک أو غیره دخل الکعبة عام حج فلم یدع فی الکعبة غیر منصور الحجی، فقال له هشام: سل حاجتک، قال منصور: ما کنت لأسأل غیر اللّه فی بیته فلم یسأله شیئا، انتهی، و حکم النساء فی دخولهن الکعبة حکم الرجال من غیر خلاف أعلمه فی ذلک. انتهی من شفاء الغرام.

قال العلامة ابن ظهیرة القرشی الحنفی فی کتابه" الجامع اللطیف فی فضل مکة و أهلها و بناء البیت الشریف" عند آخر الکلام علی کنز الکعبة و الحکم فیه ما نصه: فروع، ثم ذکر الفرع الأول و الثانی و الثالث و نحن لم نذکر هذه الثلاثة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 526
لعدم تعلقها فی هذا الفصل لکن نذکر هنا الفرع الرابع و هو المقصود فقد قال رحمه اللّه تعالی ما نصه:
(الفرع الرابع) تصح صلاة الفرض و النفل عندنا فی الکعبة من غیر کراهة بجماعة و غیرها و تجوز فوق سطحها من غیر ساتر مع الکراهة.
و مذهب الإمام الشافعی رحمه اللّه کمذهبنا فی جواز الفرض و النفل فی باطن الکعبة بل هو الأفضل عنده لکن یشترط فی الفریضة ألا یرجو المصلی جماعة خارج الکعبة. قال الشافعی رحمه اللّه: ما تفوتنی فریضة فی جماعة فأصلیها فی موضع أحب إلی من بطن البیت لأن البقاع إذا فضلت بقربها منه فبطنها أفضل منها، و أما صحة الصلاة علی سطحها فیشترط أن یکون إمام المصلی شاخص قدر ثلثی ذراع تقریبا من جدار الکعبة و هو الصحیح من مذهبه، و مذهب الإمام مالک رضی اللّه عنه عدم جواز الفریضة فی جوف البیت و کذلک السنن المؤکدة کالعیدین و الوتر و رکعتی الفجر و ما أشبهها علی مشهور مذهبه و أما النفل فیجوز و أما الصلاة علی سطحها فالمشهور عنده المنع، و مذهب الإمام أحمد رضی اللّه عنه أن صلاة الفریضة فی الکعبة لا تصح و فی النافلة خلاف بین أصحابه و الأصح الصحة و کذا الحکم فی السطح عندهم فی الفریضة و النافلة. انتهی کلام ابن ظهیرة.
و هنا نذکر باختصار حکم الصلاة فی جوف الکعبة فرضا کانت أو نفلا عن المذاهب الأربعة، جاء فی الجزء الأول من کتاب" الفقه علی المذاهب الأربعة" للعلامة الشیخ عبد الرحمن الجزیری ما نصه:
" الحنابلة قالوا": إن صلاة الفرض لا تصح فی جوف الکعبة و لا علی ظهرها إلا إذا وقف فی منتهاها و لم یبق وراءه شی‌ء منها، أو وقف خارجها و سجد فیها، أما صلاة النافلة و الصلاة المنذورة فتصح فیها و علی سطحها إن لم یسجد علی منتهاها، فإن سجد علی منتهاها لم تصح صلاته مطلقا، لأنه یصیر فی هذه الحالة غیر مستقبل لها.
" و المالکیة قالوا": تصح صلاة الفرض فی جوفها إلا أنها مکروهة کراهة شدیدة، و یندب له أن یعیدها فی الوقت أما النفل فإن کان غیر مؤکد ندب أن یصلیه فیها، و إن کان مؤکدا کره و لا یعاد، و أما الصلاة علی ظهرها فباطلة إن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 527
کانت فرضا، و صحیحة إن کانت نفلا غیر مؤکد، و فی النفل المؤکد قولان متساویان.
" و الشافعیة قالوا": إن الصلاة فی جوف الکعبة صحیحة فرضا کانت أو نفلا، إلا أنها لا تصح إذا صلی إلی بابها مفتوحا، و أما الصلاة علی ظهرها فإنه یشترط لصحتها أن یکون أمامه شاخص منها یبلغ ثلثی ذراع بذراع الآدمی.
" و الحنفیة قالوا": إن الصلاة فی جوف الکعبة و علی سطحها صحیحة مطلقا، إلا أنها تکره علی ظهرها لما فیه من ترک التعظیم. انتهی من الکتاب المذکور.

روی ابن عباس عن أسامة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یصل فی الکعبة، و روی بلال أنه صلی اللّه علیه و سلم صلی فی الکعبة. و هذا البحث تناوله العلماء و الأجلاء و رجحوا روایة بلال.
و إلیک خلاصة ما ذکروه نقلا عن شفاء الغرام فقد جاء فیه ما یأتی:
قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر: روایة ابن عمر عن بلال أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی فی الکعبة، أولی من روایة ابن عباس عن أسامة، أنه لم یصل، لأنها زیادة مقبولة و لیس قول من قال من لم یفعل بشهادة ... إلی آخر کلامه.
و قال السهیلی فی الروض الأنف: و أما دخوله صلی اللّه علیه و سلم الکعبة و صلاته فیها فحدیث بلال أنه صلی فیها، و حدیث ابن عباس أنه لم یصل فیها، و أخذ الناس بحدیث بلال لأنه أثبت الصلاة و ابن عباس نفاها، و إنما یؤخذ بشهادة المثبت لا بشهادة النافی، و من تأول قول بلال أنه صلی أی دعا فلیس بشی‌ء، لأن فی حدیث ابن عمر أنه صلی فیها رکعتین، و لکن روایة ابن عباس و روایة بلال صحیحتان، لأنه علیه الصلاة و السلام دخلها یوم النحر فلم یصل، و دخلها فی الغد فصلی فیها، و ذلک فی حجة الوداع، و هو حدیث مروی عن ابن عمر بإسناد حسن أخرجه الدارقطنی و هو من فوائده. انتهی.
و قال الشیخ محیی الدین النووی: أجمع أهل الحدیث علی الأخذ بروایة بلال لأنه مثبت فمعه زیادة علم فوجب ترجیحه قال: و أما نفی أسامة فیشبه أنهم لما دخلوا الکعبة أغلقوا الباب و اشتغلوا بالدعاء فرأی أسامة النبی صلی اللّه علیه و سلم یدعو ثم اشتغل أسامة فی ناحیة من نواحی البیت و النبی صلی اللّه علیه و سلم فی ناحیة و بلال قریب منه ثم صلی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 528
النبی صلی اللّه علیه و سلم فرآه بلال لقربه منه و لم یره أسامة لبعده و اشتغاله بالدعاء و کانت صلاته خفیفة فلم یرها أسامة لإغلاق الباب مع بعده و اشتغاله بالدعاء و جاز له نفیها عملا بظنه، و أما بلال فتحققها و أخبر بها و اللّه أعلم. انتهی من شرح مسلم.
و قال فی المجموع و هو شرح المهذب: قال العلماء: الأخذ بروایة بلال فی إثبات الصلاة أولی لأنه مثبت و قد علی النافی فإن بلالا کان قریبا من النبی صلی اللّه علیه و سلم حین صلی معه و راقبه فی ذلک فرآه یصلی و کان أسامة متباعدا مشتغلا بالدعاء و الباب مغلق و لم یر الصلاة فوجب الأخذ بروایة بلال لأن معه زیادة علم.
انتهی.
و قال المحب الطبری: و قد اختلف بلال و أسامة فی صلاة النبی صلی اللّه علیه و سلم فی البیت و حکم العلماء ترجیح حدیث بلال لأنه أثبت و ضبط ما لم یضبطه أسامة و المثبت مقدم علی النافی ثم قال: و یحتمل أن یکون أسامة غاب عنه بعد دخوله لحاجة فلم یشهد صلاته و قد روی ابن المنذر عن أسامة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم رأی صورا فی الکعبة فکنت آتیه بماء فی الدلو یضرب به الصور فأخبر أنه کان یخرج لنقل الماء و کان ذلک فی یوم الفتح و صلاته صلی اللّه علیه و سلم فی الکعبة إنما کانت یوم الفتح لا فی حجة الوداع. قال أبو حاتم بن حبان: و الأشبه عندی أن یحمل الخبران علی دخولین متغایرین أحدهما یوم الفتح و صلی فیه و الآخر فی حجة الوداع و لم یصل فیه من غیر أن یکون بینهما تضاد. انتهی.
و قال القاضی عز الدین بن جماعة فی هذا المعنی فیما أخبرنی به خالی عنه:
قال:- یعنی أحمد بن حنبل- حدثنا هشیم قال: أخبرنا عبد الملک عن عطاء قال أسامة بن زید: دخلت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم البیت فجلس فحمد اللّه و أثنی علیه و کبر و هلل و خرج و لم یصل ثم دخلت معه فی الیوم الثانی فقام و دعا ثم صلی رکعتین ثم خرج فصلی رکعتین خارجا من البیت مستقبل وجه الکعبة ثم انصرف و قال: هذه القبلة. و کذلک رواه أحمد بن منیع فی مسنده و الدارقطنی و غیرهم و هو کلام شاف کاف فی الجمع بین الأحادیث، فنحمد اللّه علی التوفیق للجمع به فإن ذلک من أجل الفوائد، فإن بعض کبار العلماء قال: یحتمل أن یکون أسامة غاب عنه صلی اللّه علیه و سلم بعد دخوله لحاجة فلم یشهد صلاته. اه.
ثم قال الفاسی بعد بضعة أسطر من الکلام المتقدم ما یأتی: و مما لعله أن یکون مرجحا لذلک أیضا" أی لحدیث بلال" من حیث المعنی علی ما ظهر لی،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 529
أن الکعبة المعظمة کالمسجد الحرام فی استحباب التحیة لمن دخلها، و التحیة للمسجد الحرام الطواف لمریده أو الصلاة فیه و الطواف بالکعبة من داخلها غیر مشروع، فلم یبق لها تحیة إلا الصلاة فیها کتحیة سائر المساجد، فکیف یدخلها النبی صلی اللّه علیه و سلم و لا یصلی فیها مع بعد عهده من دخولها، فإنه من حین هاجر إلی المدینة لم یدخلها، و بین هجرته و دخوله هذا ثمان سنین، و مع طول مکثه صلی اللّه علیه و سلم فی الکعبة من دخوله هذا فإن فی صحیح مسلم من حدیث ابن عمر فی قصة دخول النبی صلی اللّه علیه و سلم الکعبة و من معه، أنهم لبثوا فی البیت ملیا قال النووی: أی طویلا، و فی البخاری عن ابن عمر من روایة نافع أن النبی صلی اللّه علیه و سلم مکث نهارا طویلا فی الکعبة حین دخلها یوم الفتح، و طول المکث بمکان یستدعی الجلوس فیه غالبا، و یبعد کل البعد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یجلس فی الکعبة فی دخوله هذا، أو أن یجلس فیها بغیر صلاة و قد نهی صلی اللّه علیه و سلم فیما صح عنه الداخل إلی المسجد عن الجلوس فیه من غیر صلاة.
و مما یؤید کونه صلی اللّه علیه و سلم صلی فی الکعبة فی دخوله هذا إغلاق الباب علیه فیه کما فی الصحیحین و غیرهما من حدیث ابن عمر، للحکمة التی ذکرها العلماء فی إغلاق الباب فی دخوله هذا، و هی لئلا یکثر الناس علیه فلا یتمکن من الصلاة فی الکعبة علی ما یرید صلی اللّه علیه و سلم، و قیل: الحکمة فی ذلک لیصلی صلی اللّه علیه و سلم إلی کل جهة من الکعبة، فإن الباب إذا کان مفتوحا و لیس أمامه قدر مؤخرة الرحل لم تصح الصلاة إلیه، لعدم استقبال شی‌ء من الکعبة، ذکر هذین القولین المحب الطبری فی القری، و استظهر القول الأول و ذکر أنه یتأید بکون النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یصل فی الکعبة أکثر من رکعتین علی ما صح عنه. انتهی باختصار من شفاء الغرام للفاسی. و قد أطال رحمه اللّه تعالی الکلام علی هذا البحث، و لکنا رأینا الاقتصار علی ما قدمناه أحسن، فخیر الکلام ما قل و دل.

لم نبحث عن عدد دخول النبی صلی اللّه علیه و سلم للکعبة قبل هجرته إلی المدینة، و المعقول أنه دخلها عدة مرات قبل البعثة و قبل الهجرة أیضا فقد کان الناس یدخلونها قبل الإسلام.
قال الشیخ حسین باسلامة فی کتابه" تاریخ الکعبة المعظمة": روی ابن سعد فی الطبقات عن عثمان بن طلحة قال: کنا نفتح الکعبة فی الجاهلیة یوم الاثنین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 530
و الخمیس، فأقبل النبی صلی اللّه علیه و سلم یوما یرید أن یدخل الکعبة مع الناس، فأغلظت له و نلت منه فحلم عنی، ثم قال:" یا عثمان لعلک ستری هذا المفتاح یوما بیدی أضعه حیث شئت" فقلت: لقد هلکت قریش یومئذ و ذلت قال:" بل عمرت و عزت یومئذ" و دخل الکعبة فوقعت کلمته منی موقعا ظننت یومئذ أن الأمر سیصیر إلی ما قال، فلما کان یوم الفتح قال:" یا عثمان ائتنی بالمفتاح" فأتیته به، فأخذه منی ثم دفعه إلی و قال:" خذوها خالدة تالدة لا ینزعها منکم إلا ظالم، یا عثمان إن اللّه استأمنکم علی بیته فکلوا مما یصل إلیکم من هذا البیت بالمعروف"، قال: فلما و لیت نادانی فرجعت إلیه فقال:" ألم یکن الذی قلت لک" قال:
فذکرت قوله لی بمکة قبل الهجرة:" لعلک ستری هذا المفتاح یوما بیدی أضعه حیث شئت" قلت: بلی أشهد أنک رسول اللّه، انتهی من الکتاب المذکور.
و أما دخوله صلی اللّه علیه و سلم بعد هجرته إلی المدینة، فقد جاء فی کتاب شفاء الغرام للفاسی عن ذلک ما خلاصته:
أما عدد دخول النبی صلی اللّه علیه و سلم الکعبة بعد هجرته فروینا فی ذلک أخبارا یتحصل من مجموعها، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دخل الکعبة بعد هجرته أربع مرات و هو: (1) یوم فتح مکة (2) و فی ثانی یوم الفتح (3) و فی حجة الوداع (4) و فی عمرة القضیة.
و فی کل من هذه الدخلات خلاف إلا الدخول الذی فی یوم الفتح، و نشیر إلی الأخبار الواردة فی هذه الدخلات.
(1) فأما دخوله صلی اللّه علیه و سلم الکعبة فی یوم الفتح، فرویناه فی صحیح مسلم و غیره کما سبق فی حدیث ابن عمر، و لفظ حدیثه عند مسلم: قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الفتح فنزل بفناء الکعبة و أرسل إلی عثمان بن طلحة فجاء بالمفتاح ففتح الباب، ثم دخل النبی صلی اللّه علیه و سلم و بلال و أسامة بن زید و عثمان بن طلحة و ذکر الحدیث و لا تضاد بین حدیث ابن عمر هذا و حدیثه فی صحیح مسلم الذی قال فیه: أقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عام الفتح علی ناقة لأسامة حتی أناخ بفناء الکعبة ثم دخل عثمان بن طلحة فقال: ائتنی بالمفتاح ... الحدیث فی صفة دخول النبی صلی اللّه علیه و سلم الکعبة و صلاته فیها لأن المراد بعام الفتح فی هذا الحدیث یوم الفتح کما فی الحدیث السابق لأن الأحادیث تفسر بعضها بعضا و المجمل منها یرد إلی المبین و قد أشار الإمام النووی إلی اتفاق الخبرین لأنه قال فی شرح مسلم قوله: قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الفتح فنزل بفناء الکعبة هذا دلیل علی أن هذا المذکور فی أحادیث الباب من دخوله صلی اللّه علیه و سلم الکعبة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 531
و صلاته فیها کان یوم الفتح و هذا لا خلاف فیه و لم یکن یوم حجة الوداع.
انتهی، و فی هذا الدخول وقع الاختلاف فی کون النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی فیه.
(2) و أما دخوله صلی اللّه علیه و سلم فی ثانی یوم الفتح، ففی مسند أحمد بن حنبل ما یدل له، لأنه قال: حدثنا هشیم قال: أخبرنا عبد الملک عن عطاء قال: قال أسامة بن زید دخلت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم البیت فجلس فحمد اللّه و أثنی علیه و کبّر و هلل و خرج و لم یصل، ثم دخلت معه فی الیوم الثانی فقام و دعا ثم صلی رکعتین ثم خرج فصلی رکعتین خارجا من البیت مستقبل وجه الکعبة ثم انصرف و قال:
هذه القبلة.
(3) و أما دخوله صلی اللّه علیه و سلم فی حجة الوداع، فرویناه فی سنن أبی داود و ابن ماجة و جامع الترمذی و المستدرک للحاکم من روایة إسماعیل بن عبد الملک بن أبی الصغیر عن ابن أبی ملیکة عن عائشة، و سبق ذلک فی الترجمة التی قبل هذه الترجمة مع بیان ما فی الحدیث من الوهن و اللّه أعلم بالصواب. اه.
نقول: إن لفظ الحدیث الذی قال الفاسی عنه أنه سبق فی الترجمة عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها هو هذا: قالت:" خرج النبی صلی اللّه علیه و سلم من عندی و هو قریر العین طیب النفس، فرجع إلی و هو حزین، فقلت له فقال: إنی دخلت الکعبة و وددت أنی لم أدخلها، إنی أخاف أن أکون أتعبت أمتی من بعدی".
(4) و أما دخوله صلی اللّه علیه و سلم فی عمرة القضیة، فذکر المحب الطبری فی القری عن عروة بن الزبیر و سعید بن المسیب ما یقتضی ذلک، لأنه قال فی باب العمرة و هو الباب الثامن و الثلاثون فی ترجمة ترجم علیها بما جاء فی عمرة الحدیبیة و عمرة القضیة: و عن هشام عن أبیه أن خراش بن أمیة حلق رأس النبی صلی اللّه علیه و سلم عند المروة ثم دخل البیت، و عن سعید بن المسیب أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما قضی نسکه دخل البیت فلم یزل فیه حتی أذن بلال بالظهر علی ظهر الکعبة، و أقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة ثلاثا فلما کان ظهر الیوم الرابع أتاه سهیل بن عمرو بن حویطب بن عبد العزی و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جالس فی مجلس الأنصار یتحدث مع سعد بن عبادة فقال: یا محمد قد انقضی أجلک فاخرج عنا، قال: و ماذا علیکم لو ترکتمونی فأعرست عندکم و صنعت لکم طعاما؟ و کان قد تزوج بمیمونة الهلالیة من طریقه و ذکر مناشدة سهیل النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الخروج من مکة و خروج النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی سرف و تعریسه فیه بمیمونة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 532
و لم یذکر المحب الطبری من خرج هذا الخبر و لا الخبر الأول و هما یقتضیان دخول النبی صلی اللّه علیه و سلم الکعبة فی عمرة القضیة، و خبر سعید ابن المسیب أصرح لما فیه من القضایا التی وقعت فی عمرة القضیة علی ما جاء فی غیر هذا الخبر و هی تزویج النبی صلی اللّه علیه و سلم میمونة و سؤال سهیل بن عمرو النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الخروج من مکة و جواب النبی صلی اللّه علیه و سلم له علی نحو ما فی هذا الخبر.
و لست واثقا بصحة ما فیه من دخول النبی صلی اللّه علیه و سلم الکعبة و أذان بلال الظهر علیها و علی تقدیر صحتها فلأنهما یخالفان ما رویناه فی الصحیحین عن إسماعیل بن أبی خالد قال: قلت لعبد اللّه بن أبی أوفی: أدخل النبی صلی اللّه علیه و سلم فی عمرته؟ قال لا، انتهی. و المراد بهذه العمرة عمرة القضیة علی ما قال العلماء کما قال النووی منهم فی شرح مسلم و غیره و سیأتی ذکر السبب الذی لأجله لم یدخل النبی صلی اللّه علیه و سلم فی هذه العمرة و لم أر أحدا من أهل العلم قال بدخول النبی صلی اللّه علیه و سلم الکعبة فی عمرة القضیة کما هو مقتضی هذین الخبرین و إنما ذکرناهما لغرابتهما، انتهی کل ذلک مختصرا من کتاب شفاء الغرام للفاسی.

نری أحیانا سدنة الکعبة یمنعون بعض الناس عن دخول الکعبة عند فتحها و یدفعونهم عن بابها دفعا، و هم معذورون فی ذلک، فکل اجتماع و ازدحام لا بد أن یقع فیه تدافع و اشتداد، و الظاهر أن هذه الحالة مأخوذة عن عادة قریش فی الجاهلیة، و إلیک بیان ذلک:
لما بنی إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام الکعبة جعل فتحة بابها لاصقا بالأرض، فلما بنتها قریش جعلوا بابها مرتفعا عن الأرض و کبسوها بالحجارة حتی یدخلوا فیها من شاؤوا و یمنعوا من أرادوا، و حتی لا یدخلها السیل.
ففی تاریخ الأزرقی: لما بنت قریش الکعبة قال أبو حذیفة بن المغیرة: یا معشر قریش ارفعوا باب الکعبة حتی لا یدخل علیکم إلا بسلم فإنه لا یدخل علیکم إلا من أردتم فإن جاء أحد ممن تکرهون رمیتم به فیسقط فکان نکالا لمن رآه ففعلت قریش ذلک و ردموا الردم الأعلی و صرفوا السیل عن الکعبة و کسوها لوصائل.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 533
و فی روایة: فلما وضعوا أیدیهم فی بنائها قالوا: ارفعوا بابها من الأرض و اکبسوها حتی لا تدخلها السیول و لا ترقی إلا بسلم و لا یدخلها إلا من أردتم إن کرهتم أحدا دفعتموه ففعلوا ذلک.
و فیه أیضا عند باب ما جاء فی فتح الکعبة عن سعید بن عمرو الهذلی عن أبیه قال: رأیت قریشا یفتحون البیت فی الجاهلیة یوم الاثنین و الخمیس و کان حجابه یجلسون عند بابه فیرتقی الرجل إذا کانوا لا یریدون دخوله فیدفع و یطرح و ربما عطب- أی هلک- و کانوا لا یدخلون الکعبة بحذاء یعظمون ذلک و یضعون نعالهم تحت الدرجة. انتهی من الأزرقی.
فعلم مما ذکر أن قسوة بنی شیبة علی بعض الناس عند دخولهم الکعبة عادة وراثیة مأخوذة من قریش، و بنو شیبة یضطرون أحیانا إلی استعمال القسوة و العنف، و ذلک عندما یتوسمون فی الشخص أن الأولی عدم دخوله البیت الحرام لما یظهر علیه من الشدة و القوة بحیث یتحقق منه الأذی لغیره من الضعفاء فی داخل الکعبة، أو أنهم یمنعون الناس من الدخول إذا رأوا داخل الکعبة قد امتلأ بهم، فینتظرون خروجهم حتی یسمحوا بدخول غیرهم.
و الازدحام و الاحتکاک فی دخول الکعبة عند فتحها أمر ضروری لا بد من وقوعه، خصوصا فی زماننا هذا الذی ازدادت مکة المکرمة بالناس و العمران زیادة لم نکن نتصورها منذ ربع قرن، کما یقع التصادم علی بابها أیضا بسبب دخول الناس فیها و خروجهم منها فی وقت واحد، فلو کان لها بابان للدخول و باب للخروج کما کان فی عهد عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما لما حصل التصادم و التدافع.
و لا حیلة فی منع التصادم و التزاحم فی دخول الکعبة، اللهم إلا إذا کثر فتحها و انتظمت المواعید، کأن تفتح فی کل أسبوع مرة أو مرتین یوم الاثنین و یوم الجمعة، کما کان فی العهود السابقة، و أن یخصص الدخول کل مرة لطائفة من الناس لا یدخلها غیرهم. فعندئذ قد یرتاح الناس فی دخولهم الکعبة المشرفة، و لکن أنی یکون ذلک.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 534

الکعبة المشرفة هی بیت اللّه الحرام، و بیت اللّه غیر مملوک لأحد إلا للواحد الأحد جل و علا، فهو إذا بیت عام لکل من آمن باللّه و رسوله، فالمسلمون یلجأون إلیه طلبا فی عفو اللّه و مغفرته و رحمته و إحسانه، و لکل مسلم الحق فی دخول بیت ربه و خالقه، و الوقوف علی بابه، و التعلق بأستاره، و من هنا قالوا لا یجوز أخذ الأجرة علی دخول البیت الحرام أی علی وجه الاشتراط، أما علی وجه البر و الصلة و الهدیة و الهبة فلا بأس.
و لقد ذکر الفاسی فی کتابه" شفاء الغرام" حکم أخذ الأجرة علی ذلک بصحیفة 129 من الجزء الأول منه و هذا نص کلامه:
و لنختم هذه الترجمة بحکم سدانة الکعبة و حکم ما یأخذه سدنتها ممن یدخلها، و للمحب الطبری فی ذلک کلام شاف فنذکره و نص کلامه: الحجابة منصب بنی شیبة ولاهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إیاها کما ولی السقایة للعباس ثم قال:
و سدانة البیت خدمته و تولی أمره و فتح بابه و إغلاقه و یقال: سدن یسدن سدانة فهو سادن و الجمع سدنة ثم قال العلماء: لا یجوز لأحد أن ینزعها منهم قالوا:
و هی ولایة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أعظم مالک أن یشرک معهم غیرهم قلت: و لا یبعد أن یقال هذا إذا حافظوا علی حرمته و لازموا فی خدمته الأدب أما إذا لم یحافظوا علی حرمته فلا یبعد أن یجعل علیهم مشرف یمنعهم من هتک حرمته و ربما تعلق الجاهل الغبی البذی المعکوس الفهم بقوله صلی اللّه علیه و سلم:" و کلوا بالمعروف" فاستباح أخذ الأجرة علی دخول البیت و لا خلاف بین الأمة فی تحریم ذلک و أنه من أشنع البدع و أقبح الفواحش و هذه اللفظة إن صحت روایة فیستدل بها علی إقامة الحرمة لأن أخذ الأجرة لیس من المعروف و إنما الإشارة و اللّه أعلم إلی ما یقصدون به من البر و الصلة علی وجه التبرر فلهم أخذه و ذلک أکل بالمعروف لا محالة أو إلی ما یأخذونه من بیت المال علی ما یقومون به من خدمته أو القیام بمصالحه فلا یحل لهم منه إلا قدر ما یستحقونه و اللّه أعلم ثم قال بعد أن ذکر أحادیث تتعلق بالحجر بسکون الجیم: و فیها ما یقتضی أن سبب رفع قریش لباب الکعبة لیمنعوا من شاؤوا و فی قوله صلی اللّه علیه و سلم: فعل ذلک قومک لیدخلوا من شاؤوا و یمنعوا من شاؤوا و قوله: و ألصق بابها بالأرض دلالة علی أن الناس غیر محجوبین عن البیت و أنه لا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 535
یحل منعهم و ما یأخذه السدنة علی ذلک لا یطیب لهم إلا بطیب نفس من الدافعین و إنما تجب أجرتهم علی ما یتولونه من القیام بمصالحة من بیت المال.
قال أبو العالیة الرباحی فی قوله: فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ قال: السهم المضاف إلی اللّه تعالی إنما هو لبیت اللّه تعالی و أکثر أهل العلم علی أنه أضاف الخمس إلی نفسه لشرفه و سهم اللّه و سهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم واحد. انتهی من شفاء الغرام.
و قال صاحب کتاب التراتیب الإداریة: قال المحب الطبری فی الباب الثامن و العشرین من کتاب القری: ربما تعلق بعض الجهال به فی جواز أخذ الأجر علی دخول الکعبة و لا خلاف فی تحریمه و أنه من أشنع البدع، و هذا أی قوله: فکلوا مما یصل إن صح احتمل أن معناه ما یأخذونه من بیت المال علی خدمته و القیام بمصالحه و لا یحل لهم إلا قدر ما یستحقونه و ما یقصدون به من البر و الصلة علی وجه التبرر بهم، فلهم أخذه و فی ذلک أکل بالمعروف. اه.
و حکی علی هذا الزرقانی فی شرح المختصر الإجماع، و وجهه: أن أخذ الأجرة إنما یجوز علی ما یختص الإنسان بمنفعته و الانتفاع به، و البیت لا یختص به أحد دون أحد، فلا یجوز لهم أخذ الأجرة علی فتحه، و إنما لهم الولایة علی فتحه و إغلاقه فی الأوقات التی جرت العادة بفتحه فیها، و لا یجوز لهم إغلاقه و منع الناس دائما، قاله الشیخ أبو عبد اللّه الحطاب الرعینی المکی المالکی فی شرح المختصر.
ثم قال: و الظاهر و إن لم أقف علی نص أن حکم فتح المقام و أخذ الأجرة علیه کذلک.
و قال الحطاب فی باب النذر من شرح المختصر أیضا: و المحرم إنما هو نزع المفتاح منهم لا منعهم من انتهاک حرمة البیت و ما فیه قلة أدب فهذا واجب لا خلاف فیه، لا کما یعتقده الجهلة أنه ولایة لأحد علیهم و أنهم یفعلون فی البیت ما شاؤوا فهذا لا یقوله أحد من المسلمین. انتهی من التراتیب الإداریة.

جاء فی کتاب الجامع اللطیف لابن ظهیرة بعنوان: فصل فی ذکر المواضع التی صلی فیها صلی اللّه علیه و سلم حول الکعبة و بیانها ملخصة کما نقله الفاسی عن القری للمحب الطبری مع زیادة أدلة ما نصه:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 536
الأول: خلف مقام الخلیل علیه السلام لما رواه جابر فی صفة حجه صلی اللّه علیه و سلم من قوله: ثم نفر إلی مقام إبراهیم فقرأ: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی، و جعل المقام بینه و بین البیت ثم صلی الرکعتین.
الثانی: تلقاء الحجر الأسود عند حاشیة المطاف کما فی النسائی من حدیث المطلب بن أبی وداعة.
الثالث: قریبا من الرکن الشامی مما یلی الحجر، بسکون الجیم کما فی سنن أبی داود من حدیث عبد اللّه بن السائب.
الرابع: عند باب الکعبة کما فی تاریخ الأزرقی من حدیث ابن عباس قال صلی اللّه علیه و سلم: أمنی جبریل عند باب الکعبة مرتین. قال الفاسی و یحتمل ثلاثة وجوه:
(الأول): أن یکون صلی و جاه الباب.
(الثانی): أن یکون فی الحفرة المرخمة التی عند باب الکعبة علی یمینه.
(الثالث): أن یکون فی الملتزم و هو بعید، و الوجه الأول أقرب لأنه عند الباب حقیقة، و إنما نبهنا علی ذلک لأن الشیخ عز الدین بن عبد السلام و الشیخ أحمد بن موسی بن العجیل ذکر أن مصلی جبریل بالنبی صلی اللّه علیه و سلم فی الحفرة المرخمة، و لم أقف علی کلام ابن عجیل. و أما کلام ابن عبد السلام فنقله ابن جماعة. انتهی. قال ابن جماعة بعد ذلک عن ابن عبد السلام: و لم أر ذلک لغیره و فیه بعد لأنه لو کان صحیحا لنبهوا علیه بالکتابة فی الحفرة، و لما اقتصروا علی من أمر بعمل المطاف و اللّه أعلم. انتهی.
الخامس: تلقاء الرکن الذی یلی الحجر من جهة المغرب جانحا إلی جهة الغرب قلیلا بحیث یکون باب المسجد المعروف الیوم بباب العمرة خلف ظهره کما فی مسند أحمد و سنن أبی داود و غیرهما من حدیث المطلب بن أبی وداعة أنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم یصلی مما یلی باب بنی سهم، و الناس یمرون بین یدیه، و باب بنی سهم هو باب العمرة المذکور.
السادس: فی وجه الکعبة کما فی الصحیحین من حدیث أسامة بن زید رضی اللّه عنهما أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما خرج من البیت صلی قبل البیت رکعتین، و قال: هذه القبلة کما تقدم. قال المحب الطبری: وجه الکعبة یطلق علی بابها و لهذا قیل للمحاذی له خلفها دبر الکعبة، و یطلق علی جمیع الجانب الذی فیه الباب و هو
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 537
المتعارف و الظاهر أن هذا الموضع تلقاء المقام فی فناء الکعبة بحیث یکون المقام خلف ظهر المصلح فیه. ثم قال: و یحتمل علی بعد أن یکون الموضع الرابع یعنی المتقدم عند باب الکعبة، قال ابن جماعة: و قد ورد تفضیل وجه الکعبة علی غیره من الجهات، فعن ابن عمر البیت کله قبلة و قبلته وجهة فإن فاتک ذلک فعلیک بقبلة النبی صلی اللّه علیه و سلم تحت المیزاب و مثله عن عمرو بن العاص، و المراد بقبلة النبی صلی اللّه علیه و سلم قبلة بالمدینة الشریفة. انتهی.
السابع: بین الرکنین الیمانیین ذکره ابن إسحاق فی سیرته فی قصة طویلة.
قال الفاسی: و لم یعینه المحب. و یحتمل أن یکون علیه السلام صلی إلی وسط الجدار کما نقله ابن سراقة و یکون عند الرخامة التی فی الشاذروان المکتوب فیها اسم الملک لاجین أنه عمل المطاف و یحتمل أن یکون مائلا عن الوسط إلی جهة الحجر الأسود أو إلی جهة الرکن الیمانی.
الثامن: فی الحجر للحدیث الصحیح بینما النبی صلی اللّه علیه و سلم یصلی فی حجر الکعبة إذ أقبل عقبة بن أبی معیط فوضع ثوبه فی عنقه صلی اللّه علیه و سلم فخنقه خنقا شدیدا فأقبل أبو بکر و أخذ بمنکبه و دفعه عنه علیه السلام و قال: أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ ... الآیة قال المحب الطبری: و لا یبعد أن تکون صلاته صلی اللّه علیه و سلم تحت المیزاب، فقد روی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه قال: صلوا فی مصلی الأخیار و اشربوا من شراب الأبرار، فقیل له: ما مصلی الأخیار و ما شراب الأبرار؟ فقال: تحت المیزاب و ماء زمزم، و هو صلی اللّه علیه و سلم سید الأخیار، و لا یبعد أن تکون الإشارة إلیه صلی اللّه علیه و سلم.
انتهی کل ذلک من کتاب الجامع اللطیف لابن ظهیرة رحمه اللّه تعالی.
نقول: و ما جاء فی الکتاب المذکور عند الأمر السابع من أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی بین الرکنین الیمانیین" أی بین الرکن الأسود و الرکن الیمانی" صلی هنا لیستقبل بیت المقدس قبل أن یؤمر باستقبال الکعبة فکان علیه الصلاة و السلام یصلی بین الرکنین جاعلا الکعبة بینه و بین بیت المقدس، و لا یخفی أن هذا من کمال عقله و قوة فطنته صلی اللّه علیه و سلم، و یشبه هذا صلاتنا الیوم عند مقام إبراهیم مستقبلین نفس الکعبة و بیننا و بینها المقام.
قال ابن کثیر فی تفسیره فی الجزء الأول ص 189 ما یأتی: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد أمر باستقبال الصخرة من بیت المقدس فکان بمکة یصلی بین الرکنین فتکون بین یدیه الکعبة و هو مستقبل صخرة بیت المقدس، فلما هاجر إلی المدینة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 538
تعذر الجمع بینهما فأمره اللّه بالتوجه إلی بیت المقدس، فاستمر الأمر علی ذلک بضعة عشر شهرا، و کان یکثر الدعاء و الابتهال أن یوجه إلی الکعبة التی هی قبلة إبراهیم علیه السلام، فأجیب إلی ذلک و أمر بالتوجه إلی البیت العتیق، فخطب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الناس فأعلمهم ذلک. انتهی ملخصا منه.

الصلاة من أجلّ العبادات فیها التسبیح و التقدیس و الدعاء و التضرع، و إلیها تسکن قلوب الأنبیاء و المرسلین و الصالحین المخلصین قال اللّه تعالی: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنَّها لَکَبِیرَةٌ إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ، و کان علیه الصلاة و السلام" إذا حزّ به أمر صلی" رواه الإمام أحمد و أبو داود، و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:" حبب إلیّ من دنیاکم النساء و الطیب و جعلت قرة عینی فی الصلاة" رواه الإمام أحمد و النسائی و غیرهما.
فالصلاة قرة کل مؤمن تقی و کل مخلص نقی، و هی عند الکعبة المشرفة أشد قرة لهم و أعظم لذة لدیهم، فلحظة الصلاة و انتظارها عند بیت اللّه الحرام لا یعادلها شی‌ء مطلقا، و لا یعرف ذلک إلا الخاشعین ذوی البصائر المنورة و القلوب المفتحة.
لا یعرف الشوق إلا من یکابده‌و لا الصبابة إلا من یعانیها
و کان أول من أدار الصفوف حول الکعبة خالد بن عبد اللّه القسری لما ولاه علی مکة أمیر المؤمنین عبد الملک بن مروان المتوفی فی سنة ست و ثمانین من الهجرة، و ذکر ذلک الإمام الأزرقی فی تاریخه بالتفصیل و هذا نصه:
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن سفیان بن عیینة قال: أول من أدار الصفوف حول الکعبة خالد بن عبد اللّه القسری حدثنی جدی قال: حدثنی عبد الرحمن بن حسن بن القاسم بن عقبة الأزرقی عن أبیه قال: کان الناس یقومون شهر رمضان فی أعلا المسجد الحرام ترکز حربة خلف المقام بربوة فیصلی الإمام خلف الحربة و الناس وراءه فمن أراد صلی مع الإمام و من أراد طاف بالبیت و رکع خلف المقام، فلما ولی خالد بن عبد اللّه القسری مکة لعبد الملک بن مروان و حضر شهر رمضان أمر خالد القراء أن یتقدموا فیصلوا خلف المقام و أدار الصفوف حول الکعبة و ذلک أن الناس ضاق علیهم أعلا المسجد فأدارهم حول الکعبة فقیل له:
نقطع الطواف لغیر المکتوبة قال: فأنا آمرهم یطوفون بین کل ترویحتین سبعا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 539
فأمدهم فتصلوا بین کل ترویحتین بطوف سبع، فقیل له: فإنه یکون فی مؤخر الکعبة و جوانبها من لا یعلم بانقضاء طواف الطائف من مصل و غیره فیتهیأ للصلاة فأمر عبید الکعبة أن یکبروا حول الکعبة یقولون: الحمد للّه و اللّه أکبر فإذا بلغوا الرکن الأسود فی الطواف السادس سکتوا بین التکبیرتین سکته حتی یتهیأ الناس ممن فی الحجر و من فی جوانب المسجد من مصل و غیره فیعرفون ذلک بانقطاع التکبیر و یصلی و یخفف المصلی صلاته ثم یعودون إلی التکبیر حتی یفرغوا من السبع و یقوم مسمع فینادی: الصلاة رحمکم اللّه، قال: و کان عطاء بن أبی رباح و عمرو بن دینار و نظراؤهم من العلماء و یرون ذلک و لا ینکرونه.
حدثنی جدی عن مسلم بن خالد الزنجی و سعید بن سالم قالا: حدثنا ابن جریج قال: قلت لعطاء: إذا قل الناس فی المسجد الحرام أحب إلیک أن یصلوا خلف المقام أو یکونوا صفا واحدا حول الکعبة قال: بل یکونوا صفا واحدا حول الکعبة قال: و تلی: وَ تَرَی الْمَلائِکَةَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ. انتهی من الأزرقی.
و هنا جاء فی هامش هذه الصحیفة ما نصه: ذکر السنجاری فی بعض أولیاته أن الحجاج أول من أطاف الناس حول الکعبة للصلاة و کانوا یصلون صفا. و نقل عن الزرکشی أن أول من فعله عبد اللّه بن الزبیر، و یمکن الجمع بین الکلامین بأن ابن الزبیر فعله أولا ثم خالد بعد قتله. انتهی من هامش کتاب الأزرقی.
قال الشیخ حسین بن عبد اللّه باسلامة المکی رحمه اللّه تعالی فی کتابه" تاریخ عمارة المسجد الحرام" بصحیفة 20 عند هذا الکلام ما نصه: هذا حاصل ما جاء فی کون خالد بن عبد اللّه القسری هو أول من أمر الناس بالصلاة حول الکعبة المعظمة صفوفا دائرة، و لم ینکر علیه أحد من فقهاء التابعین فی ذلک العصر المنیر بأهل الفضل و العلم مثل عطاء بن أبی رباح، و عمرو بن دینار، و نظراؤهما.
و کان ذلک فی الفریضة و التراویح جماعة بإمام واحد، و لم ینکر علیه إلا ما کان من أمر التشویش و عدم علم من کان طائفا أنه قد قامت الصلاة، فعمل ذلک الترتیب الذی یظهر علیه التکلیف، و لکن کان ذلک مؤقتا لبینما یألف الناس ذلک الوضع. و علم من ذلک أیضا أنهم کانوا قبل إمارة خالد القسری یصلون فی جهة واحدة من المسجد الحرام و هی الجهة الشرقیة خلف مقام إبراهیم صلی اللّه علیه و سلم و أن الجهات الثلاثة الأخری کانت خالیة من المصلین فی الفریضة جماعة، و ظهر من عمل خالد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 540
هذا فوائد حسنة و سنة مستحبة لکونه هو الذی سن هذه السنة و عم عموم المسجد الحرام بالمصلین جماعة واحدة بإمام واحد و قد ارتضی عمله کبار الفقهاء من التابعین و غیرهم من علماء السلف الصالح و لو کان فی عمله هذا ما یخالف الشریعة لأنکره العلماء و إذا فرضنا أن الذی منعهم من الإنکار هو خشیة بطشه، فقد کان فی وسعهم إنکاره بعد عزله من إمارة مکة. و قد أتیت بهذه الفائدة هنا لیعلم القارئ أول من أدار الصفوف حول الکعبة المعظمة جماعة و السنة التی وضع ذلک فیها و اللّه أعلم. انتهی من تاریخ المسجد الحرام.

روی البخاری و مسلم فی صحیحهما و اللفظ للبخاری" کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلی نحو بیت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یحب أن یوجه إلی الکعبة فأنزل اللّه عز و جل: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فتوجه نحو الکعبة و قال السفهاء من الناس و هم الیهود: ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ فصلی مع النبی صلی اللّه علیه و سلم رجل ثم خرج بعد ما صلی، فمرّ علی قوم من الأنصار فی صلاة العصر نحو بیت المقدس فقال هو: یشهد أنه صلی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنه توجه نحو الکعبة فتحرّف القوم حتی توجهوا نحو الکعبة".
أخرجه البخاری فی أربعة مواضع من صحیحه، و أخرجه مسلم فی کتاب المساجد، و راوی الحدیث هو البراء بن عازب رضی اللّه تعالی عنه.
بیت المقدس هو بوزن المجلس، أی بفتح المیم و کسر الدال المهملة و هو مصدر کالمرجع أو مکان القدس و هو الطهر أی المکان الذی یطهر العابد من الذنوب أو یطهر العبادة من الأصنام.
و یقال أیضا بیت المقدّس، بضم المیم و فتح القاف و تشدید الدال المفتوحة، و یقال البیت المقدس علی الصفة و الأشهر بیت المقدس بالإضافة البیانیة کمسجد الجامع.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 541
و المراد بالصلاة إلی بیت المقدس نفس الصخرة کما هو صریح فی بعض الأحادیث، و قوله:" فمر علی قوم من الأنصار فی صلاة العصر نحو بیت المقدس" أی یصلون نحو بیت المقدس.
و کان تحول النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی الکعبة فی الصلاة بالمدینة المنورة، ففی طبقات ابن سعد أنه علیه الصلاة و السلام صلی رکعتین من الظهر فی مسجده بالمسلمین ثم أمر أن یتوجه إلی المسجد الحرام فاستدار إلیه و دار معه المسلمون.
و یقال أنه علیه الصلاة و السلام زار أم بشر بن البراء بن معرور فی بنی سلمة فصنعت له طعاما و حانت الظهر فصلی علیه الصلاة و السلام بأصحابه رکعتین ثم أمر فاستدار إلی الکعبة و استقبل المیزاب فسمی مسجد القبلتین. قال ابن سعد قال الواقدی: هذا أثبت عندنا.
و لقد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقع فی روعه و یتوقع من ربه أن یحوله إلی الکعبة لأنها قبلة أبیه إبراهیم علیه الصلاة و السلام فکان یدعو إلی السماء طلبا للوحی فحقق اللّه تعالی مطلبه و مناه.
و فی حدیث الطبری من طریق ابن جریج قال: أول ما صلی إلی الکعبة ثم صرف إلی بیت المقدس و هو بمکة فصلی ثلاث حجج ثم هاجر فصلی بعد قدومه المدینة ستة عشر شهرا ثم وجهه اللّه تعالی إلی الکعبة.
و کان صلی اللّه علیه و سلم إذا استقبل بیت المقدس فی صلاته بمکة یجعل الکعبة بینه و بینها، أی کان یصلی بین الرکن الأسود و الرکن الیمانی، فقد روی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أن قبلته صلی اللّه علیه و سلم بمکة کانت بیت المقدس لکنه لا یستدبر الکعبة بل یجعلها بینه و بینها. اه.
انتهی باختصار من شرح" زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم" و الشرح و المتن کلاهما لشیخنا العلامة المحدث الشیخ محمد حبیب اللّه الشنقیطی رحمه اللّه تعالی و جزاه عنا خیر الجزاء.

قلنا أن إبراهیم الخلیل علیه و علی نبینا محمد و علی جمیع الأنبیاء و المرسلین الصلاة و السلام، لما بنی الکعبة مع ابنه إسماعیل، بناه بالرضم حجارة بعضها فوق
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 542
بعض بدون جص و لا نورة و لم یجعل لها سقفا و لا بابا یفتح و یغلق بل جعل فی جهتها الشرقیة مکانا مفتوحا علامة علی الباب و علی أنه وجه الکعبة و کذلک لم یجعل علیها کسوة. و السبب فی ذلک أولا لم یؤمر بذلک، ثانیا من أین یأتی بالقماش أو الجلد، أو الخسف الکثیر فی ذلک الزمن الذی لم یکن بمکة کلها سوی قبیلة من جرهم. هذا ما نراه و اللّه تعالی أعلم. فالشی‌ء فی ابتداء الأمر یقع علی الفطرة ثم یأخذ فی التحسین تدریجیا شیئا فشیئا هذا هو سنة الکون، و القصد من تغطیة الکعبة بالکسوة تکریمها و تجمیلها.
و قد اختلفوا فی أول من کساها فقیل إسماعیل علیه الصلاة و السلام، و قیل عدنان بن أدد، و قیل تبّع الحمیری و هذا القول الأخیر هو الشائع و هو ما نذهب نحن إلیه أیضا، لأن ما عللناه لإبراهیم علیه السلام من عدم وضعه الکسوة علی البیت نعلله أیضا لابنه إسماعیل علیهما الصلاة و السلام، و نعلله أیضا لعدنان بن أدد، فإن مکة فی تلک العصور الغابرة کانت قلیلة السکان لا یرد إلیها سوی قلیل من المأکولات و اللوازم الضروریة من جهة الیمن، فمن أین لهم القماش أو الحصیر الکثیر الکافی لستر الکعبة، إذا فالقول القائل بأن تبع الحمیری هو أول من کسا البیت هو القول الأصح، و یؤیده ما ذکره الإمام الأزرقی فی تاریخه من الروایات الآتیة. و الکلام قد یطول بنا عن کسوة الکعبة المشرفة، لذلک جعلنا هذا المبحث فی ستة أقسام:

(1) کسوة تبّع الحمیری، و هو أول من کسا بیت اللّه الحرام علی الأصح کما بینا ذلک هنا، لهذا جعلناه الأول فی الترتیب ممن کسوا الکعبة.
روی الأزرقی فی تاریخه عن أبی هریرة رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه نهی عن سب أسعد الحمیری و هو تبع و کان هو أول من کسا الکعبة.
و روی أیضا عن محمد بن إسحاق أنه قال: بلغنی عن غیر واحد من أهل العلم أن أول من کسا الکعبة کسوة کاملة تبع و هو أسعد أری فی النوم أنه یکسوها فکساها الأنطاع ثم أری أن یکسوها فکساها الوصایل ثیاب حبرة من عصب الیمن و جعل لها بابا یغلق و قال أسعد فی ذلک:
و کسونا البیت الذی حرم اللّه‌ملاء معضدا و برودا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 543 و أقمنا به من الشهر عشراو جعلنا لبابه إقلیدا
و خرجنا منه نؤم سهیلاقد رفعنا لواءنا معقودا
انتهی من الأزرقی. و الإقلید هو المفتاح، و الأنطاع هو الجلود.
و أما العصب فقد قال صاحب کتاب المحمل و الحج فبرود یمانیة یعصب غزلها أی یجمع و یشد ثم یصبغ بعضه و ینسج من غیر المصبوغ فیأتی موشی.
و أما الملاء فثیاب حبرة من عصب، و الوصائل ثیاب موصلة من صنع همدان بالیمن، و قیل أنها ثیاب حمر مخططة یمانیة. انتهی من الکتاب المذکور.
قالوا: و کساها تبع بالخصف أیضا و هو حصیر من خوص النخل، و فی مسالک الأمصار أنها ثیاب غلاظ. اه.
و تبع و هو أسعد الحمیری هو أحد ملوک الیمن قبل البعثة بزمن بعید، فهو أول من کسا الکعبة و نحر عندها و أول من جعل لها بابا یغلق. قال ابن ظهیرة القرشی فی الجامع اللطیف نقلا عن القطبی فی الإعلام: أنه من یوم موت تبع الحمیری إلی الیوم الذی بعث فیه نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم ألف سنة لا تزید و لا تنقص. و اللّه تعالی أعلم.

تبّع هذا هو أحد ملوک الیمن قبل البعثة بزمن بعید أی بألف سنة کما سیأتی فی آخر هذا الکلام، و حمیر بکسر الحاء و إسکان المیم و فتح الیاء قبیلة شهیرة کائنة فی الیمن ورد فی حقهم حدیث رواه أبو هریرة رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:" رحم اللّه حمیرا أفواههم سلام و أیدیهم طعام و هم أهل أمن فإیمان" رواه الإمام أحمد و الترمذی، و سببه أن رجلا قال: یا رسول اللّه إلعن حمیرا فأعرض عنه ثم ذکره. جاء فی الجامع اللطیف نقلا عن القطبی فی الإعلام ما نصه:
أما قصة تبّع فذکر" القطبی فی الإعلام" أنه کان من الخمسة الذین دانت لهم الدنیا بأسرها، و کان کثیر الوزراء فاختار منهم واحدا و أخرجه لینظر فی ملکه، و کان إذا أتی بلدة یختار من حکمائها عشرة رجال، و کان معه من العلماء و الحکماء مائة ألف رجل هم الذین اختارهم من البلدان و لم یکونوا محسوبین من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 544
الجیش، ثم إنه قصد مکة فلما انتهی إلیها لم یخضع له أهلها کخضوع غیرهم و لم یعظموه فغضب لذلک و دعا وزیره و شکی إلیه فعلهم، فقال: إنهم عرب لا یعرفون شیئا و لهم بیت یقال له الکعبة و هم معجبون به، فنزل الملک بعسکره ببطحاء مکة و عزم علی هدم البیت و قتل الرجال و نهب النساء و سبیهم، فأخذه الصداع و تفجر من عینیه و أذنیه و منخریه و فمه ماء منتن فلم یصبر عنده أحد طرفة عین من شدة النتن فقال لوزیره: اجمع العلماء و الحکماء و الأطباء فلم یقدروا علی الجلوس عنده، و عجزوا عن مداواته و قالوا: نحن نقدر علی مداواة ما یعرض من أمور الأرض، و هذا من السماء لا نستطیع له ردا، ثم اشتد أمره و تفرق الناس عنه فلما أقبل اللیل جاء أحد العلماء لوزیره فقال: إن بینی و بینک سرا فإن کان الملک یصدقنی فی حدیثه عالجته، فاستبشر الوزیر بذلک و جمع بینه و بین الملک فلما خلا قال له العالم: أیها الملک أنت نویت لهذا البیت سوءا قال: نعم، فقال له العالم:
أیها الملک نیتک أحدثت لک هذا الداء، و رب هذا البیت عالم بالأسرار فبادر و ارجع عما نویت، فقال الملک: قد أخرجت ذلک من قلبی و نویت لهذا البیت و أهله کل خیر فلم یخرج العالم من عنده إلا و قد عافاه اللّه تعالی من علته فآمن باللّه من ساعته و خلع علی الکعبة سبعة أثواب و هو أول من کسا الکعبة کما سأذکره بعد إن شاء اللّه تعالی ثم خرج إلی یثرب و لیس بها یومئذ بیت و إنما فیها عین ماء فنزل عند العین ثم إن العلماء و الحکماء أخرجوا من بینهم أربعمائة و هم أعلمهم و تبایعوا أن لا یخرجوا من یثرب و إن قتلهم الملک فلما علم الملک بذلک سألهم عن الحکمة التی اقتضت إقامتهم فی هذه البلدة؟ فقالوا: أیها الملک إن ذلک البیت و هذه البقعة یشرفان برجل یبعث فی آخر الزمان اسمه محمد و وصفوه ثم قالوا: طوبی لمن أدرکه و آمن به، و نحب أن ندرکه أو یدرکه أولادنا فلما سمع الملک بذلک هم بالمقام معهم فلم یقدر علی ذلک فأمر بعمارة أربعمائة دار علی عدد العلماء و أعطی کل واحد منهم جاریة و أعتقها و زوجه بها و أعطاهم مالا جزیلا (ثم کتب) کتابا و ختمه بخاتم من ذهب و دفعه إلی عالمهم الکبیر الذی أبرأه من علته و أمره أن یدفعه إلی محمد صلی اللّه علیه و سلم إن أدرکه، و أن یوصی بذلک أولاده ثم أولادهم (و کان الکتاب) أما بعد: فإنی آمنت بک و بکتابک الذی ینزل علیک، و أنا علی دینک و سنتک و آمنت بربک و بکل ما جاء من ربک من شرائع الإیمان و الإسلام فإن أدرکتک فیها و نعمت، و إلا فاشفع لی و لا تنسنی یوم القیامة فإنی من أمتک الأولین و قد بایعتک قبل مجیئک و أنا علی ملتک و ملة إبراهیم أبیک علیه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 545
السلام (ثم نقش علیه): للّه الأمر من قبل و من بعد و کتب عنوانه: إلی محمد بن عبد المطلب نبی اللّه و رسوله و خاتم النبیین و رسول رب العالمین صلی اللّه علیه و سلم من تبع الأول حمیر بن وردع ثم سار من یثرب إلی بلاد الهند فمات بها و کان من یوم موته إلی الیوم الذی بعث فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم ألف سنة لا تزید و لا تنقص. قال ابن ظهیرة:
و کان الأنصار من أولاد أولئک العلماء و الحکماء (فلما ظهر خبره) صلی اللّه علیه و سلم بمکة أرسلوا إلیه کتاب تبع مع رجل منهم یقال له أبو لیلی إلی مکة فوجد النبی صلی اللّه علیه و سلم فی قبیلة بنی سلیم، فعرفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال له: أنت أبو لیلی، فقال: نعم، قال: معک کتاب تبع الأول، قال: نعم، و بقی أبو لیلی متفکرا ثم دفع الکتاب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدفعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی علی بن أبی طالب فقرأه علیه فلما سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کلام تبع قال: مرحبا بالأخ الصالح ثلاث مرات ثم أمر أبا لیلی بالرجوع إلی المدینة یبشرهم بقدومه علیه السلام.
قال ابن ظهیرة: فلما هاجر النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة سأله أهل القبائل أن ینزل علیهم و صاروا یتعلقون بزمام ناقته و هو یقول: خلوها فإنها مأمورة حتی جاءت إلی دار أبی أیوب الأنصاری و کان من أولاد العالم الذی شفی تبع برأیه. انتهی کل هذا من الجامع اللطیف. فقوله: أن تبّع الحمیری أحد الخمسة الذین دانت لهم الدنیا بأسرها، هذا علی رأی من یقول: أن من ملک الدنیا کلها خمسة، و قیل هم أربعة: مؤمنان: ذو القرنین و سلیمان، و کافران: نمرود و بختنصر. و ذو القرنین هو الإسکندر الرومی.
و ذکر الإمام الأزرقی فی تاریخه قصة تبع الحمیری فی موضعین" الموضع الأول" فی باب ما جاء فی ولایة قصی بن کلاب البیت الحرام و أمر مکة بعد خزاعة، قال فی هذا الباب ما نصه: حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن ابن جریج و عن ابن إسحاق یزید أحدهما علی صاحبه قالا: أقامت خزاعة علی ما کانت علیه من ولایة البیت و الحکم بمکة ثلاثمائة سنة و کان بعض التبابعة قد سار إلیه و أراد هدمه و تخریبه فقامت دونه خزاعة فقاتلت علیه أشد القتال حتی رجع ثم آخر فکذلک. و أما تبع الثالث الذی نحر له و کساه و جعل له غلقا و أقام عنده أیاما ینحر کل یوم مائة بدنة لا یرزأ هو و لا أحد من أهل عسکره شیئا منها یردها الناس فی الفجاج و الشعاب فیأخذون منها حاجتهم ثم تقع علیها الطیر فتأکل ثم تنتابها السباع إذا أمست لا یرد عنها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 546
إنسان و لا طیر و لا سبع ثم رجع إلی الیمن إنما کان فی عهد قریش فلبثت خزاعة علی ما هی علیه و قریش إذ ذاک فی بنی کنانة متفرقة ... الخ.
انتهی ما ذکره الأزرقی عن تبع فی هذا الباب.
" و أما الموضع الثانی" فهو فی باب مسیر تبع إلی مکة شرفها اللّه تعالی فقد قال فیه ما نصه: حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: أخبرنی ابن إسحاق قال: سار تبّع الأول إلی الکعبة و أراد هدمها و تخریبها و خزاعة یومئذ تلی البیت و أمر مکة فقامت خزاعة دونه و قاتلت عنه أشد القتال حتی رجع ثم تبع آخر فکذلک، و أما التبابعة الذین أرادوا هدم الکعبة و تخریبها فثلاثة و قد کان قبل ذلک منهم من یسیر فی البلاد فإذا دخل مکة عظم الحرم و البیت، و أما التبع الثالث الذی أراد هدم البیت فإنما کان فی أول زمان قریش قال: و کان سبب خروجه و مسیره إلیه أن قوما من هذیل من بنی لحیان جاؤوه فقالوا: إن بمکة بیتا تعظمه العرب جمیعا و تفد إلیه و تنحر عنده و تحجه و تعتمره و أن قریشا تلیه فقد حازت شرفه و ذکره و أنت أولی أن یکون ذلک البیت و شرفه و ذکره لک فلو سرت إلیه و خربته و بنیت عندک بیتا ثم صرفت حاج العرب إلیه کنت أحق به منهم قال: فأجمع المسیر إلیه.
قال الأزرقی: حدثنی جدی قال: حدثنا سفیان بن عیینة عن موسی بن عیسی المدینی قال: لما کان تبع بالدف من جمدان بین أمج و عسفان دفت بهم دوابهم و أظلمت الأرض علیهم فدعا أحبارا معه من أهل الکتاب فسألهم فقالوا:
هل هممت لهذا البیت بشی‌ء قال: أردت أن أهدمه، قالوا له: خیرا أن تکسوه و تنحر عنده ففعل فانجلت عنهم الظلمة و إنما سمی الدف من أجل ذلک. ثم رجع إلی حدیث ابن إسحاق قال: فسار حتی إذا کان بالدف من جمدان بین أمج و عسفان دفت بهم الأرض و غشیتهم ظلمة شدیدة و ریح فدعا أحبارا کانوا معه من أهل الکتاب فسألهم فقالوا: هل هممت لهذا البیت بسوء؟ فأخبرهم بما قال له الهذلیون و بما أراد أن یفعل فقالت الأحبار: و اللّه ما أرادوا إلا هلاکک و هلاک قومک إن هذا بیت اللّه الحرام و لم یرده أحد قط بسوء إلا هلک قال: فما الحیلة؟
قالوا: تنوی له خیرا أن تعظمه و تکسوه و تنحر عنده و تحسن إلی أهله ففعل فانجلت الظلمة و سکنت الریح و انطلقت بهم رکابهم و دوابهم، فأمر تبع بالهذلیین فضربت أعناقهم و صلبهم و إنما فعلوا ذلک حسدا لقریش علی ولایتهم البیت ثم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 547
سار تبع حتی قدم مکة فکانت سلاحه بقعیقعان فیقال فبذلک سمی قعیقعان و کانت خیله بأجیاد و یقال إنما سمیت أجیاد أجیادا بجیاد خیل تبع، و کانت مطابخه فی الشعب الذی یقال له شعب عبد اللّه بن عامر بن کریز فلذلک سمی الشعب المطابخ، فأقام بمکة أیاما ینحر فی کل یوم مائة بدنة لا یرزأ هو و لا أحد ممن فی عسکره منها شیئا یردها الناس فیأخذون منها حاجتهم ثم تقع الطیر فتأکل ثم تنتابها السباع إذا أمست لا یصد عنها شی‌ء من الأشیاء إنسان و لا طائر و لا سبع یفعل ذلک کل یوم مقامه أجمع، ثم کسا البیت کسوة کاملة أری فی المنام أن یکسوها فکساها الأنطاع، ثم أری أن یکسوها فکساها الوصایل ثیاب حبرة من عصب الیمن، و جعل لها بابا یغلق و لم یکن یغلق قبل ذلک، و قال تبع فی ذلک و فی مسیره شعرا:
و کسونا البیت الذی حرم اللّه‌ملاء معصبا و برودا
و أقمنا به من الشهر عشراو جعلنا لبابه إقلیدا
و خرجنا منه نؤم سهیلاقد رفعنا لواءنا معقودا
و مما تقدم من قوله:" بین أمج و عسفان" فقد جاء فی هامش تاریخ الأزرقی ما نصه: أمج ذکر السمهودی نقلا عن الأسدی أن أمج بعد خلیص بجهة مکة بمیلین، قال: و بعده بمیل وادی الأزرق و یعرف بعران، و أمج لخزاعة. اه.
قلنا: و خلیص قریة فی وادی فاطمة أما عسفان فهی المرحلة الثانیة للقوافل الصادرة من مکة إلی المدینة، و تبعد عن مکة ستة و ثلاثون میلا. اه.
انتهی کل ذلک من تاریخ الأزرقی المسمی" أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار".
و ما تقدم من أن سلاح تبع کانت بقعیقعان فلذلک سمی بقعیقعان و أن خیله کانت بأجیاد فلذلک سمی أجیادا. فقد جاءت علة أخری لتسمیتها بذلک أیضا ففی موضع آخر من تاریخ الأزرقی أن عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمی الذی بلغ من العمر عتیا یذکر لأبی سلمة بن عبد الأسد المخزومی حین اجتمع به قبیل الإسلام أنه سمی أجیاد أجیادا قال: لأنها جادت بالدماء یوم التقینا نحن و قطورا. و سمی قعیقعان قعیقعان لتقعقع السلاح فی ظهورنا لما طلعنا علیهم منه.
و عمرو بن الحارث المذکور هو القائل:
کأن لم یکن بین الحجون إلی الصفاأنیس و لم یسمر بمکة سامر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 548 بلی نحن کنا أهلها فأزالناصروف العوادی و الجدود العواثر
فانظر رحمک اللّه کیف وضع اللّه تعالی هیبة بیته الحرام و محبته و تعظیمه فی قلوب عباده منذ أقامه فی الأرض للعبادة، و لو لم یکن کذلک لما حج إلیه الناس من کل فج عمیق، فسبحان من بیده مقالید السموات و الأرض فهو رب هذا البیت و رب کل شی‌ء.
(2) لم یذکر المؤرخون من کسا الکعبة بعد تبع الحمیری الذی هو أول من سن هذه السنة الحسنة، و الذی نعتقده أن الناس بعد أن رأوا کسوة تبع علی الکعبة لم یترکوها مجردة قط، و هذا هو المعقول.
روی الأزرقی عن ابن أبی ملیکة أنه قال: بلغنی أن الکعبة کانت تکسی فی الجاهلیة کسی شتی: کانت البدنة تجلل الحبرة و البرود و الأکسیة و غیر ذلک من عصب الیمن و کان هذا یهدی للکعبة سوی جلال. البدن هدایا من کسی شتی خز و حبرة و أنماط فیعلق فتکسی منه الکعبة و یجعل ما بقی فی خزانة الکعبة فإذا بلی منها شی‌ء أخلف علیها مکانه ثوب آخر و لا ینزع مما علیها شی‌ء و کان یهدی إلیها خلوق و مجمر و کانت تطیب بذلک من بطنها و من خارجها. اه.
و روی أیضا عن النوار بنت مالک بن صرمة أم زید ابن ثابت قالت: رأیت علی الکعبة قبل أن ألد زید بن ثابت و أنا به نسی‌ء مطارف خز خضراء و صفراء و کرارا و أکسیة من أکسیة الأعراب و شقاق شعر. و الکرار الحیش الرقیق.
واحدها کر. اه.
و روی أیضا عن عطاء بن یسار عن عمر بن الحکم السلمی قال: نذرت أمی بدنة تنحرها عند البیت و جللتها شقتین من شعر و وبر فنحرت البدنة و سترت الکعبة بالشقتین و النبی صلی اللّه علیه و سلم یومئذ بمکة لم یهاجر فأنظر إلی البیت یومئذ و علیه کسی شتی من وصائل و أنطاع و کرار و خز و نمارق عراقیة أی میسانیة کل هذا قد رأیته علیه. انتهی من الأزرقی.
(3 و 4) کسوة قریش و کسوة أبی ربیعة بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم و کان اسمه فی الجاهلیة (بجیرا) فسماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه. کما ذکره صاحب کتاب المحمل و الحج نقلا عن الأغانی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 549
روی الأزرقی قال: حدثنی جدی قال: حدثنا عبد الجبار ابن الورد قال:
سمعت ابن أبی ملیکة یقول: کانت قریش فی الجاهلیة ترافد فی کسوة الکعبة فیضربون ذلک علی القبائل بقدر احتمالها من عهد قصی بن کلاب حتی نشأ أبو ربیعة بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم و کان یختلف إلی الیمن یتجر بها فأثری فی المال فقال لقریش: أنا أکسو و حدی الکعبة سنة و جمیع قریش سنة فکان یفعل ذلک حتی مات یأتی بالحبرة الجیدة من الجند فیکسوها الکعبة فسمته قریش" العدل" لأنه عدل فعله بفعل قریش کلها فسموه إلی الیوم العدل و یقال لولده بنو العدل. اه من الأزرقی، و الجند بفتحتین بلد بأرض السکاسک بالیمن.
(5) کسوة خالد بن جعفر بن کلاب، فقد ذکر الحافظ ابن حجر فی فتح الباری روی الفاکهی فی کتاب مکة من طریق مسعر عن جده قال: أصاب خالد بن جعفر بن کلاب لطیمة فی الجاهلیة فیها نمط من دیباج فأرسل به إلی الکعبة فنیط علیها، قال الحافظ: فعلی هذا هو أول من کسی الکعبة الدیباج ثم قال:
و روی الدارقطنی فی المؤتلف أن أول من کسی الکعبة الدیباج نتیلة بنت حبان والدة العباس بن عبد المطلب کانت أضلت العباس صغیرا فنذرت إن وجدته أن تکسو الکعبة الدیباج و ذکر الزبیر بن بکار أنها أضلت ابنها ضرار ابن عبد المطلب شقیق العباس فنذرت إن وجدته أن تکسو البیت فرده علیها رجل من جذام فکست الکعبة ثیابا بیضاء.
قال الحافظ: و هذا محمول علی تعدد القصة. انتهی من تاریخ الکعبة. و معنی اللطیمة العیر التی تحمل الطیب و بز التجار و ربما قیل لسوق العطارین لطیمة. اه من مختار الصحاح.
(6) کسوة نتیلة بنت حبان والدة العباس بن عبد المطلب، و هی التی ذکرنا قصتها فی رقم (5) قال ابن ظهیرة فی کتابه الجامع اللطیف: و هی أول عربیة کستها الحریر.

(7) کسوة النبی صلی اللّه علیه و سلم: فقد کساها الثیاب الیمانیة و قد کانت کسوتها علی عهده الأنطاع و المسوح.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 550
(8) کسوة أبی بکر رضی اللّه عنه: کساها القباطی و هی جمع قبطیة ثوب رقیق أبیض من ثیاب مصر کأنه منسوب إلی القبط و الضم خاص بالثیاب و الکسر خاص بالناس، و تسمیتها بالقباطی لیس لاحتکار أقباط مصر لهذا النوع من النسیج و لکنه اصطلاح اتفق علیه. کما ذکر فی کتاب المحمل و الحج.
(9) کسوة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: کساها القباطی أیضا من بیت المال من مصر و کان یکتب إلی مصر لتحاک له فیها، قال ابن ظهیرة فی الجامع اللطیف: کان عمر بن الخطاب ینزع ثیاب الکعبة کل سنة فیقسمها علی الحجاج.
(10) کسوة عثمان رضی اللّه عنه: کساها القباطی أیضا و کان یطلبها من مصر کعمر بن الخطاب، رضی اللّه عن الجمیع. قال صاحب کتاب المحمل و الحج: و قد کساها عثمان سنة برودا یمانیة أمر عامله علی الیمن بعملها و هو یعلی بن منبه. قال: و وضع عثمان علی الکعبة کسوتین إحداهما فوق الأخری و هو أول من فعل ذلک فی الإسلام. اه.
أما علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، فقد قال صاحب کتاب المحمل و الحج: إن التاریخ لم یذکر عنه شیئا و لعل حروبه فی تمهید أمر الدولة قد شغلته عن ذلک. اه. و نحن نقول و لهذا السبب نفسه لم یحج رضی اللّه عنه بالناس بعد الخلافة أیضا.
(11) کسوة عبد اللّه بن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهما، ففی تاریخ الأزرقی: کان ابن عمر یجلل بدنة بالأنماط فإذا نحرها بعث بالأنماط إلی الحجبة فیجعلونها علی الکعبة قبل أن تکسی الکعبة. اه.
و قال ابن ظهیرة فی کتابه الجامع اللطیف: و کساها عبد اللّه بن عمر ابن الخطاب رضی اللّه عنهما ما کان یجلل به بدنة من القباطی و الحبرات و الأنماط.
انتهی. الحبرات بکسر الحاء و فتح الباء جمع حبرة کعنبة برد یمان. قال فی المصباح: و الأنماط جمع نمط بفتحتین و هو ثوب من صوف یطرح علی الهودج.
قاله فی المنجد و له معان أخر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 551

(12) کسوة معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه عنه: فقد کساها کسوتین فکانت تکسی الدیباج یوم عاشوراء، و تکسی القباطی فی أواخر شهر رمضان لعید الفطر.
قال صاحب کتاب المحمل و الحج: و کانت الکعبة تلبس الدیباج الأحمر یوم الترویة و لا یخاط، و یترک الإزار علیها حتی یذهب الحاج لئلا یخرقونه، فإذا کان یوم عاشوراء علقوا علیها الإزار و أوصلوه بالقمیص الدیباج فلا یزال علیها إلی یوم 27 رمضان فتکسی الکسوة الثانیة و هی من القباطی. اه.
(13) کسوة عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما: فإنه لما فرغ من بناء الکعبة المشرفة سنة أربع و ستین خلّقها من داخلها و خارجها من أعلاها إلی أسفلها و کساها القباطی و قیل الدیباج الخسروانی فکان یبعث بالکسوة إلی مصعب بن الزبیر کل سنة فکانت تکسی یوم عاشوراء کما ذکره الأزرقی، لکن عبارة صاحب کتاب المحمل و الحج فقد کان یبعث إلی أخیه مصعب لیرسل إلیه الکسوة کل سنة. و فرق بین العبارتین کما لا یخفی.
و یدل علی ذلک ما جاء فی کتاب الدرة الثمینة فی تاریخ المدینة لابن النجار، المطبوع بآخر الجزء الثانی من کتاب" شفاء الغرام" عند الکلام علی ذکر الستارة التی کانت علی صحن مسجد المدینة ما نصه:
أنبأنا ذاکر بن کامل عن الحسن بن أحمد بن محمد الحداد عن أبی نعیم الحافظ عن أبی جعفر الخلدی، قال: أخبرنا محمد بن عبد الرحمن المخزومی قال: حدثنا الزبیر بن بکار قال: حدثنی محمد بن الحسن بن زبالة قال: حدثنی حسین بن مصعب قال: أدرکت کسوة الکعبة یؤتی بها المدینة قبل أن تصل إلی مکة فتنشر علی الرضراض فی المسجد ثم یخرج بها إلی مکة، و ذلک سنة إحدی و ثلاثین أو اثنتین و ثلاثین و مائة. انتهی من الکتاب المذکور.
قال فی مختار الصحاح: الرضراض" بفتح الراء" ما دق من الحصی، و رضاض الشی‌ء، بضم الراء، فتاته، و کل شی‌ء کسرته فقد رضرضته.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 552
(14) کسوة یزید بن معاویة بن أبی سفیان: کساها الدیباج الخسروانی أیضا و یزید هو الذی أخدم أیضا العبید للکعبة کما أخدمهم لها قبله أبوه معاویة رضی اللّه تعالی عنه.
(15) کسوة الحجاج بن یوسف الثقفی: کساها الدیباج الخسروانی أیضا، قال صاحب کتاب المحمل و الحج: و لعله فعل ذلک تکفیرا عما أتاه من رمیها بالمنجنیق فی قتاله ابن الزبیر.
(16) کسوة عبد الملک بن مروان، کساها الدیباج. قال الأزرقی: فکان یبعث به کل سنة من الشام، فیمر به علی المدینة فینشر یوما فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الأساطین هاهنا و هاهنا ثم یطوی و یبعث به إلی مکة و کان یبعث بالطیب إلیها و بالمجمر و إلی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
(17) کسوة هشام بن عبد الملک، قال صاحب کتاب المحمل و الحج: کساها هشام دیباجا غلیظا و أغلب کسوة من کان قبله من متاع الیمن. قال: و قال الماوردی: و کساها بنو أمیة فی بعض أیامهم الحلل التی کانت علی أهل" نجران" فی جزیتهم و الدیباج من فوقها. اه.

(18) کسوة أمیر المؤمنین محمد المهدی: قال مؤلف کتاب المحمل و الحج فیه ما نصه:
و فی سنة (159) أمر المهدی بصنع کسوة من القباطی للکعبة شاهدها الفاکهی و قال عنها:" و رأیت کسوة من قباطی مصر مکتوبا علیها بسم اللّه برکة من اللّه، مما أمر به عبد اللّه المهدی محمد أمیر المؤمنین أصلحه اللّه محمد بن سلیمان أن یصنع فی طراز تنیس کسوة الکعبة علی ید الخطاب بن مسلمة عامله سنة تسعة و خمسین و مائة" مقریزی ص 181 و رأی الفاکهی أیضا کسوة أخری باسم المهدی مصنوعة سنة (162) قال: و فی سنة (160) نزع" المهدی" الکسوة التی کانت علی الکعبة و کساها کسوة جدیدة و ذلک لأن حجبة الکعبة أنهوا إلیه أنهم یخافون علی الکعبة أن تهدم لکثرة ما علیها من الکسوة فأمر أن یکشف عنها ما علیها من الکسوة حتی بقیت مجردة ثم طلی البیت کله بالخلوق بالغالیة و المسک و العنبر ... الخ. اه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 553
(19) کسوة هارون الرشید، قال صاحب کتاب المحمل و الحج فیه ما نصه:
و قال الفاکهی: و رأیت أیضا کسوة لهارون الرشید من قباطی مصر مکتوب علیها" بسم اللّه برکة من اللّه للخلیفة الرشید عبد اللّه هارون أمیر المؤمنین أکرمه اللّه مما أمر به الفضل بن الربیع أن یعمل فی طراز تونة سنة تسعین و مائة" انتهی من الکتاب المذکور.
و هو نقلا عن المقریزی ص 181 و رأی الفاکهی أیضا کسوة أخری مصنوعة باسم هارون الرشید سنة (191).
(20) کسوة الفضل بن سهل ذی الریاستین و طاهر بن الحسین: قال صاحب کتاب المحمل و الحج فیه ما نصه:" و قال الفاکهی أیضا و رأیت کسوة مما یلی الرکن الغربی یعنی من الکعبة مکتوبا علیها" مما أمر به السری ابن الحکم و عبد العزیز بن الوزیر الجروی بأمر الفضل بن سهل ذی الریاستین و طاهر بن الحسین سنة سبع و تسعین و مائة" انتهی من الکتاب المذکور و هو نقلا عن المقریزی ص 181.
(21) کسوة المأمون بن هارون الرشید، قال صاحب کتاب المحمل و الحج فیه ما نصه: ثم إن المأمون بن هارون الرشید أمر أن تکسی الکعبة ثلاث مرات" أی فی السنة" تکسی الدیباج الأحمر یوم الترویة، و القباطی أول رجب، و الدیباج الأبیض فی 27 رمضان. ابتدأ المأمون سنة (206) حین قالوا له: الدیباج الأحمر یتخرق قبل الکسوة الثانیة فسأل مبارک الطبری مولاه و هو علی برید مکة و صوافیها عن أحسن ما تکون فیه الکعبة فقال له فی الدیباج الأبیض ففعله قال:
و فی مرآة الحرمین أمر أن لا یسدل علیها إلا کسوة واحدة، ثم قال: و قال الفاکهی:" و رأیت شقة من قباطی مصر فی وسطها إلا أنهم کتبوا فی أرکان البیت بخط دقیق أسود مما أمر به أمیر المؤمنین المأمون سنة ست و مائتین". اه من کتاب المحمل و الحج و هو نقلا عن المقریزی ص 181.
ثم قال أیضا:" ثم رفع إلی المأمون أیضا أن إزار الدیباج الأبیض یتخرق و یبلی فی أیام الحج من مس الحجاج قبل أن یخاط علیها إزار الدیباج الأحمر فی عاشوراء فزادها إزارا من دیباج أبیض، تکساه یوم الترویة فیستر به ما تخرق من الإزار الذی کسیته إلی أن یخاط علیها إزار الدیباج الأحمر فی العاشوراء". انتهی کل ذلک من المحمل و الحج. و هذا الکلام و أکثر منه موجود فی تاریخ الأزرقی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 554
(22) کسوة أبی السرایا الأصفر، قال فی کتاب المحمل و الحج فیه ما نصه:
و فی سنة (200) مائتین قدم مکة حسین بن حسن الأفطس الطالبی و ملکها و دخل الکعبة و جردها من جمیع الکسی، و أخذ جمیع ما کان علیها و کساها ثوبین رقیقین من قز أحدهما أصفر و الآخر أبیض، کان أبو السرایا بعث بهما إلیها مکتوب علیهما" بسم اللّه الرحمن الرحیم و صلی اللّه علی محمد و علی أهل بیته الطیبین الطاهرین الأخیار، أمر أبو السرایا الأصفر بن الأصفر داعیة آل محمد بعمل هذه الکسوة لبیت اللّه الحرام، و أن تطرح عنها کسوة الظلمة من لدی العباس" ثم أخذ أموالا کثیرة من أهل مکة و صادرهم و أبادهم. انتهی من الکتاب المذکور.
(23) کسوة أمیر المؤمنین جعفر المتوکل علی اللّه، قال صاحب کتاب المحمل و الحج فیه ما نصه:
ثم رفع إلی جعفر المتوکل علی اللّه فی سنة (240) أن إزار الدیباج الأحمر یبلی قبل هلال رجب من مس الناس و تمسحهم بالکعبة فزادها إزارین مع الإزار الأول فأذال قمیصها الدیباج الأحمر و أسبله حتی بلغ الأرض ثم جعل الإزار فوقه فی کل من شهرین إزارا. اه.
قال الأزرقی: معنی أذال" بالذال المعجمة": أسبل. قال صاحب المحمل: ثم نظر الحجبة فإذا الإزار الثانی لا یحتاج إلیه فوضع فی تابوت الکعبة و کتبوا إلی المتوکل أنه یکفی إزار واحد مع ما أذیل من قمیصها، فصار یبعث بإزار واحد فتکسی به بعد ثلاثة أشهر و یکون الذیل ثلاثة أشهر. ثم فی سنة (243) أمر المتوکل بإذالة القمیص القباطی حتی بلغ الشاذروان الذی تحت الکعبة. قال الماوردی: ثم کسی المتوکل أساطینه الدیباج و قد عدت الکساوی التی کسیت بها الکعبة من سنة (200) إلی سنة (244) فإذا هی مائة و سبعون ثوبا. راجع تاریخ مکة. ثم عاد الخلفاء العباسیون ببغداد إلی شعارهم الأسود فألبسوا الکعبة الدیباج الأسود. انتهی کل ذلک من کتاب المحمل و الحج.
و فی سواد کسوة الکعبة المعظمة یقول المهلهل الدمیاطی:
یروق لی منظر البیت العتیق إذابدا الطرفی فی الإصباح و الطفل
کأن حلته السوداء قد نسجت‌من حبة القلب أو من أسود المقل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 555
(24) قال صاحب المحمل و الحج نقلا عن صبح الأعشی فی الجزء الرابع ص 281 ما نصه: و قد حکی المؤید صاحب حماة فی تاریخه أن الفاطمیین خلفاء مصر فی إمارة أبی الحسن جعفر من السلیمانیین علی مکة فی سنة (381) کسوا الکعبة البیاض. اه.
(25) قال صاحب کتاب المحمل و الحج نقلا عن المقریزی ص 181 ما نصه:
" و قال المسبحی فی حوادث سنة (384): و فی ذی القعدة ورد یحیی بن الیمان من (تنیس) و (دمیاط) و (الفرما) بهدیته و هی أسفاط و تخوت و صنادیق مال و خیل و بغال و حمیر و ثلاث مظال و کسوتان للکعبة". اه.
(26) قال صاحب کتاب المحمل و الحج فیه ما نصه: و فی سنة (397) کسی الحاکم بأمر اللّه الکعبة القباطی البیض و بعث مالا لأهل الحرمین. اه.
(27) و قال فی الکتاب المذکور: و فی سنة (423) بعث الظاهر لإعزاز دین اللّه بکسوة الکعبة فکسیت. اه.
(28) و قال أیضا فی الکتاب المذکور: و فی الفترة التی بین سنی 437- 444 للهجرة عاین الکسوة التی علی الکعبة" ناصری خسرو" و کتب عنها فی رحلته فی سوریا و فلسطین و بلاد العرب التی کتبها باللغة الفارسیة و ترجمت إلی الفرنسیة ما ترجمته ملخصا:" کانت الکعبة مضاءة بأربع شبابیک موضوعة فی الزوایا الأربع و مغشاة بزجاج شفاف لیمنع المطر فی تخلله إلی الکعبة، الظاهر من تخلله إلی الشبابیک". و المیزاب موجود فی منتصف الجنب البحری و طوله ثلاثة أذرع مغشی بکتابات ذهبیة.
أما الکسوة فکانت بیضاء مجزعة علیها شریطان بعرض ذراع و ارتفاع الکسوة بین الشریطین نحو عشرة أذرع، و الأجزاء الموجودة فوق و تحت هذه الأشرطة کان لها نفس المقاس و بهذا الوضع کانت تظهر الکعبة کأنها مقسمة إلی أقسام ثلاثة، کل قسم حسب تقدیری الشخصی عشرة أذرع تقریبا، و علی وجوه الکسوة الأربع کانت تری محاریب منسوجة بالحریر الملون و علیها رسومات بالخیوط الذهبیة، و علی کل وجهة ثلاث محاریب مزر کشة، و المحراب الأوسط هو الأکبر، أما الاثنان الآخران المکتنفان له فمقاسهما أقل، و علیه فقد کان عدد المحاریب المرسومة علی الأجناب الأربعة اثنی عشر محرابا. اه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 556
انتهی من کتاب المحمل و الحج، ثم قال مؤلفه عند هذا الکلام: و زخرفة الکسوة بالمحاریب قد بقیت مستمرة بعد" ناصری خسرو" المذکور إلی سنة 561 حیث عاینها" أبو الحجاج یوسف بن محمد البلوی" مؤلف کتاب" ألف باء" و قد قال عنها ما ذکرناه له فی صحیفة 183 من کتابنا هذا.
نقول: و ما أشار إلیه أستاذنا المؤلف المذکور رحمه اللّه تعالی عما ذکره بصحیفة 183 من کتابه عن مشاهدة أبو الحجاج یوسف الکعبة و کل ما رآه فی سنة 561 فإننا ننقل هنا الجزء الخاص عن الکسوة فقط فقد قال ما نصه: و البیت مستور کله بالدیباج إلا موضع الباب و موضع الحجر الأسود و لون أستاره أخضر منسوج فیها صور المحاریب فی کل محراب منها علی صفرها مکتوب طرة قد قطعت من الخلدی الأحمر و خیطت علی الأستار، حروفها تقرأ علی البعد لعظمها مکتوب بعد البسملة: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ ... الآیة هذا ما أمر بعمله فلان ابن فلان عام کذا یعنی صاحب بغداد و هو یرسل کسوتها کل عام مع أشیاء سوی هذه من الأسباب یطول بذکرها الکتاب قال:
أراها اللّه رأی العین عبداشدید الشوق للبلد الحرام
فیشفی سقمه بطواف بیت‌کریم عند زمزم و المقام
قال: و قد ذکرت بعض وصف البیت فی قصید مطول أقول فیه:
و قد حلّوا أعالیه بتبرو قد بسطوا أسافله رخاما
و قد جعلوا له بابا و قفلاو حلّوا بابه ورقا و ساما
إلی آخره و هو فوق مائة بیت، انظره فی التکمیل.
انتهی ما ذکره صاحب کتاب المحمل و الحج بصحیفة 183.
(29) کسوة الصلیحی صاحب الیمن و مکة. قال ابن ظهیرة: و ذلک فی زمن الحاکم العبیدی و المستنصر العبیدی، قال مؤلف کتاب المحمل و الحج فیه ما نصه: و فی سنة (455) دخل" علی بن محمد بن علی" أبو کامل الصلیحی إلی مکة و ملکها و استعمل الجمیل مع أهلها و أمن الحاج فی أیامه، و أظهر العدل و الإحسان و طابت قلوب الناس له فأثنوا علیه خیرا و رخصت الأسعار و کان متواضعا، و کسی البیت الحرام بثیاب بیض من الحریر الصینی، ورد حلی البیت
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 557
إلیه و کان بنو أحسن قد أخذوها و حملوها إلی الیمن، فابتاعها الصلیحی منهم و أعادها. راجع ابن الأثیر، و النجوم الزاهرة. انتهی.
(30) کسوة أبی النصر الاسترابادی سنة 446 و کانت بیضاء من عمل الهند. ذکره صاحب المحمل و الحج.
(31) کسوة محمود بن سبکتکین. قال صاحب المحمل و الحج نقلا عن النجوم الزاهرة ما نصه: و فی السنة المذکورة أی سنة (446) ورد إلی مکة إنسان أعجمی یعرف بسلار من جهة جلال الدولة ملکشاه و دخل و هو علی بغلة بمرکب ذهب و علی رأسه عمامة سوداء و بین یدیه الطبول و البوقات، و معه للبیت کسوة دیباج أصفر و علیها اسم" محمود بن سبکتکین" و هی من استعماله و کانت مودعة بنیسابور من عهد (محمود) المذکور عند إنسان یعرف بأبی القاسم الدهقان، فأخذها الوزیر نظام الملک منه و أنفذها مع المذکور. انتهی منه.
(32) کسوة رامشیت. قال صاحب کتاب المحمل و الحج نقلا عن مرآة الحرمین ما نصه:
و کساها فی سنة (532) الحبرات و غیرها الشیخ أبو القاسم رامشیت صاحب الرباط المشهور بالمسجد الحرام و کانت کسوته بثمانیة عشر ألف دینار مصریة علی ما قال ابن الأثیر و قیل بأربعة آلاف دینار. اه.
و جاء فی تاریخ الخمیس: أن رامشیت هو رجل من التجار فارسی کسا الکعبة لأنه لم یأتها کسوة فی ذلک العام لأجل اختلاف الملوک، قال: و جعل فی الکعبة أربعة قنادیل وزنها عشرة أرطال بثمانیة عشرة ألف دینار و صاحب التاریخ لم یذکر اسم الرجل لکنه ذکر له ابن رامشیت الفارسی. انتهی منه.
(33) کسوة أحمد الناصر لدین اللّه. قال صاحب کتاب المحمل و الحج نقلا عن الإعلام ما نصه:
ثم إن الناصر لدین اللّه أبا العباس أحمد، کسی الکعبة فی آخر أیامه الدیباج الأسود و کانت تکسی الدیباج الأبیض من زمن المأمون. اه. قال: و کسیت فی زمنه أیضا کسوة خضراء ثم سوداء. انتهی منه.
(34) کسوة منصور بن ربیعة شیخ الحرم. قال صاحب کتاب المحمل و الحج ما نصه:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 558
قال الفاسی: و قد استمرت الکسوة السوداء إلی الآن سنة (812) إلا أنه فی سنة (643) هبت ریح شدیدة قطعت الکسوة فکسیت ثیابا سوداء من القطن، کساها بها منصور بن ربیعة شیخ الحرم. انتهی منه.
لکن قال صاحب تاریخ الکعبة اسم الذی کساها منصور بن منعة البغدادی شیخ الحرم، فالظاهر أنه حصل غلط فی کتاب المحمل و الحج بدل أن یقول ابن منعة قال ابن ربیعة. و اللّه تعالی أعلم.

(35) کسوة الظاهر بیبرس. قال صاحب کتاب المحمل و الحج ما نصه: و فی سنة (666) ست و ستین و ستمائة کسی الکعبة السلطان الظاهر بیبرس البندقداری و عمل لبابها مفتاحا و سیر قافلة الحج من البر بدلا عن صحراء عیذاب و لما حج فی سنة (667) غسل الکعبة بیده بماء الورد و قد رؤی بباب الکعبة محرما یأخذ بأیدی ضعفاء الرعیة لیصعدوا و عمل الستور الدیباج للکعبة و للحجرة النبویة. اه.
(36) قال صاحب کتاب المحمل و الحج: و فی عاشر ذی الحجة من سنة (775) کسیت الکعبة الشریفة کسوة قصیرة فوق الکسوة الأولی و هی بیضاء و سوداء فلما کان فی سادس عشر الشهر أخرجت الکسوة و کسیت بها الکعبة من داخل. انتهی.
(37) قال صاحب کتاب المحمل و الحج ما نصه: و قال السمهودی فی کتابه:" وفاء الوفا" نقلا عن شفاء الغرام: و فی عشر الستین و سبعمائة فی دولة السلطان الصالح إسماعیل بن الملک الناصر" محمد بن قلاوون" اشتری قریة من بیت المال بمصر و وقفها علی کسوة الکعبة الشریفة فی کل سنة، و علی کسوة الحجرة الشریفة المقدسة و المنبر الشریف فی کل خمس سنین مرة. اه.
هذا ما ذکر فی الکتاب المذکور و لم یذکر هل السلطان المذکور کسا الکعبة أم لا، لکن الظاهر أنه کساها ما دام وقف القریة التی اشتراها علی کسوة الکعبة.
و اللّه تعالی أعلم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 559
(38 و 39 و 40 و 41 و 42) لقد جمعنا هذه الأعداد الخمسة المتسلسلة فی مکان واحد، لأن الکلام الآتی مرتبط بعضه ببعض و منقول من کتاب واحد، فلا یستحسن قطعه و ذکر کل شی‌ء بمفرده و هذا هو، نذکره برمته و لفظه:
قال صاحب کتاب المحمل و الحج نقلا عن صبح الأعشی من الجزء الرابع بصحیفتی 281 و 283 ما نصه:
و الذی جری علیه الحال فی زمننا إلی آخر الدولة الظاهریة" برقوق" (المتوفی سنة 801) و أوائل الدولة الناصریة ولده (فرج) أن الکعبة تکسی الدیباج الأسود مسبلة من أعلی الکعبة إلی أسفلها مرقوبا بأعالیها طراز رقم بالبیاض من أصل النسیج مکتوب فیه إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً ... الآیة و علی الباب برقع من نسبة ذلک مرقوم فیه بالبیاض.
ثم فی سنة ... و ثمانمائة فی الدولة الناصریة فرج بن برقوق غیر الطراز من لون البیاض إلی لون الصفرة فصار الرقم فی السواد بحریر أصفر مقصب بالذهب، و لا یخفی أنه أنفس من الأول، و الثانی أبهج منه لشدة مضادة ما بین البیاض و السواد، ثم جعل بعض جوانب الکسوة دیباجا، أسود علی العادة و بعضها کمخا أسود بجامات مرقوم فیها بالبیاض" لا إله إلا اللّه و محمد رسول اللّه".
ثم جعل بعد ذلک برقع البیت من حریر أسود منشورا علیه المخایش الفضة الملبسة بالذهب فزاد نفاسته و علا قیمته. ثم فی سنة (814) جعل وجهة الباب من الکسوة کمخا أزرق بجامات مکتوب فیها" ... و اللّه العالم ما کان و ما یکون". اه.
و فی سنة (819) جعلت الجامات المصنوعة من الحریر الأبیض فی جمیع الکسوة من تحت و إلی أسفل بعد أن انقطعت أربع سنین و استمرت الجامات فی کسوة الکعبة خمس سنین متوالیة بعد هذه، ثم أزیلت و عوض عنها جامات سود فی سنة (825).
و عمل فی سنة (819) المذکورة لباب الکعبة ستارة عظیمة الحسن لم یسبقها مثلها.
و الذی استقر علیه الحال فی زمننا أنها لا تلبس فی کل سنة غیر کسوة واحدة، و ذلک أن الکسوة تعمل بمصر علی النمط المتقدم، ثم تحمل صحبة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 560
الرکب إلی مکة، فیقطع ذیل الکسوة القدیمة علی قدر قامة من جدار الکعبة و یظهر من الجدار ما کان تحته و یبقی أعلاها معلقا حتی یوم ... فتخلع الکسوة العتیقة و تعلق الجدیدة مکانها، و یکسی المقام من نسبة کسوة الکعبة، و یأخذ بنو شیبة الحجبة الکسوة العتیقة فیهدونها للحجاج و لأهل الآفاق و قد زاد رفدهم فیها من حین حصلت المغالاة فی کسوة الکعبة و برقعها علی ما تقدم.
اللهم زد هذا البیت تشریفا و تعظیما و تکریما و مهابة. انتهی کل ذلک من کتاب المحمل و الحج و هو عن صبح الأعشی.
(43) قال صاحب کتاب المحمل و الحج نقلا عن الإعلام ما نصه: و فی سنة (826) جدد الأشرف" برسبای" الکسوة الحمراء داخل الکعبة الشریفة، و کساها من داخل، و أزال الکسوة القدیمة و کانت للناصر حسن بن محمد بن قلاوون.
و جاءت الکسوة علی ید الزینی (عبد الباسط ناظر الجیش صاحب الباسطیة التی علی باب العجلة عن یسار الداخل إلی المسجد الحرام). اه.
قال فی هامش کتاب المحمل و الحج نقلا عن الإعلام بصحیفة 248: کان عبد الباسط ناظرا علی أوقاف کسوة الکعبة بمصر فعمرها و نماها إلی أن فاضت و کثرت فی زمانه. و کانت له سحابة للفقراء تنصب لهم فی الطریق لیستظلوا تحتها، و کانوا یحملون علی جمال فی شقادف أعدها لهم، و کانوا یسقون الماء العذب کلما احتاجوا إلیه و یطعمون الخبز الطری و البقسماط و کان یطبخ لهم فی المناهل و یذبح الغنم فی الذهاب من مصر إلی مکة و فی مدة الإقامة بها و العودة منها إلی مصر مع الإحسان إلیهم و إلی غیرهم و أصلح کثیر من درب الحجاز. اه.
(44) قال فی کتاب المحمل و الحج نقلا عن الإعلام ما نصه: و فی سنة (848) وصل مع الرکب المصری رسول سلطان العجم" شاه رخ مرزا" بکسوة للکعبة و صدقة لأهل مکة، فکسیت الکعبة من داخلها بتلک الکسوة من یوم عید الأضحی، و فرقت الصدقة علی أهل الحرمین. انتهی.
و السلطان شاه رخ هو صاحب شیراز.
(45) قال فی کتاب المحمل و الحج نقلا عن الإعلام ما نصه: و فی سنة (852) وصلت إلی مکة کسوة لحجر إسماعیل علیه الصلاة و السلام مع کسوة البیت الشریف لأنه لم تجر بذلک عادة قبل هذا فوضعت فی البیت الشریف ثم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 561
کسی بها الحجر من داخله فی العشر الأخیر من ذی الحجة سنة (853) بعد أن حفظت فی جوف الکعبة سنة کاملة. اه.
(46) قال فی کتاب المحمل و الحج نقلا عن الإعلام ما نصه: و فی سنة (856) وصل إلی مکة أمر من الملک الظاهر" جقمق" یتضمن إخراج ما علی الکعبة الشریفة من کسوتها الداخلیة المنسوبة إلی الأشرف" برسبای" و الکسوة المنسوبة إلی" شاه رخ مرزا" و إبقاء الکسوة المنسوبة إلی (جقمق) وحدها ففعلوا ذلک. اه.
(47) قال فی کتاب المحمل و الحج نقلا عن الإعلام ما نصه: ثم إن الملک الناصر" أبا سعید خوش‌قدم" الذی ولی مصر فی شهر رمضان من سنة 865 و المتوفی فی سنة 872 کسی الکعبة فی أول ولایته علی العادة و لکن کانت کسوة الجانب الشرقی أو الجانب الشامی بیضاء بجامات سود، و فی الجامات التی بالشرقی بعض من الذهب. اه.
(48) قال صاحب کتاب المحمل و الحج نقلا عن کتاب ابن إیاس فی الجزء الثانی صحیفة 146 ما نصه: و فی سنة (878) وصل الحاج إلی مصر و صحبتهم ابن أمیر مکة و القاضی ابن ظهیرة و ولده و أخوه و معهم" رستم" أمیر الحاج العراقی و القاضی اللذان بعث بهما" حسن الطویل" و صحبتهما کسوة الکعبة المشرفة و أمر أهل المدینة و مکة أن یخطبوا فیها باسم العادل" حسن الطویل" فسجنهما السلطان فی برج بالقلعة. اه.
(49) قال صاحب کتاب المحمل و الحج نقلا عن کتاب ابن إیاس فی الجزء الثالث بصحیفة 77 ما نصه: و فی سنة (922) أرسل السلطان قانصوه الغوری الکسوة و الصدقات لأهل مکة و المدینة علی ید الطواشی" مرهف" و لم یحج أحد من المصریین قاطبة بسبب فتنة ابن عثمان. انتهی.

(50) قال صاحب کتاب المحمل و الحج و هو نقلا عن کتاب الإعلام و کتاب ابن إیاس فی الجزء الثالث ما نصه: فی سنة (923) ثلاث و عشرین و تسعمائة أرسل السلطان سلیم مع الأمیر مصلح الدین بک بالصدقات و کسوة الکعبة الشریفة، و کسوة ضریح النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کسوة ضریح سیدنا إبراهیم الخلیل علیه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 562
الصلاة و السلام، و صنع للمحمل الشریف کسوة، و قد تباهی فی کسوة الکعبة و زرکشة البرقع إلی الغایة و کذلک فی کسوة المحمل اه.
نقول قوله:" و کسوة ضریح سیدنا إبراهیم الخلیل" هذا غلط و الصحیح:
" و کسوة مقام إبراهیم الخلیل".
فهذا المقام أمام الکعبة المشرفة بجوار زمزم و هو یکسی بکسوة جمیلة، و أما ما ذکره من کسوة ضریح سیدنا إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام فضریحه بالخلیل بالقدس. و ربما أراد هذا المعنی. قال مؤلف کتاب المحمل و الحج هنا عند ذکر السلطان سلیم بالهامش نقلا عن الإعلام ما نصه: لما انتصر السلطان سلیم علی قانصوه الغوری و دخل حلب و سمع الخطیب یقول فی تعریفه:" خادم الحرمین الشریفین" سجد للّه شکرا و قال:" الحمد للّه الذی یسر لی أن صرت خادم الحرمین الشریفین" و أضمر خیرا کثیرا و إحسانا جمیلا لأهل الحرمین، و أظهر الفرح و السرور بتلقیبه بخادم الحرمین. انتهی.
ثم قال صاحب کتاب المحمل و الحج بعد أن ذکر کسوة السلطان سلیم ما نصه: لما استولت الدولة العثمانیة علی مصر و الحجاز اختصت بکسوة البیت الداخلیة و کسوة الحجرة النبویة الشریفة علاوة علی الشمع الکبار و الصغار التی تسرح داخل الکعبة و خارجها، و فی مقامات المسجد الحرام و المآثر الشریفة، و کذا طیب الکعبة و بخورها کعطر الورد و ماء الورد و العنبر و الند، و کذلک الحبال التی تلزم لربط أستار الکعبة، کانت کل هذه الأشیاء ترسل سنویا مع المحمل الشامی.
قال: و اختصت مصر بکسوة الکعبة الخارجیة و بقیت مصر تصنع أقمشة الکسوتین الداخلیة و الخارجیة کلها إلی عام 1118 حیث أمر السلطان أحمد بن السلطان محمد الرابع بحیاکة کسوة الکعبة الداخلیة التی ترسل من قبل السلطان عام تولیه الملک فی استنبول، فصنعت فیها و أرسلت فی العام التالی إلی مکة عن طریق مصر، فاختصت استنبول من ذلک الوقت بحیاکة الکسوة الداخلیة.
قال: و استمر سلاطین آل عثمان فی إرسالها علی النحو المذکور إلی عهد السلطان" عبد العزیز بن السلطان محمود الثانی" حیث انقطعت الدولة العثمانیة عن إرسال الکسوة الداخلیة و بقیت الکسوة التی أرسلها السلطان المشار إلیه عام (1227) فی الکعبة إلی یومنا هذا. نقل هذا الکلام صاحب کتاب المحمل و الحج من هامش تاریخ مکة للأزرقی بصحیفة 172. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 563
نقول: إن هذه الکسوة الداخلیة للکعبة التی أرسلها السلطان عبد العزیز المذکور کانت لا تزال موجودة فی داخل الکعبة من ذلک الزمن إلی سنة (1363) ألف و ثلاثمائة و ثلاث و ستین للهجرة، ثم رفعت هذه الکسوة البالیة عندما أمر جلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه اللّه تعالی بعمل کسوة خاصة لداخل الکعبة المشرفة فوضعت داخلها فی السنة المذکورة.
و لا یخفی علی المطلع فی کتابنا هذا عند کلامنا علی کسوة الکعبة أننا ترکنا تعداد من کساها من بعد رقم (50) أی من بعد إرسال السلطان سلیم الکسوة اکتفاء بما تقدم و بما سنذکره الآن، و نحب أن ننبه القارئ الکریم أن لا یظن أن عدد کسوة الکعبة المشرفة یکون بعدد من کساها، کلا بل إن کل ملک و سلطان یکسوها کل عام مدة بقائه فی الحکم. فعلی هذا یکون کل منهم یکسوها مرارا عدیدة، هذا و الذی سنذکره الآن، هو کلام مفید مختصر کتبه حضرة صاحب المعالی الأستاذ رشدی ملحس من کبار رجال الدیوان فی المملکة العربیة السعودیة فی الهامش الذی کتبه علی تاریخ الأزرقی عند طبعه بالمطبعة الماجدیة بمکة المکرمة سنة 1352، فإنه قال حفظه اللّه تعالی فی الجزء الأول بصحیفة 171 فی آخر الکلام علی کسوة الکعبة فی الإسلام ما نصه:
" و یضاف إلی ذلک روایة الفاکهی من طریق مسعر عن جسرة قال: أصاب خالد بن جعفر بن کلاب لطیمة فی الجاهلیة فیها نمط من دیباج فأرسل به إلی الکعبة فنیط علیها فعلی هذا هو أول من کسا الکعبة الدیباج. و روی الدارقطنی فی المؤتلف أن أول من کسا الکعبة الدیباج نتیلة بنت حیان والدة العباس بن عبد المطلب کانت أضلت العباس- و علی روایة ضرار شقیق العباس- صغیرا فنذرت إن وجدته أن تکسوا الکعبة الدیباج.
قال ابن حجر بعد أن ذکر هذه الروایات جمیعها: و حصلنا فی أول من کساها الدیباج علی ستة أقوال: (1) خالد (2) أو نتیلة (3) أو معاویة (4) أو یزید (5) أو ابن الزبیر (6) أو الحجاج، و یجمع بینها بأن کسوة خالد أو نتیلة لم تشملها کلها و إنما کان فیما کساها شی‌ء من الدیباج، و أما معاویة فلعله کساها فی آخر خلافته فصادف ذلک خلافة ابنه یزید، و أما ابن الزبیر فکأنه کساها ذلک بعد تجدید عمارتها فأولیته بذلک الاعتبار لکن لم یداوم علی کسوتها الدیباج،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 564
فلما کساها الحجاج بأمر عبد الملک استمر ذلک فکأنه أول من داوم علی کسوتها الدیباج فی کل سنة. اه.
قلنا: و قد کسیت فی بدء خلافة الناصر العباس کسوة خضراء ثم کسیت فی زمنه أیضا کسوة سوداء فاستمر لونها أسود إلی الآن.
و لما ضعف أمر العباسیین صارت ترسل الکسوة تارة من الیمن و أخری من مصر إلی أن استقرت فی مصر فصارت ترسل الکسوة الخارجیة السوداء إلیها سنویا. و کان کلما یتجدد ملک أو سلطان یرسل للکعبة بکسوة داخلیة من الحریر الأحمر فلما استولت الدولة العثمانیة علی مصر و الحجاز اختصت الدولة المشار إلیها بکسوة البیت الداخلیة و کسوة الحجرة النبویة علاوة علی الشمع الکبار و الصغار التی تسرح داخل الکعبة و خارجها و فی مقامات المسجد الحرام و المآثر الشریفة و کذا طیب الکعبة و بخورها کعطر الورد و ماء الورد و العنبر و الند، و کذلک الحبال التی تلزم لربط أستار الکعبة کانت کل هذه الأشیاء الأخیرة ترسل سنویا مع المحمل الشامی.
و اختصت مصر بکسوة الکعبة الخارجیة، و بقیت مصر تصنع أقمشة الکسوة الداخلیة و الخارجیة کلها إلی عام 1118 حیث أمر السلطان أحمد بن السلطان محمد الرابع بحیاکة کسوة الکعبة الداخلیة التی ترسل من قبل السلطان عام تولیه الملک فی استنبول، فصنعت فیها و أرسلت فی العام التالی إلی مکة عن طریق مصر، فاختصت استنبول من ذلک الوقت بحیاکة الکسوة الداخلیة، و استمر سلاطین آل عثمان فی إرسالها علی النحو المذکور إلی عهد السلطان عبد العزیز بن السلطان محمود الثانی حیث انقطعت الدولة العثمانیة عن إرسال الکسوة الداخلیة و بقیت الکسوة التی کان أرسلها السلطان المشار إلیه عام 1277، فی الکعبة إلی یومنا هذا.
و لما دخل الإمام سعود الکبیر بن عبد العزیز آل سعود الحجاز انقطعت مصر عن إرسال الکسوة الخارجیة، فکساها الإمام المشار إلیه عام 1221 من القز الأحمر ثم کساها فی الأعوام التالیة بالدیباج و القیلان الأسود و جعل إزارها و کسوة بابها من الحریر الأحمر المطرز بالذهب و الفضة. و لما استردت الدولة العثمانیة الحجاز عادت مصر إلی إرسال الکسوة الخارجیة کالسابق.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 565
و فی عامی 1332 و 1333 ه و ذلک عقب إعلان الحرب العامة منعت الحکومة الإنکلیزیة إرسال المحمل المصری إلی الحجاز بسبب انحیاز الدولة العثمانیة بجانب ألمانیا و حلفائها، و لکنها، أی إنکلترا کانت تسمح بإرسال الکسوة و الصرة فقط، فقد کان مأموروا المحمل الملکیون و إمامه یحملون الکسوة و الصرة فیأتون بها إلی مرفأ جدة، حیث یسلمونها إلی وکیل أمیر مکة ثم یقفلون راجعین إلی مصر. و قد کانت العادة المتبعة إلی عام 1332 أن یکتب اسم السلطان العثمانی فقط علی الحزام، و فی عام 1333 ه أضیف إلی جانب اسم السلطان العثمانی، هذه العبارة" و الآمر بها السلطان الکامل حسین" إشارة إلی السلطان حسین کامل الذی تولی السلطنه المصریة حینذاک و قد کسیت الکعبة بهذه الکسوة بعد أن نزعت عنها الحکومة المحلیة فی الحجاز العبارة المذکورة. و فی السنة التالیة، أی عام 1334 کان الملک حسین بن علی أعلن الثورة ضد الدولة العثمانیة فعادت مصر إلی إرسال المحمل مع الکسوة حسب العادة القدیمة و بقیت ترسل الکسوة طیلة هذه السنین إلی عام 1341 حیث نشب خلاف بین مصر و الحجاز بشأن البعثة الصحیة و کان المحمل المصری وصل إلی جدة فی شهر ذی القعدة من السنة المذکورة. و لما رفض الملک حسین قبول البعثة رجع المحمل و معه الکسوة إلی مصر. و کانت الدولة العثمانیة أرسلت عام 1334 کسوة خارجیة للکعبة مع الشریف علی حیدر باشا لإکساء الکعبة عند استرداد مکة، فبقیت الکسوة المذکورة فی المدینة المنورة إلی هذا العام، أی 1341، فجلبها الملک حسین من المدینة و کساها الکعبة و فی عام 1342 حسم الخلاف بین البلدین و عادت المیاه إلی مجاریها فأرسلت مصر الکسوة الخارجیة المعتادة.
و فی عام 1343 دخل جلالة الملک عبد العزیز آل فیصل آل سعود إلی مکة المکرمة فتأخر مجی‌ء الکسوة التی تأتی من الدیار المصریة بسبب الحرب التی کانت قائمة بین جیوش جلالة الملک عبد العزیز و بین جیوش الملک علی بن الحسین بین جدة و بحرة فاستعیض عنها بکسوة من صنع الأحساء. و فی عام 1344 کانت الحرب انتهت بانسحاب حکومة جدة فوردت الکسوة من مصر، و لکنها انقطعت عن إرسالها منذ السنة التالیة أی عام 1345 ه بسبب توتر العلاقات بین البلدین فأمر جلالة الملک عبد العزیز أیده اللّه بإعداد کسوة فاخرة فی الیوم الخامس من شهر ذی الحجة فصنعت من الجوخ الأسود الفاخر مبطنا بالقلع المتین. و فی السنة التالیة أی عام 1346 أسس جلالته دارا خاصة للکسوة و الصناعة فی محلة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 566
أجیاد بمکة المکرمة، فکانت هذه الدار أول مؤسسة شیدت لحیاکة الکسوة فی الحجاز، و جلب للدار المذکورة عمال من الهنود لعدم وجود من یحسن صناعة الحیاکة فی داخل البلاد، و بقی هؤلاء فی الدار المذکورة إلی هذا العام أی عام 1352 ه حیث حل مکانهم فریق من أهل البلاد حذقوا و تمرنوا خلال المدة الماضیة علی الحیاکة. و قد شرعوا فی العمل فی هذا الشهر الذی نکتب فیه هذا التعلیق. انتهی کلام الأستاذ رشدی ملحس الذی بهامش تاریخ الإمام الأزرقی.
نقول: قوله فی نهایة کلام الأستاذ المذکور و هو" و قد شرعوا فی العمل فی هذا الشهر الذی نکتب فیه هذا التعلیق" یعنی به شهر شوال عام 1352 من الهجرة، و نقول أیضا: و بعد أن زال سوء التفاهم بین المملکة العربیة السعودیة و المملکة المصریة أعادت الحکومة المصریة کسوة البیت المعظم و ذلک فی سنة (1355) خمس و خمسین و ثلاثمائة و ألف، و لا زالت الکسوة الخارجیة له تأتی من مصر إلی یومنا هذا.
و هنا یستحسن ذکر کسوة الشریف الحسین الذی توفی رحمه اللّه تعالی فی سنة (1348) هجریة التی ذکر الأستاذ رشدی ملحس هنا و إلیک بیان ذلک بالتفصیل:

تقدم الکلام علی کسوة الکعبة المعظمة بیت اللّه الحرام فی عهد الجاهلیة و الإسلام إلی عصرنا هذا، و نحب أن نذکر أمر الکسوة التی تنسب إلی الشریف الحسین بن علی أمیر مکة المشرفة و ملک الحجاز الأسبق رحمه اللّه تعالی لما فی ذلک من الطرافة التاریخیة فنقول و باللّه التوفیق:
جاء فی کتاب" تاریخ الکعبة المعظمة" للمرحوم الشیخ حسین عبد اللّه باسلامة المتوفی سنة (1356) هجریة بصحیفة (288) عن ذلک ما نصه:
و أما ما کان من أمر کسوة الکعبة المعظمة أثناء الحرب العامة فإلیک تفصیل ذلک:
فلما وقعت الحرب العامة فی یوم 8 رمضان سنة 1332 ه اثنین و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة الموافق لسنة أربع عشرة و تسعمائة و ألف میلادیة،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 567
جاءت کسوة الکعبة من مصر علی حسب العادة فی نهایة السنة المذکورة و ألبست الکعبة بها، ثم لما دخلت الحکومة العثمانیة فی الحرب العالمیة و انضمت مع حزب ألمانیا و النمسا ضد الإنکلیز و حلفائها عملت کسوة للکعبة المعظمة ظنا منها أن الحکومة الإنکلیزیة ستمنع الحکومة المصریة من إرسال کسوة الکعبة بناء علی إعلانها وضع الحمایة علی مصر و کانت الکسوة التی عملتها فی غایة الجمال و المتانة و الظرف و الإتقان مع عموم لوازمها و توابعها المزرکشة بالأسلاک الفضیة المموهة بالذهب و أرسلتها فی السکة الحدیدیة برا من الآستانة إلی المدینة المنورة، غیر أن الحکومة المصریة لم تمنع إرسال الکسوة المعتادة بل أنها أرسلتها فی عام (1333) ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف هجریة و وضعت علی الحزام اسم السلطان حسین کامل سلطان مصر مضافا إلی اسم السلطان محمد رشاد خان سلطان ترکیا العثمانی، فاتفق أمیر مکة المکرمة فی ذلک العصر الشریف الحسین بن علی مع والی الحجاز و قومندانة من قبل الحکومة العثمانیة غالب باشا علی إخراج تلک القطعة التی علیها اسم سلطان مصر، و وضع القطعة القدیمة التی علیها اسم السلطان محمد رشاد خان فقط، فقام آل الشیبی بذلک العمل، و بقیت تلک الکسوة التی أرسلت من الآستانة بالمدینة المنورة إلی سنة (1341) ألف و ثلاثمائة و إحدی و أربعین هجریة.
فلما أعلن أمیر مکة الشریف الحسین بن علی بن محمد بن عبد المعین بن عون الثورة علی الحکومة الترکیة، باسم استقلال البلاد العربیة و فصلها عن حکم الحکومة الترکیة فی فجر یوم السبت الموافق 9 من شهر شعبان سنة 1334 ه أربع و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف، الموافق 4 یولیه سنة 1914 سنة أربع عشرة و تسعمائة و ألف میلادیة، أرسلت الحکومة المصریة کسوة الکعبة المعظمة حسب المعتاد و استمرت فی إرسالها إلی سنة 1340 ه أربعین و ثلاثمائة و ألف، ثم وقع خلاف بین الحکومة المصریة و بین الشریف الحسین ملک الحجاز سنة 1341 ه إحدی و أربعین و ثلاثمائة و ألف، و ذلک أنه لما وصل المحمل المصری فی باخرة خاصة إلی جدة یصحب معه کسوة الکعبة، و حنطة الجرایة و حرس المحمل، و بعثة طبیة، منع الشریف الحسین دخول البعثة الطبیة إلی مکة المکرمة فوقع الخلاف و رجع المحمل من ثغر جدة فی مرکبه بکل ما معه من حنطة الجرایة و کسوة الکعبة و غیر ذلک من الصرور و المرتبات و الصدقات، و ذلک فی آخر شهر ذی القعدة من السنة المذکورة، فلما رأی ذلک الشریف الحسین أبرق إلی المدینة المنورة و أمر أمیرها بأن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 568
یرسل کسوة الکعبة التی أودعتها الحکومة الترکیة بها إلی ثغر (رابغ) علی الفور ثم أرسل إحدی بواخره التی بجدة المسماة (رشدی) إلی ثغر رابغ لنقل الکسوة من رابغ إلی جدة، و فعلا نقلت الکسوة من المدینة إلی رابغ و منها إلی جدة بغایة السرعة، ثم نقلت من جدة إلی مکة و وصلت فی الیوم الذی تکسی فیه الکعبة المعظمة، و هو الیوم العاشر من شهر ذی الحجة سنة 1341 ه إحدی و أربعین و ثلاثمائة و ألف، و کسیت بها الکعبة.
و قد حدث من ذلک ضجة عظیمة فی مصر خصوصا فی الصحافة المصریة و صاروا فی حیرة من جراء إحضار تلک الکسوة بتلک السرعة المدهشة لکونهم لم یعلموا أنها کانت حاضرة بالمدینة المنورة منذ بضع سنین، حتی أن بعض الجرائد المصریة ذکرت: بأنها بحثت فی عموم أساطل البحر الأحمر عن معامل تصنع کسوة الکعبة فی ظرف عشرة أیام، یعنی من یوم رجوع المحمل مع الکسوة من ثغر جدة إلی یوم حضور الکسوة من رابغ إلی جدة، فلم یجد فیما هو أعظم من ثغر رابغ معمل یستطیع صنع ذلک بل و لا معامل أوربا لم یکن فی استطاعتها أن تعمل کسوة للکعبة علی حسب المعتاد فی مدة عشرة أیام، و إنما هو عمل مدبر، و سبب ذلک أن مکاتب روتر بجدة أبرق بأنه وردت کسوة الکعبة إلی جدة من ثغر رابغ.
ثم بعد ذلک عمل الشریف الحسین کسوة الکعبة من (القیلان) نسجت فی العراق احتیاطا لما عساه إذا أتت سنة 1342 ه اثنتین و أربعین و ثلاثمائة و ألف، و لم یحل الخلاف الواقع بینه و بین الحکومة المصریة و امتنعت الحکومة المصریة من إرسال کسوة الکعبة أن یکسوها بها. فلما أتی موعد مجی‌ء الکسوة من مصر فی ذلک العام، جاءت الکسوة کالعادة و کسیت بها الکعبة المعظمة و بقیت الکسوة القیلان محفوظة. فلما کان عام 1343 ه ثلاث و أربعین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة استولی جلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود علی مکة المکرمة، و بسبب الحرب الذی وقع بینه و بین الشریف الحسین أولا، ثم بعد تنازل الشریف الحسین عن الملک لابنه الملک علی وقعت معه ثانیا، و استمرت إلی منتصف جمادی الآخرة من عام 1344 ه أربع و أربعین و ثلاثمائة و ألف، امتنعت الحکومة المصریة فی أثناء ذلک عن إرسال کسوة الکعبة العائدة لعام 1343 ه ثلاث و أربعین و ثلاثمائة و ألف، فکساها جلالة الملک عبد العزیز ذلک العام
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 569
بالکسوة (القیلان) التی عملها الشریف الحسین بالعراق المتقدم ذکرها. انتهی کل ذلک من تاریخ" تاریخ الکعبة المعظمة".
و یقول الغازی بصحیفة 374 من الجزء الثالث من تاریخه: و فی صباح یوم عید الأضحی من عام (1343) ثلاث و أربعین و ثلاثمائة و ألف، کسیت الکعبة الشریفة کسوة جدیدة من صنع الأحساء فی الدیار النجدیة. انتهی.
فلما کان عام (1344) من الهجرة و انتهت الحرب بانسحاب الملک علی بن الحسین من الحجاز و ذلک فی یوم الأحد 4 جمادی الثانی سنة (1344) من الهجرة الموافق 20 دیسمبر سنة 1925 میلادیة، و استتب أمر الحجاز لجلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل السعود، أرسلت الحکومة المصریة کسوة الکعبة المعظمة مع المحمل و ما یتبعه من جند و غیر ذلک فکسیت بها الکعبة فی ذلک العام ثم فی موسم ذلک العام وقعت حادثة المحمل بمنی و لطف اللّه سبحانه و تعالی بحجاج بیته المعظم من شر تلک الحادثة بفضل ما استعمله جلالة الملک عبد العزیز آل سعود من الحکمة و المخاطرة بنفسه فی تلک اللیلة التی هی لیلة الموقف بعرفة 9 ذی الحجة سنة (1344) هجریة، و کان حجاج بیت اللّه تعالی مکتظین بین منی و عرفات و کانت مقذوفات حرس المحمل من مدافع و رشاشات و بنادق تمطر نیرانها هنا و هناک، و الحمد للّه علی لطفه فی تلک اللیلة.
فلما کان عام (1345) من الهجرة و حان وقت مجی‌ء الکسوة من مصر منعت الحکومة المصریة إرسال الکسوة المعتادة للکعبة المعظمة مع عموم العوائد مثل الحنطة و الصرور و ما شاکل ذلک التی هی من أوقاف أصحاب الخیر علی أهل الحرمین منذ مئات السنین و لم تملک منها الحکومة المصریة شیئا سوی النظارة علیها بسبب أنها الحاکمة علی البلاد. و لم تشعر الحکومة السعودیة بذلک إلا فی غرة ذی الحجة من السنة المذکورة، فصدرت إرادة جلالة الملک عبد العزیز المعظم بعمل کسوة للکعبة بغایة السرعة، فقام رجال العمل ممن تخصصوا لهذا الأمر و فی مقدمتهم وزیر المالیة الشیخ عبد اللّه السلیمان الحمدان و عملوا کسوة من الجوخ الأسود الفاخر مبطنة بالقلع القوی و عمل حزام الکعبة بآلة التطریز و کتبت الآیات علیه بالقصب الفضی المموه بالذهب الوهاج مع ستارة الباب" البرقع" و لم یأت الیوم الموعود لکسوة الکعبة و هو یوم النحر عاشر ذی الحجة من عام 1345
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 570
خمس و أربعین و ثلاثمائة و ألف إلا و الکعبة المعظمة لابسة تلک الکسوة التی عملت فی بضعة أیام. انتهی کل ذلک من تاریخ الکعبة المعظمة.

العصور/ الأیام
عصر الملک تبّع الحمیری و ما بعده/ تکسی الکعبة إذا تمزقت الکسوة الأولی سواء کانت من القماش أو الحصیر أو الجلود.
عصر النبی صلی اللّه علیه و سلم و ما قبله/ تکسی یوم عاشوراء.
أیام بنی هاشم/ تکسی یوم الترویة" ثامن ذی الحجة" و یعلق علیها الإزار یوم عاشوراء.
عصر ابن عمر/ تکسی یوم النحر" عاشر ذی الحجة".
عصر معاویة بن أبی سفیان/ تکسی یوم عاشوراء و فی آخر رمضان.
عصر المأمون/ تکسی أول رجب و فی 27 رمضان، و فی یوم الترویة.
من بعد القرن السادس تقریبا إلی عصرنا الحاضر/ تکسی مرة واحدة و ذلک فی صباح یوم النحر من کل عام إلی وقتنا هذا و هو سنة ألف و ثلاثمائة و سبعة و ثمانین هجریة و اللّه أعلم بما یکون علیه الحال فی المستقبل.
جاء عن بنی هاشم المذکورین أعلاه فی کتاب" معالم تاریخ الجزیرة العربیة" ما یأتی:
و هناک عائلة ثالثة تدعی بالهواشم من الأشراف الحسنیین تداولوا حکم مکة وقتا طویلا ملیئا بالفتن و الحروب إلی أن أزیلت دولة العبیدیین من مصر علی ید السلطان صلاح الدین الأیوبی سنة (598 ه 1174 م) فزالت باستیلاء صلاح الدین علی الحجاز سیطرة الهواشم عن مکة و ولیها أمیر حسنی من فرع آخر.
انتهی منه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 571

إلی هنا انتهینا من أمر کسوة الکعبة المعظمة، و هذا المبحث و إن طال، فإن الإنسان لا یمل من قراءته و لا یسأم من البحث فی تفصیلاته، و لقد رأینا أن نختم مسألة الکسوة ببعض الفوائد التی تزید فی معلومات القارئ الکریم فنقول و باللّه تعالی التوفیق:
اعلم أن سبب وضع الکسوة علی الکعبة الشریفة مرتین أو ثلاثا فی العام فی العصور الماضیة هو أن القماش الذی تصنع منه الکسوة لم یکن من القوة و المتانة التامة بحیث یبقی علیها طول العام ثم بعد أن وقف علی صنع الکسوة عشر قری بمصر و بعد أن تقدمت صناعة النسیج و الأقمشة أتقنوا صنع الکسوة بحیث صارت من القوة و المتانة و الثخن ما یجعلها تمکث علی الکعبة عاما واحدا بدون أن یحصل علیها التلف اللهم إلا ما تصل إلیها أیدی الناس من أسفلها فقد یحصل فیه تمزیق لکثرة لمس الأیدی لها. و اللّه تعالی أعلم.
و حاصل أمر الکسوة کما قال القلقشندی فی کتابه صبح الأعشی أن الذی کسیته الکعبة الأنطاع، و حبرات الیمن و البرود و الکرار، و الأنماط و النمارق، و مطارف الخز الأخضر و الأصفر و الأکسیة و شقاق الشعر و الوبر، و غیر ذلک.
انتهی منه.
انظر: صورة رقم 99، الکعبة المعظمة و علیها کسوتها الجدیدة
قال الشیخ حسین باسلامة فی کتابه" تاریخ الکعبة المعظمة" بصحیفة 260 ما نصه:
کسیت الکعبة فی مبدء خلافة الناصر العباسی کسوة خضراء و لعلها کانت تکسی ذلک من قبل. و اللّه تعالی أعلم.
و کسیت فی زمنه أیضا کسوة سوداء فاستمرت فیما أحسب تکسی الدیباج الأسود إلی الآن. انتهی کلامه. و قوله: إلی الآن أی: إلی عصرنا هذا الذی نحن فیه، لأن المذکور کان معاصرا لنا فقد توفی رحمه اللّه تعالی فی 16 جمادی الثانیة سنة (1356) من الهجرة.
و الذی یجب أن ننبه إلیه الأذهان، إلی أن معرفة عدد المرات التی کسیت الکعبة المعظمة منذ الکسوة الأولی فی العصور الغابرة إلی عامنا هذا أمر مستحیل،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 572
و لا یتعلق عدد کسوتها بعدد السنین التی مضت، فقد تکسی الکعبة أحیانا فی السنة الواحدة مرتین أو ثلاثة کما مر بیانه.
و لقد عدت کساوی الکعبة من سنة (200) إلی سنة (244) فبلغ عددها (170) کسوة کما ذکره الإمام الأزرقی فی تاریخ مکة، فإذا بلغت کسوتها مائة و سبعین کسوة فی أربع و أربعین سنة فقط، فکم یبلغ عددها منذ أن کساها تبع الحمیری لأول مرة إلی عامنا هذا؟ اللّه أعلم بذلک فلیتنبه القارئ الکریم إلی هذه النقطة الدقیقة و لیتنبه أیضا إلی أن کل ما تقدم من أمر کسوة الکعبة إنما هو لکسوتها الخارجیة، و أما کسوة الکعبة الداخلیة التی تکسی من جوفها، فسیأتی الکلام عنها فی مبحث خاص إن شاء اللّه تعالی.
إلی هنا انتهینا من تاریخ کسوة الکعبة المعظمة و للّه الحمد.
و قد طال هذا المبحث لکن ماذا نعمل فالحال یقتضی ذلک، و کل مسألة من أمر الکسوة مهمة یلزم معرفتها علی الوجه الصحیح.
و لنبدأ الآن فیما یتعلق بأمر الکسوة من ناحیة أخری کالاحتفالات التی کانت تعمل عند وصولها فنقول و باللّه التوفیق:
الظاهر بیبرس ملک مصر هو الذی أمر لأول مرة أن یطوفوا بالمحمل و بکسوة الکعبة المشرفة بالقاهرة، و ذلک سنة (675) ستمائة و خمس و سبعین هجریة و کان یوما مشهودا ثم استمر الحال علی ذلک إلی یومنا هذا.
و هو الذی جعل القضاة أربعة من کل مذهب قاض و لم یعهد ذلک قبله، و هو الذی أمر بإراقة الخمور، و إبطال المفسدات، و إسقاط المکوس، و کانت له صدقات کثیرة، و کان یرتب فی أول رمضان مطابخ لأنواع الأطعمة للفقراء و المساکین، و قد بنی بالقاهرة بالجمالیة بقرب باب النصر مسجده العظیم المبارک المعروف باسمه" جامع بیبرس" و له أعمال جلیلة و ذکر حسن.

یقول ابن جبیر الأندلسی رحمه اللّه تعالی فی رحلته التی کانت سنة (578) ثمان و سبعین و خمسمائة هجریة حینما وصل إلی مکة فی السنة المذکورة عن الکسوة و عدد قطعها ما یأتی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 573
و کسوة الکعبة المقدسة من الحریر الأخضر حسبما ذکرناه و هی أربع و ثلاثون شقة، فی الصفح الذی بین الرکن الیمانی و الشامی منها تسع، و فی الصفح الذی یقابله بین الرکن الأسود و العراق تسع أیضا، و فی الصفح الذی بین العراقی و الشامی ثمان، و فی الصفح بین الیمانی و الأسود ثمان أیضا، و قد وصلت کلها فجاءت کأنها ستر واحد یعم الأربعة جوانب و قد أحاط بها من أسفلها تکفیف مبنی بالجص فی ارتفاعه أزید من شبر و فی سعته شبران أو أزید قلیلا فی داخله خشب غیر ظاهر و قد سمرت فیه أوتاد حدید فی رؤوسها حلقات حدید ظاهرة و قد أدخل فیها مرس من القنب غلیظ مفتول و استدار بالجوانب الأربعة بعد أن وضع فی أذیال مسطور حجر السراویلات و أدخل فیها ذلک المرس و خیط علیه بخیوط من القطن المفتولة الوثیقة و مجتمع السطور فی الأرکان الأربعة مخیط إلی أزید من قامة ثم منها إلی أعلاها تتصل بعری من حدید تدخل بعضها فی بعض و استدار أیضا بأعلاها علی جوانب السطح تکفیف ثان وقعت فیه أعالی الستور فی حلقات حدید علی تلک الصفة المذکورة فجاءت الکسوة المبارکة مخیطة الأعلی و الأسفل وثیقة الأزرار لا تخلع إلا من عام إلی عام عند تجدیدها فسبحان من خلد لها الشرف إلی یوم القیامة لا إله سواه. انتهی من رحلة ابن جبیر.
و یقول ابن جبیر أیضا فی مکان آخر من رحلته ما یأتی:
و فی یوم النحر المذکور سبقت کسوة الکعبة المقدسة من محلة الأمیر العراقی إلی مکة علی أربعة جمال تقدمها القاضی الجدید بکسوة الخلیفة السوادیة و الرایات علی رأسه و الطبول تهر وراءه و ابن عم الشیبی محمد بن إسماعیل معها لأنه ذکر أن أمر الخلیفة نفذ بعزله عن حجابة البیت لهنات اشتهرت عنه و اللّه یطهر المکرم بمن یرضی من خدامه بمنه و هذا ابن العم المذکور هو أشبه طریقة منه و أمثل حالا و قد تقدم ذکر ذلک فی العزلة الأولی فوضعت الکسوة فی السطح المکرم أعلی الکعبة فلما کان یوم الثلاثاء الثالث عشر من الشهر المبارک المذکور اشتغل الشیبیون بإسبالها خضراء یانعة یقید الأبصار حسنا فی أعلاها رسم أحمر واسع مکتوب فیه فی الصفح الموجه إلی المقام الکریم حیث الباب المکرم و هو وجهها المبارک بعد البسملة إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ ... الآیة و فی سائر الصفحات اسم الخلیفة و الدعاء له و تحف بالرسم المذکور طرتان حمراوان بدوائر صغار بیض فیها رسم بخط رقیق یتضمن آیات من القرآن و ذکر الخلیفة أیضا فکملت کسوتها و شمرت
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 574
أذیالها الکریمة صونا لها من أیدی الأعاجم و شدة اجتذابها و قوة تهافتها علیها و انکبابها فلاح للناظرین منها أجمل منظر کأنها عروس جلیت فی السندس الأخضر أمتع اللّه بالنظر إلیها کل مشتاق إلی لقائها حریص علی المثول بفنائها بمنه. انتهی من رحلة ابن جبیر.
یقول ابن جبیر الأندلسی رحمه اللّه تعالی فی رحلته التی کانت سنة (578) ثمان و سبعین و خمسمائة هجریة یصف کسوة الکعبة حینما وصل إلی مکة فی السنة المذکورة ما یأتی:
و ظاهر الکعبة کلها من الأربعة الجوانب مکسو بستور من الحریر الأخضر و سداها قطن و فی أعلاها رسم بالحریر الأخضر فیها مکتوب: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ ... الآیة و اسم الإمام الناصر لدین اللّه فی سعته قدر ثلاثة أذرع یطیف بها کلها قد شکل فی هذه السطور من الصنعة الغریبة التی ببصرة أشکال محاریب رائقة و رسوم مقروءة مرسومة بذکر اللّه تعالی و بالدعاء للناصر العباس المذکور الآمر بإقامتها و کل ذلک لا یخالف لونها و عدد السطور من الجوانب الأربعة أربعة و ثلاثون سطرا و فی الصفحین الکبیرین منها ثمانیة عشر و فی الصفحین الصغیرین ستة عشر و له خمسة مضافر و علیها زجاج عراقی بدیع النقش أحدها فی وسط السقف و مع کل رکن مضوی و الواحد منها لا یظهر لأنه تحت القبو المذکور بعد و بین الأعمدة أکواس من الفضة عددها ثلاثة عشر و إحداها من ذهب و أول ما یلقی الداخل علی الباب عن یساره الرکن الذی خارجه الحجر الأسود و فیه صندوقان فیهما مصاحف و قد علاهما فی الرکن بوبیان من فضة کأنهما طاقان ملصقان بزاویة الرکن و بینهما و بین الأرض أزید من قامة و فی الرکن الذی یلیه، و هو الیمانی کذلک لکنهما انقلعا و بقی العود الذی کانا ملصقین علیه و فی الرکن الشامی کذلک و هما باقیان و فی جهة الرکن العراقی کذلک و عن یمینه الرکن العراقی و فیه باب یسمی بباب الرحمة یصعد منه إلی سطح البیت المکرم و قد قام له قبو فهو متصل بأعلی سطح البیت داخله الأدراج و فی أوله البیت المحتوی علی المقام الکریم فنجد للبیت العتیق بسبب هذا القبو خمسة أرکان و فی سعة صفحیة قامتان و هو محتوی علی الرکن العراقی بنصفین من کل سطح و ثلثا قناة هذا القبو مکسوان بسرق الحریر الملون کأنه قد لف فیه ثم وضع، و هذا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 575
المقام الکریم الذی داخل هذا القبو هو مقام إبراهیم صلی اللّه علی نبینا و علیه و سلم. انتهی من رحلة ابن جبیر.

قال صاحب کتاب المحمل و الحج المتوفی سنة (1362) اثنین و ستین و ثلاثمائة و ألف هجریة فی کتابه ما نصه:
هی ثمان ستائر من الحریر الأسود المکتوب بالنسیج فی کل مکان منه" لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه" دالات بعضها فی قلب بعض.
و طول الستارة منها 15 مترا، و کل ستارتین تعلقان علی جهة من جهات الکعبة، فتربطان من أعلاهما فی حلقات من الحدید، ثبتت فی سقف الکعبة ثم تربطان إلی بعضهما بواسطة عری و أزرة، و تثبتان من أسفل فی حلقات وضعت فی الشاذروان، و هکذا کلما وضعت ستارة تثبت فی التی بجوارها بواسطة هذه الأزرة حتی إذا انتهت کلها صارت کالقمیص المربع الأسود. ثم یوضع علی محیط البیت المعظم، فوق هذه الستائر فیما دون ثلثها الأعلی حزام یسمی" رنکا" مرکب من ثمانی قطع مصنوعة من المخیش المذهب، مکتوب فیها بالخط الثلث العربی الجمیل آیات قرآنیة کتبها مع غیرها من أعمال الکسوة الشریفة المرحوم" عبد اللّه بک زهدی" فی زمن المرحوم" إسماعیل باشا" الخدیوی جد حضرة صاحب الجلالة مولانا الملک" فاروق الأول" حفظه اللّه. انتهی منه.
ثم ذکر صاحب الکتاب المذکور جمیع الآیات القرآنیة المکتوبة علی الکسوة فی جمیع جهات الکعبة.

قال صاحب کتاب المحمل و الحج نقلا عن الجبرتی فی الجزء الثالث ما نصه:
و فی شهر جمادی الثانیة من سنة (1216) ست عشرة و مائتین و ألف وصلت کسوة الکعبة من الآستانة إلی مصر فنادوا بمرورها، فرکب الأعیان و المشایخ و الأثایر و عثمان کتخدا أمیر الحج، و جمیع الجاویشیة و العساکر، و القاضی و نقیب الأشراف، و أعیان الفقهاء و ذهبوا إلی بولاق، و أحضروها و هم أمامها، و فردوا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 576
قطع الحزام المصنوعة من المخیش ثلاث قطع و الخمسة مطویة، و کذلک البرقع، و مقام الخلیل، کل ذلک مصنوع بالمخیش العال، و الکتابة غلیظة مجوفة متقنة، و باقی الکسوة فی سحاحیر علی الجمال و علیها أغطیة جوخ أخضر.
ففرح الناس بها و کان یوما مشهودا. و قد استغرقت صناعتها بالقسطنطینیة زهاء 30 یوما و قد وصلت من الآستانة إلی اسکندریة فی 11 یوم فقط. انتهی من الکتاب المذکور.

قال صاحب کتاب المحمل و الحج نقلا عن الجبرتی ما نصه: و فی 8 من شوال سنة (1213) ثلاث عشرة و مائتین و ألف نودی فی الأسواق بموکب کسوة الکعبة المشرفة من قرا میدان، و التنبیه باجتماع الوجاقات و أرباب الأثایر و خلافهم علی العادة فی عمل الموکب، فلما أصبح یوم السبت اجتمع الناس فی الأسواق و طریق المرور و جلسوا للفرجة، فمروا بذلک و أمامها الوالی و المحتسب و علیهم القفاطین و البینثات و جمیع الأثایر بطبولهم و زمورهم و کاساتهم ثم برطلمین کتخدا، و أمامه نفر لینکجریة من المسلمین نحو 200 أو أکثر وعدة کثیر من نصاری الأروام بالأسلحة و الملازمین بالبراقع و هو لابس فروة عظیمة ثم مواکب القلقان، ثم موکب ناظر الکسوة و هو تابع مصطفی کتخدا الباشا و خلفه النوبة الترکیة. فکانت هذه الرکبة من أغرب المواکب و أعجب العجائب لما اشتملت علیه من اختلاف الأشکال، و تنوع الأمثال و اجتماع الملل، و ارتفاع السفل، و کثرة الحشرات، و عجائب المخلوقات و اجتماع الأضداد، و مخالفة الوضع المعتاد. انتهی من الکتاب المذکور.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 577

جاء فی مرآة الحرمین وصف الاحتفال بمصر عند نقل کسوة الکعبة المعظمة من مصنعها بالخرنفش إلی میدان القلعة فمسجد سیدنا الحسین، و نحن نأتی به هنا للذکری التاریخیة- فقد جاء فیه ما نصه:
فی شهر ذی القعدة من کل سنة کانت تتفق نظارة الداخلیة مع نظارة المالیة علی الیوم الذی یحتفل فیه بنقل الکسوة من میدان محمد علی بعد أن تنقل إلیه من مصنعها بالخرنفش إلی المسجد الحسینی و یصدق الخدیوی علی ذلک الیوم و یصدر الأمر من رئیس مجلس النظار بتعطیل مصالح الحکومة و دواوینها فیه و ینشر ذلک بالجریدة الرسمیة و تتناقله الجرائد و تخبر نظارة الداخلیة نظارة الحربیة و محافظة العاصمة بذلک لیکون الضباط و الجند و رجال الشرطة علی استعداد تام للاحتفال بالکسوة فی ذلک الیوم، و ترسل المحافظة إلی العلماء و الأعیان و کبار التجار تذاکر الدعوة لحضور الاحتفال الذی یکون فی الغالب من الساعة التاسعة صباحا إفرنجی. و فی سنة (1322) اثنتین و عشرین و ثلاثمائة و ألف، تأخر إلی الساعة العاشرة لرغبة سمو الخدیوی فی ذلک، و قبل أن یحین الموعد بساعة یصطف الجنود بمیدان القلعة تجاه المصطبة التی هنالک حاملین أسلحتهم و یتوافد المدعوون و یستقبلهم هنالک وکیل المحافظة و مندوبوها و یجلسون کل فی مجلسه فالعلماء فی المیمنة و خلفهم الأعیان و التجار و المندوب العثمانی و حضرات النظار و الأمراء" البرنسات" و کبار الموظفین بالدیوان الخدیوی وقتئذ و فی المیسرة خلفهم کبار العسکریین و الملکیین و الکل مرتد لباس التشریفة الکبری" یترکب من بنطلون" أسود ذی شریط مقصب و سترة سوداء موشاة بالقصب و سیف له علاقة و حزام قصبی و قفاز أبیض و فی الصدر الأوسمة" النیاشین" المختلفة هذا لباس الملکیین أما العسکریون فیلبسون لباسهم المعروف و فی الساعة المحددة یحضر سمو الخدیوی فی عربة یجرها أربعة جیاد علی یساره رئیس النظار و أمامه اثنان من أقدم النظار و خلف عربیته عربات نقل مأموریة الیاوران و کبار رجال المعیة و یحیط به فرسان الحرس الذین یبلغون (148).
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 578
معظمهم عسکر و قلیل منهم صف ضباط و بینهم أربعة ضباط واحد منهم عن یمین العربة و آخر عن یسارها و ثالث أمامها یتقدمه" جاویش" فقسم من الحرس و رابع خلف العربة یقود القسم الأکبر من الحرس و حینما ینزل سمو الخدیوی من العربة تحییه القوة العسکریة و یطلق رجال المدفعیة- الطوبجیة- 21 مدفعا و تصدح الموسیقی بالسلام المعتاد و الخدیوی متجه نحو العسکر یحیط به النظارة و رجال المعیة رافعا یدیه بالتحیة ثم یجلس وسط مکان الاستقبال و یحیّی الحاضرین و بعد دقائق یأخذ مأمور تشغیل الکسوة بزمام الجمل الذی علیه المحمل و یدور به ثلاث دورات ثم یتجه إلی مکان الاستقبال فیقوم سمو الخدیوی من مجلسه و ینزل إلی السلم الأول من المصطبة و الناس محتشدون حوله و إذ ذاک یتقدم إلیه مأمور الکسوة بکیس مفتاح الکعبة و قد بسطه علی کفیه فیتناوله سموه و یقبله و یتلوه فضیلة قاضی مصر و إذ ذاک یدعو الشیخ السنباطی دعاء المحمل و مقدم هدایا الکسی إلی أربابها دعوات خیریة وجیزة ثم یسیر المأمور بعض خطوات و الکیس علی یدیه ثم یعتلی جواده و یسیر من خلفه المحمل علی جمله فکسوة الکعبة و کسوة مقام سیدنا إبراهیم الخلیل قد بسطت کل قطعة منهما علی أنصاف دوائر حدیدیة رکبت فی قائمین من الخشب یحمل کل قائمین جملة من الخفراء و یمرون بین یدی الخدیوی و یذهبون بها إلی المسجد الحسین مخترقین شارع محمد علی فوق السلاح فالدرب الأحمر فباب زویلة المعروف ببوابة المتولی فالغوریة فالسکة الجدیدة و یصاحب الکسوة" أورطة" من الرجال لیحفظوا النظام و یمنعوا الناس من التزاحم علیها مع رجال الشرطة الذین ینتشرون فی طول الطریق و لا تبرح (الأورطة) مکانها أمام المسجد الحسین حتی تدخل الکسوة جمیعها إلیه. و بعد أن تمر الکسوة بین یدی الخدیوی بمیدان محمد علی یستعرض سعادة" السردار" أو نائبه الجیش و یمر من أمام سموه الفرسان فالمدفعیة فالرجالة فالقسم الطبی و بعد المرور یثنی علی الجیش و نظامه و یؤمر بتبلیغ ذلک إلی الضباط و العساکر ثم یصافح" السردار" و قاضی مصر و أکابر الحاضرین ثم یرکب عربته إلی قصر عابدین مارا بالصلیبة فالخضیری فمیدان السیدة زینب فشارع الدواوین فشارع الشیخ عبد اللّه و عند تحرک العربة یضرب 21 مدفعا تحیة و إیذانا بانتهاء الحفلة و إذ ذاک ینصرف الحضور.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 579
و یحضر هذا الاحتفال أمیر الحج و أمین الصرة مشاهدین فقط و یتوجهان بعد الاحتفال إلی المسجد الحسین لیستقبلا الکسوة هنالک و بعد أن تدخل یزوران قبر الحسین، معهما السدنة و رئیسهم ثم یشربان القهوة فی حجرة الرئیس و ینصرفان.
الکسوة بالمسجد الحسین: تبقی الکسوة بالمسجد حوالی نصف شهر فی خلاله یخاط بعض قطعها ببعضها لأنها تصنع قطعا کثیرة و یحضر کثیر من سکان القاهرة لیتبرکوا بها و یری نفسه سعیدا من یخیط جزءا منها و یتسابق الناس فی تقدیم النذور و العطایا إلی المنوطین بخیاطتها و قد سمعت أنه لا یسمح لبعض المتبرکین بمس الکسوة إلا نظیر جعل یدفعونه" کل ذلک کان سیئه عند ربک مکروها".
الإشهاد بتسلیم الکسوة: فی شهر ذی القعدة یرسل ناظر المالیة إلی قاضی مصر کتابا رسمیا یطلب فیه إلیه انتداب قاض و کاتبین لتحریر إشهاد بتسلیم الکسوة فی وقت یعینه الناظر و کذلک یکتب ناظر المالیة إلی الأمیر و الأمین لیحضرا إلی المسجد الحسین و یشهدا تحریر الإشهاد فی الموعد المضروب و ساعة اجتماعهم یکتب إشهاد بتسلیم الکسوة إلی المحمل الذی یتسلمها بالفعل و توضع فی صنادیق أعدت لذلک و من وقت أن یتسلمها تکون فی عهدته إلی أن یسلمها بمکة إلی الشیخ الشیبی أمین مفتاح الکعبة و یأخذ منه صکا بالتسلیم. و قد قدمنا لک فی مبتدأ الرحلة الأولی صورة الإشهاد فی صحیفة 6.
إشهاد تسلیم الصرة: و بمثل هذه الطریقة یکتب إشهاد شرعی بتسلیم الصرة إلی أمینها یحرر بحجرة ناظر المالیة یحضره الأمیر و الأمین و صراف الصرة و کاتبها الأول و اثنان من موظفی الوزارة.

قبل السفر بمدة ترسل مصلحة السکة الحدیدیة إلی أمیر الحج بواسطة الداخلیة لیحدد ساعة یحضر فیها إلی المصلحة لیبین ما یلزمه من العربات و یحدد المواعید التی تقوم فیها القطارات حتی یکون کل ذلک مهیأ وقت السفر. و الذی یلزم المحمل و رکبه قطاران یوضع فی إحداهما الأمتعة و الحیوانات و الخدم و یسافر فی الأکثر عند تمام الساعة الثانیة عشرة لیلا و یصل إلی السویس بعد (9) ساعات. و یقل الثانی المحمل و موظفیه و الحجاج و یقوم عادة فی مشرق الشمس أو قبل ذلک حسبما یسمح به نظام سیر القطارات و یصل السویس فی (6) ساعات و 15 دقیقة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 580
و هذان القطاران یحضران إلی العباسیة قبل السفر بیوم و یقفان بین الخمس السرایات، و ثکنة رجال المدفعیة الآن ثکنة الفرسان الإنجلیز و رجال مدفعیتهم، و کانت الأمتعة کلها توضع فی القطارین من محطة العباسیة و لکن وردت مکاتبة من جیش الاحتلال إلی محافظة مصر بأن الأهالی یحدثون ضوضاء و جلبة عند وضع الأمتعة بالقطارین و یتفوطون هنالک و طلبوا اختیار مکان آخر تشحن فیه القطارات فأجیبوا إلی ما رغبوا و صارت أمتعة الموظفین و الخدم السائرین و المحمل یشحن بها القطار فی محطة مصر. أما أمتعة العسکر ففی العباسیة ثم إن السکة الحدیدیة عملت بعد ذلک رصیفا أمام الثکنة- القشلاق- الحمراء، بالعباسیة ینزل منه المحمل و رکبه من ملکیین و عسکریین فقطعت شکوی المحتلین و أراحت الناس.

یعین أمیر الحج یوم الاحتفال بسفر المحمل و تصدق علی ذلک المعیة السنیة و تخبر نظارة الداخلیة نظارتی المالیة و الحربیة و المحافظة بالیوم المعین لیستعد الشرطة و الجند کما سبق و فی هذا الیوم تعطل مصالح الحکومة و دواوینها.
و الشوارع التی یمر منها المحمل و الکسوة تکون حافلة بالمشاهدین و کذلک الشرفات و الرواش و ظهور المنازل و تسمع منهم الدعوات إلی اللّه أن یسهل لهم تأدیة الحج و زیارة النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و قد جرت العادة أنه بعد تعیین أمیر الحج و أمین الصرة تحتفل طوائف الضوئیة، و العکّامیة، و الفراشین و السقایین، و تحضر کل طائفة و معها رئیسها إلی منزل أمین الصرة بالحال التی سیأتی بیانها. انتهی کل ذلک من کتاب مرآة الحرمین.
نقول: قوله هنا" بالحال سیأتی بیانها" لم نر نقل البیان الذی ذکره صاحب الکتاب المذکور بعد الکلام المتقدم خوفا من التطویل.

ذکر الغازی فی تاریخه نقلا عن کتاب" الإتمام علی أعلام الأنام بتاریخ بیت اللّه الحرام" للشیخ حسن الشیبی ما نصه: أما احتفال کسوة الکعبة المعظمة فإنه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 581
یجری بمصر عند تمام شغل الکسوة فتنقل أولا بالاحتفال من محل شغلها إلی جامع سیدنا الحسین بن علی رضی اللّه عنه ثم تنقل ثانیا بالاحتفال من الجامع المذکور إلی محل تبریز جیش المحمل المصری حین السفر إلی الحجاز.
و أما فی مکة المکرمة: فما کانوا یجرون لها احتفالا رسمیا إلی سنة إعلان الدستور فی الحکومة العثمانیة و فی سنة إعلان الدستور أمر خدیوی مصر عباس حلمی باشا بأن یجری لها احتفال رسمی عند دخولها فی مکة المکرمة فمن سنتها عندما یدخل المحمل مکة المکرمة تدخل الکسوة معه باحتفال المحمل إلی أن تصل للتکیة المصریة فیدخلونها هناک و یبقی المحمل فی محله بعد أن یخلعوا ثیابه الرسمیة و الجیش یذهب إلی خیامه خارج البلد فی حارة جرول و فی الیوم الثانی من الصباح یأتی أمیر الحج المصری و أمیر الجیش و أمین الصرة المصریة و معهم جیوش المحمل خیالة و مشاة معهم الموسیقة العسکریة و البلدیة یصدحان إلی التکیة المصریة و یأخذون ثوب الکعبة المشرفة و یحملونه بصنادیقه المحترمة بالتکبیر و التهلیل و الاحترام و یصطف العساکر المشار إلیهم خلفه و أمامه و کذا معهم من طرف الحکومة السنیة طائفة من البولیس و الجاندرمة و الموسیقتان المذکورتان إلی أن یوصلوه إلی بیت صاحب المفتاح الشیبی شیخ السدنة فیتقابلهم الفاتحون مع شیخهم و یتسلمونها منهم و یجلسون أمیر الحج المصری و أمین الصرة المصریة و سائر مأموری جیش المحمل المصری بالألبسة الرسمیة فی بیت مفتاح الکعبة المشرفة عند شیخ السدنة الفاتحین و یقدم لهم الشرابات ثم تتلی الدعوات الشریفة لمقام الخلافة العظمی ثم یقرأون الفاتحة و به تختم المراسم المعتادة. انتهی من تاریخ الغازی.

بحمد اللّه تعالی قد استوفینا الکلام علی الکسوة الخارجیة للکعبة، و هذا مبحث خاص نعقده للکسوة الداخلیة لها و هذه لا تکون إلا نادرا لذلک جعلناها فی مبحث مستقل، بخلاف الکسوة الخارجیة فإنها تکون فی کل عام مرة، بل کانت فی حدود القرن الثانی و ما بعده من الإسلام توضع علی الکعبة فی العام مرتین أو ثلاثة و سبب ذلک: أن الکسوة الخارجیة معرضة للتلف السریع لخفة القماش فی تلک الأزمان و عدم متانته و ثخانته، کما تؤثر فیه الشمس و المطر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 582
و الغبار و الهواء، فإن الکعبة المشرفة فی وسط المسجد الحرام تحت السماء لا یحجبها شی‌ء و لا یقع ظل شی‌ء علیها.
أما الستارة الداخلیة فهی محفوظة داخل الکعبة فی حرز مکین لا یصل إلیها الغبار و لا التراب و لا المطر و لا الشمس، فهی إن ذابت و همدت فإنما ذلک من مفعول مرور الزمن علیها. لهذا لا تحتاج الکسوة الداخلیة إلی استبدالها فی کل عام فتکسی بها الکعبة من الداخل کل عدة أعوام مرة لسبب من الأسباب، و قد کان کل سلطان من سلاطین آل عثمان رحمهم اللّه تعالی یأمر بالکسوة الداخلیة للکعبة المشرفة فی عام تولیه الملک و جلوسه علی تخت السلطنة و کانت تحاک هذه الکسوة الداخلیة فی استانبول منذ أمر بذلک السلطان أحمد خان بن السلطان محمد الرابع و ذلک سنة (1118) ألف و مائة و ثمان عشرة إلی زمن السلطان عبد العزیز خان ابن السلطان محمود الثانی حیث انقطعت الدولة العثمانیة عن إرسالها و بقیت داخل الکعبة الکسوة التی أرسلها السلطان عبد العزیز المذکور فی عام تولیه الملک و هو عام (1277) إلی سنة (1363) ثلاث و ستین و ثلاثمائة و ألف هجریة، ثم رفعت هذه الکسوة البالیة عند وضع الکسوة الداخلیة التی أمر بعملها الملک عبد العزیز آل السعود رحمه اللّه تعالی و وضعها فی الکعبة فی السنة المذکورة. و لم نقف علی سبب تأخر الأتراک عن إحضار الکسوة الداخلیة للکعبة نحو مائة عام، مع أن بین هذا السلطان و بین خروج الحجاز من أیدی الأتراک سنة (1334) نحو أربعة سلاطین أو خمسة و هذه الکسوة الداخلیة التی أرسلها السلطان عبد العزیز المذکور کانت حمراء و لم نعلم عن سبب اختیارهم لهذا اللون، لکن المعقول أن یکون لون الکسوة الداخلیة لونا مفرحا فاتحا لا غمیقا قاتما لأن الکعبة لا نافذة فیها و لا فتحات غیر الباب فیلزم أن تکون ستارتها الداخلیة بلون یضی‌ء داخلها نوعا ما کالأحمر الوردی و الأصفر الفاقع و البنفسج السماوی.
قال فی الرحلة الحجازیة: یغطی سقف الکعبة و حوائطها من الداخل کسوة من الحریر الوردی علیها مربعات مکتوب فیها" اللّه جل جلاله" قد أهداها إلیها السلطان عبد العزیز. اه.
قال الغازی فی تاریخه نقلا عن کتاب" الفتوحات الکوازیة": کان وصول هذه الکسوة لمکة سنة ألف و مائتین و تسعین و بعدما کسیت هذه الکسوة أرسلوا الکسوة القدیمة الداخلیة إلی الآستانة. ثم قال الغازی: قال الشیخ عبد اللّه أفندی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 583
باشا أعیان زاده فی رحلته المسماة" بالفتوحات الکوازیة فی السیاحة إلی الأراضی الحجازیة": بلغنا فی منی یوم الأربعاء عاشر ذی الحجة سنة (1290) تسعین و مائتین و ألف أن الکعبة المعظمة کسیت ظاهرا و باطنا و من المعلوم أن کسوتها الظاهرة فی کل عام تجدد و أما الکسوة الداخلیة فهی من عهد المرحوم السلطان الغازی عبد المجید خان و قد جددها هذه السنة مولانا السلطان عبد العزیز خان، و فی عصر یوم الخمیس سلخ محرم 1291 وصلت فی جدة الکسوة القدیمة التی کانت داخل الکعبة فی عهد المرحوم السلطان عبد المجید خان فلما سمع بقدومها قائم مقام جدة الأفخم علی بک لبس ثیابه الرسمیة هو و قاضی جدة و کبار الضباط و المحافظین و المأمورین المخصوصین و جملة من العسکر و خطباء جدة و أئمتها و وجوهها و تجارها و معهم البیارق و الأعلام و الدفوف و صدحت الموسیقی و اصطفت العساکر صفوفا فأدخلوها بغایة التبجیل و الاحترام و هم یتلون الصلاة علی خیر الأنام و القائم مقام الأفخم ماسک بیده زمام الجمل الحامل کسوة بیت اللّه الحرام حتی أدخلوها فی الزورق و توجه القائم مقام معها و القاضی و جملة من المأمورین المعتبرین فکانوا أربعة زوارق و مضوا بها إلی المرکب الذی هو من مراکب النمسا یتوجهون بها لدار السلطنة السنیة. انتهی من الغازی.
و لا یخفی علی القارئ أن هذه الروایة فیها اختلاف ظاهر فهی تقول أن الکعبة کسیت ظاهرا و باطنا سنة 1290 و ذلک بأمر السلطان عبد العزیز خان و التی کانت قبلها هی کسوة السلطان عبد المجید خان، و نحن نقول الأصح ما رویناه من أن السلطان عبد العزیز خان هو الذی أرسل الکسوة الداخلیة للکعبة عام 1277 و هو عام جلوسه علی سریر الملک و تخت السلطنة و هی الکسوة الموجودة بداخل الکعبة إلی یومنا هذا، أما السلطان عبد المجید خان فعلی حسب عادة السلاطین العثمانیین فقد أرسل الکسوة الداخلیة عام تولیه الملک سنة 1255 فلما توفی تولی بعده السلطان عبد العزیز فی العام المذکور. و الظاهر أن مؤلف الفتوحات الکوازیة لم یستوثق مما بلغه.
و لإتمام هذا المبحث نقول: إن صاحب کتاب تاریخ الکعبة قال فیه عن الکسوة الداخلیة ما خلاصته نقلا عن التقی الفاسی: أرسل السلطان حسن کسوة داخلیة للکعبة فی سنة (761) إحدی و ستین و سبعمائة قال: و بلغنی أنه کان فی جوف الکعبة قبلها کسوة للملک المظفر صاحب الیمن، و الملک المظفر أول من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 584
کسی الکعبة من الملوک بعد انقضاء دولة بنی العباس من بغداد سنة (659) و استمر یکسوها عدة سنین مع ملوک مصر و انفرد بکسوتها فی بعض السنین و کان المتولی لذلک غالبا. انتهی.
و جاء فی کتاب" المحمل و الحج" ما خلاصته:
و فی سنة 826 جدد الأشرف" برسبای" الکسوة الحمراء داخل الکعبة الشریفة، و أزال الکسوة القدیمة و کانت للناصر حسن بن محمد بن قلاوون. و فی سنة 848 وصل مع الرکب المصری رسول سلطان العجم" شاه رخ مرزای" بکسوة داخلیة للکعبة فکسیت بها یوم عید الأضحی.
و فی سنة 856 کسی الملک الظاهر" جقمق" الکعبة کسوة داخلیة و أمر بإخراج ما فی داخلها من کسوة الأشرف" برسبای" و کسوة سلطان العجم" شاه رخ مرزای". انتهی ملخصا من الکتاب المذکور.
و فی تاریخ مکة للسباعی بصحیفة 231 أن السلطان قایتبای کسا الکعبة من الداخل فی عام (883) من الهجرة.
نقول: و بعد هذا التاریخ صار سلاطین آل عثمان رحمهم اللّه تعالی یرسل کل منهم کسوة داخلیة للکعبة من الآستانة فی أول جلوسه علی تخت السلطنة و الملک کما ذکرنا ذلک فی أول هذا الفصل.
ثم بعد زوال حکم آل عثمان الأتراک عن الحجاز و البلاد العربیة سنة (1334) هجریة، لم یرسل أحد من ملوک المسلمین کسوة داخلیة للکعبة المشرفة.
انظر: صورة رقم 100، الکعبة من الداخل و علیها کسوتها الحمراء المهداة من السلطان عبد العزیز خان العثمانی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 585
انتهی بعون اللّه تعالی الجزء الثالث و یتلوه الجزء الرابع، و أوله:
الآیات المکتوبة علی حزام الکعبة المشرفة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 587

الموضوع/ رقم الصفحة
عمارات حجر إسماعیل/ 5
الرخامة الخضراء التی بالحجر/ 8
نقش أرضیة حجر إسماعیل/ 11
الکتابة التی فی أعلی جدار الحجر/ 13
الحطیم و حجر إسماعیل و ما کتب علیه/ 15
بیان جبهة بیت المقدس/ 16
الرخامات الصفر التی علی الشاذروان/ 17
البنایة الخامسة و السادسة: بناء جرهم و العمالقة الکعبة/ 18
الکعبة فی عهد خزاعة/ 19
البنایة السابعة: بناء قصی بن کلاب الکعبة/ 20
ترجمة قصی بن کلاب/ 21
البنایة الثامنة: بناء قریش الکعبة/ 24
وضع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الحجر الأسود بیده فی محلة الکعبة/ 33
الخلاصة فی کیفیة بناء قریش/ 38
ممیزات بناء قریش/ 39
ترجمة الولید بن المغیرة المخزومی/ 41
ترجمة قریش/ 43
ترجمة باقوم الرومی/ 44
البنایة التاسعة: بناء عبد اللّه بن الزبیر الکعبة/ 54
حرب ابن الزبیر رضی اللّه عنه/ 54
حرب ابن الزبیر و قتله/ 55
الحرب بالمنجنیق/ 57
الحرب بالدبابات/ 58
بناء ابن الزبیر الکعبة/ 58
بکاء عبد اللّه بن عمرو بن العاص علی احتراق الکعبة/ 63
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 588
الموضوع/ رقم الصفحة
سبب بناء ابن الزبیر الکعبة علی قواعد إبراهیم/ 71
ما جاء فی صحیح مسلم عن بناء ابن الزبیر و الحجاج الکعبة/ 72
ابتداء هدم الکعبة و انتهاء بنائها فی عهد ابن الزبیر/ 74
باب الکعبة الغربی/ 74
حکم استقبال القبلة عند هدم الکعبة المشرفة/ 78
الخلاصة فی کیفیة بناء ابن الزبیر/ 79
ممیزات بناء ابن الزبیر/ 81
أنین الکعبة من ضرب المنجنیق/ 82
ترجمة عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما/ 93
اختلاف العلماء فی بعض المسائل الدینیة/ 102
اختلاف الناس فی بعض الأمور الحیویة/ 105
الاختلاف فی استعمال السکة الحدیدیة/ 106
الاختلاف فی استعمال البخار فی الأسطول/ 106
الاختلاف فی استعمال التدفئة و أنابیب الماء و تشیید المنازل العالیة/ 107
الاختلاف فی استعمال الشوکة و السکین فی الأکل/ 107
الاختلاف فی لبس البنطلونات/ 108
الاختلاف فی استعمال النظارات/ 108
الاختلاف فی استعمال أحواض الاغتسال/ 108
الاختلاف فی استعمال المطابع/ 109
الاختلاف فی أکل الملح و الموز و البطاطس و الطماطم/ 109
الاختلاف فی قبول البنات فی المدارس/ 110
الاختلاف فی استعمال الکهرباء/ 110
الاختلاف فی استعمال السیارات و العربات/ 110
الاختلاف فی استعمال الشمسیة/ 111
الاختلاف فی استعمال الصابون/ 111
الاختلاف فی بناء برج إیفل بباریس/ 112
الاختلاف فی الانتقال من الأحیاء القدیمة/ 112
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 589
الموضوع/ رقم الصفحة
الاختلاف فی تعلیم البنات/ 113
البنایة العاشرة: بناء الحجاج الثقفی الکعبة/ 114
سبب بناء الحجاج الکعبة/ 114
الخلاصة فی کیفیة بناء الحجاج الثقفی/ 116
ما کان من العمارة فی الجدار الذی بناه الحجاج/ 117
وجوب الطواف من وراء جدار الحجر/ 117
ممیزات بناء الحجاج/ 118
ترجمة الحجاج بن یوسف الثقفی/ 118
حکایة الحجاج مع الأعرابی/ 121
نقل الحجاج إلی العراق/ 121
حکایة الحجاج مع الغضبان/ 123
البنایة الحادیة عشرة: بناء السلطان مراد الرابع الکعبة/ 126
الخلاصة فی کیفیة بناء السلطان مراد الرابع/ 126
ممیزات بناء السلطان مراد/ 127
التفصیلات الوافیة عن بناء السلطان مراد الرابع للکعبة/ 128
حزام الکعبة الذی أرسله السلطان أحمد خان/ 131
صورة الاستفتاء الذی قدمه رضوان آغا لعلماء مکة الأعلام/ 135
جواب الشیخ أحمد بن محمد آق شمس الدین المدرس الحنفی/ 135
جواب الشیخ خالد بن أحمد المالکی/ 135
جواب السید زین العابدین بن عبد القادر الطبری الشافعی/ 136
صورة الاستفتاء الذی قدمه رضوان آغا لعلماء مکة/ 137
جواب الشیخ خالد بن أحمد المالکی/ 138 التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌2-3 ؛ ص589
اب الشیخ عبد العزیز بن محمد الزمزمی الشافعی/ 138
جواب الشیخ أحمد بن محمد آق المدرس/ 139
جواب الشیخ عبد اللّه بن أبی بکر بن ظهیرة القرشی/ 140
عدد حجارات الکعبة الظاهرة فی هذا البناء/ 176
قوة بنایة السلطان مراد الرابع للکعبة/ 178
ترجمة السلطان مراد الرابع/ 179
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 590
الموضوع/ رقم الصفحة
بیان بأسماء السلاطین من آل عثمان الذین قاموا بتعمیر الحرمین الشریفین/ 181
رفع الرایة علی قلاع الحرمین/ 182
الزمن الذی بین بنایات الکعبة/ 183
الجبال التی أخذت منها الحجارة لبناء الکعبة/ 184
بقاء الکعبة إلی قیام الساعة/ 187
الحجارات الرخام المکتوبة داخل الکعبة/ 190
الکتابة الموجودة علی عقد باب الکعبة/ 195
تحلیة الکعبة/ 196
الکراسی التی کانت موجودة فی الکعبة/ 201
الکعبة المشرفة و هندستها/ 203
اختلاف بنایات الکعبة و تعمیرها/ 207
صفة أشهر بنایات الکعبة المعظمة/ 211
کیفیة بناء قریش/ 213
کیفیة بناء ابن الزبیر/ 214
کیفیة بناء الحجاج الثقفی/ 216
سبب بناء الحجاج الکعبة/ 217
کیفیة عمارة السلطان مراد الرابع/ 218
منظومة فی صفة أشهر بنایات الکعبة/ 222
الحجر الأسود/ 236
أصل الحجر الأسود من الجنة/ 238
لون الحجر الأسود/ 243
علة تسمیة الرکن بالحجر الأسود/ 246
تقبیل الأیدی عند استلام الرکن/ 246
بقاء الحجر الأسود إلی یوم القیامة/ 248
الرد علی من یقول بأن الحجر الأسود من النیازک/ 249
الزحام علی تقبیل الحجر الأسود/ 253
الترغیب فی استلام الرکنین/ 255
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 591
الموضوع/ رقم الصفحة
ما یقال عند استلام الحجر الأسود/ 257
فضل الملتزم و الدعاء فیه/ 260
الحوادث التی مرت علی الحجر الأسود/ 261
الرد علی من یقول أن القرامطة استبدلوا الحجر الأسود/ 266
أصل القرامطة و مذهبهم/ 270
المقالة فی أصل هذه الدعوة الملعونة و مبدئها/ 281
وضع الأطواق علی الحجر الأسود/ 284
تطویق الحجر الأسود بالذهب و الفضة/ 286
المحافظة التامة علی قطع الحجر الأسود إن کسر منه شی‌ء/ 288
شاذروان الکعبة/ 288
حکم الشاذروان بالنسبة للطواف/ 293
عدد مرات بناء الشاذروان و إصلاحه/ 295
مقاس الشاذروان و عدد حجارته و عدد الحلقات به/ 296
الرخامات الصفر التی بالشذروان/ 298
منظومة السیوطی فی موافقات عمر رضی اللّه عنه/ 304
ذرع ما بین مقام إبراهیم و بین الکعبة و ما حولها/ 305
صفة المقام/ 306
وصفنا لمقام إبراهیم/ 308
موضع المقام/ 313
أرجح الأقوال فی موضع المقام/ 315
ما ورد فی کتاب شفاء الغرام عن موضع المقام فی الجاهلیة و الإسلام/ 317
وضع المقام فی مکانه الحالی/ 322
ترجمة عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه/ 323
فضل عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه/ 326
عمر بن الخطاب و بعض أعماله/ 328
قتل عمر رضی اللّه عنه و ما قاله عند موته/ 329
ترجمة المطلب بن أبی وداعة السهمی رضی اللّه تعالی عنه/ 332
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 592
الموضوع/ رقم الصفحة
اهتمام عمر رضی اللّه عنه بأمر المقام/ 333
ترجمة عبد اللّه بن السائب العابدی رضی اللّه عنه/ 337
ذرع مقام إبراهیم/ 339
الذهب الذی علی مقام إبراهیم/ 340
تطویق المقام بالذهب و الفضة/ 340
ما ذکره إبراهیم رفعت باشا فی کتابه مرآة الحرمین عن مقام إبراهیم/ 341
الأحجار الأثریة المفروشة خلف مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام/ 344
التحقیق التام عن موضع المقام/ 345
کسوة المقام/ 351
الکسوة العراقیة للکعبة/ 352
وجوب صون المقام/ 353
وضع المقام فی مقصورة/ 353
فوائد وضع المقام فی مقصورة/ 356
الرد علی من یقول: أن المقام کان مدفونا/ 357
اقتراح المؤلف فی مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام/ 358
الأحجار الثلاثة التی صارت معجزة لرسل اللّه الثلاثة/ 359
أول تفکیر فی تاریخ الإسلام لنقل مقام إبراهیم/ 362
وضع زجاج علی مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام/ 364
تجدید مقصورة مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام/ 367
المصلّی الجدید بالمسجد الحرام/ 379
قدم أبینا آدم علیه السلام/ 380
أقدام إدریس و عیسی علیهما الصلاة و السلام/ 382
تغییر سقف الکعبة و ترمیمها فی العهد السعودی/ 383
خلاصة الأمر الملکی للإصلاح/ 384
الأخذ فی الأسباب لإصلاح الکعبة/ 384
فتح الکعبة لأخذ القیاسات/ 385
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 593
الموضوع/ رقم الصفحة
البدء فی تجدید السقف الأعلی للکعبة/ 386
استبدال المرابیع الخشبیة التی بسطح الکعبة بالحدید/ 391
وضع الرخام علی سطح الکعبة/ 393
صب الرصاص بین رخام سطح الکعبة/ 393
وضع الرخام فی طنف السطح/ 394
إصلاح فتحة باب الدرج الذی بالسطح/ 395
تجدید السقف الثانی للکعبة مما یلی الأرض/ 395
دهن ما بین السقف بالبویة/ 397
تنقیل جدران الکعبة من الخارج/ 397
العمل فی داخل الکعبة و ترمیمها/ 399
حضور جلالة الملک السابق سعود إلی الکعبة المشرفة/ 401
إصلاح میزاب الکعبة/ 404
إصلاح جانبی جدار باب الکعبة و عتبتها/ 406
إصلاح درج الکعبة التی فی داخلها/ 406
دهن أعمدة ابن الزبیر التی بجوف الکعبة و وصفها/ 407
فرش أرض الکعبة بالرخام/ 409
الانتهاء التام من عمارة الکعبة/ 409
نقل ما فی حجر إسماعیل من الأحجار و الأتربة و الأخشاب/ 410
أسماء المشرفین علی العمل و حضورهم یومیا فی الکعبة/ 411
العمال الذین اشتغلوا فی عمارة الکعبة/ 412
کلمة ختام/ 413
الإذاعة تؤدی واجبها من فوق سطح الکعبة المشرفة/ 413
الإذاعة السعودیة تسأل مؤلف هذا الکتاب/ 414
دعاء مؤلف هذا الکتاب المذاع من فوق سطح الکعبة/ 416
بعض الآیات و التکبیرات التی أذاعها مؤلف هذا الکتاب/ 421
قراءة القرآن و الحدیث فی جوف الکعبة/ 423
مقاییس الکعبة المشرفة/ 426
قیاسات الکعبة المعظمة/ 427
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 594
الموضوع/ رقم الصفحة
مقدار الذراع و المیل و الفرسخ و نحوها/ 438
سبب تسمیة المیل بالمیل/ 439
ابتکارات الرسوم الأربع للکعبة/ 440
شکل الکعبة من الخارج و الداخل/ 441
وصف الکعبة و المسجد الحرام/ 445
قصیدة أمیر الشعراء فی البیت الحرام/ 447
موضع الحطیم/ 448
موضع خزانة الکعبة/ 449
أرکان الکعبة المعظمة/ 451
أرکان الکعبة الأربعة/ 453
الحفرة التی عند باب الکعبة المشرفة/ 454
سد الحفرة وردمها/ 460
الحجر المکتوب الذی فی داخل الحفرة/ 461
لماذا لم تکن الکعبة قطعة من الجوهر/ 462
تسمیة البیت الحرام بالکعبة/ 463
الشمسیات التی کانت توضع علی الکعبة/ 463
هدایا الکعبة و معالیقها و أموالها/ 468
ما علق من الصحائف فی الکعبة/ 477
نص الکتاب الذی کتبه محمد بن أمیر المؤمنین هارون الرشید/ 483
نص الکتاب الذی کتبه عبد اللّه بن أمیر المؤمنین هارون الرشید/ 486
عقاب المعتدی علی مال الکعبة/ 488
حکم التصرف فی مال الکعبة/ 490
التعدی علی أموال الکعبة و هدایاها/ 493
فضل النظر إلی الکعبة/ 497
فضل الطواف بالبیت الحرام/ 498
هیبة الکعبة و ما یقال عند النظر إلیها/ 499
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 595
الموضوع/ رقم الصفحة
تعظیم الکعبة فی الجاهلیة/ 500
تطییب الکعبة/ 508
عدم خلو الکعبة من الطائفین/ 511
الطواف فی الجاهلیة/ 514
الجلوس فی الحجر و المطاف فی الجاهلیة/ 516
استحباب الدخول فی الکعبة/ 517
فضل دخول الکعبة المعظمة/ 520
آداب دخول الکعبة/ 521
الصلاة فی داخل الکعبة/ 525
صلاة النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الکعبة/ 527
عدد دخول النبی صلی اللّه علیه و سلم الکعبة بعد الهجرة/ 529
منع بعض الناس عن دخول الکعبة/ 532
أخذ الأجرة علی دخول الکعبة/ 534
المواضع التی صلی فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حول الکعبة/ 535
أول من أدار الصفوف حول الکعبة/ 538
مدة صلاة النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی بیت المقدس/ 540
أمر الکسوة الخارجیة للکعبة المعظمة/ 541
القسم الأول: کسوة الکعبة فی العصر الجاهلی/ 542
ترجمة تبع و هو أسعد الحمیری/ 543
القسم الثانی: کسوة الکعبة فی الإسلام/ 549
القسم الثالث: کسوة الکعبة فی عصر بنی أمیة/ 551
القسم الرابع: کسوة الکعبة فی عصر العباسیین/ 552
القسم الخامس: کسوة الکعبة فی عصر الممالیک البحریة و الشراکسة/ 558
القسم السادس: کسوة الکعبة فی عهد الدولة العثمانیة/ 561
کسوة الشریف الحسین بن علی/ 566
بیان الأیام التی کانت تکسی فیها الکعبة المعظمة/ 570
خاتمة مسألة الکسوة/ 571
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-3، ص: 596
الموضوع/ رقم الصفحة
وصف ابن جبیر کسوة الکعبة و عدد قطعها/ 572
وصف صاحب کتاب" المحمل و الحج" کسوة الکعبة المشرفة/ 575
الاحتفال بوصول کسوة الکعبة من الآستانة إلی مصر القاهرة/ 575
وصف صاحب کتاب (المحمل و الحج) للاحتفال بمرور الکسوة فی شوارع القاهرة/ 576
وصف صاحب کتاب (مرآة الحرمین) للاحتفال بالکسوة فی شوارع القاهرة/ 577
الاحتفال بدخول کسوة الکعبة إلی مکة المشرفة/ 580
الکسوة الداخلیة للکعبة المشرفة/ 581
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 5

نذکر هنا نوعین مما یکتب علی حزام الکعبة المشرفة بخیوط من الذهب الخالص: فالنوع الأول ما کان یکتب قبل نصف قرن تقریبا، و النوع الثانی مما کتب فی عصرنا أی فی سنة (1387) فالکتابة علی حزام الکعبة المشرفة من النوع الأول قال عنه الغازی فی تاریخه عند الکلام علی کسوة الکعبة و الکتابة التی علی حزامها ما نصه:
ثم یوضع علی محیط البیت المعظم فوق هذه الستائر فیما دون ثلثها الأعلی حزام مرکب من أربع قطع مصنوعة من المخیش المذهب (مکتوب فیه من الجهة الشرقیة التی فیها باب الکعبة) بسم اللّه الرحمن الرحیم. وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ، وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ* رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ وَ أَرِنا مَناسِکَنا وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ.
(و مکتوب فی الجهة التی تلیها من جهة الحجر الأسود) بسم اللّه الرحمن الرحیم قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ* إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ* فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ* وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالًا وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ.
(و مکتوب فی الجهة المقابلة للمقام المالکی) لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیرَ* ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ.
(و مکتوب فی الجهة الرابعة و هی التی بها المیزاب) فی أیام دولة مولانا السلطان الأعظم ملک ملوک العرب و العجم السلطان محمد الخامس خان ابن السلطان عبد المجید خان ابن السلطان محمود خان الغازی ابن السلطان عبد الحمید خان بن السلطان أحمد خان بن السلطان محمد خان ابن السلطان إبراهیم خان بن السلطان مراد خان بن السلطان عثمان خان خلد اللّه ملکه. انتهی من تاریخ الغازی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 6
و النوع الثانی، مما کتب (علی الحزام) فی عصرنا أی فی سنة 1387 ه و هو ما یأتی:
من الجهة الشرقیة التی فیها الباب: وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ، وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ* رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ وَ أَرِنا مَناسِکَنا وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ.
و تحت هذا مکتوب فی سطر واحد فی وسط الثوب: تم صنع هذه الکسوة بالجمهوریة العربیة المتحدة فی عهد الرئیس جمال عبد الناصر و أهدیت إلی الکعبة المشرفة فی عهد خادم الحرمین الشریفین سعود بن عبد العزیز آل سعود ملک المملکة العربیة السعودیة سنة 1377 ه.
و مکتوب من الجهة الشمالیة فیما بین الرکنین: بسم اللّه الرحمن الرحیم قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ* إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ* فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ* قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ شَهِیدٌ عَلی ما تَعْمَلُونَ.
و مکتوب علی الحزام من الجهة الغربیة:
بسم اللّه الرحمن الرحیم وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ* وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالًا وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ* لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیرَ* ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ.
و مکتوب علیه من الجهة الشمالیة من جهة حجر إسماعیل:
وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ. بسم اللّه الرحمن الرحیم الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللَّهُ. یا حنان یا منان یا دیان یا سبحان. بسم اللّه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 7
الرحمن الرحیم وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی.
و اعلم بأنه قد جرت العادة ذکر اسم ملک مصر الذی أهدیت الکسوة إلی الکعبة المشرفة فی عهده علی ستارة الکعبة المشرفة فی الجهة الشرقیة أی فوق بابها، و فی عصرنا الحاضر حیث تصنع کسوة الکعبة المشرفة بمکة المکرمة یکتب اسم ملک المملکة العربیة السعودیة علی الکسوة.
انظر: صورة رقم 101، جزء من حزام الکعبة المشرفة و تظهر فیه بعض الآیات القرآنیة.
هذا و قد صنعت کسوة الکعبة المشرفة بمکة المکرمة لأول مرة فی سنة 1346 هجریة و استمر صنعها بمکة بضع سنوات فلما تحسنت العلاقات بین المملکة العربیة السعودیة و الحکومة المصریة أقفل المصنع بمکة لتعهد الحکومة المصریة بإرسال الکسوة کالعادة المتبعة ثم حصل سوء التفاهم بین الحکومتین أیضا فانقطع إرسال الکسوة من قبل الحکومة المصریة و فتحت الحکومة السعودیة مصنع الکسوة بمکة مرة ثانیة فی سنة 1382 ه. و استمر ذلک إلی عامنا هذا أی سنة 1387 ه، و لقد نجح مصنع الکسوة بمکة بعنایة و إخلاص سعادة السید أحمد مجاهد وکیل وزارة الحج و الأوقاف. فلقد أبدی جهودا جبّارة و عنایة فائقة فی النهضة بهذا المصنع الفرید، زاده اللّه تعالی توفیقا و نجاحا آمین.
أصلح اللّه تعالی أحوال المسلمین و نصرهم علی أعداء الدین آمین. و قد جاء فی تاریخ الحجاز للشیخ حسین محمد نصیف رحمه اللّه تعالی أن المرحوم الملک عبد العزیز آل سعود لما أخذ الحجاز و دخل مکة فی عام (1343 ه) أمر بصنع کسوة الکعبة المشرفة فی أجیاد و صنعت بها و أرسلت إلی مکة فکسیت بها الکعبة و ذلک لوجود الحصار و الحرب بینه و بین الشریف الحسین ملک الحجاز الأسبق رحمهما اللّه تعالی، و عدم تمکن الحکومة المصریة من إرسال الکسوة تلک السنة.

تقدم الکلام علی أن أول من کسا الکعبة المشرفة أسعد الحمیری و هو تبّع، کساها الأنطاع و الوصائل من ثیاب حبرة من عصب الیمن، ثم تبعه الناس فی کسوتها فی الجاهلیة و الإسلام، فکانت تکسی بمختلف الأکسیة کالحصیر و اللیف و الملاءة و الوصائل و الأنطاع و الحبرات و القباطی و الخز و الدیباج.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 8
و من المعلوم أن صناعة کسوتها کانت فی رقی و تقدم حسب تدرج الناس فی المدنیة و الحضارة إلی أن وصلت فی عصرنا الحاضر بهذا الشکل الجمیل. و لم تکن فی الکسوة نقوش و لا کتابة مطلقا فی العصور الأولی لعدم تقدم الصناعات و قلة معرفة الناس للکتابة، حتی أواخر القرن الثانی للهجرة، فإنه بعد هذا العصر بدأ الناس یکتبون علی کسوة الکعبة المشرفة أسماء الآمرین بکسوتها. و لنذکر بعض ما ورد عن ذلک فی التاریخ:
فقد قال صاحب تاریخ الکعبة المعظمة: جاء فی الرحلة الحجازیة نقلا عن الفاکهی فی أخبار مکة أنه قال: رأیت کسوة مما یلی الرکن الغربی من الکعبة مکتوبا علیها" مما أمر به السری بن الحکم و عبد العزیز بن الوزیر الجرومی بأمر الفضل بن سهل ذی الرآستین، و طاهر بن الحسین، سنة سبع و تسعین و مائة" ...
أی من الهجرة.
قال: و رأیت شقة من قباطی مصر فی وسطها مکتوبا فی أرکانها بخط رقیق أسود" مما أمر به أمیر المؤمنین المأمون سنة ست و مائتین".
قال: و رأیت کسوة من کساوی المهدی مکتوبا علیها" بسم اللّه برکة من اللّه لعبد اللّه المهدی محمد أمیر المؤمنین أطال اللّه بقاءه، مما أمر به إسماعیل بن إبراهیم أن یصنع من طراز تنیس علی ید الحکم بن عبید. اثنین و ستین و مائة".
قال: و رأیت کسوة من قباطی مصر مکتوبا علیها" مما أمر به عبد اللّه المهدی محمد أمیر المؤمنین أصلحه اللّه محمد بن سلیمان أن یصنع من طراز تنیس کسوة الکعبة، علی ید الخطاب بن سلمة عامله. سنة تسع و خمسین و مائة".
قال: و رأیت أیضا کسوة لهارون الرشید من قباطی مصر مکتوبا علیها:
" بسم اللّه برکة من اللّه للخلیفة الرشید عبد اللّه هارون أمیر المؤمنین أکرمه اللّه، مما أمر به الفضل بن الربیع أن یعمل من طراز تونة. سنة تسعین و مائة". اه.
قال البتنونی صاحب کتاب" الرحلة الحجازیة": و من أعمال تنیس قریة یقال لها" تونة" کانت تصنع بها کسوة الکعبة أحیانا. اه.
و لقد بعث أبو السرایا من الکوفة کسوتین من قز رقیق إحداهما صفراء و الأخری بیضاء کسیت بهما الکعبة فی أول المحرم سنة مائتین من الهجرة کتب علی کل منهما ما یأتی" بسم اللّه الرحمن الرحیم، و صلی اللّه علی سیدنا محمد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 9
و علی أهل بیته الطیبین الأخیار، أمر أبو السرایا الأصفر بن الأصفر داعیة آل محمد صلی اللّه علیه و سلم، بعمل هذه الکسوة لبیت اللّه الحرام".
و قال صاحب تاریخ الکعبة أیضا نقلا عن التقی الفاسی: أنه أدرک کسوة الکعبة المعمولة سنة خمس و عشرین و ثمانمائة و قد رأی ما کتب علی طرازها" أی علی حزامها" من الآیات القرآنیة، و قال: لقد کتب علیها من الجهة الشرقیة قوله تعالی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ- إلی- فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ و کتب فی الجهة الغربیة: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ- إلی- إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ و کتب فی الجهة الیمانیة: جَعَلَ اللَّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ- إلی- وَ أَنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ.
و کتب فی الجهة الشامیة اسم صاحب مصر و أمر بعمل هذه الکسوة و هذا الطراز المذکور فی نحو الربع الأعلی من البیت. اه.
و قال فی تاریخ الکعبة أیضا: أن ابن جبیر ذکر فی رحلته التی کانت سنة ثمان و سبعین و خمسمائة، أنه رأی الکسوة الجدیدة التی وضعت علی الکعبة المشرفة فی الیوم الثالث عشر من ذی الحجة من السنة المذکورة، و أنها کانت خضراء یانعة، فی أعلاها رسم أحمر واسع مکتوب فی الصفح الموجه إلی المقام الکریم حیث الباب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ ... الآیة و فی سائر الصفحات اسم الخلیفة و الدعاء له، و تحف بالرسم المذکور طرتان حمراوان بدوائر صغار بیض، فیها رسم بخط رقیق یتضمن آیات من القرآن و ذکر الخلیفة أیضا. اه.
و قال فی تاریخ الکعبة أیضا: جاء فی کتاب تحصیل المرام أن کسوة الکعبة المشرفة الآن من حریر أسود و بطانتها من قطن أبیض ثم ذکر ما کتب علیها من الآیات القرآنیة- قال-: و بین الرکن الغربی و الشامی مکتوب" بسم اللّه الرحمن الرحیم، مما أمر بعمل هذه الکسوة الشریفة العبد الفقیر السلطان فلان".
و قال أیضا: و نقل عن تحصیل المرام أنه قال-: و فی مدة الوهابیة لما استولوا علی مکة کانوا یکسونها حریر أسود من غیر کتابة، و أمیرهم سعود صاحب الشرق نحو سبع سنین. اه.
و جاء فی کتاب" الرحلة الحجازیة" للبتنونی وصف کسوة الکعبة المشرفة و ما هو مکتوب فیها، ثم قال: و مکتوب علی حزامها من الجهة التی فیها الباب و کان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 10
ذلک فی عصر السلطان محمد رشاد الخامس العثمانی. اه. و السلطان المذکور توفی بعد سنة ألف و ثلاثمائة و ثلاث و ثلاثین من الهجرة.
انتهی کل ذلک باختصار من کتاب" تاریخ الکعبة المعظمة".
هذا و لا یزال تکتب أسماء الملوک علی کسوة الکعبة الشریفة إلی زماننا و عصرنا، و لما استولی جلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود رحمه اللّه تعالی علی الحجاز و لم تأت الکسوة من مصر حسب العادة لبعض الأسباب، أمر جلالته بصنع الکسوة فی نفس مکة المکرمة فنسجوها بها و کتبوا اسم جلالته علیها من الجهة الشمالیة أی من جهة حجر إسماعیل علیه الصلاة و السلام، و کتبوا فی الجهات الأخری الآیات القرآنیة، و هذا ما کتب علی الکسوة من الجهة الشمالیة" هذه الکسوة صنعت فی مکة المبارکة المعظمة بأمر خادم الحرمین الشریفین جلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود ملک المملکة العربیة السعودیة أیده اللّه تعالی بنصره سنة ألف و ثلاثمائة و ست و أربعین هجریة علی صاحبها أفضل التحیة و أتم التسلیم".
ثم لما حصل الاتفاق بین المملکتین" المصریة و السعودیة" فی شهر رمضان سنة ألف و ثلاثمائة و خمس و خمسین من الهجرة و رجعت مصر إلی إرسال کسوة الکعبة فی کل عام حسب المعتاد، صار یکتب علی الکسوة الشریفة ما یأتی:" أمر بصنع هذه الکسوة الشریفة لکعبة بیت اللّه الحرام، صاحب الجلالة ملک مصر فاروق الأول، و أهدیت لها فی عهد حضرة صاحب الجلالة الملک عبد العزیز آل سعود ملک المملکة العربیة السعودیة سنة ألف و ثلاثمائة و خمس و خمسین هجریة".
انظر: صورة رقم 102، الکعبة المشرفة و یظهر فیها ستارة بابها بوضوح تام
هذا ما کان من أمر کتابة أسماء السلاطین و الملوک علی کسوة الکعبة المشرفة، و فی الحقیقة أن کتابة الأسماء علی کسوة الکعبة المعظمة و عدم کتابتها علی حد سواء، غیر أن کتابتها تکون أفضل من الناحیة التاریخیة، و لیعلم أن عمل الکسوة منوط بولی أمر المسلمین فهو المطالب بها. نسأل اللّه تعالی أن یلبسنا فی الدنیا ثوب الغنی و العفة و العلم و التقوی وَ لِباسُ التَّقْوی ذلِکَ خَیْرٌ و أن یکسونا فی الآخرة من حلل الجنة بفضله و رحمته إنه تعالی کریم عظیم، واسع الفضل و الإحسان. و صلی اللّه علی نبینا محمد و علی آله و صحبه و سلم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 11

قال مؤلف کتاب المحمل و الحج: جرت العادة أن یکتب إشهاد شرعی بتسلیم الکسوة من مأمور تشغیلها إلی المحملی- من فی عهدته المحمل و الکسوة- لیوصلها إلی البیت الحرام و یذکر فی هذا الإشهاد أجزاء الکسوة و مادتها و أوصافها و هو أثر تاریخی، و هی لا تختلف فی سنة عنها فی أخری إلا فی جودة ما تصنع منه- ثم ساق المؤلف رحمه اللّه تعالی نص الإشهاد الشرعی بتسلیم الکسوة الشریفة نقلا عن مرآة الحرمین- و صورته کما یلی:
هذا نص إشهاد شرعی حرر فی سنة (1321) إحدی و عشرین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة بمحکمة مصر الکبری الشرعیة فی یوم الثلاثاء 15 ذی القعدة سنة 1321 الموافق 2 فبرایر سنة 1904 إذن فضیلتلو قاضی أفندی مصر حالا لحضرة الشیخ محمد ناجی أحد أعضاء المحکمة المذکورة بسماع ما یأتی ذکره فیه و لکاتبیه هما الشیخ محمد سعید و محمد مصطفی أفندی الکاتب کلاهما بالمحکمة المذکورة بکتابة ما یأتی ذکره فیه، فلدی حضرة العضو المومی إلیه بحضور الکاتبین المذکورین بالمجلس المنعقد بمسجد سیدنا و مولانا الإمام أبی عبد اللّه الحسین رضی اللّه تعالی عنه الکائن بمصر المحروسة بالقرب من خان الخلیلی و الجامع الأزهر بقسم الجمالیة فی الساعة العاشرة صباحا من الیوم المرقوم أشهد علی نفسه الحاج محمد أحمد المحاملی الساکن بالدرب الأصفر بالقسم المذکور ابن المرحوم أحمد مصطفی بن مصطفی شهوده الإشهاد الشرعی و هو بأکمل الأوصاف المعتبرة شرعا أنه قبض و استلم و استوفی و وصل إلیه من حضرة عبد اللّه فائق بک مأمور تشغیل الکسوة الشریفة حالا الساکن بشارع المحجر بقسم الخلیفة بمصر ابن المرحوم إسماعیل بک الحاضر هو معه بهذا المجلس جمیع کسوة بیت اللّه الحرام المشتملة علی 8 أحزمة و 4 رنوک مرکبة علی حملین من الثمانیة أحمال الآتی ذکرها فیه، مزرکشة الثمانیة أحزمة و الأربعة رنوک بالمخیش الأبیض و الأصفر المطلی بالبندقی الأحمر علی الحریر الأسود و الأطلس الحریر الأخضر المبطن بالبفت الأبیض و النوار القطن المرکبات الثمانیة أحزمة المذکورة علی ثمانیة أحمال حریر أسود مکتوب و مبطن بالبفت الأبیض و النوار و القطن، اثنان من الثمانیة أحمال المذکورة کل منها تسعة أثواب، کل ثوب منها طوله 26 ذراعا بالذراع البلدی طول کل ذراع منها 57 سم و کسر، و اثنان من الثمانیة أحمال
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 12
المذکورة کل منهما 8 أثواب من الأثواب المذکورة و الأربعة أحمال باقی الثمانیة أحمال المذکورة اثنان منها سبعة أثواب و نصف من الأثواب المذکورة، و الاثنان الباقیان کل منهما ستة أثواب و نصف من الأثواب المذکورة، و ستارة لبیت اللّه الحرام المعبر عنها بالبرقع المزرکشة بالمخیش الأبیض و الأصفر المطلی بالبندقی الأحمر علی الحریر الأسود و الأطلس الحریر الأخضر و الأحمر المبطنة بالبفت الأبیض و النوار القطن و الأطلس الحریر الأخضر بها خمسة شراریب حریر أسود و قصب و کنتیر و مخیش و ستة أذررة (کذا) فضة مطلیة بالبندقی الأحمر، و 12 شرابة صقیرة حریر أحمر و قصب و کنتیر و 12 شمسیة مزرکشة علی الحریر الأحمر. و کسوة مقام سیدنا و مولانا إبراهیم خلیل الرحمن علیه و علی نبینا أفضل الصلاة و أتم التسلیم المبطنة بالبفت الأبیض المزرکشة بالمخیش الأبیض و الأصفر المطلی بالبندقی الأحمر علی الحریر الأسود و الأطلسی الحریر الأخضر و الأحمر بها أربعة شراریب حریر أسود و قصب و کنتیر و مخیش و عشر شمسیات مزرکشة بالمخیش الأبیض و الأصفر المطلی بالبندقی الأحمر بها سجق قطن شبکة بقیطان قطن و أزررة شراریب من قطن هندی أحمر و أصفر و بها ترتر أحمر. و کیس مفتاح بیت اللّه الحرام المزرکش بالمخیش الأصفر المطلی بالبندقی الأحمر علی الأطلس الحریر الأخضر به ترتر ملون و کنتیر أصفر مبطن بالأطلس الحریر الأخضر به شرابتان قصب و کنتیر و قیطان قصب. و ستارة باب سطح بیت اللّه الحرام المعروف بباب التوبة داخل بیت اللّه الحرام المزرکشة بالمخیش الأبیض و الأصفر المطلی بالبندقی الأحمر علی الحریر الأسود و الأطلس الأخضر و الأحمر المبطنة بالبفت الأبیض و النوار القطن و الأطلس الحریر الأخضر بها ترتر. و ستارة باب مقصورة سیدنا و مولانا إبراهیم الخلیل المشار إلیه المزرکشة بالمخیش الأبیض و الأصفر المطلی بالبندقی الأحمر علی الحریر الأسود و الأخضر و الأحمر. بها خمسة أزررة فضة مطلیة بالبندقی الأحمر و عشر شمسیات مزرکشة بالمخیش الأبیض و الأصفر علی الأطلس الحریر الأحمر، بها عشرة شراریب صغیرة حریر و قصب المبطنة بالبفت الأبیض و الأطلس الحریر الأخضر.
و ستارة باب منبر الحرم الشریف المکی المزرکشة بالمخیش الأبیض و الأصفر المطلی بالبندقی الأحمر علی الحریر الأسود و الأخضر المبطنة بالبفت الأبیض و النوار القطن و الأطلس الحریر الأخضر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 13
و ثلاثة مجادیل أی حبال قطن احتیاج تعلیق الکسوة الشریفة علی بیت اللّه الحرام.
و إحدی و أربعین عصفورة- أی حبل قطن مجدول- احتیاج الحلق.
و غلایتین من النحاس مغطاتین مملوءتین بماء الورد الباش احتیاج غسیل بیت اللّه الحرام. حسب المعتاد قبضا و تسلیما و استیفاء و وصولا شرعیات، حسب اعتراف المشهد المذکور بذلک یوم تاریخه بهذا المجلس، بحضور کل من سعادة إبراهیم رفعت باشا أمیر الحج الشریف، و حضرة أحمد زکی بک مدیر الأموال المقررة بنظارة المالیة المصریة حالا، و أمین الصرة فی هذا العام، و حضرة السید محمود البیلاوی شیخ مسجد و مقام سیدنا و مولانا أبی عبد اللّه الحسین رضی اللّه تبارک و تعالی عنه، و محمد عمر أفندی الکاتب و أمین مخزن مصلحة الکسوة.
العارف کل منهم للمشهد المذکور عینا و اسما و نسبا و أنه الحاضر بهذا المجلس و اتصافه بالأوصاف المعتبرة شرعا. و علی المشهد المذکور الخروج من عهدة ذلک جمیعه و تسلیمه من له ولایة ذلک بمکة المشرفة حسب المعتاد فی ذلک. صدر ذلک بحضور و شهادة من ذکر أعلاه فی یوم الأربعاء و سادس عشر ذی القعدة الموافق ثالث فبرایر المرقوم. اه. انتهی صورة الإشهاد الشرعی.
و یعطی لمحرر الإشهاد الذی ینتدبه القاضی ثلاث جنیهات و مائتین و ثمانین ملیما، منها 880 ملیما نقدیة و مائة و أربعین قرشا ثمن فروه 2 و 100 قرش ثمن فرجیة جوخ اه. انتهی من کتاب المحمل و الحج.

اختلف العلماء فی بیع الکسوة القدیمة للکعبة المشرفة، فمنهم من أجاز بیعها و منهم من منع. و القول المعتمد الجواز، و نستدل علیه بما یأتی:
روی الأزرقی فی تاریخه: أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کان ینزع کسوة البیت فی کل سنة فیقسمها علی الحاج فیستظلون بها علی السمر بمکة، و روی أیضا أن شیبة بن عثمان دخل علی عائشة أم المؤمنین رضی اللّه عنها فقال: یا أم المؤمنین إن الکعبة تجتمع علیها الثیاب فتکثر فنعمد إلی بیار فنحفرها و نعمقها فندفن فیها ثیاب الکعبة لکی لا تلبسها الحائض و الجنب. قالت عائشة:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 14
ما أصبت و بئس ما صنعت لا تعد لذلک فإن ثیاب الکعبة إذا نزعت عنها لا یضرها من لبسها من حائض أو جنب، و لکن بعها و اجعل ثمنها فی سبیل اللّه تعالی و المساکین و ابن السبیل. انتهی من تاریخ الأزرقی.
نقول: قول أم المؤمنین رضی اللّه تعالی عنها:" لا یضرها من لبسها من حائض أو جنب" مشروط بخلوها من الکتابات القرآنیة و من کلمة التوحید و من أسماء اللّه الحسنی. و إذا لم تکن الکسوة من الحریر بالنسبة للرجال.
قال القاضی ابن ظهیرة رحمه اللّه تعالی فی کتابه" الجامع اللطیف" ما نصه:
" فروع"، الأول: یجوز بیع ثیاب الکعبة عندنا إذا استغنت عنه و قال ابن جماعة من فقهاء الشافعیة و غیرهم: و یجوز الشراء من بنی شیبة لأن الأمر مفوض إلیهم من قبل الإمام نص علیه الطرسوسی من أصحابنا فی شرح منظومته و وافقه السبکی من الشافعیة ثم قال: و علیه عمل الناس و المنقول عن ابن الصلاح أن الأمر فیها إلی الإمام یصرفها فی بعض مصارف بیت المال بیعا و إعطاء، و استدل بما تقدم عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و فی قواعد صلاح الدین خلیل بن کیکلدی أنه لا یتردد فی جواز ذلک الآن لأجل وقف الإمام ضیعة معینة علی أن یصرف ریعها فی کسوة الکعبة و الوقف بعد استقرار هذه العادة و العلم بها فینزل لفظ الواقف علیها، و استحسن النووی الجواز أیضا. قال الجد رحمه اللّه: هذا فی الستور الظاهرة و أما الستور الداخلة فلا تزال بل تبقی علی ما هی علیه لأن الکلام إنما هو فی الستور التی جرت العادة أن تغیر فی کل عام فلو قدر جریان العادة بمثل ذلک فی الستور الباطنة سلک بها مسلک الظاهرة.
انتهی من الجامع اللطیف.
قال نجم الدین الطرسوسی فی منظومته:
و ما علی الکعبة من لباس‌إرث جاز بیعه للناس
و لا یجوز أخذه بلا شراللأغنیاء لا و لا للفقراء
و قال القطب فی کتابه الإعلام: قال الإمام فخر الدین رحمه اللّه تعالی فی کتاب الوقف من فتاواه: دیباج الکعبة إذا صار خلقا یبیعه السلطان و یستعین به فی أمر الکعبة لأن الولایة فیه للسلطان لا لغیره.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 15
و قال القطب فی الکتاب المذکور أیضا: و الذی یقتضیه القیاس أن العادة استمرت قدیما بأنها تبدل کل سنة و تأخذ بنو شیبة تلک العتیقة فیتصرفون فیها بالبیع و غیره. و الذی یظهر لی أن کسوة الکعبة الشریفة إن کانت من قبل السلطان من بیت مال المسلمین فأمرها راجع له یعطیها لمن شاء من الشیبیین أو غیرهم، و إن کانت من أوقاف السلاطین و غیرهم فأمرها راجع إلی شرط الواقف فیها فهی لمن عینها له، و إن جهل شرط الواقف فیها عمل فیها بما جرت العوائد السابقة کما هو الحکم فی سائر الأوقاف، و کسوة الکعبة الآن من أوقاف السلاطین و لم یعلم شرط الواقف فیها، و قد جرت عادة بنی شیبة أنهم یأخذون لأنفسهم الکسوة العتیقة بعد وصول الکسوة الجدیدة فیبقون علی عادتهم فیها و اللّه تعالی أعلم. انتهی من الإعلام.
و لنختم هذا الفصل بما ذکره العلامة المحقق الشیخ حسین بن عبد اللّه باسلامة مؤلف کتاب" تاریخ الکعبة المعظمة" ففیما ذکره یزول کل إشکال عند بعض العلماء. قال رحمه اللّه تعالی فی کتابه المذکور بعد أن ساق العبارة التی نقلناها هنا من الإعلام ما نصه:
" هذا حاصل ما وقفت علیه من أمر جواز تصرف آل الشیبی فی کسوة الکعبة المعظمة من بیع و إهداء و غیر ذلک و أما ما کان یأخذه أمراء مکة من کسوة الکعبة فالذی أعلمه فی العصر الحاضر أن أمراء مکة یأخذون ستارة باب الکعبة و الحزام و ثوب مقام إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام، و آل الشیبی یأخذون کسوة الکعبة و ستارة باب التوبة الذی هو باب الدرجة فی داخل الکعبة المصعدة إلی سطحها و ستارة باب مقام الخلیل صلی اللّه علیه و سلم و ذلک کان فی إمارة الشریف عون الرفیق و الشریف علی بن عبد اللّه و الشریف الحسین بن علی فی إمارته و استقلاله، و ربما کان الأمر کذلک فی إمارة من تقدم قبل إمارة من أدرکتهم من الأمراء مثل الشریف عبد المطلب و الشریف الحسین بن محمد ابن عون و الشریف یحیی بن سرور و الشریف غالب و غیرهم من أمراء مکة إلی الذی ذکره التقی الفاسی فیما تقدم فی هذا الباب، ثم لما استولی جلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود ملک المملکة العربیة السعودیة حفظه اللّه علی الحجاز أنعم علی آل الشیبی بجمیع کسوة الکعبة من ستارة و حزام و غیر ذلک سواء حال مجی‌ء الکسوة من مصر أو الکسوة التی أمر جلالته بعملها فی المعمل الذی أنشأه فی أجیاد کما تقدم تفصیله.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 16
فبعمله هذا أزال کل إشکال عند بعض الفقهاء القائلین بأن أمر بیع کسوة الکعبة و تصرف آل الشیبی راجع إلی شرط الواقف أو أمر السلطان. و علیه صارت الکسوة حق من حقوق آل الشیبی یتصرفون فیها کیف شاؤوا و ذلک وفقا لإرادة جلالة الملک المعظم و رأی معظم الفقهاء القائلین بجواز البیع.
و أما تقسیم الکسوة بین آل الشیبی فکلهم فیها سواء الشیخ و الشاب و الطفل و الذکر و الأنثی تقسم بینهم بالسویة ما عدا رئیسهم صاحب المفتاح فله سهمان و ذلک باتفاقهم جمیعا و هذه قاعدتهم من قدیم الزمان إلی العصر الحاضر علی ما علمت و اللّه تعالی أعلم. انتهی من تاریخ الکعبة المعظمة.
و هنا نبین تواریخ بعض من ذکرهم من الأشراف، فالشریف عون الرفیق توفی سنة (1323) بالطائف، فتولی بعده الشریف علی بن عبد اللّه ثم عزل فی آخر رمضان سنة (1326) فتولی بعده الشریف الحسین بن علی من قبل الخلیفة السلطان رشاد خان الخامس فی السنة المذکورة فمکث فی الإمارة إلی سنة (1334) و فیها قام بثورته المعروفة علی الأتراک الموجودین بالحجاز فانتصر علیهم و استقل بالبلاد إلی سنة (1343) ففیها استولی علی الحجاز جلالة الملک عبد العزیز آل سعود رحمهم اللّه جمیعا و نکتفی بتواریخ هؤلاء حتی لا نخرج عن المقصود فیطول بنا الکلام.
هذا و نقول: لو مشینا بقول القائل:" لا یجوز قطع شی‌ء من کسوة الکعبة و لا بیعه و لا شراؤه و من حمل شیئا من ذلک فعلیه رده و لا عبرة بما یتوهمه البعض من أنهم یشترون ذلک من بنی شیبة فإنهم لا یملکونه" ... نقول: لو مشینا علی هذا القول فأین یضع الشیبیون هذه الکساوی المتعددة المتجددة کل عام، و لا یمکن لهم أن یستهلکوا کسوة واحدة فی عام واحد بالاستعمال فهی لیست قلیلة بل تبلغ القناطیر و علی أی وجه یکون استعمالهم لها و کلها مکتوب فیها کلمة التوحید و الآیات القرآنیة. فالحاصل أن جواز بیع الکسوة حکم معتمد و علیه العمل من قدیم الزمن.
ثم إن الحکومة السعودیة منعت بیع کسوة الکعبة المشرفة و عوضت آل الشیبی عنها بمبلغ من المال سنویا. و ذلک من سنة 1378 ألف و ثلاثمائة و ثمان و سبعین هجریة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 17

هذه صورة الوقفیة التی وقفها السلطان سلیمان خان بن السلطان سلیم خان من سلاطین آل عثمان رحمهم اللّه جمیعا التی وقفها علی کسوة الکعبة المعظمة و ذلک سنة 947 هجریة فقد وقف عشرة من القری بمصر لینفق ریعها علی الکسوة الشریفة فی مکة المشرفة و فی المدینة المنورة. و قد نقلنا هذه الصورة من کتاب" المحمل و الحج" فقد ذکر فیه ما نصه:
" بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمد للّه الذی رفع القبة الخضراء، و وضع بساط الغبراء، و سمک فی سمائه الأفلاک، و ملک فی أرضه الأملاک ففتح مناهج الملک و الدولة الغراء بیمن وقایة السلاطین، و حسن رعایة الأمراء، و جعل الکعبة البیت الحرام لشعائر الدین الزهراء".
فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ.
و استسعد بحجة یوم الجمراء، ثم الصلاة و السلام علی سید الأنبیاء محمد أعلم الرسل الأعلام و الأنبیاء، و علی آله الکرام الأتقیاء، و أصحابه العظام الأصفیاء، نمقه العبد المحتاج إلی عفو ربه الصمد، محمد بن قطب الدین محمد القاضی بالعساکر المظفرة المنصورة فی ولایة أناطولی.
أما بعد فهذه وثیقة أنیقة بدیعة المعانی و البیان، هادیة منمقة أنیقة بلیغة المبانی و التبیان، تواری عباراتها راحا رحیقا، بل هی أصفی، و تجاری استعاراتها مسکا سحیقا، بل هی أزکی، یشعر عما هو الحق القاطع ما حواه فحواها، و یخبر عما هو الصدق الساطع، ما أداه مؤداها، و هو أنه قد بان لکل ذی عقل سدید، أن الدنیا الدنیة قنطرة العابرین، و رباط المسافرین، یحل هذا و یرحل ذاک و لا یدری أحد إلا و یمتطی صهوتی أدهم اللیل و أشهب النهار، و یسیر مع السائرین إلی منتهی الآجال و الأعمار، و هی للموعظة کما قال سید الکائنات علیه أفضل الصلوات:
" استمعوا و عوا من عاش مات، و من مات فات، و کل ما هو آت آت" فلا ریب أن العاقل من اعتبر من الرواحل و اتخذ فیها لرحیله ذخیرة و زادا، و ادخر لمقامه الباقی عدة و عتادا، بالصدقات التی ینال بها النجاة، و یتوسل بها إلی الجنات، علی ما نطق به القرآن، و حدیث رسول الرحمن، حیث قال عز من قائل: إِنَّ اللَّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ و قال علیه الصلوات التامات:" إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 18
من ثلاث: صدقة جاریة، أو علم ینتفع به، أو ولد صالح یدعو له" ألا و هی الوقف.
فلما تفکر فی جمیع ذلک السلطان الأعظم، و الخاقان الأکمل الأکرم ظل اللّه فی أرضه، و خلیفته علی خلیقته فی رفعه و خفضه، علوی العلا من آل عثمان عثمانی المحیا، من سلاطین الزمان سلطان البحرین و البرین العرض، القائم بالسنة و الغرض، عاشر المجددیین لدین الإسلام بأحسن المعاشر، و عاشر السلاطین العثمانیة کالعقد العاشر، السلطان بن السلطان بن السلطان السلطان" سلیمان شاه" ابن السلطان" سلیم خان" ابن السلطان" بایزید خان" لا زالت حدیقة حقیقة العالمین منضرة بماء حیاته و نماء ذاته، و حدقة العالمین منورة بضیاء صفاته، و بیضاء سناء حسناته، و بلغ أرواح آبائه و أجداده الرحمة و سقاهم بالکوثر و أسبغ علیهم نعم غفرانه و أنذر و رأی منها فی نفسه النفیسة نعم اللّه تعالی جزیله، لا یسع شکرها علی ذاته الکریمة، منه منة جمیلة لیس فی طوقه ذکرها أراد استقرارها بالأوقات القارة، و استمرارها بالإدارة الدارة، متفکرا فی قول الملک الخلاق: ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ و نظر فی قول:" الحج المبرور لیس له جزاء إلا الجنة" و عالما بأن تعظیم الکعبة المستورة بالأستار الشریفة العالیة و تشریفها فی الحج یوجب الجنة، و یصیر الهدف الساتر من العذاب و الجنة، و سائما فی قلبه الفسح من قول الرسول:" من زارنی و جبت له شفاعتی" أن یستشفع منه بتکریم قبره بالأستار، بل بتشریف مراقد الأتباع و ستر مراشد الأشیاع، أیضا بالإزار تنزیلا إیاه منزلة الزیارة الدائمة، و الخدمة القائمة، علی مر الدهور و الأعصار فإن تلک المواضع و إن کانت جرت العادة بسترها لکنها کانت بالأموال المتطرقة، و بالأثمان المتفرقة، فأحب أن یکون ما یصرف إلی هذه الآثار الشریفة، من الأموال المتمیزة المتبرکة المنیفة، فعین لهذا أجمل أملاکه و أسبابه، و أجمل أمواله و أکسابه، فلذلک قد قال لدی المولی الفاضل، التحریر الکامل، مصباح رموز الدقائق، مفتاح کنوز الحقائق، کشاف المشکلات، حلال المعضلات، الموقع أعلی هذا الکتاب، یسر اللّه له حسن المآب، بقوله الشریف و لطفه اللطیف العاری عن الاعتساف، الحاوی علی الإقرار و الاعتراف، الذی یجوز الشرع لاحتوائه علی ما یغیر الأصل و الفرع و حکی بأنه قد وقف أوقافا و سبلها و حبس أملاکا و کملها، علی النمط الأکفی الأشمل، و علی الطریق المشروع الأکمل، لتکون لهذه المصلحة أوقافا قارة و إدارات دارة، فی الدنیا العاجلة، و مفیدة له فی یوم الجزاء و الآجلة، و تکون عدة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 19
معدة لغده عن أمسه رمزیة لا تفارقه فی رمسه، و تغیرها جسرة من العذاب و جنة یکون جزاءها مثل الحج المبرور الجنة، و تکون باعثة للرفاغة و موجبة للشفاعة، منها جمیع القری الثلاث المسماة بیسوس و أبو الغیث و حوض بقمص الواقعة بالولایة المصریة التی کان حاصل منها فی السنة الواحدة مبلغ (89000) درهم و منها جمیع القری السبع الجدیدة الواقعة فی الولایة الشرقیة بالدیار المصریة، أولها:
قریة" سلکه کان" حصل منها فی تلک السنة (30494) درهما.
ثانیهما: قریة" سیرو بجنجة" حاصلها فیها مبلغ (71820) درهما.
ثالثها: قریة" قریش الحجر" حاصل فیها مبلغ (51304) درهما.
رابعها: قریة" منایل و کوم رحان" حاصل ما فیها مبلغ (37840) درهما.
خامسها: قریة" بجام" حاصل ما فیها (14934) درهما.
سادسها: قریة" منیة النصاری" حاصل ما فیها مبلغ (60858) درهما.
سابعها: قریة" بطالیا" و حاصلها فیها (10484) درهما.
یکون جمیع النقود المزبورة فی تلک السنة المسفورة مبلغ (365152) درهما فضیا محاذیا بنصف القطعة رایجا فی الوقت أید اللّه تعالی دولته من سکها باسمه السامی، ورفه رعایاه بعدله المتوفر النامی، وقف جمیع القری المزبورة المستغنیة عن التعریف و التحدید، و التبیین و التوصیف لشهرتها فی مکانها، عند أهالیها و جیرانها، و لکونها مشروحة و معلومة فی الدفاتر السلطانیة و المناشیر الخاقانیة یحمله ما لها من الحدود و الحقوق و ما ینسب إلیها بالأصالة و الحقوق، و المراسم و المرافق، و المداخل و الطرائق خلا ما یستثنی منها شرعا من المساجد و المعابد، و المنابر، و المراقد، و المقابر و الأملاک و الأوقاف، و سائر ما یعرف مبینا بینه بالأسامی و الأوصاف.
و سلم جمیعها إلی من ولاه علیها بموجب الشرع المنصوص، و نصبه للخدمة بالأمانة و الاستقامة فی هذا الخصوص و تسلمها هو منه للتصرف فیها بالوجه الصداد علی ما هو المراد، تسلیما و تسلما صحیحین شرعیین.
ثم عین السلطان الفایق علی حذافیر السلاطین فی الآفاق، بالاستهلاک و الاستحقاق و السابق فی مضامیر التدابیر بمکارم الأخلاق، و مراسم الإشفاق لا زالت شموس سعادته أبدیة الإشراق، و ما برحت نجوم سلطنته محمیة عن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 20
الانمحاق، مما یحصل من تلک القری الموقوفة المذکورة علی حسب التخمین التی مدارها حصل السنة المشروحة المزبورة فالتعیین علی هذه النسبة فی جمیع الأعوام قلت المحصولات أو حلت بتفاوت الشهور و الأیام مبلغ (276216) درهما لأستار ظاهر الکعبة الشریفة شرفها اللّه تعالی فی کل سنة مرة علی ما جرت به العادة القدیمة فی السنین الماضیة القدیمة طبقا علی هذا التخمین بعد الصرف المذکور فی السنة مبلغ (88936) درهما.
و شرط أن یحفظ ذلک الباقی بحفظ المتولی تمام 15 عاما فیکون عدد الجمع فی هذا العام علی التخمین التام مبلغ ثلاثة عشرة مائة ألف درهم و أربعین درهما (052، 300، 1) فعین من هذا الباقی فی المحفوظ المجموع المستور لأستار المواضع التی تجدد فی انقضاء کل 15 عاما مرة، و بعد تجدیدها المزبور لا تجدد کل سنة بل تروح إلی انقضاء 15 عاما آخر، ثم تجدد مرة أخری کذلک فثم إلی أن ینقض الدهر و یتم لکل مرة من تلک المرات، و فی کل کرة من هذه الکرات، بالتخمین المزبور، و التعیین المذکور مبلغ (750370) درهما فضیا رایجا فی الوقت و تلک المواضع التی یصرف إلیها هذا المقدار فی 15 عاما مرة و هی داخل الکعبة الشریفة، و الروضة المطهرة المنیفة، أعنی بها التربة المنورة لسید الکونین، و رسول الثقلین، نبینا محمد علیه أفضل الصلاة و السلام إلی یوم القیامة، بالمدینة المنورة، و المقصورة المعمورة فی الحرم الشریف، و المنبر المنیف فیه و محرابه محراب التهجد، و الأستار الأربعة لنفس الحرم الشریف و محراب ابن العباس و قبره و قبر عقیل بن أبی طالب و حضرة الحسن و حضرة عثمان بن عفان و فاطمة بنت أسد رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین، و ما زاد بعد هذا و هو مبلغ (582670) درهما لاحتمال أن یقع فی بعض السنین النقصان بسبب الشراقی و طوارق الحدثان، لأن هذا بالتخمین، و إن لزم فی بعض السنین جبر النقصان، فلیجیر من هذا الفضل ذاک الزمان، و إن وجد فی انقضاء المدة و بعد الصرف شی‌ء مما یزید و یفضل سواء أکان هذا المقدار، أو أکثر منه أو أقل فلیستتر بالموجود المزبور الملک المناسب للوقف من العقار، الواقع فی موضع الرغبة و الاشتهار، لیکثر محصول الوقف، و توفیر مواضع الصرف، بإلحاق هذا المشتری و المتاع بسائر الأوقاف و استغلاله معها و صرف غلاته إلی المصارف المبینة بالأوصاف و تنمیة الوقف و تقویته بهذا التکثیر و تمشیته و توسعته بذلک التوفیر، و هذا بعد رعایة شرط أنه إن وقعت المضایقة فی هذا الوقف أو فی الوقف الآخر الذی وقفه السلطان أیضا علی مصالح الفقراء الذاهبین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 21
إلی الحجاز، و علی حمالهم و علی سائر مهماتهم، و کتب له وقفیة مستقلة مشتملة علی هذه الشروط و القیود، تکون مرعیة بالخلود و الأبود، یلزم أن یعین کل واحد الآخر من الجانبین بزوائده، و بفضائل عوائده بإتمام ما یهم و یلزم له و بتکمیله لدفع مضایقته و ضرورته و إسعاده و اجتهاده إقرارا و اعترافا صحیحین شرعیین مصدقین محققین مرعیین، وقفا صحیحا و حبا صریحا مرعیا، حاویا علی الحکم بصحته أصلا و فرعا علی وجه یقتد به دینا و شرعا، وغب رعایته شرائط الحکم و التبجیل. و فی حصول الوقف و التسبیل لدی المولی الفضل النحریر الکامل الموقع أعلا هذا الصک الدینی، و الحفظ الیقینی، و فتح اللّه تعالی أبواب الحقوق بمفاتیح أقلامه، و أحکم الأمور بثبوت أحکامه، فصار وقفا لازما مسلسلا متفق علیه علی مقتضی الشرع و مرتضی أحکامه بحیث لا یرتاب صحته و ابترامه لوقوع حکم المولی المومی إلیه علی رأی من رآه من الأئمة الماضیین المجتهدین، رضوان اللّه علیهم أجمعین. عالما بالاختلاف الجاری بینهم فی مسألة الوقف علم خلوده بخلود السماوات، و أبوده بإبواد الکائنات، إلی أن یرث اللّه الأرض و من علیها و هو خیر الوارثین فلا یحل بعد ذلک لأحد یؤمن باللّه و رسوله و الیوم الآخر ینقضه أو یبطله أو یحوله أو یبدله فلا یملک بعد ذلک المؤمن، أو خائفا من اللّه المهیمن، بعدما سمع قول رب العالمین: أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ و أجر الواقف بعد ذلک علی أرحم الراحمین. جری ذلک و حرر بالأمر العالی الخاقانی، لا زال عالیا فی صف المظفر المنخرط فی سلک شهور سنة سبع و أربعین و تسعمائة من هجرة من لا نبی بعده. و صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه الذین و فوا عهده. انتهی من صحیفة 285 من مرآة الحرمین نقلا عن مرآة مکة لحضرة أمیر اللواء البحری العثمانی أیوب صبری باشا، ثم قال الأستاذ یوسف أحمد صاحب کتاب" المحمل و الحج" ما نصه:
أقول: رجوت حضرت صدیقی المؤرخ البحاثة صاحب العزة محمد رمزی بک المفتش بالمالیة سابقا أن یبحث عن أسماء البلاد العشر الواردة فی هذه الوقفیة و هل هی موجودة إلی الآن کلها أو بعضها و هل تغیرت الأسماء؟ فتفضل علیّ بهذا البیان الظریف الآتی، فله منی و من جمیع المسلمین خالص الشکر و وافر الثناء.
العدد/ اسم القریة/ البیان
1/ بیسوس/ هی القریة التی تعرف الیوم باسم" باسوس" بمرکز
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 22
العدد/ اسم القریة/ البیان
قلیوب مدیریة القلیوبیة.
2/ أبو الغیث/ تعرف باسم" أبو الغیط" بالمرکز المذکور.
3/ حوض بقمص/ هو الحوض الذی یعرف الیوم باسم" حوض بقیس" بأراض ناحیة مرصفا بمرکز بنها بمدیریة القلیوبیة.
4/ سلکه/ هی الیوم إحدی قری مرکز المنصورة بمدیریة الدقهلیة.
5/ سرو بجنجة/ صوابه" سرو بججة" و هی القریة التی تعرف الیوم باسم" السرو" بمرکز فارسکور بمدیریة الدقهلیة.
6/ قریش الحجر/ هی القریة التی تعرف الیوم باسم" أویش الحجر" بمرکز المنصورة بمدیریة الدقهلیة.
7/ منایل و کوم رحان/ هی القریة التی تعرف الیوم باسم المنایل بمرکز شبین القناطر بمدیریة القلیوبیة.
8/ بجام/ هی الیوم إحدی قری مأموریة ضواحی مصر.
9/ منیة النصاری/ هی القریة التی تعرف الیوم باسم منیة النصر بمرکز دکرنس بمدیریة الدقهلیة.
10/ بطالیا/ بالبحث لم أجد بین أسماء البلاد المصریة قدیمها و حدیثها قریة بهذا الاسم و إنما یوجد اسم قریب منه و هو" طالیا" إحدی قری مراکز أشمون بمدیریة المنوفیة کما أنه کان یوجد قدیما قریة اسمها" بتالی" بولایة الغربیة و لم أستدل علی موقعها. و علی کل حال فهاتان القریتان هما خلاف قریة" بطالیا" المذکورة فی الحجة بأنها من ولایة الشرقیة اه.
انتهی کل ذلک من کتاب" المحمل و الحج".

غالب الناس یظنون أن کسوة الکعبة المشرفة یصعدون بها إلی سطحها من الدرج التی هی فی باطنها و هذا هو المعقول، لکن لما کانت الدرج التی فی داخلها ضیقة لا تسع إلا لشخص واحد یصعد أو ینزل، و کانت الکسوة فی ذاتها مبطنة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 23
ثقیلة ثخینة طویلة، فإنه یستحیل و الحالة هذه الصعود بها من الدرجة الضیقة التی فی باطن الکعبة.
فکیفیة ترکیبها علیها هی: أنهم یحضرون الکسوة الجدیدة التی جاءت من مصر، فیفرشونها فی أرض المسجد الحرام قطعة قطعة، ثم یخیطون قطع کل جهة من الکعبة وحدها مع خیاطة الآیات القرآنیة التی علی الحزام، حتی إذا انتهت خیاطتها طووا قطع کل جهة وحدها و لفوها لفا محکما، ثم یربطونها بالحبال و یکون رجال علی سطح الکعبة یدلون الحبال إلی أرض المطاف، ثم یربطون قطع الکسوة بهذه الحبال ثم یجرونها إلی أعلا سطح الکعبة و یضعون علی إفریز جدرانها أی" طرفها" کل قطعة تناسب جهة من الجهات الأربعة و یرتبوها تمام الترتیب و یحکمون ربطها علی مواسیر الحدید الثابتة فی إفریز جدران الکعبة، و هذا یکون فی الیوم الثامن من ذی الحجة فی کل عام.
فإذا کان صباح العاشر من ذی الحجة" أی صبح یوم عید الأضحی" بعد نزول بعض الحجاج من عرفات إلی مکة للطواف و السعی، یصعدون إلی سطح الکعبة فیرخون الثوب القدیم إلی أرض المطاف، ثم یسدلون فی إثره الثوب الجدید و یأخدون القدیم إلی منزل السدنة، ثم بعد ذلک یخیطون قطع الثوب الجدید و هو علی الکعبة شیئا فشیئا عدة أیام إلی أن تتم الخیاطة. هذه هی کیفیة ترکیب الکسوة فی کل عام، و الکسوة ثمانیة قطع، أی لکل جهة من جهات الکعبة الأربعة قطعتان منها تخاطان ببعضهما، و کذلک حزام الکعبة فإنه ثمانیة قطع أیضا، و البقش المربعة الفاصلة بین آیات الحزام المکتوب فیها" یا حنان یا منان" و عددها أربعة و توضع مع سطر الحزام بین الآیات القرآنیة.
و هناک أربع بقش أیضا مکتوب فی کل واحدة منها سورة الصمد بتمامها، و توضع فی أرکان الکعبة الأربعة من تحت حزامها، و کل هذه القطع تخاط علی الکسوة بعد وضعها علی الکعبة المشرفة، بواسطة مقعد من الخشب معمول علی هیئة الکرسی یربط بالحبال ثم یدلی من سطح الکعبة إلی موضع الخیاطة بعد أن یجلس فوقه الخیاط المناط به هذا الأمر.
انظر: صورة رقم 103، وضع الکسوة الجدیدة فوق الکعبة و خیاطتها
نسأل اللّه تعالی أن یکسونا من حلل الجنة و یزیننا بلباس التقوی بفضله و رحمته و کرمه و إحسانه، إنه تعالی عظیم الفضل و الإحسان.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 24
انظر: صورة رقم 104، المسجد الحرام و یری بعض الناس فوق سطح الکعبة المعظمة إستعدادا لتلبیسها کسوتها الجدیدة

لم نعلم بالضبط من أحدث برقع الکعبة و لا متی حدث بالضبط و هل برقع الکعبة هو نفس الشمسیات التی کانت توضع فی وجه الکعبة و التی جعلنا لها مبحثا خاصا أم لا؟ اللّه أعلم بذلک، و الذی یعلم مما سیأتی أن البرقع حدث فی أول القرن التاسع من الهجرة، و الذی یظهر لنا و اللّه تعالی أعلم أن أهل الجاهلیة و القرون الأولی بعد الإسلام إذا وضعوا کسوة علی الکعبة ترکوا الباب بدون ستارة فقد کانوا علی الفطرة، فلما اتسعت مدارک الناس و تذوقوا حلاوة الدنیا اخترعوا برقع باب الکعبة و تفننوا فی تحسینه و تجمیله. و برقع الکعبة هو الستارة التی توضع علی وجه بابها.
و یکون طولها و عرضها بقدر فتحة الباب طولا و عرضا بل تزید قلیلا حتی یعمّ ستر الباب تماما عند إسدالها و إرخائها. و بعض المؤرخین کالشیخ عبد اللّه الغازی رحمه اللّه تعالی یسمیه عند الکلام عنه فی تاریخه" البردة" فیقول: البردة التی توضع علی باب الکعبة- و قصده من" البردة" هو البرقع، فقوله:" البردة" بفتح الباء الموحدة لا بضمها، و أصل هذه الکلمة ترکیة، و لکن ینطقها الأتراک بالباء المغلظة المفتوحة التی تحتها ثلاث نقط، لا نقطة واحدة، و معناها عندهم الستارة، و لا یخفی أن العربی إذا نطق بهذه الکلمة یضم الباء المخففة المضمومة و یقصد بها معناها اللغوی و هو" الکساء".
و الذی جعلنا أن نکتب فصلا خاصا عن برقع الکعبة و لم نلحقها بکسوتها، لأن لبرقعها شکلا فریدا یتسم بجماله و دقة رسمه و نقشه، و إلیک ما کتبه التاریخ عنه:
قال فی تاریخ الغازی ما نصه: و قال فی التحصیل: البردة التی توضع علی باب الکعبة هی من حریر أسود مکتوبة بالفضة المذهبة و ذلک الکتابة بعض آیات من القرآن و مکتوب أیضا فیها أمر بعمل هذه البردة السلطان فلان و تسدل علی باب البیت لیلة الاثنین و لیلة الجمعة أی من عصر یوم الأحد و عصر یوم الخمیس إلی المغرب و یسمونها أهل مکة" البرقع" و لم أعلم متی حدثت و لا من أحدثها،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 25
و ذکرها الفاسی فی شفاء الغرام و نصه: و عمل فی هذه السنة و هی سنة تسعة عشر و ثمانمائة لباب الکعبة ستارة عظیمة الحسن أحسن من الستائر الأول التی شاهدناها.
قال السمهودی: و فی عشر التسعین و سبعمائة اشتری السلطان الصالح إسماعیل بن الناصر محمد بن قلاوون قریة من بیت مال المسلمین بمصر و وقفها علی کسوة الکعبة المشرفة فی کل سنة و علی کسوة الحجرة و المنبر النبوی فی کل خمس سنین، و ذکرها التقی الفاسی و الزین المراغی إلا أنه قال فی کسوة الحجرة فی کل ست سنین مرة تعمل من الدیباج الأسود و مرقوما بالحریر الأبیض و لها طراز منسوج بالفضة المذهبة دائر علیها إلا کسوة المنبر فإنها بتفصیص أبیض. انتهی ما فی تحصیل المرام. هذا ما ذکره الشیخ الغازی رحمه اللّه فی تاریخه.
نقول: ظهر من الکلام المتقدم أن برقع الکعبة کان یعمل منذ قرون بشکل مخصوص و یتفننون فی تحسین شکله و منظره، و کان البرقع معروفا قبل سنة (819) و لکن لم یعرف من أحدثه و لا تاریخ حدوثه بالضبط.
و قد تکلم عن کسوة الکعبة و برقعها مؤلف کتاب صبح الأعشی قال مؤلف کتاب" المحمل و الحج" ناقلا عن صبح الأعشی من الجزء الرابع صحیفة 281 و 283 ما ملخصه: کانت الکعبة تکسی الدیباج الأسود کسوة مسبلة من أعلاها إلی أسفلها مرقوما بأعالیها طراز رقم بالبیاض من أصل النسیج مکتوب فیه: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً ... الآیات، و علی الباب برقع من نسبة ذلک مرقوم فیه بالبیاض، و ذلک فی آخر الدولة الظاهریة" برقوق" و أوائل الدولة الناصریة ولده" فرج" و الظاهر برقوق توفی سنة 801 ثمانمائة و واحد.
ثم قال: و فی سنة ... و ثمانمائة فی الدولة الناصریة فرج بن برقوق غیر الطراز من لون البیاض إلی لون الصفرة فصار الرقم فی السواد بحریر أصفر مقصب بالذهب ... إلی أن قال: ثم جعل بعد ذلک برقع البیت من حریر أسود منشورا علیه المخایش الفضة الملبسة بالذهب فزاد نفاسته و علا قیمته. قال: ثم فی سنة 814 جعل وجهة الباب من الکسوة" کمخا أزرق" بجامات مکتوب فیها" ...
و اللّه العالم ما کان و ما یکون" ثم قال: و عمل فی سنة 819 لباب الکعبة ستارة عظیمة الحسن لم یسبقها مثلها. انتهی من کتاب" المحمل و الحج" الناقل من صبح الأعشی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 26
و قد ذکر إبراهیم باشا رفعت صاحب کتاب مرآة الحرمین ما فی برقع الکعبة من الذهب و الفضة و الحریر فلیراجعه من شاء، کما ذکر فی التاریخ نص الآیات القرآنیة التی کتبت فی البرقع ما رأینا من الضرورة ذکرها هنا.
و قد تباهی السلطان سلیم فی عمل کسوة الکعبة و زر کشة البرقع للغایة حینما أرسلها لمکة سنة 923.
انظر: صورة رقم 105، الکعبة المشرفة و یظهر فیها ستارة بابها بوضوح تام.
ثم لما اختصت مصر بصنع کسوة الکعبة الخارجیة و إرسالها سنویا إلی مکة المشرفة و ترقت العلوم و الفنون فیها، و برعوا فی فن الخط العربی و فن الزخرفة و الرسم و النفش، تفننوا فی تجمیل الکسوة و البرقع حتی صارا فی زماننا فی أحسن شکل و أبهی منظر. اللهم زد بیتک المحرم تشریفا و تعظیما و تکریما و مهابة، و أمتنا مسلمین و أدخلنا فی عبادک الصالحین و ارض عنا و أصلح أحوالنا آمین یا رب العالمین و صلی اللّه علی محمد أبی القاسم الأمین و علی آله و صحبه أجمعین.

أول من رتب العبید لخدمة الکعبة المشرفة معاویة رضی اللّه تعالی عنه هذا ما ذکره المؤرخون، و الظاهر أنهم کانوا عبیدا أرقاء لا خصیانا، قالوا: و أول من اتخذ الخصیان یزید بن معاویة.
قال فی المنجد: طوّش الرجل مطل غریمه، الذکر خصاه، و الطواشی الخصی جمع طواشیة (مولد و قیل أعجمی). انتهی منه.
و یطلق علی الخصی طواشی کما یطلق علیه فی الحجاز" أغا" فیقولون:
أغوات الحرم، أی طواشیة المسجد الحرام و الآغا، بمد الهمزة عند الأعاجم معناها الرجل الثری صاحب النفوذ، فربما من هنا أطلق الأعاجم علی طواشیة المسجد الحرام کلمة" الأغا" لما کان لهم من السلطة و النفوذ فأخذها عنهم الحجازیون فأطلقوها علیهم حتی صار کالعلم علیهم. و یوجد کتاب اسمه تاریخ الأغوات لإبراهیم الأغا بالمکتبة المحمودیة بالمدینة المنورة، مقید بها تحت نمرة (149) فراجعه إن شئت. و هو کتاب صغیر باللغة الترکیة و لکنه لیس تاریخا للأغوات بالمعنی الصحیح، و إنما هو عبارة عن مقتطفات فی تراجم بعض الأغوات، و لقد أخذ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 27
سعادة السید أحمد مجاهد وکیل وزارة الحج و الأوقاف الذی طبع هذا التاریخ علی نفقته صورة فوتوغرافیة لصفحات الکتاب المذکور.
روی البخاری فی أول کتاب النکاح فی باب تزویج المعسر الذی معه القرآن: عن ابن مسعود رضی اللّه عنه قال: کنا نغزوا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم لیس لنا نساء فقلنا: یا رسول اللّه ألا نستخصی؟ فنهانا عن ذلک.
و روی أیضا فی الباب الذی بعده أی فی باب ما یکره من التبتل و الخصاء:
عن سعد بن أبی وقاص یقول: رد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی عثمان بن مظعون: التبتل و لو أذن له لاختصینا.
و قد وردت ثلاثة أحادیث أیضا فی هذا المعنی فی الباب المذکور.
جاء فی شرح کتاب" زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم" فی آخر الجزء السادس عند حدیث" نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن التبتل" ما ملخصه:
إن الصحابة رضی اللّه عنهم لما قالوا للنبی صلی اللّه علیه و سلم:" ... ألا نختصی" نهاهم عن الاختصاء نهی تحریم لما فیه من تعذیب النفس و التشویه و إبطال معنی الرجولیة و تغییر خلق اللّه و کفر نعمته، لأن خلق الشخص رجلا من النعم العظیمة، فإذا أزال ذلک فقد تشبه بالمرأة و اختار النقص علی الکمال.
انظر: صورة رقم 106، دکة الاغوات بالمسجد النبوی الشریف
قال المهلب: و إنما نهی النبی صلی اللّه علیه و سلم عن التبتل من أجل أنه مکاثر بهم الأمم یوم القیامة، و أنه فی الدنیا یقاتل بهم طوائف الکفار، و فی آخر الزمان یقاتلون الدجال، فأراد صلی اللّه علیه و سلم أن یکثر النسل. اه. فالاختصاء فی الآدمیة حرام صغیرا کان أو کبیرا. انتهی ملخصا من شرح زاد المسلم.
قال ابن حجر العسقلانی رحمه اللّه تعالی فی فتح الباری علی صحیح البخاری فی کتاب النکاح فی باب ما یکره من التبتل و الخصاء ما ملخصه:
الخصاء هو: الشق علی الأنثیین و انتزاعهما، قال و النهی عن ذلک نهی تحریم بلا خلاف فی بنی آدم لما تقدم، و فیه أیضا من المفاسد تعذیب النفس و التشویه مع إدخال الضرر الذی قد یفضی إلی الهلاک، و فیه إبطال معنی الرجولیة و تغییر خلق اللّه و کفر النعمة، لأن خلق الشخص رجلا من النعم العظیمة فإذا أزال ذلک فقد تشبه بالمرأة و اختار النقص علی الکمال.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 28
قال القرطبی: الخصاء فی غیر بنی آدم ممنوع فی الحیوان إلا لمنفعة حاصلة فی ذلک کتطییب اللحم أو قطع ضرر عنه. و قال النووی: یحرم خصاء الحیوان غیر المأکول مطلقا، و أما المأکول فیجوز فی صغیره دون کبیره، و ما أظنه یدفع ما ذکره القرطبی من إباحة ذلک فی الحیوان الکبیر عند إزالة الضرر.
ثم قال: و أخرج الطبرانی من حدیث ابن عباس قال: شکا رجل إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم العزوبة فقال ألا نختصی؟ قال: لیس منا من خصی أو اختصی.
انتهی من فتح الباری بتصرف و اختصار.
نقول: ظهر مما تقدم أن الاختصاء فی بنی آدم حرام صغیرا کان أو کبیرا، و کذلک فی الحیوان غیر المأکول، لما فیه من قطع نسله و تعذیبه بدون فائدة، و أما فی الحیوان المأکول فیجوز إخصاء صغیره حتی یسمن و یطیب لحمه، و أما الکبیر المأکول فیحرم إخصاؤه لما فیه من التعذیب، و لعدم الفائدة من إخصائه، فإن لحم الکبیر لا یطیب بالإخصاء.
و حرمة إخصاء الآدمی الصغیر تقع علی الفاعل لا علی المخصی" بفتح المیم" فإن کان الآدمی کبیرا و رضی باختصائه فالحرمة تقع علیه، و قد یشترک معه فی الإثم الفاعل لأنه أعان علی معصیته.
فإن قال الکبیر: اختصیت خوف الوقوع فی الزنا مثلا، نقول له: إنک عصیت الشارع صلی اللّه علیه و سلم الذی نهی عن الاختصاء لما فی ذلک من قطع النسل و التعذیب، و أما الوقوع فی الزنا فقد یغفر اللّه تعالی لمن تاب و عمل صالحا کما هو الشأن فی کل معصیة، فرضاء اللّه تعالی و عفوه لا یتوقفان علی الاختصاء و تعذیب النفس.
و نری أن جمیع هؤلاء الطواشی و الأغوات إنما حصل لهم الاختصاء فی حال الصغر و هم لا یعقلون، فالحرمة تقع علی من فعل بهم ذلک، و مهما أتوا من المبررات و الأعذار فإنها لا تقبل شرعا، و الحمد للّه الذی قلّ عمل ذلک فی زماننا هذا حتی کاد أن یندرس.
جاء فی کتاب" التراتیب الإداریة" بصحیفة 440 من الجزء الثانی ما نصه:
نقل المنجور فی شرح المنهج عن ابن رشد: أن أول من استخدم الخصیان فی الإسلام معاویة. و وجدت ذلک فی البیان و التحصیل بلفظ، قیل: إن معاویة هو
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 29
أول من اتخذ المقاصیر فی الجوامع، و أول من قام علی نفسه حرسا، و أول من قیدت بین یدیه النجائب، و أول من اتخذ الخصیان فی الإسلام، و أول من بلغ درجات المنبر خمس عشرة مرقاة.
و فی تحفة المحبین و الأحباب فیما للمذنبین من الأنساب لدی کلامه علی الأغوات من حرف الألف أول من استخدم الخصیان فی الإسلام معاویة و قد کان لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خادما خصیا و اللّه أعلم أن خصاه کان خلقیا، و قد صرح الجمهور من العلماء بکراهته و أحکامهم مذکورة فی کتب الفقه، و قد حررها العلامة عبد القادر الطبری المکی فی کتابه نشأة السلافة فی شأن الخلافة و أطال فیهم المقال. انظره فإنه کتاب مفید جدا. و أول من استخدمهم فی المسجد النبوی و المسجد المکی بالحرمین الشریفین صلاح الدین الأیوبی ه.
ثم نقل الکلام علی أصل استخدامهم من رسالة تحفة المحبین للمجبوب فی تنزیه مسجد الرسول من کل خصی و مجبوب للعلامة جمال الدین القطان، و من التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة للحافظ السخاوی فانظر کلامهم فی التحفة، و قد وقفت علی رسالة للحافظ السیوطی سماها أکام العقیان فی أحکام الخصیان و التوصیة بهم، عقد فیها فصلا قال فیه ذکر الصحابة منهم و ترجم لمابور و سندر مولی زنباغ الجدامی، و ذکر فی ترجمة الأخیر أنه قال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أوصی بی فقال: أوصی بک کل مسلم، ثم جاء إلی أبی بکر فعاله حتی مات، ثم لقی عمر فقال: إن شئت أن تقیم عندی أجریت علیک مالا فانظر إلی أی المواضع أحب إلیک لأکتب لک فاختار مصر فلما قدم علی عمرو بن العاص أقطعه أرضا واسعة و دارا، و عمّر سندر إلی زمن عبد الملک بن مروان، و ذکره محمد بن الربیع الجیزی فی کتاب الصحابة الذین دخلوا مصر و أن لأهل مصر عند سندر حدیثین. اه. انتهی من الکتاب المذکور.
جاء فی کتاب" التراتیب الإداریة" بصحیفة 445 من الجزء الثانی عند باب فی المجبوب ما نصه:
ترجم فی الإصابة لمابور القبطی الخصی قریب ماریة القبطیة أم ولد النبی صلی اللّه علیه و سلم قدم معها من مصر، فنقل عن الطبری أنه رضی لمکانته منها أن یجب نفسه فقطع ما بین رجلیه حتی لم یبق له قلیل و لا کثیر الحدیث، قال الشیخ الطیب فی شرح الألفیة: لا منافاة بن کونه أهداه خصیا و کونه جب نفسه لاحتمال أنه أهداه فاقد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 30
الخصیتین مع بقاء الذکر و هو الذی قطع، و ترجم فی الإصابة لأبی مریم الخصی فقال: له إدراک ذکره ابن منده، و أخرج من طریق الأوزاعی عن سلیمان بن موسی قال: قلت لطاووس: إن أبا مریم الخصی أخبرنی و قد أدرک النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: أحلنی علی غیر خصی. و نحوه فی أسد الغابة و قال: أخرجه ابن منده و أبو نعیم ه. و فی نور النبراس: لا أعلم فی الصحابة خصیا إلا هذا مابور و آخر یقال له سندر.
قال الأزرقی عند" ذکر کسوة الکعبة فی الإسلام": و کان أول من أخدم الکعبة یزید بن معاویة و هم الذین یسترون البیت هکذا ذکره الأزرقی و ذکر أیضا أن معاویة هو الذی أخدمها العبید. و کلتا العبارتان مذکورتان فی صحیفة واحدة من تاریخ الأزرقی فلم نفهم معنی الأولیة فی تقدیم العبید لخدمة الکعبة هل هی لمعاویة أو لابنه یزید، و کیف یمکن الجمع بین الروایتین.
و قال صاحب کتاب" مرآة الحرمین": أول من رتب الأغوات فی المسجد أبو جعفر المنصور اه و اللّه تعالی أعلم بالغیب.
و جاء فی تاریخ الخمیس أن سلیمان بن عبد الملک بن مروان کان شدید الغیرة و هو الذی خصی المخنثین بالمدینة. اه.
و الذی نفهمه أنه کان للکعبة خدم فی الجاهلیة، فیکون معنی أول من رتب العبید للکعبة أی فی الإسلام، أما فی الجاهلیة فقد روی الأزرقی أیضا عند الکلام علی حج أهل الجاهلیة ما نصه ... و کانت الإفاضة فی الجاهلیة إلی صوفة" أی کان علی الحج" و صوفة رجل یقال له أخزم بن العاص بن عمرو بن مازن بن الأسد، و کان أخزم قد تصدق بابن له علی الکعبة یخدمها، فجعل إلیه حبشیة ابن سلول بن کعب بن عمرو بن ربیعة بن حارثة بن عمرو بن عامر الخزاعی الإفاضة بالناس علی الموقف، و حبشیة یومئذ یلی حجابة الکعبة و أمیر مکة یصطف الناس علی الموقف فیقول حبشیة: أجز صوفة فیقول الصوفی: أجیزوا أیها الناس فیجوزون، و یقال: إن امرأة من جرهم تزوجها أخزم بن العاص بن عمرو بن مازن بن الأسد و کانت عاقرا فنذرت إن ولدت غلاما أن تصدق به علی الکعبة عبدا لها یخدمها و یقوم علیها، فولدت من أخزم الغوث فتصدقت به علیها فکان یخدمها فی الدهر الأول مع أخواله من جرهم فولی الإجازة بالناس لمکانه من الکعبة و قالت أمه حین أتمت نذرها و خدم الغوث بن أخزم الکعبة:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 31 إنی جعلت ربّ من بنیّةربیطة بمکة العلیّة
فبارکن لی بها إلیّه‌و اجعله لی من صالح البریّة
فولی الغوث بن أخزم الإجازة من عرفة و ولده من بعده فی زمن جرهم و خزاعة حتی انقرضوا. انتهی من تاریخ الأزرقی.
فعلم مما تقدم أن تقدیم العبید للکعبة المعظمة کان من أیام الجاهلیة الأولی، و أن المراد بالعبید لیس هو الرقیق المملوک و لا من الخصیان کالطواشی المعروفین فی زماننا، بل المراد تقدیم أی رجل حر للکعبة یقوم بخدمتها و ربما کان من أبناء الرؤساء و الذوات المحترمین کابن صوفة المذکور الذی کانت له إمارة الحج.
و حبذا لو أن حکومتنا السعودیة أحالت هؤلاء الطواشی" أغوات المسجد الحرام" إلی المعاش و أکرمتهم بمعیشة هنیئة مدة حیاتهم جزاء لهم علی خدماتهم لبیت اللّه المعظم و استبدلت بهم من فضلاء الناس الأحرار خدما للکعبة المشرفة، و بذلک تکون حکومتنا قد سنّت سنة حسنة مدی الدهر، لأن غالب الأغوات من العوام الجهلاء، و فی بعضهم غباوة زائدة و ضعف فی العقل- یقول الإمام القزوینی فی کتابه عجائب المخلوقات: إن الإنسان إذا خصی یضعف بدنه بخلاف کثیر من الحیوانات.
و لا نعلم بالضبط متی کان استخدام الطواشی" الخصیان" فی المسجدین الحرمین بمکة و المدینة، قال صاحب مرآة الحرمین: و أول من رتّب الأغوات فی المسجد الحرام أبو جعفر المنصور اه لکن نحن لا نری أن أبا جعفر المنصور المتوفی فی سنة 158 قد فعل ذلک و نستدل علی کلامنا هذا بأنه لو فعله أبو جعفر المنصور لذکره الإمام الأزرقی فی تاریخه بدون شک فقد توفی فی منتصف القرن الثالث بل قبله بسنوات معدودة، و إنما نری أن استخدام الأغوات فی المسجد الحرام کان بعد استخدامهم فی المسجد النبوی الذی کان فی أول دولة الأکراد فی زمن السلطان نور الدین الشهید استنتاجا مما جاء فی تاریخ الغازی المخطوط بخط یده بصحیفة 622 من الجزء الأول و هو نقلا عن کتاب" إتحاف فضلاء الزمن بتاریخ ولایة بنی الحسن" و هذا ما نصه: و فی سنة (557) سبع و خمسین و خمسمائة من الهجرة حسّنوا للسلطان نور الدین الشهید أن یرسل بعض خدم طواشیته إلی المدینة المنورة لیکونوا سدنة لقبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الحرم المحترم فاستحسن ذلک، إلا أنه قال: کیف نعمل شیئا ما سبقنا إلیه أحد من الخلیقة قبلنا فما زالوا به حتی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 32
وافقهم إلی ذلک، فجعل اثنی عشر طواشیا لا غیر و شرط أن یکونوا حفاظا للقرآن الکریم و لربع العبادات متعینین لذلک و أن یکونوا حبوشا فإن لم یکونوا فأرواما فإن عدموا فتکارنة و إن لم یوجدوا فهنودا، فاستمر الأمر مستقیما مدة ثم ما زال فی فقد شی‌ء بعد شی‌ء حتی صار الآن من الهنود و صاروا عامیة لیسوا بأهل علم و کانوا اثنی عشر فعادوا فوق الأربعین، فسبحان من یغیر و لا یتغیر و أنکر علماء المدینة ذلک و ألفوا فیه تآلیف و لکن ید الخلافة لا تطاولها ید". انتهی من تاریخ الغازی.
فیؤخذ مما تقدم أن الطواشیة لم یکونوا خدما بالمسجد النبوی بالمدینة إلا فی سنة (557) هجریة و یشترط فیهم أن یکونوا حفظة للقرآن الکریم و لربع العبادات من الفقه، فقیاسا علی ذلک یمکن أن نقول و نستنتج أن استخدام الطواشیة لم یکن بالمسجد الحرام بمکة قبل السنة المذکورة و إنما حدث بعدها تقلیدا علی ما فی المسجد النبوی منهم، و مما یقوی قولنا هذا أن العلامة ابن جبیر الأندلسی الذی کان بمکة شرفها اللّه تعالی سنة (579) تسع و سبعین و خمسمائة و حج فیها لم یذکر فی رحلته القیمة المعتبرة أنه رأی بالمسجد الحرام طواشیة و خصیانا یقومون بالخدمة، مع أنه لم یترک شیئا عن مکة و الکعبة و المسجد الحرام إلا و ذکره، و هو قد مکث بمکة المکرمة للحج ثمانیة أشهر. و الرحالة ابن بطوطة الذی وصل إلی مکة فی حجته الأولی سنة (725) خمس و عشرین و سبعمائة ذکر فی رحلته خدمة المسجد النبوی و لم یذکر خدمة المسجد الحرام فقال عنهم بصحیفة 73 و خدّام هذا المسجد الشریف، أی المسجد النبوی و سدنته فتیان من الأحابیش و سواهم و هم علی هیئات حسان و صور نظاف و ملابس ظراف و کبیرهم یعرف بشیخ الخدام و هو فی هیئة الأمراء الکبار و لهم المرتبات بدیار مصر و الشام یؤتی إلیهم بها کل سنة ... اه.
علی أن اتخاذ الطواشی و الخصیان کان قبل الإسلام فقد ذکر الأستاذ أحمد زکی باشا الملقب بشیخ العروبة فی حاشیة علی کتاب" الرق فی الإسلام" بصحیفة 99 ما نصه: کان اتخاذ الطواشیة قبل الإسلام، فإن نارسیس و هو من أعظم قواد المملکة الرومانیة الشرقیة کان خصیا، و مثله بوطیفار" قطفور" مولی یوسف علیه الصلاة و السلام، و مثلهما أوریغانس مفسر التوراة الذی ولد بالاسکندریة فی سنة (187) سبع و ثمانین و مائة میلادیة قد جب مذاکیر نفسه لئلا تکون أخلاقه عرضة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 33
للشک و الربیة، و غیرهم کثیرون. اه المترجم. انتهی من حاشیة الکتاب المذکور. و جاء فی تاریخ الخمیس فی الجزء الثانی: أنه کان فی دار أمیر المؤمنین المقتدر باللّه الذی قتل سنة (320) أحد عشر ألف غلام خصیان غیر الروم و الصقالبة و السود. انتهی.
و قد کان للطواشیة" الخصیان" نفوذ کبیر لدی أسیادهم العظماء، و فی ذلک یقول مؤلف کتاب" الرق فی الإسلام" بصحیفة 98 ما یأتی: و لا یجهل أحد ما کان للطواشیة" الخصیان" من الشأن الأکبر و النفوذ المهم فی القسطنطینیة و فی مصر القاهرة، ففی بلادنا" أی مصر" کان أعاظم القوم و سراتهم یتملقون و یتزلفون إلی الماس آغا طواشی والدة عباس باشا، و خلیل آغا طواشی سعید باشا، ثم خلیل آغا المشهور طواشی والدة الخدیوی السابق، و کلهم قد جاؤا من بلادهم فی أحقر الحالات و أنکدها، فساق اللّه لهم السعادة و رزقهم الغنی الوافر و الثروة الطائلة.
انتهی من الکتاب المذکور و المذکورون هنا عباس و سعید و الخدیوی السابق کلهم من سلاطین مصر المتأخرین.
و فی تاریخ الغازی أن السلطان الملک الأشرف برسبای أرسل فی سنة (835) إلی السلطان صلاح الدین أبی المظفر محمد بن قندو هدیة من القاهرة صحبة بعض الطواشیة، فلما وصل إلی السلطان قبلها و عوض عنها بهدیة قیمة و لکنه مات فی أثناء ذلک فقام ابنه المظفر أحمد و أمضی هدیة أبیه و زاد من عنده هدیة أخری من ضمنها خدّام طواشیة. انتهی.
و لنذکر هنا أسماء بعض الطواشی الذین عثرنا علیهم فی التاریخ، و هناک کثیرون منهم لکن لم نبحث عنهم فی الکتب لنقید أسماءهم.
عدد/ اسم الطواشی/ الملحوظات
1/ بوطیفار" قطفور"/ هو مولی نبی اللّه یوسف علیه الصلاة و السلام.
2/ نارسیس/ کان قبل الإسلام، و کان من قواد المملکة الرومانیة الشرقیة.
3/ مابور القبطی/ قدم مع ماریة القبطیة إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
4/ أوریغانس/ مفسر التوراة، ولد سنة 187/ میلادیة.
5/ منویل الخصی/ کان قائد جیش الروم لأخذ الاسکندریة من المسلمین فقتله عمرو بن العاص و فتح الاسکندریة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 34
عدد/ اسم الطواشی/ الملحوظات
مرة ثانیة.
6/ فتح/ کان خصیا و هو حاجب یزید بن معاویة
7/ کافور الإخشیدی/ کان خصیان حبشیا أسود اشتراه إخشید، فصار فیما بعد ملکا علی مصر.
8/ مؤنس المظفری/ ولی سلطنة العراق.
9/ ألماس آغا/ هو طواشی والدة الخدیوی عباس باشا الثانی سلطان مصر و باش آغا السرای الخدیویة.
10/ کاظم آغا/ هو باب آغا والدة الخدیوی عباس باشا سلطان مصر.
11/ خلیل آغا/ هو طواشی الخدیوی سعیدی باشا سلطان مصر.
12/ خلیل آغا/ هو طواشی والدة الخدیوی السابق لمصر" أی إسماعیل باشا ثم توفیق باشا" و کان زعیم الأغوات و کبیرهم و هو صاحب مدرسة خلیل آغا الشهیرة بمصر.
13/ أبا عبد اللّه محمد الغرناطی المعروف بالتراس/ جبّ نفسه خوفا من الوقوع فی معصیة و صار من خدمة المسجد النبوی کان موجودا فی عهد ابن بطوطة کما ذکره فی رحلته أی فی سنة (725) من الهجرة.
14/ جوهر آغا/ کان وزیر مکة و کان موجودا بها فی عام (1109) کما ذکره الغازی فی تاریخه بصحیفة 661 من الجزء الأول و هو الذی أوفدته الدولة العلیة العثمانیة بالمرسوم الشاهانی بولایة الشریف سعید بن سعد مکة فاستقبلوه استقبالا عظیما و ذلک سنة (1113) کما ذکره الغازی أیضا بصحیفة 253 من الجزء الثانی من تاریخه.
15/ درویش آغا/ وزیر أمیر مکة الشریف أحمد بن سعید بن زید فی سنة (1184) من الهجرة. أی وزیره و عامله علی ینبع.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 35
عدد/ اسم الطواشی/ الملحوظات
16/ رفعت آغا/ هو خلیفة خلیل آغا طواشی والدة الخدیوی إسماعیل باشا المذکور، فی إدارة وقفه الکبیر بعد موته.
17/ بلال آغا/ خلیفة رفعت آغا بعد موته.
18/ عبد الفتاح آغا/ شیخ الأغوات بالمسجد الحرام بمکة من سنة 1321 تقریبا.
19/ بهرام آغا/ رئیس أغوات قصر یلدز بالآستانة فی زمن السلطان عبد الحمید المتوفی سنة (1328) هجریة.
20/ نادر آغا/ رئیس أغوات قصر یلدز بالآستانة فی أواخر زمن السلطان عبد الحمید أیضا المتوفی سنة (1328) هجریة.
انظر: صورة رقم 107، خلیل آغا الطواشی المشهور
و الطواشی کثیرون فی کل عصر و لکن لا یذکر التاریخ إلا عظماءهم و من یشار إلیهم کمن ذکرناهم هنا، و لقد کان سلاطین آل عثمان و سلاطین مصر و کبار العظماء و الأغنیاء یقتنونهم فی قصورهم و منازلهم لاطمئنانهم لهم علی النساء حینما کنّ محجبات أما الیوم و قد انتشر السفور بینهن و اختلطن بالرجال زالت دولة الطواشی حتی لا تکاد تذکر.
و هذا الجدول لیس القصد منه حصر جمیع أسماء الأغوات، و إنما هذه الأسماء بحسب ما وصل إلی علمنا، و هناک کثیر من الأغوات لم نطلع علی أسمائهم، فی بعض الأقطار الإسلامیة سابقا، و أما الیوم فقد انقرض جنسهم.
و بهذه المناسبة نذکر قصة صغیرة لأحد الأغوات للدلالة علی ما کان لهم من السلطة فی قصور أسیادهم، ننقلها باختصار عن مجلة المصور التی تصدر بمصر فی عدد 1576 بتاریخ 28 ربیع الثانی سنة 1374 هجریة- و هی:
لما انضم" خلیل آغا" إلی حاشیة والدة إسماعیل باشا خدیوی مصر، لم یمض وقت طویل حتی ظفر بثقتها فقربته إلیها و منحته سلطات مطلقة فی الإشراف علی تربیة الأمراء و الأمیرات و تعهد مختلف شؤونهم التعلیمیة و الأخلاقیة، فأصبح ذا سلطان و نفوذ لا یستطیع أحد أن یرد له کلمة أو یعصی له أمرا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 36
و کان خلیل آغا حریصا علی تنشئة الأمراء و الأمیرات نشأة أخلاقیة قویمة کریمة، غیورا علی أن لا یصاب أحدهم فی کرامته أو تخدش سمعته، حتی لقد بلغ فی غیرته علیهم أن تطاول و صفع مرة إحدی الأمیرات لأنها غابت خارج القصر مدة تزید علی المدة التی حددها لها عند خروجها، و ثار لهذا الحادث الأمراء و غضبت الأمیرات، و لکن والدة إسماعیل باشا وقفت إلی جانبه و دافعت عنه و أیدته فی موقفه، فمرّت العاصفة بسلام.
و لما تولی مصر توفیق باشا انتهزت الأمیرة التی صفعها خلیل آغا الفرصة وسعت لدی توفیق باشا بإعدامه فأصدر أمره بذلک و ترک له الخیار فی أن یموت بالسیف أو بجرعة السم، فجرع خلیل آغا کأسا من السم الزعاف فقضی نحبه.
و خلیل آغا هذا هو صاحب و مؤسس المدرسة المشهورة باسمه" مدرسة خلیل آغا" التی کانت بأول شارع الدراسة بجوار جامع الأزهر الشریف ثم نقلت إلی جهة أخری حین تنظیم الشوارع و توسعتها، و کان لهذه المدرسة أکبر الفضل فی تعلیم کثیر من کبار رجال الدولة فی الجیل الماضی و لا تزال المدرسة قائمة فی تعلیم أبناء الأمة إلی الیوم.
و لقد استطاع خلیل آغا أن یجمع ثروة کبیرة من الأراضی و البیوت و العمارات، ثم وقفها من بعده علی أعمال البر و الفقراء من الأغوات و العتقاء، و بلغت مساحة الأرض التی وقفها ألف و ثمانمائة فدان، و تعدّ أوقافاته من الأوقافات الکبیرة ذات الإیراد الکبیر الوفیر، رحمة اللّه علیه و جزاه خیر الجزاء. انتهی.
و من عجائب ما کان للأغوات من الصولة و المکانة، ما رواه صدیقنا الأستاذ أحمد السباعی فی کتابه" تاریخ مکة" بصحیفة 257 حیث یقول:
و من غرائب ما یذکر أن بشیر آغا الطواشی من ممالیک السلطان مراد" أی الرابع" حج فی عام (1049) و کان یحمل تفویضا من السلطان بعزل و تولیة من یری تولیته و عزله فی البلاد التی یمر بها، فلما انتهی إلی مصر خرج و الیها للقائه فی ظاهرها و قبّل رکبتیه و مشی بین یدیه إلی أن أذن له بالرکوب، فلما انتهی خبر ذلک إلی الشریف زید فی مکة عزّ علیه أن یمشی فی رکاب الطواشی، فاستشار الشیخ عبد الرحمن المحجوب، و کان من رجال العلم الصالحین، فقال له: اسأل اللّه أن یکفیک ذلک فاستجیبت دعوته، لأن بشیر آغا ما کاد یصل إلی مکة حتی سبقه إلیها خبر وفاة السلطان مراد و بذلک بطل مفعول التفویض الذی یحمله،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 37
و دخل بشیر آغا فقابله مقابلة عادیة و صافحه ثم رکض زید بفرسه حتی تقدم علیه و عزاه فی السلطان فتضاءل بشیر آغا لأنه کان یظن أن خبر الوفاة مجهول فی مکة.
انتهی.
و من غرائب ما وقع فی عصرنا مما یکون عظة و عبرة، ما حدثنا به رئیس سدنة الکعبة المشرفة صاحب السیادة و السعادة الشیخ محمد ابن الشیخ محمد صالح بن أحمد الشیبی، أنه رأی أن والی الحجاز الترکی أحمد راتب باشا یقبّل ید شیخ أغوات المسجد الحرام بمکة عبد الفتاح آغا و ذلک سنة (1325) تقریبا، ثم رأی أن عبد الفتاح آغا المذکور یقبل ید مدیر الشرطة العام بمکة مهدی بک و ذلک فی سنة (1347) سبع و أربعین و ثلاثمائة و ألف تقریبا أی بعد أن استولی علی الحجاز جلالة الملک عبد العزیز آل سعود رحمه اللّه تعالی فسبحان المعز المذل.
و یذکر الأستاذ السباعی فی کتابه أیضا بصحیفة 291 عن الأغوات ما نصه:
و فی عهد مبارک" الذی تولی إمارة مکة فی عام 1132" ثارت فتنة بین أغوات المدینة و رجال حامیتها من المعسکر، و ذلک أن رجلا من توابع الأغوات أراد الانخراط فی سلک الجندیة فحیل بینه و بین ذلک، فغضب لأجله أغوات المسجد و أغلظ بعضهم القول لرجال الحامیة، فثارت الفتنة و تحصن الأغوات بالمسجد، فأراد قاضی المدینة أن یتوسط للصلح فامتنع الأغوات من الحضور إلی المجلس و لعلّهم خافوا ذلک، فاعتبرهم القاضی عصاة للشرع و أمر بقتالهم فی المسجد فقاتلوهم فیه و بذلک عطلت صلاة الجماعة، ثم ما لبث الأغوات أن طلبوا الأمان فأبی رجال الحامیة إلا بتقدیم کبارهم إلی مکة لیری الشریف مبارک رأی الشرع فیهم فقبلوا ذلک، و تقدم من کبارهم خمسة أو ستة أشخاص اعتقلتهم الحامیة و أرسلتهم إلی الشریف مبارک فی مکة فثبتت إدانتهم لدیه فکتب إلی الخلیفة بذلک فجاءت الموافقة بعقوبة بعضهم و نفی الآخرین. و أراد الأغوات أن یثأروا لنفسهم فاتصل بعضهم بعاصمة الخلافة فی ترکیا و أقنعوا المسؤولین بأنهم کانوا مظلومین و أن أسباب الفتنة کانت سعایة أهل المدینة علی رأسهم عبد الکریم البرزنجی و کان من جملة علمائها فصدر الأمر بقتل المذکور و بعض المتهمین معه ففر البرزنجی إلی جدة، فقبض علیه حاکمها و نفذ فیه حکم الإعدام و دفن" بحارة المظلوم" نسبة إلیه. انتهی کل ذلک من" تاریخ مکة" للسباعی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 38
و لقد کان قدیما للأغوات شأن کبیر فی الدولة العثمانیة حتی أنها تنتدب بعضهم للأمور المهمة، فمن ذلک ما ذکر الغازی فی تاریخه المخطوط فی الجزء الثانی بصحیفة 253 أن أمیر مکة الشریف سعد عرض علی الدولة العلیة العثمانیة إقامة ولده الشریف سعید مقامه فأجابته إلی ذلک فی شهر ذی القعدة سنة (1113) ثلاث عشرة و مائة و ألف و جاءت المراسیم بولایة الشریف سعید مع أغاة مخصوص فأدخلوه مکة بموکب عظیم، و جلس فی الحطیم الشریف سعید و صاحب جدة و القاضی و المفتی و أعیان الناس، فورد الآغاة إلی الحطیم بالأمر السلطانی و التشریف للبس الشریف سعید و لبس أرباب المناصب علی جری العادة و جلس للتهنئة و مدحه الشعراء بقصائد، و لما کان یوم السبت طلع الأغاة الوارد بالقفطان بخلعة سمور و کتاب آخر خاص لمولانا الشریف سعید و ألبسه الفرو الوارد له من الأبواب السلطانیة زیادة فی الإکرام و العنایة. انتهی من تاریخ الغازی.
و جاء فی کتاب" الجداول المرضیة" أن قطب الدین بن علاء الدین خوارزم شاه المتوفی سنة (617) سبع عشرة و ستمائة دخل علیه رجل من خدمة حجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم فعظمة و أجلسه بجانبه و صار یأخذ یده و یتبرک و یمرّ بها علی وجهه اه.
فهذا الملک عمل علی حد قول الشاعر:
أمرّ علی الدیار دیار سلمی‌أقبل ذا الجدار و ذا الجدارا
و ما حب الدیار شغفن قلبی‌و لکن حب من سکن الدیارا
و جاء فی العدد (19) من روایات الهلال بمصر الخاص بالانقلاب العثمانی، الصادر فی شهر رمضان عام 1369 ه، الموافق لشهر یولیة عام 1950 م عند الکلام علی" حریم قصر یلدز" بالآستانة و معنی کلمة" یلدز" فی اللغة الترکیة" النجم" و قصر یلدز جنة الدنیا کان هو مقر سلاطین آل عثمان، فقد جاء فی العدد المذکور عمن کان فی هذا القصر من الخصیان و الأغوات فی زمن السلطان عبد الحمید خان الذی کان فی حدود سنة (1300) ألف و ثلاثمائة من الهجرة ما نصه:
و فی کل قصر من قصور النساء طائفة من الخصیان و الجواری و السراری للخدمة و التدریب، و علی الخصیان رئیس یسمونه الباش آغا، و قد تداول هذا المنصب غیر واحد فی زمن عبد الحمید آخرهم نادر آغا، و صاحب هذا المنصب من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 39
أکبر أصحاب النفوذ و السطوة لثقة السلطان فیه و رکونه إلیه، و قد مر زمن کان الباش آغا فیه أقوی شوکة فی الدولة من أکبر الوزراء.
و ذکروا أن زکی باشا أرادت الدولة إرساله قائدا لعساکرها فی طرابلس الغرب، فجاء لوداع الباش آغا و هو یومئذ بهرام آغا، فدخل علیه و هو فی مجلس حافل فوقف بین یدیه و قال:" یا مولای إن الدولة عیّنت عبدکم قائدا علی عساکرها فی طرابلس الغرب، و لی أمنیة ألتمس من عنایتکم تحقیقها لتکون لی حرزا من ریب الدهر، و هی تقبیل یدکم الشریفة" فقهقه بهرام آغا و قال له:
" متی وصل قدرکم أن یتعدی رجلی إلی یدی؟".
و یذکرون من نوادر هذا الآغا أنه خرج إلی ظاهر السرای فی الوقت الذی وصل الروسیون الغزاة فیه إلی سان استفانو، و ساد الفزع الأکبر، و شغل السلطان بتدبیر ما یؤول إلیه العرش العثمانی الذی أورثه إیاه آباؤه و أجداده العظام، فدخل علیه الآغا و قال له:" لا یهتم مولانا الأعظم، فقد خرجت إلی ظاهر القصر، و نظرت یمینا و شمالا فوجدت جمیع ما انتهی إلیه بصری هو ملک جلالتک فلا تحزن فإنه یکفینا".
و من أدلة نفوذ أولئک الخصیان أن بهرام هذا منع عبد الحمید من إرسال جند عثمان إلی مصر فی أثناء الحوادث العرابیة، و کانت إنجلترا قد أوعزت إلیه أن یفعل ذلک لیحتل مصر مکانها، فزعم الآغا المذکور أن السلطان إذا أرسل جنودا إلی مصر لم یبق فی یلدز من یحافظ علی حیاته.
و یلی الباش آغا من الخصیان طبقة المصاحبین، و اشتهر منهم جماعة کبیرة کان لهم شأن فی زمن عبد الحمید. انتهی من الکتاب المذکور.
هذا و لما کان لأغوات المسجد الحرام فیما سبق شأن کبیر، کان تعیین أحدهم شیخا و رئیسا علیهم لا بد أن یکون من قبل السلطان و أن یصدر له بذلک مرسوم سلطانی، و قد ذکر القلقشندی فی کتابه صبح الأعشی صورة من المراسیم السلطانیة بذلک لکنها خاصة بأغوات المسجد النبوی- و نحن نذکر هنا نص کلامه فی کتابه المذکور مع نص المرسوم السلطانی- قال رحمه اللّه تعالی:
و قد جرت العادة أن یکون له خادم من الخصیان المعبر عنهم بالطواشیّة یعین لذلک من الأبواب السلطانیة، و یکتب له توقیع فی قطع الثلث" بالمجلس السامی" بالیاء، مفتتحا" بالحمد للّه".
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 40
و هذه نسخة توقیع شریف من ذلک:
الحمد للّه الذی شرف بخدمة سید الرسل الأقدار، و فضل بالتأهل للدخول فی عداد کرمه بخدمته من اختاره لذلک من المهاجرین و الأنصار، و جعل الاختصاص بمجاورة حرمه أفضل غایة تهجر لبلوغها الأوطان و الأوطار، و عجل لمن حل بمسجده الشریف تبوأ أشرف روضة تردها البصائر و ترودها الأبصار.
نحمده علی نعمه التی أکملها خدمة نبیه الکریم، و أفضلها التوفّر علی مصالح مجاوری قبر رسوله الهادی إلی الحق و إلی طریق مستقیم، و أجملها الانتظام فی سلک خدمة حرمه لأنها بمنزلة واسطة العقد الکریم النظیم، و نشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له شهادة مزلفة لدیه مقربة إلیه، مدّخرة لیوم العرض علیه، و نشهد أن سیدنا محمدا عبده و رسوله أشرف نبی بعث إلی الأسود و الأحمر، و أکرم من أنار لیل الشرک بالشرع الأقمر، صلی اللّه علیه و علی آله و أصحابه الذین فخرت الحبشة بهجرتهم الأولی، و نجا النجاشی بما اتخذ عندهم من السابقة الحسنة و الید الطولی، و أولی بلالهم من السّبق إلی خدمة أشرف الأنبیاء علیه و علیهم أفضل الصلاة و السلام، أفضل ما یولی، صلاة لا یزال شهابها مرشدا، و ذکرها فی الآفاق مغیرا و منجدا، و سلم تسلیما کثیرا.
و بعد، فإن أولی ما أعتمد علیه من أفاء اللّه علیه من نعمه و أفاض علیه من ملابس کرمه، و شرّف قدره بأن أهله لخدمة سید الرسل بل لمشیخة حرمه، و خصه برتبة هی أسنی الرتب الفاخرة، و أجمع الوظائف لشرف الدنیا و الآخرة، من رجحه لذلک دینه المتین، و ورعه المکین، و زهده الذی بلغ به إلی هذه الرتبة التی سیکون بها- إن شاء اللّه تعالی- وجیها فی الدنیا و الآخرة و من المقربین.
و لما کان فلان هو الذی أدرک من خدمة سید الرسل غایة سؤله، و زکت عند اللّه هجرته التی کانت علی الحقیقة إلی اللّه و رسوله، و سلک فی طریق خدمته الشریفة أحسن السلوک، و انتهت به السعادة إلی خدمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیعرض بجوهرها الأعلی عن عرض خدمة الملوک، و فاز من مجاورة الحجرة الشریفة بما عظمت علیه به المنة، و حل به مما بین القبر و المنبر فی روضة من ریاض الجنة، و أقام فی مقام جبریل، و مهبط الوحی و التنزیل، یتفیأ ظلال الرحمة الوارفة، و یتهیأ من تلک النعمة بالعارفة بعد العارفة تعین أن یکون هو المحلی بعقود مشیخة ذلک الحرم، و المتولی لمصالح هذه الطائفة التی له فی التقدم علیهم أثبت قدم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 41
فرسم بالأمر الشریف لا زال ... أن تفوّض إلیه المشیخة علی خدّام الحرم الشریف النبوی: للعلم بأن العامل الورع، و الکافل الذی یعرف أدب تلک الوظیفة: من خدمة الرسول صلی اللّه علیه و سلم علی ما شرع، و الزاهد الذی آثر جوار نبیه علی ما سواه، و الخاشع الذی نوی بخدمة الدخول فی زمرة من خدمه فی حیاته" و لکل امرئ ما نواه".
فلیستقر فی هذه الوظیفة الکریمة قائما بآدابها، مشرّفا بها نفسه التی تشبّثت من خدمته الشریفة بأهدابها، سالکا فی ذلک ما یجب، محافظا علی قواعد الورع فی کل ما یأتی و ما یجتنب، قاصدا بذلک وجه اللّه الذی لا یخیب لراج أملا، و لا یضیع أجر من أحسن عملا، ملزما کلا من طائفة الخدام بما یقربه عند اللّه زلفی، و یضاعف الحسنة الواحدة سبعین ضعفا، هادیا من ضل فی قوانین الخدمة إلی سواء السبیل، مبدیا لهم من آداب سلوکه، ما یغدو لهم منه أوضح هاد و أنور دلیلا، و فیه من آداب دینه ما یغنی عن تکرار الوصایا، و تجدید القضایا، و اللّه تعالی یسدده فی القول و العمل، و یوفقه لخدمة سید المرسلین صلی اللّه علیه و سلم و قد فعل بمنه و کرمه. انتهی من کتاب صبح الأعشی من المجلد الثانی عشر.
و لم نر القلقشندی ذکر فی کتابه المذکور صورة مرسوم سلطانی لأغوات المسجد الحرام، و سببه و اللّه تعالی أعلم أنه کان للمسجد النبوی أغوات فی زمانه فقد أرسلوا إلیه الطواشیة سنة (557) کما سبق الکلام علیه، و أما المسجد الحرام و إن کان به خدم لکن لم یکونوا طواشیة، فطواشیة المسجد الحرام حدث فیما بعد ذلک، و القلقشندی صاحب کتاب صبح الأعشی مولود سنة (756) فالظاهر إما أنه إلی هذا الوقت لم یکن فی المسجد الحرام طواشیة، و إما أنه لم یعثر علی صورة مرسوم سلطانی لهم. و اللّه تعالی أعلم.
و لأغوات المسجد الحرام کثیر من الأوقاف المرصودة لهم فی بعض البلدان کبغداد و البصرة و الشام و المغرب.

عدد أغوات المسجد الحرام فی عصرنا هذا (24) أربعة و عشرون شخصا علیهم شیخ و نقیب. فمن أعمالهم القیام بتنظیف دائرة المطاف و ما یلیها فقط لیلا و نهارا، و القیام بخدمة الخطیب حال الخطبة علی المنبر، و لهم لباس خاص یعرفون
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 42
به، کما لهم نظام مستقلون به، و کل منهم له لقب خاص اصطلحوا علیه فیما بینهم، یحترمون شیخهم و لا یخرجون عن أمره مطلقا.
و کنا نرغب أن نأتی بنظامهم و القوانین التی یمشون علیها بدقة تامة، لکن صرفنا النظر عن ذلک حتی لا یطول بنا الکلام.

نکتب هذا الفصل بمناسبة ما ذکرنا عن أغوات المسجد الحرام (أی الطواشی) قال فی المصباح المنیر:" ... و الرق بالکسر العبودیة و هو مصدر رق الشخص یرق من باب ضرب فهو رقیق ... و یطلق الرقیق علی الذکر و الأنثی و جمعه أرقاء ... إلخ". اه.
و قال بعضهم فی الرق هو: حرمان الشخص من حریته الطبیعیة و صیرورته ملکا للغیر، و فی عرف الفقهاء: عبارة عن عجز حکمی شرع فی الأصل جزاء عن الکفر، و النخاسة بیع الرقیق و الدواب، و النخّاس البیّاع أی الدلال.
و مبدأ الاسترقاق یرجع إلی العصور الأولی منذ نشأة الاجتماع الإنسانی، و هو أمر طبیعی للبشر فالقوی یسخّر الضعیف لخدمته، و منذ ظهور الحروب علی وجه الأرض و التطلع إلی تملک البلدان و الأقوام اتسع نطاق الاسترقاق و العبودیة.
فکان الرق عند قدماء المصریین و الهنود و الأشوریین و الفرس و الصینیین و العبرانیین و الیونانیین" الإغریق" و الرومانیین و غیرهم، و الأرقاء عند هؤلاء الأمم أنواع و أقسام و لهم نظام و قوانین عند کل أمة منهم یعاملونهم بموجبها ذکرها الأستاذ أحمد شفیق بک المصری فی کتابه" الرق فی الإسلام" و هو کتاب صغیر الحجم یقع فی 112 صحیفة، ألفه المذکور باللغة الفرنساویة و ترجمه الأستاذ أحمد زکی إلی اللغة العربیة و قد طبع الطبعة الأولی سنة 1309 هجریة الموافق لسنة 1892 میلادیة بالمطبعة الأهلیة الأمیریة ببولاق بمصر، و الحق أنه کتاب قیم وفق فیه المؤلف أعظم توفیق، و زاد من قیمته التعلیقات و الحواشی التی کتبها فیه مترجمة إلی اللغة العربیة الأستاذ أحمد زکی، و نظنه هو شیخ العروبة" أحمد زکی باشا" فیما بعد.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 43
و قد بین المؤلف فی کتابه حکم الاسترقاق فی بعض الدیانات و کذلک فی الدیانة الإسلامیة التی حثت علی حسن معاملة الأرقاء و علی عتقهم. و یستحسن أن نذکر ما قاله المؤلف المذکور رحمه اللّه تعالی فی الفرع الخامس بصحیفة 93 عن خلاصة ما تقدم من کتابه المذکور و هو هذا بنصه:
من الآیات القرآنیة الشریفة و الأحادیث النبویة الکریمة و أقوال الأئمة و شواهد التاریخ التی سردناها فی المطالب السابقة، یتضح أن الدیانة الإسلامیة قد حصرت من غیر شک و لا مراء حدود الاسترقاق و عملت علی إنضاب منبعه، إذ حتّمت شروطا و فرضت قیودا لا بد منها لوقوع الاسترقاق، و بینت الطرق و أوضحت الوسائل التی یکون بها الخلاص من ربقته، فإذا اتفق لشخص مع کل هذه الوسائط و وقع القضاء المحتوم علیه فأوقعه فی الاسترقاق، فقد رأینا أن الشریعة الإسلامیة لا تتخلی عنه و لا تترکه و شأنه، بل تبسط علیه جناح حمایتها و لواء رعایتها فتعتبره جدیرا بالشفقة خلیقا بالمرحمة لما تراه فیه من الضعف و المسکنة، و لذلک وردت فیها الوصایا التی تفرض علی الموالی أن یعاملوا أرقاءهم کما یعاملون أنفسهم، و أن یسعوا فی إسعادهم و نعومة بالهم و تأدیبهم و تهذیبهم و تعلیمهم، و أن لا یزدروا بهم و لا یضیعوا من قدرهم، و أن یزوجوهم أو یتزوجوهن تعجیلا لتخلیصهم من ربقة الرق و إیرادهم موارد الحریة.
هذا و إن العتق الذی جئت فقط علی ذکر قواعده العمومیة و أصوله المهمة علی وجه الإجمال لهو و الحق یقال من أفخر ما یفتخر به الإسلام، فإن شریعتنا المحمدیة قد سعت فی تقویض دعائم الاسترقاق و تدمیر معالمه، و لکن کیف العمل؟ هل کان الموافق المبادرة بتحریم أمر امتزجت به عوائد العالم کله منذ ما وجد الاجتماع الإنسانی و توالت علیه الأیام و الأعوام و الشهور و الدهور، إلا أن ذلک کان یجرّ وراءه بلا شک انقلابا عظیما فی نظام الاجتماع، و فتنة کبیرة فی نفوس الأمم و الأقوام.
فلهذا جاءت شریعة الإسلام بهذه الغایة من طریق آخر تزول أمامه الصعوبات و تتذلل العقبات، بدلا من تهییج العقول و إثارة الخواطر و الأفکار، بإلغاء الاسترقاق مرة واحدة، فخوطب المسلمون بأن یتقربوا إلی اللّه تعالی بعتق العبید المساکین فی ظروف کثیرة و أحوال متنوعة. و حث النبی صلی اللّه علیه و سلم کثیرا علی السعی فی نوال هذه الغایة الجلیلة، و لذلک جاءت قواعد العتق فی غایة السعة و نهایة الیسر،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 44
بحیث یتسنّی دائما للرقیق أن یجد فیها طریقا یساعده علی الخلاص من الاستعباد إذا طلب ذلک بل و لو لم یطلبه.
انتهی من کتاب" الرق فی الإسلام" و هو کلام علیه طلاوة و حلاوة کما لا یخفی.
نقول: إن من أهم ما عثرنا علیه صورة العقد الذی أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بکتابته و یتضمن عتق مولاه أبی رافع رضی اللّه عنه، و هو صورة فریدة للعتق النبوی أحببنا نقلها هنا. و إلیک نص العبارة:

جاء فی کتاب التراتیب الإداریة فی الجزء الأول ما نصه: قال القاضی ابن بادیس فی شرح مختصر ابن فارس نقلا عن العمدة لأبی عبد اللّه التلمسانی:
الصحیح فی اسمه أسلم لأجل عقد عتقه و نصه بخط الحکم المنتصر باللّه أمیر المؤمنین بن عبد الرحمن الناصر المروانی" بسم اللّه الرحمن الرحیم کتاب من محمد رسول اللّه لفتاه أسلم إنی أعتقک للّه عتقا مبتولا. اللّه أعتقک و له المنّ علی و علیک فأنت حر لا سبیل لأحد علیک إلا سبیل الإسلام و عصمة الإیمان شهد بذلک أبو بکر و شهد عثمان و شهد علی و کتب معاویة بن أبی سفیان کان فی الکتاب معاویة. ما کان بخط الحکم".
قال الشیخ أبو عبد اللّه: کتبته من منقول نقل من خط الحکم ه. فهذا عقد فی عتق نبوی بنصه من الذخائر المکنونة و الکنوز الثمینة فتلقه شاکرا و للمغاربة ذاکرا حیث إن کلا من الحکم المنتصر و صاحب العمدة و فوائد الدرر مغاربة، و کأنه لم یقف علیه أحد من أعلام المشرق فلذلک لا تراه فی مدوناتهم الأثریة.
و سیأتی فی باب الوقف ما یقتضی أن الصحابة کانوا یکتبون أوقافهم و سیاق بعض نصوصها فانتظره فی محله (ز قلت) انتهی من کتاب التراتیب الإداریة.
و مما یلحق بهذا الفصل من باب الاستطراد: أنه فی سنة (1271) إحدی و سبعین و مائتین و ألف من الهجرة جاء أمر من دار السلطنة العثمانیة إلی الوالی الترکی بمکة کامل باشا بمنع بیع الرقیق علنا فی الأسواق تنفیذا لمعاهدة خاصة بین الدولة العثمانیة و بعض الدول الأوروبیة فبلغه کامل باشا لدلالی الرقیق فلما علم أهالی مکة بذلک تنادوا بالجهاد و اجتمع طلبة العلم فی بیت رئیس العلماء الشیخ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 45
جمال شیخ و طلبوا إلیه أن لا یرضخ لما یخالف الشرع و أن ینتقل معهم إلی دار القاضی لیمنع صدور ذلک الأمر، فلما مشت جموعهم فی الشوارع انضم إلیهم الجمهور و نادوا بالثورة و اشتبکوا مع الأتراک فی قتال عنیف و امتد القتال إلی المسجد الحرام فقتل فیه عدة أشخاص من الفریقین، فلما انتهت الأخبار إلی الشریف عبد المطلب و کان بالطائف غضب للأمر و جمع جموعه من القبائل لإعانة الأهالی فی مکة ضد الترک، فخف الأتراک إلی جدة و تحصنوا بها و أعلن کامل باشا فی جدة أن المراسیم السلطانیة قد وصلت إلیه بعزل عبد المطلب و تولیة الشریف محمد بن عبد المعین بن عون ... الخ ما ذکره الأستاذ السباعی بصحیفة 375 من کتاب" تاریخ مکة". و تؤخذ من هذه الروایة جملة أمور لا تخفی علی العاقل اللبیب.

جاء فی الجزء الأول من کتاب کنز الرغائب فی منتخبات الجوائب المطبوع سنة (1288) ثمان و ثمانین و مائتین و ألف من الهجرة بالآستانة عن اقتناء الجواری ما یأتی:
لا یخفی أن تملک الجواری السود بالآستانة یعد من النقم لا النعم، فأبیّن الآن سببه بالتفصیل، و هو أن جمیع هؤلاء النساء یعتقدن بالجن و العفریت، و یتشاءمن و یتطیرن، و کل واحدة منهن لها فی الشهر یوم معلوم ینتابها فیه الجن، فإذا زارها طلبت أن تذهب إلی زعیمتها و قدوتها لکی تبخرها و تعزم علیها، و إلا فإنها تلزم الفراش و تتمارض و لا تأتی شیئا من الأعمال، و متی ذهبت لزمها أن تنقد الزعیمة ریالا مجیدیا، و إذا کان لصاحب العیلة جاریة واحدة استوحشت منه و من عیلته و داره، و طلبت أن تشفع بأخری لتؤانسها و تحمل عنها أثقال الخدمة، فإذا حضرت الثانیة و کانت من غیر بلادها و جنسها، وقع بینهما الخصام و النزاع، فأدی ذلک إلی بیع إحداهما، فإن کانت من بلادها و جنسها تآلفتا علی الشر و الخبائث، و لا سیما إذا کان فی الدار خادم من الرجال، و من عادتهن أنهن لا یخرجن إلی السوق لشراء ما یلزم لصاحب الدار من نحو المأکولات و المشروبات، فیضطر فی هذه الحالة إلی أن یکون عنده خادم مخصوص لهذا أو أنه یذهب بنفسه و یشتری ما لزمه، فهذه حالة الجواری السود اللائی یقع علیهن البیع و الشراء فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 46
الآستانة لکونهن أسیرات، فمن سمع من الإفرنج بأن نوعا من جنس بنی آدم یباع و یشری، استعظم ذلک و عده مغایرا للإنسانیة، و الحال أنه أسر للمشتری (بکسر الراء) لا للمشتری (بفتح الراء)، فإن الأول هو الذی یشقی و یعنی بوجود الجواری، فی حالة کونهن منعمات مترفهات، لا یخرجن من الدیار إلا للتنزه، و لا یأتین من الأعمال إلا ما طاب لهن، و شر ما فی القضیة أنه لا بد منهن، إذ لم تجر العادة عند متوسطی الحال من أصحاب العیال، أن یستخدموا نساء من النصاری، و إنما یجوز ذلک لرجال الدولة، وزد علی ذلک أن مفتشی الضبطیة صاروا الآن یفتشون السفن التی یجلب فیها الجواری، فإذا ظفروا بطائفة منهن أحضروهن إلی دیوان الضبطیة، و هناک یحجز علیهن و یمنعن من البیع، فالظاهر أن الدولة عازمة علی منع جلب الرقیق رأسا، و هو من بعض المآثر التی تبدیها فی هذه الأیام.
و لکن إذا کان هذا الأمر واجبا عندها وجب أیضا أن یمنع البیع من بیوت النخاسین، مع أنا نری النخاسین لا یتحاشون من البیع أصلا، فالأولی إذا أن تمنع البیع و الجلب معا أو تترکهما معا، و فی الحالة الأولی یقع الناس فی داهیة من الحاجة إلی الجواری، کما وقعوا فی داهیة من الحاجة إلی وجود الدیار، إذ لیس فی الآستانة من الخوادم من یسد مسد الجواری، فنحتاج و الحالة هذه إلی استخدام نساء النصاری أو الیهود، إذ لیس من المحتمل أن یأیتنا نساء من الأناضول أو غیرها للخدمة.
و سبب ذلک فیما قیل لی أن صاحب العیلة إذا استخدم نساء من البیض، فربما تاقت نفسه إلی إحداهن فیتزوجها، فتکون ضرة علی زوجته الأولی، فلهذا کان من هم النساء المتزوجات هنا أن یقتصرن علی الجواری السود، فکأنهن یزعمن أن الرجال البیض لا یشتهون النساء السود، و لعل عدم استخدام نساء النصاری هو أیضا من هذا القبیل، أعنی لکیلا یکون سببا فی عشق الرجال لهن فالظاهر أن الرجال هنا لا هم لهم إلا النزو علی النساء، أو أن النساء لما کن لا یفکرن إلا فی الرجال لعدم اشتغالهن بشی‌ء من أمور المعاش، یحسبن الرجال مثلهن، و مهما یکن من صحة أحد هذین الاحتمالین، فالمهم الآن أن یتبصر فی قضیة هؤلاء الجواری، و فی الاستغناء عنهن من قبل أن یقال لنا أن بیعهن صار محظورا، و قد طالما تمنینا أن تکون الآستانة سالمة من هذه المصیبة، کما سلمت تونس بل مصر أیضا قد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 47
أشرفت علی السلامة منها، إذ یقال أن الرقیق فیها متی شاء التخلص من الرق ذهب إلی دیوان الضبطیة و طلب العتق فیعتق فی الحال، مع أن أهل تونس و مصر یمکنهم الاستغناء عن الجواری السود بنساء الأریاف، أما فی الآستانة فلا غنی عنهن، فلا بد لصاحب العیلة العتیق أن یصیر أسیرا باستخدام واحدة أو اثنتین من هؤلاء الأسیرات.
فبقی لنا أن نسأل هنا هل تدارک هذا الأمر منوط بالجوائب أو بالمجلس البلدی أو بالدولة؟ فإن رجع الأمر إلینا قلنا: أن استخدام النساء بالأجرة أولی من شراء الرقیق، فإن المرأة متی کانت مستأجرة حرصت علی أجرتها فقامت بواجب خدمتها أتم قیام، و صانت أمتعة البیت عن الکسر و الابتذال، بخلاف الجواری فإنهن عفک لا یحسنّ شیئا من الخدمة، و لا یأتین عملا إلا تکلفا، و لا یزلن فی تسخط و دمدمة، ما عدا کونهن ممنیات بزیارة الجن، و لکن من أین الحصول علی الخوادم بالأجرة، إذا کانت العادة لا تسوغ استخدام نساء من الأناضول، و لا من النصاری و لا من الیهود و لا من النّور- الغجر- کما أنها لا تسوغ العمل لصاحبة البیت و لا لبناتها، فإن النساء إنما خلقن هنا للزینة فقط، فقد أعجزتنا الحیلة فی أمر هؤلاء الجواری، کما أعجزتنا فی الدیار و ترتیب الأسواق، فلم یبق لنا إلا تفویض ذلک إلی المجلس البلدی، جیران سکنی الآستانة فی هذه الأوقات صارت أمرا شاقا و تعبا بائقا، إذ علی فرض أن یکون الإنسان فیها ذا وظیفة، فلا یجد فیها ما یأکل و لا ما یشرب و لا ما یرکب و لا ما یسکن، فأینما توجه فی طلب ما یعوزه وجد دونه مصاعب و مشاقا، خلافا لبلاد أوربا، فإن الصعوبة فیها إنما هی فی تحصیل الوظیفة، فمتی حصل علیها فقد حصل علی کل ما یتمناه و یشتهیه، فما دامت هذه الحال عندنا هکذا، فألف معلم و أستاذ و مترجم، فی دار الفنون و مجلس المعارف لا یغنون شیئا، و إنما هی أمانی یتشاغل بها الذین لا شغل لهم، إذ لو کان مرادنا الجد فی أسباب التمدن، لوجب علینا أن نفکر بادئ بدء، فی أن الآستانة قد خلت عن عشرة آلاف دار فی الأقل، و أنه لیس فی کل خمسمائة دار قائمة فیها دکان واحد تباع فیه البقول الطیبة أو الفاکهة الناضجة أو الخبز الخاص، و إنما هو سداد من عوز، فأی نفع یحصل من تکثیر المکاتب و الکتب و المترجمین، إذا کان بائع الخضراوات لیس عنده عرق من البقول، و قد نری أن کثیرا ممن ساسوا البلاد وضبطوها أحسن ضبط، لم یکونوا یعلمون بوجود أو میروس و فرجیل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 48
و راسین و شلر و شکسبیر، فأهم ما نحتاج إلیه إنما هو الهمة، لا الترجمة و ترتیب الأسواق و الدکاکین و لا تکثیر المترجمین. انتهی من الکتاب المذکور.

جاء فی الجزء الأول من کتاب کنز الرغائب من منتخبات الجوائب المطبوع سنة (1288) ثمان و ثمانین و مائتین و ألف من الهجرة بالآستانة عن بیع الرقیق فی الآستانة ما یأتی:
قد تقرر فی خواطر أصحاب البیوت الموسرین و غیر الموسرین بالآستانة، أنه لا بد من شراء الجواری البیض و السود لخدمتهم أو للتمتع بهن، فتجد فی بیت الموسر عدة منهن، و الغالب أن الجواری السود یخدمن فی المطبخ، و أما الجواری البیض فإنهن یستخدمن فی تنظیف الحریم، و الفرش و الخیاطة و ما أشبه ذلک، و من العادة أنه متی أراد أحد أن یشتری واحدة من هذه الجواری أبقاها عنده یومین أو ثلاثه للتجربة، فتظهر الجاریة فی خلال ذلک غایة الخضوع و الانقیاد و الاجتهاد فی أشغال البیت و الحرص علی تنظیف آنیته و فرشه، و یظن الإنسان أنه قد ظفر بضالته التی یطلبها، حتی إذا أدی ثمنها تخلقت بأخلاق أخری، فتتقاعس عن العمل، و تأخذ فی تعداد محاسن البیت الذی کانت فیه أولا فتقول إنی کنت هناک آکل کذا و أشرب کذا، و کنت أتنزه فی الحدائق و أتنعم فی الحمام و أخرج إلی الأسواق، و کان لی جاریة، مخصوصة لخدمتی، لأن سیدی الأول کان یفضلنی علی جمیع جواریه، بل کان یحبنی حتی غارت زوجته منی فخاصمته لأجلی، و حیث کان له منها بنون و بنات لم یسعه إغضابها فباعنی، و هو إلی الآن یحبنی و یود أنی أعود إلیه، ثم تأخذ فی استعمال حیل و مکائد تستمیل بها قلب سیدها الثانی إلیها، فتتبعه إلی مواضع خلوته و راحته، لأنها تعلم أنها إذا علقت منه تعتق، فلذا تجعل أقصی همها و إربها فی الحصول علی الحریة من هذا الوجه، فإن من یملک جاریة لا یعتقها إلا إذا علقت منه، و إذا کان قد مضی علیها فی خدمته سبع سنین و ربما أعتقها لوفاء نذر علیه، و ذلک کأن یقول: إنی إذا حصلت علی منصب أو تزوجت فلانة أعتقت إحدی جواری، فإذا علمت أن سیدها معرض عنها ملت الإقامة عنده، فتأخذ فی کسر آنیته و إتلاف حاجته، و فعل ما یغیظه و یغیظ زوجته رجاء أن یبیعها، فإذا سألتها سیدتها لأی شی‌ء کسرت الحاجة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 49
الفلانیة، قالت لها: إن ثمنی أغلی من ثمنها، و إن هی إلا حویجة فما ینبغی أن تشغلی خاطرک بها، و لا تزال تأتی مثل هذه الأفعال حتی یضطر سیدها أو سیدتها إلی بیعها، و لا یکون ذلک إلا بخسارة و هی من ألف قرش إلی ألف و خمسمائة هذا فی الجواری السود، أما فی الجواری البیض فأضعاف هذا المبلغ.
و هنا مفسدة قد تواطأ علیها الذین یبیعون الرقیق، و هی أنهم یغرون هؤلاء الجواری بعدم الإقامة عند من یشتریهن، فإذا عزم أحدهم علی بیع واحدة منهن، قال لها: لا تمکثی عند سیدک إلا إذا أرضاک تمام الرضی، فإذا کان لا یرضیک فاطلبی منه أن یبیعک و أنا أری لک موضعا آخر یلیق بک، و القصد من ذلک منفعة نفسه لا منفعة الجاریة، لأن مالک الجاریة إذا أراد بیعها فإنما یبیعها فی الغالب لمن اشتراها منه، و ذلک لا یکون إلا بوضع من ثمنها الأصلی کما تقدم، و مع أن أقصی مرام هؤلاء الجواری هو التفریق ما بین الرجل و زوجته، أو إفساد بنیه إن کان له بنون، أو إفساد امرأته حتی یستحوذن علیها، فما أحد من أصحاب البیوت تنبه إلی الآن لاستئصال هذا الشر، فتراهم أبدا مدخلین جاریة و مخرجین أخری، و هذا مع عسر الأحوال فی هذه الأوقات من أعجب العجائب، و الظاهر أنه لا علاج لهذا الداء، لأن النساء الفقیرات من الترک یستنکفن من الخدمة بل یحسبنها معرة فلا یکون بد و الحالة هذه لأصحاب البیوت من شراء هؤلاء الجواری المفضی إلی خراب بیوتهم، فکم لعمری من بیت خرب بسببهن، إما بتطلیق الرجل زوجته و أم أولاده فی حب واحدة منهن، و إما بإسرافه علیهن إن رضیت الزوجة بالإقامة معه، و إما أنهن یحرقن البیت بما فیه تشفیا من حنقهن علی سیدتهن، و إما لسبب آخر و لا أکثر من الأسباب التی تخرب بها البیوت العامرة.
علی أنک إذا تأملت فی أصل بیع هؤلاء الجواری، علمت أنه فاسد لا یسوغه مسوغ سوی العادة، إذ هو مخالف للإنسانیة فضلا عن کونه مغایر للدین أما الجواری من الجرکس، فکل یعلم أن أهلهن و أقاربهن هم الذین یبیعونهن، و ذلک لعدة أسباب:
أحدها: أن الجراکسة فی الزمان القدیم کانوا یغیرون علی أعدائهم و یسبون منهم و کانوا یبیعون السبی، ثم اختلط سبیهم بذراریهم فلم یهمهم تمیز أحدهما عن الآخر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 50
و الثانی: أنهم کانوا یزعمون أن بیع الجواری و الغلمان فی الممالک العثمانیة الإسلامیة، أولی من إقامتهم تحت الحکومة الروسیة.
و الثالث: و لعله أعظم الأسباب أنه یبلغهم عن دار الخلافة أنها دار عز و سعادة و ثروة و وجاهة، فإذا باعوا ذریتهم لأحد من عظمائها ترجو أن ذلک یکون فی المستقبل مفیدا لهم، فضلا عن فائدة الثمن، حتی أن البنات لیلتمسن من آبائهن بإلحاح أن یبیعوهن، إذ یزعمن أنهن متی جئن إلی دار الخلافة وجدن جمیع أبواب الحظ و الرفاهیة مفتحة لهن، فیلبسن الدیباج، و یتحلین بالماس و الزمرد و الیاقوت و الدر و المرجان، و یتنعمن فی الحمام و یتنزهن فی الحدائق، و یرکبن الکروسات البهیة، و یتکئن علی الأرائک المزخرفة، و یرقدن علی فرش مرفوعة محشوة بریش النعام، و یتلذذن بأفخر الطعام، و یقوم بین أیدیهن عدة من الوصائف.
فأین هذه العیشة من عیشة الجبال، و رعایة الماشیة و جمع الحطب، و حمل الأحمال الثقیلة، مع التقشف و التردی بأخلاق الشباب، و تحمل حر الصیف و برد الشتاء، و فی الحقیقة فإن کثیرا من أمانی هؤلاء الجواری قد صح و وقع فعلا، و کثیرا من أولئک الآباء الذین طابت نفوسهم عن بیع ذریتهم قد انتفعوا بغیابهم عنهم أکثر من نفعهم بحضورهم عندهم، فإن الأب متی عرف أن بنته استقرت فی دار أحد الأمراء و حظیت عنده انتابها حینا فحینا، و نال من فواضل سیدها ما یطیب عیشه به، و لقد بلغنا عن کثیر من هؤلاء الجواری أنهن یعترفن جهرا بأنهن حرائر، و أن بعض أقاربهن هم الذین باعوهن، لنفع کل من الفریقین، إلا أنهن یخترن عیشة الأسر علی عیشة الحریة، فإنهن فی حالة الحریة مجهودات لا یظهرن لهن مع جهدهن حسن و لا جمال، فما یتصبین و الحالة هذه أحدا من الناس، بخلاف ما إذا ترفهن و تنعمن فی حالة الأسر، فإنهن یطمعن حینئذ فی أن ینتقلن من دار إلی صرح، و من غنی إلی أغنی، إلی أن یتمتعن بجمیع لذات المعیشة، فبقی لنا أن نسأل أهل الرشد و الإنصاف هل یجوز للأب أن یبیع أولاده لأجل هذا النفع، أم یجوز إبقاء هذه العادة الذمیمة مراعاة لشهوات الأغنیاء القادرین علی مشتری الجواری، و هل أحد بذل جهده عند شراء واحدة منهن فی تحقیق معرفة حالها لیعلم هل هی حرة أو سبی؟ کلا، و إنما هی نهمة البطرین المترفین علی تملک هذا الجیل، لما تقرر فی عقولهم من أن وصائف السرایة السلطانیة منه، فیتهافتون علیهن کیفما اتفق.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 51
لعمری إن من ولد فی دار الإسلام مسلما لجدیر بأن یکون حرا و إن کان أبوه أو جده أسیرا، و لکن متی کان هذا الأسر و أین الدلیل علیه، و کیف أمکن للجراکسة أن یحفظوا علم ذلک عندهم منذ مائتی سنة، و کثیرا ما تری أحدهم قادما إلی الآستانة و معه أطفال صغار یشبهونه خلقا و هیئة فإذا أشبعته أحدهم باعه فی الحال، فکیف یمکن أن یحکم بأن أصل هؤلاء الأطفال أسری و هم یشبهونه؟
وهب أن أصلهم من السبی فکان من الواجب أن کل من یضع قدمه فی أرض الآستانة یصیر حرا، و مع أن الدولة العلیة قد نهت عن بیع الجراکسة منذ سنتین فأکثر، و بذلک طبلت جرنالات الإفرنج المنشورة فیها و زمرت، فلم یزل هذا الأمر مباحا لکل واحد، فکل من أراد أن یشتری جاریة بکرا کانت أو ثیبة وجدها علی طرف الثمام.
و أما تشریف الجواری السود لهذه الأوطان فله سببان:
أحدهما: أن سکان البلاد المجاورة لبلادهن یخطفونهن خطفا، ثم یأتون بهن إلی بعض الجهات التی یروج فیها بیعهن و یبیعونهن بثمن بخس.
و الثانی: أن قبائل بلاد السودان الذین دأبهم القتال و شن الغارات و النهب، متی ظفرت قبیلة بأخری باعت نساءها و أولادها و أفنت رجالها.
و الذی یفهم من کلام الجواری أن أولئک القبائل مسلمون، فإذا أخذنا بقولهن و اعتبرنا طریقة الخطف حکمنا بأن بیعهن حرام قطعا، و إذا فرضنا أن تلک القبائل لیسوا علی الإسلام، فالسیاسة تقتضی منع هذه التجارة الذمیمة، فإن الدولة الروسیة قد حررت جمیع من کان فی بلادها علی حالة العبودیة و کان مقدارهم عظیما، و کذلک دولة أمریکا الشمالیة حاربت سکان الجنوب أربع سنین لإبطال العبودیة من أرضها، مع أن أهل الجنوب کانوا من ذوی قرابتهم، و الآن لا یوجد فی روسیة و أمیرکا أحد رقیقا، فکلهم نالوا الحریة التامة، فأجدر بالدولة العلیة أن تعتق من فی بلادها من العبید و الإماء و إننا أجدر الناس جمیعا بهذا العمل الخیری من عدة أوجه:
أولها: أن هؤلاء الجواری لا یحسن الخدمة اللازمة لأصحاب العیال، فإنهن لا یعرفن الخیاطة، و لا غسل الثیاب، و لا تنظیف الدیار، و لا تنضید فرشها، حتی الطبیخ لا یدرین منه شیئا معجبا لذی الذوق السلیم، مع أنهن إنما یشترین له.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 52
و الثانی: أن عددهن بالنسبة إلی عبید أمریکا قلیل جدا، و إن یکن فی کل دار من دیار الآستانة واحدة منهن أو أکثر، إذ داخل المملکة خال بحمد اللّه منهن، فلا تکاد تری لهن هناک عینا و لا أثرا، و إن رأیت فإنما یکون فی بیت أحد المأمورین الذین ساروا من الآستانة إلی بعض المدن فی خدمة ما للدولة، فإنهم إذا استخدموا فی الخارج نقلوا معهم من کان عندهم بالآستانة من العبید و الجواری و الأتباع.
و الثالث: أن هؤلاء الجواری شکسات الأخلاق متکبرات لا یقبلن التأدیب و التربیة، إذ یزعمن أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان من السود، و هذا مسبب عن أحد أمرین إما لاعتقادهن أن اللون الأسود خیر من اللون الأبیض، حتی أنهن ینبزن البیض بحمر الآذان، و إما لأن أهل الآستانة یدعون جنس السود غربا ما عدا الجواری اللائی کن فی مکة، و المدینة، فإنهن یعرفن أن هذا الزعم باطل، إلا أنهن یکتمن ما عرفنه من هذه الحقیقة.
و الرابع: إنک لا تکاد تری واحدة منهن سلیمة فی العقل و البدن، أما فی العقل فلأنهن جمیعا یعتقدن بوجود روح من الأرواح التی تتولی أفعال بنی آدم فی زعمهن، و یقال له بلغتهن بری، فیزعمن أنه ینتابهن فی المنام و یأمرهن و ینهاهن، فیقول لهن مثلا: لا تمکثن فی هذه الدار فإنکن تبتلین فیها بشر و سوء، فمهما تکن المرأة منهن مستریحة فی الأعمال و الأشغال عند أحد، فإذا رأت الروح ینهاها عن الإقامة عنده طلبت منه أن یبیعها، و لهن یوم معلوم فی السنة یجتمعن فیه و یبدین من الکلام و الحرکات ما یعجب منه، فمنهن من تنطق بالمغیبات، و منهن من تلطم صدرها و تبخع نفسها کما تفعل العجم فی یوم عاشوراء، و منهن من تذبح ضحیة لوفاء نذر، و منهن من تضرب بالدف أو تغنی، کل ذلک لإرضاء البری و إیفاء ما اقترحه علیهن، و أما فی البدن فلأن هواء إسلامبول شدید علیهن، فإذا بلغن سن الکهولة لا یصلحن لشی‌ء من الخدمة.
و الخامس: أنه قد صار من العادة فی هذه الأیام الأخیرة، أن ذات المقام من الحرائر تستحی من أن تستصحب إلی الأسواق و الشوارع امرأة سوداء، و إنما تؤثر الجواری البیض، لأن أصل مشتری السود للمطبخ.
و السادس: أنه یظهر أن الدولة العلیة یعنیها إبطال العبودیة، فقد نهت عن بیعهن فی المزاد، إلا أن النخاسین لما لم یکن علیهم رقیب دائم من طرف
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 53
الضابطیة، و کان حب الکسب مستحوذا علی قلوبهم من أی وجه کان، لم یکن لیردعهم عن المزاد نهی و لا أمر، فهم یأتونه الیوم کما کانوا یأتونه فی السابق، و عندی أن البیع فی البیوت و فی المزاد علی حد سواء کلاهما خبیث.
و السابع: هو أن هؤلاء الجواری لا یخرجن إلی السوق لشراء ما یلزم لمالکهن من المأکول و المشروب، و إنما یخرجن للتنزه أو للحمام، فإذا لزم للمالک شی‌ء من ذلک تعین علیه أن یذهب بنفسه و یشتریه، أو أنه یستخدم رجلا مخصوصا، و حینئذ تقوم الحیل و المکائد المفضیة إلی الفساد بینه و بینهن.
و هناک أسباب أخری عدیدة توجب علی کل ذی همة و مروءة، أن یسعی فی إبطال هذه العبودیة من الدیار الإسلامیة، و فی اتخاذ طریقة تغنی عنها. انتهی من الکتاب المذکور.
نقول: لقد کان بیع الأرقاء من نساء و رجال و أطفال أمرا شائعا فی جمیع المملکة العربیة السعودیة إلی مدة قریبة ثم إنه فی سنة (1381) ألف و ثلاثمائة و إحدی و ثمانین هجریة أبطلت الحکومة السعودیة بیع کل ذلک و منعت بیع الرقیق بتاتا، و لقد أحسنت فی ذلک لأن وجود الرقیق فی عصرنا لا یقره دیننا الحنیف لعدم توفر شروط الرق الآن.

و یعجبنا ما کتبه السید رشید رضا رحمه اللّه تعالی عن التسرّی الصحیح فی الإسلام فقال ما نصه: کل ما کانت علیه الأمم القدیمة و کل ما علیه الأمم الحاضرة من التسری و اتخاذ الأخدان فهو فی شرع الإسلام من الزنا المحرم قطعا الذی یستحق فاعله أشد العقاب، و کل من یستبیح هذا الفجور الخفی و ما هو شر منه من السفاح الجلی فهو بری‌ء من دین الإسلام. و أما التسری الشرعی المباح فی الإسلام فهو خاص بسبایا الحرب الشرعیة إذا أمر إمام المسلمین الأعظم خلیفة الرسول صلی اللّه علیه و سلم باسترقاقهن، و إنما یکون له أن یأمر بذلک إذا ثبت عنده بمشاورة أهل الحل و العقد، أن المصلحة فیه أرجح من المنّ علیهن بالعتق، و من افتداء أسری المسلمین و سبایاهم بهنّ، إن وجد عند الأعداء سبایا و أسری منا. فلیس الاسترقاق واجبا فی الإسلام، لکنه بیاح إذا کان فیه المصلحة التی لا یعارضها مفسدة راجحة، و لکل حکومة إسلامیة أن تمنعه بل منعه من مقاصد الإسلام
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 54
العامة، و الاسترقاق المعهود فی هذا العصر للسود و البیض کله باطل فی الإسلام، فالتسرّی بالنساء اللاتی یختطفهن النخّاسون أو یبیعهن الآباء و الأقربون أو یغریهن التجار و القوّادون، کله عصیان للّه و لرسوله. انتهی کلامه نقلا عن کتاب حاضر العالم الإسلامی.

معنی إحرام الکعبة إلباسها الإزار الأبیض من أسفلها إلی ما فوق الحجر الأسود بقلیل، و ذلک قبیل الطلوع إلی عرفات بأیام أی فی الیوم السابع من ذی الحجة، فتلبس الکعبة الإحرام کما یلبسه المحرم بالنسک، و فی ذلک من التجاوز اللفظی ما لا یخفی، إذ لیس من المعقول أن یراد بإحرامها حقیقة الإحرام المراد به شرعا، و سبب إحرام الکعبة فی الموسم هو المحافظة علی کسوتها الأصلیة حتی لا تصل إلیها أیدی الحجاج فتتمزق من کثرة لمسهم بأیدیهم کما سیظهر ذلک مما سیأتی.
جاء فی رحلة ابن جبیر الأندلسی التی کانت سنة (578) ثمان و سبعین و خمسمائة هجریة عن إحرام الکعبة المشرفة ما یأتی:
و فی هذا الیوم المذکور الذی هو السابع و العشرون من ذی القعدة شمرت أستار الکعبة إلی نحو قامة و نصف عن الجدار من الجوانب الأربعة و یسمون ذلک إحراما لها فیقولون: أحرمت الکعبة. و بهذا جرت العادة دائما فی الوقت المذکور من الشهر، و لا تفتح من حین إحرامها إلا بعد الوقفة، فکأن ذلک التشمیر للسفر، إیذانا بقرب وقت وداعها المنتظر، لا جعله اللّه آخر وداع و قضی لنا إلیها بالعودة و تیسیر سبل الاستطاعة بعزته و قدرته.
ثم قال ابن جبیر بعد هذا الکلام بسبعة أسطر: و فی یوم إحرام الکعبة المذکور أقلعت عن موضع المقام المقدس- یعنی مقام إبراهیم علیه السلام- القبة الخشبیة التی کانت علیه و وضعت عوضها قبة الحدید إعدادا للأعاجم المذکورین، لأنها لو لم تکن حدیدا لأکلوها أکلا فضلا عن غیر ذلک، لما هم علیه من صحة النفوس شوقا إلی هذه المشاهد المقدسة و تطارحهم بإحرامهم علیها، و اللّه تعالی ینفعهم بنیاتهم بمنه و کرمه. انتهی من رحلة ابن جبیر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 55
و مثل ما تقدم قال ابن بطوطة فی رحلته أیضا عن إحرام الکعبة و کانت حجته سنة (728) هجریة و هذا نص کلامه فی الیوم السابع و العشرین من ذی القعدة:
تشمر ستارة الکعبة الشریفة إلی نحو ارتفاع قامة و نصف من جهاتها الأربع صونا لها من الأیدی أن تنتهبها و یسمون ذلک إحرام الکعبة و هو یوم مشهور بالحرم الشریف و لا تفتح الکعبة المقدسة من ذلک الیوم حتی تنقضی الوقفة بعرفة.
انتهی. التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌2-4 ؛ ص55
ول: و أما إحرام الکعبة فی عصرنا هذا، فإن سدنتها یعلّقون علیها إزارا من قماش" البفتة البیضاء" یحیط بها من جمیع الجهات من أسفلها و یکون ارتفاع القماش نحو قامة أو أکثر بقلیل، و ذلک فی الیوم السابع من ذی الحجة فی کل عام.
و لم نعلم متی کان ابتداء وضع الإحرام علیها و ما سبب ذلک، و الذی نظنه أن ابتداء عمل ذلک کان بعد الإسلام إما فی زمن یزید بن معاویة أو فی زمن المأمون، فقد روی الأزرقی عن جده قال: کانت الکعبة تکسی فی کل سنة کسوتین کسوة دیباج و کسوة قباطی، فأما الدیباج فتکساه یوم الترویة فیعلق علیها القمیص و یدلی و لا یخاط، فإذا صدر الناس من منی خیط و ترک الإزار حتی یذهب الحجاج لئلا یخرقونه، فإذا کان العاشوراء علق علیها الإزار فوصل بالقمیص، فلا تزال هذه الکسوة الدیباج علیها حتی یوم السابع و العشرین من شهر رمضان فتکسی القباطی للفطر.
انظر: صورة رقم 108، المسجد الحرام و تری فیه الکعبة المعظمة و قد وضعوا فی أسفلها إزارا من القماش الأبیض تشبیها بالإحرام
قال: فلما کانت خلافة المأمون رفع إلیه أن الدیباج یبلی و یتخرق قبل أن یبلغ الفطر و یرقع حتی یسمج فسأل ابن مبارک الطبری مولاه و هو یومئذ علی برید مکة و صوافیها: أیّ کسوة الکعبة أحسن فقال له: البیاض. فأمر بکسوة من دیباج أبیض فعملت فعلّقت سنة (206) فأرسل بها إلی الکعبة، فصارت الکعبة تکسی ثلاث کسا: الدیباج الأحمر یوم الترویة، و تکسی القباطی یوم هلال رجب، و جعلت کسوة الدیباج الأبیض التی أحدثها المأمون یوم 27 من شهر رمضان للفطر، فهی تکسی إلی الیوم ثلاث کسا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 56
قال: ثم رفع إلی المأمون أیضا أن إزار الدیباج الأبیض الذی کساها یتخرّق و یبلی فی أیام الحج من مس الحجاج قبل أن یخاط علیها إزار الدیباج الأحمر الذی یخاط فی العاشور، فبعث بفضل إزار دیباج أبیض تکساه یوم الترویة أو یوم السابع فیستر به ما تخرق من الإزار الذی کسیته للفطر إلی أن یخاط علیها الدیباج الأحمر فی العاشور ... إلی آخر کلام الإمام الأزرقی و لم ننقله کله لأن فیما تقدم کفایة للاستدلال و الاستنتاج.
نقول: نستنتج مما تقدم أن إحرام الکعبة منذ العصور السابقة کان بسبب کثرة مس الحجاج للکسوة و تمسحهم بها فتتخزق و تتلف من ذلک، فصونا لکسوتها الأصلیة و محافظة علیها، یعمل للکعبة إزار بقدر قامة واحدة تقریبا یحیط بها من جمیع جوانبها، و لون الإزار یکون دائما أبیض کما کان فی عهد المأمون و إلی عصرنا هذا هو کذلک تحرم الکعبة بالإزار الأبیض. و کانت تکسی به یوم 27 ذی القعدة، أو سابع ذی الحجة أو ثامنة و هو یوم الترویة.
و نستنتج أیضا أن إحرام الکعبة فی موسم الحج لم یکن زمن الجاهلیة و إنما حدث بعد الإسلام إما فی زمن یزید بن معاویة أو فی عهد المأمون کما تقدم الکلام عن ذلک. و اللّه أعلم بالصواب و إلیه المرجع و المآب.
(و الخلاصة) أن سدنة الکعبة المعظمة آل الشیبی الفضلاء، یضعون الإزار الأبیض علی الکعبة المشرفة فی صباح الیوم السابع من شهر ذی الحجة فی کل عام إلی الیوم حسب العادة القدیمة، فإذا رآها الناس علی هذه الصفة قالوا: قد أحرمت الکعبة، و علموا فی یوم إحرامها و وضع الإزار الأبیض حولها من أسفلها أن ذلک الیوم هو الیوم السابع من الشهر بیقین ثابت، و أن تاسع ذی الحجة و هو یوم الوقوف بعرفة سیکون یوم کذا، و یستعدون للخروج إلی عرفات. و سدنة الکعبة و فقهم اللّه تعالی و أدام علیهم الخیرات لا یحیطونها بالإزار الأبیض من أسفلها إلا بعد غسیل داخلها بماء زمزم الممزوج بالعطر فی صباح الیوم السابع من ذی الحجة من کل عام، و هی عادة حسنة جروا علیها من عصور قدیمة، لیعلم الناس یوم الوقوف بعرفة علی التحقیق فلا یداخلهم الشک و الظنون، و إذا نظرنا أنه لم یکن قد ظهرت الجرائد و المجلات فی البلاد، و لم تکن الإذاعات و الرادیو موجودة فی العصور السابقة، علمنا أن وضع الإزار الأبیض علی الکعبة المعظمة فی الیوم السابع
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 57
من ذی الحجة تعیین یوم الوقوف، فسبحان الملهم و الموفق إلی سبیل الخیر و الرشاد.

ما هناک بأس من تجرید الکعبة المعظمة من کسوتها القدیمة لتلبیسها کسوة جدیدة، فقد کانت فی عهد إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام بدون کسوة حتی جاء تبّع الحمیری فکساها فهو أول من کساها علی أشهر الأقوال.
و کان فی الجاهلیة إذا بلی شی‌ء من کسوة الکعبة یطرح فوقها ثوب آخر، قال فی الإعلام: روی الأزرقی عن ابن ملیکة قال: کان یهدی للکعبة هدایا فإذا بلی شی‌ء منها جعل فوقه ثوب آخر و لا ینزع مما علیها شی‌ء اه. و لا یخفی الآن أن بقاء الثیاب الخلقة الممزقة البالیة علی بیت اللّه الجلیل لیس من الذوق السلیم و لا یستحسنه أرباب العقول و ذو الألباب، و أهل الجاهلیة معذورون بالنسبة لزمانهم، و ما کان إبقاؤهم للثیاب البالیة علی الکعبة إلا عن اعتقاد و حسن نیة. فلما جاء الإسلام تنورت الأفکار و ترقت المدارک، فکان أول من جرّد الکعبة لتنظیفها و تخفیف ثیاب الجاهلیة عنها و إلباسها کسوة جدیدة مع تطییبها بالعطر الغالی هو شیبة بن عثمان بن أبی طلحة الحجبی الذی ینتهی إلیه نسب سدنة الکعبة و هم الشیبیون. فقد روی الأزرقی عن عطاء بن یسار قال: کانت قبل هذا لا تجرد- یعنی الکعبة- إنما یخفف عنها بعض کسوتها و تترک علیها حتی کان شیبة بن عثمان فهو أول من جرّدها و کشفها اه.
و روی الأزرقی فی تاریخه أیضا أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کان ینزع کسوة البیت فی کل سنة فیقسمها علی الحاج فیستظلون بها علی السمر بمکة، و روی أیضا عن عبد الجبار بن الورد المکی قال: سمعت ابن أبی ملیکة یقول:
کانت علی الکعبة کسی کثیرة من کسوة أهل الجاهلیة من الأنطاع و الأکسیة و الکرار و الأنماط فکانت رکاما بعضها فوق بعض فلما کسیت فی الإسلام من بیت المال کان یخفف عنها الشی‌ء بعد الشی‌ء و کانت تکسی فی خلافة عمر و عثمان رضی اللّه عنهما القباطی یؤتی به من مصر غیر أن عثمان رضی اللّه عنه کساها سنة برودا یمانیة أمر بعملها عامله علی الیمن یعلی بن منبه فکان أول من ظاهر لها کسوتین، فلما کان معاویة کساها الدیباج مع القباطی فقال شیبة بن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 58
عثمان: لو طرح عنها ما علیها من کسی الجاهلیة فخفف عنها حتی لا یکون مما مسه المشرکون شی‌ء لنجاستهم فکتب فی ذلک إلی معاویة بن أبی سفیان و هو بالشام فکتب إلیه أن جردها و بعث إلیه بکسوة من دیباج و قباطی و حبرة، قال:
فرأیت شیبة جردها حتی لم یترک علیها شیئا مما کان علیها و خلق جدرانها کلها و طیبها ثم کساها تلک الکسوة التی بعث بها معاویة إلیها و قسم الثیاب التی کانت علیها علی أهل مکة و کان ابن عباس حاضرا فی المسجد الحرام و هم یجردونها قال: فما رأیته أنکر ذلک و لا کرهه.
حدثنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن ابن جریج عن عبد الحمید بن جبیر بن شیبة قال: جرد شیبة بن عثمان الکعبة قبل الحریق فخلقها و طیبها قلت: و ما تلک الثیاب؟ قال: من کل نحو کرار و أنطاع و خیرا من ذلک و کان شیبة یکسو منها حتی رأی علی امرأة حائض من کسوته فدفنها فی بیت حتی هلکت- یعنی الثیاب-.
حدثنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن إبراهیم بن یزید عن ابن أبی ملیکة قال: رأیت شیبة بن عثمان جرد الکعبة فرأیت علیها کسوة شتّی کرارا و أنطاعا و مسوحا و خیرا من ذلک. حدثنا محمد بن یحیی عن الواقدی عن عبد الحکیم بن عبد اللّه بن أبی فروة عن هلال بن أسامة عن عطاء بن یسار قال: قدمت مکة معتمرا فجلست إلی ابن عباس فی صفّة زمزم و شیبة بن عثمان یومئذ یجرد الکعبة قال عطاء بن یسار: فرأیت جدارها و رأیت خلوقها و طیبها و رأیت تلک الثیاب التی أخبرنی عمر بن الحکم السلمی أنه رآها فی حدیث نذر أمه البدنة قد وضعت بالأرض فرأیت شیبة بن عثمان یومئذ یقسمها أو قسم بعضها فأخذت یومئذ کساء من نسج الأعراب فلم أر ابن عباس أنکر شیئا مما صنع شیبة بن عثمان قال عطاء بن یسار: و کانت قبل هذا لا تجرد إنما یخفف عنها بعض کسوتها و تترک علیها حتی کان شیبة بن عثمان أول من جردها و کشفها. و أخبرنی محمد بن یحیی قال: حدثنی هشام بن سلیمان المخزومی عن ابن جریج عن عبد الحمید بن جبیر بن شیبة أنه قال: جرد شیبة بن عثمان الکعبة قبل الحریق من ثیاب کان أهل الجاهلیة کسوها إیاه ثم خلقها و طیبها قلت: و ما کانت تلک الثیاب؟ قال: من کل، کرارا و أنطاعا و خیرا من ذلک و کان شیبة یقسم تلک الثیاب فرأی علی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 59
امرأة حائض ثوبا من کسوة الکعبة فرفعه شیبة فأمسک ما بقی من الکسوة حتی هلکت- یعنی الثیاب-.
ثم قال الإمام الأزرقی: سمعت غیر واحد من مشیخة أهل مکة یقول: حج المهدی أمیر المؤمنین سنة ستین و مائة فجرد الکعبة و أمر بالمسجد الحرام فهدم و زاد فیه الزیادة الأولی، و أخبرنی عبد اللّه بن إسحاق الحجبی عن جدته فاطمة بنت عبد اللّه قالت: حج المهدی فجرد الکعبة و طلی جدرانها من خارج بالغالیة و المسک و العنبر قالت: فأخبرنی جدک- تعنی زوجها محمد بن إسماعیل بن إبراهیم الحجبی. قال: صعدنا علی ظهر الکعبة بقواریر من الغالیة فجعلنا نفرغها علی جدران الکعبة من خارج جوانبها کلها و عبید الکعبة قد تعلقوا بالبکرات التی تخاط علیها ثیاب الکعبة و یطلون بالغالیة جدرانها من أسفلها إلی أعلاها قال أبو محمد الخزاعی: أنا رأیتها و قد غیر الجدر الذی بناها الحجاج مما یلی الحجر و قد انفتح من البناء الأول الذی بناه ابن الزبیر مقدار إصبع من دبرها و من وجهها و قد رهم بالجص الأبیض- و معنی رهم أی: طلی بالجص-.
و حدثنی جدی قال: حج المهدی أمیر المؤمنین سنة ستین و مائة فرفع إلیه أنه قد اجتمع علی الکعبة کسوة کثیرة حتی أنها قد أثقلتها و یخاف علی جدرانها من ثقل الکسوة فجردها حتی لم یبق علیها من کسوتها شیئا ثم ضمخها من خارجها و داخلها بالغالیة و المسک و العنبر و طلی جدرانها کلها من أسفلها إلی أعلاها من جوانبها کلها ثم أفرغ علیها ثلاث کسی من قباطی و خز و دیباج و المهدی قاعد علی ظهر المسجد مما یلی دار الندوة ینظر إلیها و هی تطلی بالغالیة و حین کسیت.
ثم لم یحرک و لم یخفف عنها من کسوتها الشی‌ء حتی کان سنة المائتین و کثرت الکسوة أیضا علیها جدا فجردها حسین بن حسن الطالبی فی الفتنة و هو یومئذ قد أخذ مکة لیالی دعت المبیضة إلی أنفسها و أخذوا مکة فجردها حتی لم یبق علیها من کسوتها شیئا، قال جدی: فاستدرت بجوانبها و هی مجردة فرأیت جدات الباب الذی کان ابن الزبیر جعله فی ظهرها و سده الحجاج بأمر عبد الملک فرأیت جداته و عتبه علی حالها و عددت حجارته التی سد بها فوجدتها ثمانیة و عشرین حجرا فی تسعة مدامیک فی کل مدماک ثلاثة أحجار إلا المدماک الأعلی فإن فیه أربعة أحجار. رأیت الصلة التی بنی الحجاج مما یلی الحجر حین هدم ما زاد ابن الزبیر قال: فرأیت تلک الصلة بینه فی الجدر و هی کالمتبریة من الجدر الآخر، قال
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 60
إسحاق: و رأیت جدارتها کلون العنبر الأشهب حین جردت فی آخر ذی الحجة من سنة ثلاث و ستین و مائتین و أحسبه من تلک الغالیة، و قال: و کان تجرید الحسین بن الحسن إیاها أول یوم من المحرم یوم السبت سنة مائتین، ثم کساها حسین بن حسن کسوتین من قز رقیق إحداهما صفراء، و الأخری بیضاء مکتوب بینهما بسم اللّه الرحمن الرحیم و صلی اللّه علی محمد و علی أهل بیته الطیبین الطاهرین الأخیار أمر أبو السرایا الأصفر بن الأصفر داعیة إلی محمد بعمل هذه الکسوة لبیت اللّه الحرام، قال أبو الولید: و ابتدأت کسوتها من سنة المائتین و عدتها إلی سنة أربع و أربعین و مائتین: مائة و سبعون ثوبا، قال محمد الخزاعی:
و أنا رأیتها و قد عمر الجدار الذی بناه الحجاج مما یلی الحجر فانفتح من البناء الأول الذی بناه ابن الزبیر مقدار نصف إصبع من وجهها و من دبرها و قد رهم بالجص الأبیض و قد رأیتها حین جردت فی آخر ذی الحجة سنة ثلاث و ستین و مائتین فرأیت جدارتها کلون العنبر الأشهب من تلک الغالیة. انتهی کلام الإمام الأزرقی عن تجرید الکعبة المشرفة، و قد نقلنا کلامه کله لما فیه من الفوائد المتعددة.
ثم رأینا أن الإمام السیوطی رحمه اللّه تعالی ذکر فی کتابه" حسن المحاضرة" أنه فی الیوم الثامن عشر ربیع الآخر سنة (644) أربع و أربعین و ستمائة هبت ریح عاصفة شدیدة بمکة فألقت ستارة الکعبة المشرفة فما سکنت الریح إلا و الکعبة عریانة قد زال عنها شعار السواد و مکثت إحدی و عشرین یوما لیس علیها کسوة. انتهی من الکتاب المذکور.
و الظاهر أن هذه الریح کانت أشد عاصفة بمکة حتی ألقت بستارة الکعبة، و لم تمکث بدون ستارة هذه المدة الطویلة إلا لأنها مزقت تمزیقا بحیث احتاجت إلی إصلاحها مدة طویلة. و اللّه یعلم کم ألحقت هذه الریح بالناس من الخسارة.
نسأل اللّه السلامة و العافیة.
و فی تاریخ القطبی أنه فی سنة (843) ثلاث و أربعین و ثمانمائة حینما أجری الأمیر سودون العمارة بالمسجد الحرام جرد الکعبة من کسوتها لإصلاح سقفها و خشبها فاستمرت مجردة یومین و لیلتین یشاهد الناس أحجارها إلی أن أکمل ترمیمها و إصلاحها، ثم أعیدت الکسوة علیها فی ضحی یوم الاثنین لثمان بقین من شهر صفر من السنة المذکورة. اه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 61
أما فی زماننا هذا فقد بقیت الکعبة الشریفة مکشوفة بدون ستارة و لا ثوب، بسبب تجدید سقفها الذی کان بدؤه فی یوم الجمعة الثامن عشر من شهر رجب سنة (1377) ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین هجریة، و کان انتهاؤه یوم السبت الحادی عشر من شهر شعبان من السنة المذکورة.
لکن الکعبة لم تظهر للناس مکشوفة منذ بدء عمارتها إلی انتهائها بسبب إحاطتها کلها بالخشب من أرض المطاف إلی ما فوق سطحها بنحو متر و نصف متر، و إنما ظهرت الکعبة مکشوفة للناس تماما منذ إزالة الخشب عنها، بعد انتهاء ترمیمها و عمارة سقفیها کما فصلنا ذلک فی محله، و ذلک من بعد المغرب من لیلة الأحد الثانی عشر من شهر شعبان من السنة المذکورة إلی ضحی الیوم المذکور فقط، أی إلی قبل الظهر بساعتین، فإنه فی ضحی هذا الیوم ألبسوها ثوبها الأسود فسترت حجارتها عن أعین الناس، و قد ترکوها کذلک لیلة واحدة و جزءا من النهار، لینظر الناس إلی عمارتها.

قال الإمام الأزرقی: حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا عمرو بن یحیی بن سعید بن عمرو بن سعید ابن العاص السعیدی عن عبد اللّه بن عمرو ابن العاص أنه قال: اخرجوا یا أهل مکة قبل إحدی الصیلمین قیل: و ما الصیلمان قال: ریح سوداء تحشر الذرة و الجعل، قیل: فما الأخری؟ قال: تجیش البحر بمن فیه من السودان ثم یسیلون سیل النمل حتی ینتهوا إلی الکعبة فیخربونها و الذی نفس عبد اللّه بیده لأنظر إلی صفته فی کتاب اللّه أفیحج أصیلع قائما یهدمها بمسحاته، قیل له: فأی المنازل یومئذ أمثل؟ قال: الشعف یعنی رؤوس الجبال.
حدثنی جدی عن ابن عیینة عن زیاد بن سعد عن ابن شهاب عن أبی سلمة بن عبد الرحمن عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یخرب الکعبة ذو السویقتین من الحبشة.
حدثنی جدی قال: حدثنا سفیان عن ابن أبی نجیح عن مجاهد عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص أنه کان یقول: کأنی به أصیلع أفیدع قائما علیها یهدمها بمسحاته قال مجاهد: فلما هدم ابن الزبیر الکعبة جئت أنظر هل أری الصفة التی قال عبد اللّه بن عمرو: فلم أراها.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 62
حدثنی جدی قال: حدثنا ابن عیینة عن هشام بن حسان عن حفصة بنت سیرین عن أبی العالیة عن علی بن أبی طالب أنه قال: استکثروا من الطواف بهذا البیت قبل أن یحال بینکم و بینه فکأنی أنظر إلیه حبشیا أصیلع أصیمع قائما علیها یهدمها بمسحاته.
حدثنی جدی قال: حدثنا ابن عیینة عن أمیة بن صفوان بن عبد اللّه ابن صفوان عن جده عبد اللّه بن صفوان عن حفصة أنها قالت: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:
لیؤمن هذا البیت حبش حتی إذا کانوا ببیداء من الأرض خسف بأوسطهم و ینادی أولهم آخرهم فخسف بهم فلا یبقی إلا الشرید الذی یخبر عنهم، فقال رجل لجدی: أشهد ما کذبت علی حفصة و لا کذبت حفصة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال أمیة: فلما جاء جیش الحجاج لم نشک أنهم هم حبش.
حدثنی مهدی ابن أبی المهدی قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد اللّه مولی بنی هاشم قال: حدثنا سعید بن سلمة عن موسی بن جببیر بن شیبة عن أبی أمامة بن سهل عن رجل من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: اترکوا الحبشة ما ترکوکم فإنه لا یستخرج کنز الکعبة إلا ذو السوقیتین من الحبشة.
حدثنی جدی قال: حدثنا بن عیینة عن موسی بن أبی عیسی المدینی قال: لما کان تبع بالدف من جمدان دفت بهم دوابهم و أظلمت علیهم الأرض فدعا الأحبار فسألهم فقالوا: هل هممت لهذا البیت بشی‌ء؟ قال: أردت أن أهدمه قالوا: فانو له خیرا تکسوه و تنحر عنده ففعل فانجلت عنهم الظلمة قال: و إنما سمی الدف من أجل ذلک.
حدثنی جدی قال: حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج أخبرنی رجل عن سعید بن إسماعیل أنه سمع أبا هریرة یحدث أبا قتادة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:
یبایع للرجل بین الرکن و المقام و لن یستحل هذا البیت إلا أهله فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلکة العرب و تأتی الحبش فیخربونه خرابا لا یعمر بعده أبدا و هم الذین یستخرجون کنزه. انتهی من تاریخ الأزرقی.

الکعبة المشرفة واقعة بوسط المسجد الحرام مکشوفة تحت السماء، لا یسترها شی‌ء عن الشمس و المطر و الریاح.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 63
و لم تستر الکعبة کلها بالخشب منذ بناء إبراهیم خلیل اللّه علیه الصلاة و السلام إلی یومنا هذا إلا ثلاث مرات فقط، و تفصیل ذلک کما یأتی:
المرة الأولی: حین بناء عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما، فإنه لما هدمها حتی ألصقها بالأرض من جمیع جوانبها، و ذلک فی یوم السبت النصف من جمادی الآخرة سنة أربع و ستین هجریة أرسل إلیه عبد اللّه بن عباس رضی اللّه تعالی عنهما و کان غائبا من مکة یقول له: لا تدع الناس بغیر قبلة انصب لهم حول الکعبة الخشب و اجعل علیها الستور حتی یطوف الناس من ورائها و یصلون إلیها، ففعل ذلک ابن الزبیر رضی اللّه تعالی عنهما و عن جمیع صحابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أجمعین.
و المرة الثانیة: حین بناء السلطان مراد الرابع، فإنه وقع مطر عظیم بمکة و ضواحیها لم یسبق له مثیل، و نزل معه برد کثیر فهجم السیل علی مکة و دخل المسجد الحرام فامتلأ بالماء حتی بلغ إلی ما فوق باب الکعبة، أی بلغ ارتفاع الماء أکثر من أربعة أمتار، فانهدم بسببه جدران الکعبة المشرفة کما بینا تفصیله فی محله، و کان ذلک فی التاسع عشر و فی العشرین من شهر شعبان سنة (1039) تسع و ثلاثین و ألف هجریة، فشرع المهندس علی بن شمس الدین یستر حول الکعبة بأخشاب من جذوع النخل استعدادا لبناء الکعبة و عمارتها، و استمر العمل فی ذلک سبعة عشر یوما- من 26 رمضان إلی 13 شوال من السنة المذکورة- ثم ألبست هذه الأخشاب ثوبا صبغ باللون الأخضر.
و المرة الثالثة: ما وقع فی عصرنا هذا، فإنه لما أمر الملک السابق سعود بن عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود، بتعمیر سطح الکعبة المعظمة زادها اللّه شرفا و مهابة و إجلالا و إصلاح ما فیها من خراب.
قام بمباشرة هذا العمل الجلیل المبارک معالی الشیخ محمد بن لادن الحضرمی المکی یساعده فی ذلک الشهم الکریم سعادة الشیخ عبد اللّه بن سعیّد، بضم السین المهملة و فتح العین و تشدید الیاء المکسورة. فأحضروا قبل کل شی‌ء الخشب و النجارین و جمیع ما یلزم من العمال و الأدوات.
فلما کان لیلة السبت لإحدی و عشرین من جمادی الثانیة سنة (1377) سبع و سبعین و ثلاثمائة و ألف هجریة، و لأحد عشر من شهر ینایر سنة (1958) ثمان و خمسین و تسعمائة و ألف میلادیة، و لعشرین من شهر الجدی سنة (1336) ست
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 64
و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف شمسیة، قاموا فی هذه اللیلة بترکیب الأخشاب حول الکعبة المشرفة، و ذلک بعد صلاة العشاء فی المسجد الحرام و خروج الناس منه حتی لم یبق فیه إلا قلیل منهم، أی فی الساعة الثالثة العربیة بحسب توقیت مکة التی تغیب فیها الشمس فی الساعة الثانیة عشرة تماما، فالساعة الثالثة العربیة بمکة لیلا توافق الساعة الثامنة الإفرنجیة.
مع العلم بأن أذان العشاء بمکة یکون بالضبط الساعة الواحدة و النصف، و لا یختلف میعاد أذان المغرب و أذان العشاء عن الوقت المذکور بالحجاز مطلقا لا صیفا و لا شتاء. و تختلف أوقات الصلوات الأخری حسب دوران الفلک.
أما فی مصر فأوقات الصلوات فیها تختلف علی الدوام بالساعات الإفرنجیة ما عدا أذان الظهر فإنه یکون عند الساعة الثانیة عشرة إفرنجیة و قد تنقص عنها أو تزید بضع دقائق بحسب الصیف و الشتاء.
فکان ابتداء وضع الأخشاب حول الکعبة المعظمة فی الساعة الثالثة العربیة من لیلة السبت المذکور، و قد استمر العمل فی ترکیب الأخشاب فانتهوا من ترکیبها فی منتصف لیلة الأربعاء الموافق 25 من الشهر المذکور، فتم ستر الکعبة المعظمة کلها إلی ما فوق سقفها بمتر واحد و نصف متر بالأخشاب فی الوقت المحدد تماما من اللیلة المذکورة، ثم قاموا بعمارة سقف الکعبة کما بینا ذلک فی غیر هذا المحل، فلما انتهوا منها أزالوا جمیع الأخشاب المحیطة بالکعبة فی لیلة الأحد الثانی عشر من شعبان من السنة المذکورة فما جاء فجر هذه اللیلة إلا و قد أزیلت الستارة الخشبیة کلها، ثم فی ضحی الیوم المذکور ألبسوا الکعبة ثوبها الأسود، زادها اللّه تعالی تشریفا و تعظیما و مهابة.
جاء فی تاریخ الکعبة المعظمة ما یأتی: ذکر الطبری فی الإتحاف أنه فی سنة (1073) ألف و ثلاث و سبعین من الهجرة، انکسرت خشبة من سقف الکعبة فاقتضی الحال إلی کشف السقف و إزالة تلک الخشبة و عمر السقف عمارة جدیدة، و أحاطوا الکعبة بسقایل الخشب من الأرض إلی السقف و ستروا علی المعلمین بالخصف من خارج السقایل إلی أن تم العمل، و کان ذلک علی ید سلیمان بک صنجق جدة و قد فوض إلیه مشیخة الحرم و نظارة العمارة اه.
و جاء فیه أیضا ما یأتی: ذکر السنجاری فی منائح الکرم أنه فی یوم الخمیس غرة ربیع الثانی سنة (1099) ألف و تسع و تسعین من الهجرة، عمّر" محمد بک"
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 65
شیئا من أخشاب الکعبة و طلعوا أرتالا من جدة جعلوها حول الکعبة من الخارج و رکبوا الکسوة فیها، لتغییر إفریز السطح من التی تربط فیه الکسوة فإنه استأکل فیه، و جددوا رفرف مقام الشافعی لخلل وقع فیه و لم یزالوا إلی أن خلصوا منه.
انتهی باختصار من تاریخ الکعبة.
و الحقیقة: أن ستر الکعبة المشرفة بالأخشاب أو بالقماش عن أعین الناس حال تعمیرها و إجراء الإصلاح فیها أمر لازم معقول مطلوب، ففی سترها فائدتان:
الأولی: عدم ظهور شی‌ء من العمارة فیها یشغل قلوب الطائفین و المصلین.
و الثانیة: أن فی سترها عن أعین الناس وقت العمارة، ضمانا من تقلیل هیبتها من قلوب الجهلة و العوام، و حفظا من وسوسة الشیطان لبعضهم بما لا یسوغه الشرع الحنیف.
فستر الکعبة من تمام الأدب و هو عین الصواب و الحکمة، و إذا کان فی بعض البلدان یستر المهندسون و العمال بعض الأشغال المهمة کإقامة التماثیل و نحوها بالأخشاب، لئلا یظهر نوع العمل أو یظهر سر المهنة و لئلا یؤدی إلی تشویش القائمین بالعمل من أنظار الناس و لغطهم، حتی ینتهوا منه تماما، ثم یکشفون الستارة.
فبیت اللّه المعظم أولی و أجدر بالستر حین إجراء العمارة فیه، لیتم العمل بهدوء و طمأنینة، و لئلا ینشغل المصلون و الطائفون بالنظر إلی العمل فتنصرف قلوبهم عن الخشوع المطلوب فی هذا المکان المقدس. نسأل اللّه العظیم الحلیم أن یسترنا فی الدارین، و أن یعمر قلوبنا بالإیمان و التقوی، و أن یوفقنا للأعمال الصالحة، و یختم حیاتنا بها" اللهم توفنی مسلما و ألحقنی بالصالحین" آمین یا رب العالمین، و صلی اللّه علی نبینا" محمد" أبی القاسم الأمین و علی آله و صحبه أجمعین، و سلام علی المرسلین و الحمد للّه رب العالمین.

مما یجب أن نذکر هنا مقدار ما صرف لستر الکعبة المشرفة عند تغییر سقفها فی زماننا هذا، من الأخشاب و العوامید و یقال لها" المرابیع و العروق" و المسامیر و الحبال، من جمیع جوانب الکعبة مع السقائل بمشّایاتها من أرض المطاف إلی ما
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 66
فوق سقف الکعبة بمتر واحد و نصف المتر، مع العلم بأنه کان بین الکعبة و بین ترکیب ألواح الخشب حولها ثلاثة أمتار من الثلاث الجهات، أما من جهة حجر إسماعیل فبینها و بین الخشب أربعة أمتار. و سبب الزیادة من هذه الجهة أن الناس یصلون إلی الکعبة بکثرة تحت المیزاب فلزم زیادة بعد المسافة من هذه الجهة.
فمقدار ما استعمل لستر الکعبة المشرفة کما أخبرنا بذلک رئیس النجارین المشرف علی أعمال المسجد الحرام المسمی" سالم بن عبود" بضم العین و الباء و تخفیفها هو کما یأتی:
استعمل من ألواح الخشب أربعة آلاف لوح تقریبا، و طول بعض هذه الألواح أربعة أمتار و بعضها خمسة أمتار، و عرض بعضها خمسة عشر سنتیمترا و بعضها عشرین سنتیمترا.
و استعمل من العوامید، أی المرابیع، التی ترکب علیها هذه الأخشاب، ثمانیة آلاف عمود تقریبا.
و استعمل من المسامیر ستمائة کیلو تقریبا، و الکیلو عبارة عن ثلاثمائة درهم و بضعة دراهم.
و استعمل من الحبال فی ربط العوامید و المرابیع نحو ألف ربطة، و مقدار الربطة الواحدة بعضها أربعة أمتار و بعضها خمسة أمتار تقریبا.
و قد اشتغل فی ترکیب هذه الستارة الخشبیة حول الکعبة شرفها اللّه تعالی نحو مائة و ثمانون شخصا من النجارین و العمّال، و قد شاهدنا بأنفسنا کل هذه الأعمال، نسأل اللّه تعالی عفوه و غفرانه إذا أسأنا الأدب فی المسجد الحرام و عند بیته المعظم. إنه بعباده لطیف خبیر.

الظاهر و اللّه تعالی أعلم أنه لم یعمل للکعبة زادها اللّه شرفا و تعظیما، نطاق، بکسر النون، یشد به جدرانها إلا مرة واحدة فقط، و ذلک کما ذکره الأسدی:
أنه حصل فی أوائل القرن الحادی عشر للهجرة تشقق بالجدار الشامی" أی الذی فی ناحیة حجر إسماعیل" و قد ازداد فی عام (1019) تسعة عشر و ألف، حیث وقع مطر بمکة جاء علی إثره السیل فدخل المسجد الحرام، فانهلت میاه الأمطار
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 67
إلی داخل الکعبة من سطحها، و أصاب الجداران الشرقی و الغربی و جدران الحجر تصدع.
فأراد السلطان أحمد بن السلطان محمد هدم البیت الشریف، و أن یجعل حجارة هذه الجدران للکعبة المعظمة ملبسة واحدا بالذهب و واحدا بالفضة. فمنعه العلماء من ذلک و قالوا له: یمکن حفظها بنطاق یلم هذا الشعث، فعمل لها نطاقا من النحاس الأصفر مغلفا بالذهب، أنفق علیه نحو ثمانین ألف دینار، و جری ترکیبه فی أواخر عام (1020) و أوائل عام (1021) اه.
فهذا النطاق هو النطاق الوحید الذی عمل فی العام المذکور لحفظ جدران الکعبة المشرفة من السقوط، فلم یسبق عمل مثله قبل ذلک، و لم یعمل مثله للکعبة بعد ذلک إلی عصرنا هذا.
و الحقیقة أن عمل نطاق للکعبة تحزم به من وسطها، و تشد به جدرانها عند وهنها لا بأس به، لکنه عمل موقت لا یدوم طویلا، لذلک دام هذا النطاق علی الکعبة تسعة عشر سنة، فلما کان صباح یوم الأربعاء التاسع عشر من شهر شعبان عام (1039) ألف و تسعة و ثلاثین للهجرة، وقع مطر عظیم بمکة دخل علی إثره سیل کبیر إلی المسجد الحرام و وصل إلی أعلا باب الکعبة، فانهدمت و سقطت جدرانها بسبب ذلک، فقام بتعمیرها السلطان مراد خان الرابع ابن السلطان أحمد خان من سلاطین آل عثمان رحمهم اللّه تعالی، و لم یذکر أحد من المؤرخین من أخذ هذا النطاق حینما هدمت الکعبة المشرفة فی هذا السیل الکبیر، هل أخذه سدنة الکعبة أم أخذه سلطان ذلک الزمن، اللّه تعالی أعلم بذلک فهو علام الغیوب ذو الجلال و الإکرام لا إله إلا هو العزیز الغفار.

مما لا شک فیه أن الحرب بین عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنه و بین الحصین بن نمیر کانت بواسطة المنجنیق و العرّادات أی الآلات الحربیة لرمی الحجارات و الصخور، فقد فرض الحصین علی أصحابه عشرة آلاف صخرة یرمونها کل یوم، فلهذا کان من الواجب علی ابن الزبیر رضی اللّه عنه و هو متحصن بالمسجد الحرام و بجوار الکعبة المعظمة أن یحافظ علیها أشد المحافظة، لأنه لا یؤمن من وقوع الحجارة علیها الآتیة من أخشبی مکة جبل أبی قبیس و جبل قعیقعان، فهو لذلک
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 68
قد ستر الکعبة بألواح من خشب الساج و غیرها، کما جاء ذلک فی کتاب" الإمامة و السیاسة" عند الکلام علی غلبة ابن الزبیر رضی اللّه عنهما و ظهوره، و هذا نص ما جاء فیه:
قال: و ذکروا أن أبا معشر قال: حدثنا بعض المشیخة الذین حضروا قتال ابن الزبیر قال: لما نزل الحصین بمکة و غلب علیها کلها إلا المسجد الحرام قال: فإنی لجالس مع ابن الزبیر و معه من القرشیین عبد اللّه بن مطیع و المختار ابن أبی عبید و المسور بن مخرمة و المنذر بن الزبیر و مصعب بن عبد الرحمن ابن عوف فی نفر من قریش قال: فقال المختار بن عبید: و هبت رویحة و اللّه إنی لأجد النصر فی هذه الرویحة فاحملوا علیهم قال: فحملوا علیهم حتی أخرجوهم من مکة و قتل المختار رجلا و قتل ابن مطیع رجلا قال: فجاءه رجل من أهل الشام فی طرف سنان رمحه نار قال: و کان بین موت یزید بن معاویة و بین حریق الکعبة إحدی عشر لیلة ثم التحمت الحرب عند باب بنی شیبة فقتل یومئذ المنذر بن الزبیر و رجلان من إخوته و مصعب بن عبد الرحمن بن عوف و المسور بن مخرمة و کان الحصین قد نصب المجانیق علی جبل أبی قبیس و علی قعیقعان فلم یکن أحد یقدر أن یطوف بالبیت و أسند ابن الزبیر ألواحا من الساج إلی البیت و ألقی علیها القطائف و الفرش فکان إذا وقع علیها الحجر نبا عن البیت فکانوا یطوفون تحت تلک الألواح فإذا سمعوا صوت الحجر حین یقع علی الفرش و القطائف کبروا و کان طول الکعبة فی السماء ثمانیة عشر ذراعا و کان ابن الزبیر قد ضرب فسطاطا فی ناحیة من المسجد فکلما جرح أحد من أصحابه أدخله ذلک الفسطاط. انتهی من الإمامة و السیاسة.
و الساج: شجر عظیم صلب الخشب.
نقول: و یشبه ما تقدم، ما یقع الآن من ستر الحجر الأسود بالفراش الثخین المطوی عدة طیات مع وضع قطعة لوح من الحدید فوق الفراش ثم ربطه بالحبال علی أستار الکعبة المشرفة، و ذلک خوفا من الحجارة المتطایرة من جبل الصفا بسبب تکسییره بواسطة الألغام و ذلک لتوسعة المسجد الحرام، ابتداء من سنة (1375) خمس و سبعین و ثلاثمائة و ألف، و تسمی بالتوسعة السعودیة و قد تقدم الکلام عنها، و الألغام جمع لغم بفتحتین و هو یستعمل لتفجیر الصخور و الأحجار العظام و ذلک بأن یثقب عدة ثقوب فی الصخر و الجبل القوی بمثقاب، ثم تحشی هذه الثقوب بالدینامیت و المواد المتفجرة، و توضع فی الثقوب فتائل تمتد إلی خارج
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 69
الثقوب قلیلا، ثم تشعل هذه الفتائل من طرفها، فتسری النار فیها إلی أن تصل إلی الدینامیت فی الثقوب فتثور الألغام و تنفجر فتتطایر قطع الصخور و الأحجار من الجبل، و قبل إشعال الفتائل ینذر الناس جنود الشرطة لیبتعدوا و یهربوا خوفا من أن تصیبهم الأحجار المتطایرة.
و یکون ذلک فی الغالب بعد صلاة الظهر مباشرة فی المسجد الحرام. و قد تکلمنا علی ستر الحجر الأسود فی عصرنا عند توسعة المسجد الحرام فی مبحث عدم خلو الکعبة من الطائفین.
فإن قیل: لماذا لم تستر الحکومة السعودیة الکعبة المشرفة خوفا علیها من الحجارة المتطایرة عن إثارة الألغام کما سترها ابن الزبیر رضی اللّه عنه؟
نقول: إن حجارة الألغام فی تکسیر الصفا الیوم إنما هی أحجار تتناثر فی جمیع الجهات فی جهة الشوارع و المسجد الحرام فی مدة لا تتجاوز الربع الساعة فقط، فلا خوف منها مطلقا علی الکعبة المشرفة و إنما ستر الحجر الأسود زیادة فی الاحتیاط لحفظه.
أما ستر الکعبة المعظمة فی حرب ابن الزبیر رضی اللّه تعالی عنه و عن أبیه، فهو واجب وجوبا أکیدا، لأنه متحصن بنفس المسجد الحرام و خیام جیشه منصوبة بوسطه عند الکعبة، و عدوه الحصین بن نمیر قد نصب المنجنیق علی جبل أبی قبیس و علی جبل قعیقعان" جبل هندی" لرمی الحجارة من الجبلین المتقابلین علی موضع ابن الزبیر و هو المسجد الحرام و قد فرض علی جنوده أن یرموا کل یوم عشرة آلاف صخرة. فلا بد أن هذه الصخور تأتی المسجد الحرام و تصیب الکعبة المشرفة، فهنا یجب العمل علی وقایة الکعبة المشرفة من صخور المنجنیق بقدر المستطاع فسترها ابن الزبیر کما تقدم.
و مع ذلک فقد وهنت الکعبة من حجارة المنجنیق و أصابها أیضا الحریق فهدمها ابن الزبیر رضی اللّه عنه و بناها من جدید کما تقدم تفصیل ذلک. اللهم زد بیتک هذا تشریفا و تعظیما و مهابة، و احفظه و جیرانه فی بلدک الأمین من کل ضرر و أذی، و ارض عنا و استرنا بسترک الجمیل فی الدنیا و فی الآخرة بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین آمین، و صلی اللّه و سلم علی النبی الأمی و علی آله و صحبه أجمعین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 70

نذکر هنا ما وجد فی الکعبة من الکتابات القدیمة مما هو قبل ظهور الإسلام.
جاء فی تاریخ الغازی ما نصه: و وجد قریش کتابا بالسریانیة فلم یدروا ما هو حتی قرأه لهم رجل من الیهود فإذا فیه: أنا اللّه ذو بکة خلقتها یوم خلقت السموات و الأرض و صورت الشمس و القمر و حففتها بسبعة أملاک حنفاء لا تزول حتی یزول أخشباها مبارک لأهلها فی الماء و اللبن.
و وجد فی المقام أی محله کتاب آخر مکتوب فیه: مکة بیت اللّه یأتیها رزقها من ثلاث سبل. ذکره الحلبی.
و فی کلام بعضهم وجد حجر مکتوب فیه ثلاثة أسطر، السطر الأول: أنا اللّه ذو بکة صنعتها یوم صنعت الشمس و القمر. و فی الثانی: أنا اللّه ذو بکة خلقت الرحم و شققت له اسما من أسمائی فمن وصله وصلته و من قطعه بتته. و فی الثالث: أنا اللّه ذو بکة خلقت الخیر و الشر فطوبی لمن کان الخیر علی یدیه و ویل لمن کان الشر علی یدیه.
و فی تاریخ الأزرقی: وجد فی حجر فی الحجر کتاب من خلقة الحجر: أنا اللّه ذو بکة الحرام و صنعتها یوم صنعت الشمس و القمر و حففتها بسبعة أملاک حنفاء لا تزول حتی تزول أخشباها مبارک لأهلها من اللحم و الماء. و عن مجاهد قال: وجد فی بعض الزبور: أنا اللّه ذو بکة جعلتها بین هذین الجبلین و صنعتها یوم صنعت الشمس و القمر حففتها بسبعة أملاک حنفاء و جعلت رزق أهلها من ثلاثة سبل فلیس یؤتی أهل مکة إلا من ثلاثة طرق أعلی الوادی و أسفله و کداء و بارکت لأهلها فی اللحم و الماء. انتهی من تاریخ الغازی.
و هذا الذی عثروا علیه فی الکعبة من الکتابات، غیر ما کان فیها من الأصنام و الصور التی وضعها المشرکون و التی أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بإزالتها یوم فتح مکة شرفها اللّه تعالی.
فقد جاء فی تاریخ الإمام الأزرقی أنه کانت فی بطن الکعبة صورا و تماثیل، فلما کان یوم فتح مکة دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم البیت فأرسل الفضل بن العباس بن عبد المطلب فجاء بماء زمزم ثم أمر بثوب فبلّ بالماء و أمر بطمس تلک الصور فطمست. اه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 71
و فی البخاری أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما قدم مکة أبی أن یدخل البیت و فیه الآلهة فأمر بها فأخرجت ... الخ. و فی سنن أبی داود أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أمر عمر بن الخطاب و هو بالبطحاء أن یأتی الکعبة فیمحوا کل صورة فیها فلم یدخلها حتی محیت الصور ... الخ اه.
فکان فی الکعبة کما فی الأزرقی صور الأنبیاء و صور الشجر و صور الملائکة، فکان فیها صورة إبراهیم خلیل الرحمن و إسماعیل، و صورة عیسی بن مریم و أمه، أی تمثال مریم مزوقا فی حجرها عیسی ابنها قاعدا مزوقا.
و کان فیها أیضا قرنی الکبش الذی فدی به الذبیح إسماعیل، و کان فیها حمامة من عیدان. انتهی من الأزرقی.

قال الإمام الأزرقی فی تاریخه: قال أبو الولید: و أرض الکعبة مفروشة برخام أبیض و أحمر و أخضر عدد الرخام ستة و ثلاثون رخامة منها أربع خضر بین الأساطین و بین صدری الکعبة عرض کل رخامة ذراع و أربع أصابع و عرضهن من عرض کراسی الأساطین و من الجدار الذی فیه الباب- باب الکعبة- إلی الرخام الأخضر الذی بین الأساطین ست عشرة رخامة منها ست بیض و سبع حمر طولهن سبعة أذرع و خمسة عشر إصبعا و بین جدار الدرجة و بین الرخام الأخضر ثلاث رخامات منها اثنتان بیضاوان و واحدة حمراء طول کل رخامة منها أربعة أذرع و نصف، و ست عشرة رخامة ثمان بیض و ثمان حمر طول کل رخامة سبعة أذرع و تسع أصابع و أطرافهن فی حد الرخام الأخضر الذی بین الأساطین و الجدرین و أطرافهن فی الجدر الذی یستقبل باب الکعبة منها رخامة بیضاء عرضها ذراعان و إصبعان ذکر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی فی موضعها و هی الثالثة من الرخام البیض من حد الرکن الیمانی و طرفها فی الأسطوانة الأولی من حیال باب الکعبة و عند عتبة باب الکعبة رخامتان: خضراء و حمراء مفروشتان. انتهی من تاریخ الأزرقی.
و إن شاء اللّه تعالی سنذکر فرش أرض الکعبة بالرخام فی عصرنا الحاضر أی فی سنة (1377).
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 72

قال الإمام الأزرقی فی تاریخه: قال أبو الولید: و فی الألواح التی تلی الملتزم ثلاثة، و فی الألواح التی بین الرکن الیمانی و الرکن الأسود و هی التی تلی الرکن الیمانی ثلاثة، و منها مسمار فی بطن الکعبة علی ثلاثة أذرع و نصف و فی بقیة الألواح مسمار أو مسماران و المسامیر مفضضة مقبوة منقوشة تدویر کل مسمار سبع أصابع، و المسامیر من بطن الکعبة علی أربعة أذرع و نصف و فوق الإزار إزار من الرخام منقوش مدار فی جوانب البیت کله و فی نقشه حبل غیر منقوش بذهب و بین هذه الإزار الذی فیه الحبل إزار صغیر کما یدور البیت منقوش علیه بماء الذهب من تحت الإفریز الذی تحت السقف و الإفریز من فسیفسا منقوش واصل بالسقف.

قال الإمام الأزرقی فی تاریخه: و ذرع طول باب الکعبة فی السماء ستة أذرع و عشرة أصابع و عرض ما بین جداریه ثلاثة أذرع و ثمانی عشرة إصبعا و الجداران و عتبة الباب العلیا و نجاف الباب ملبس صفایح ذهب منقوش، و فی جدار عضادتی الباب أربع عشرة حلقة من حدید مموهة بالفضة متفرقة فی کل جدار سبع حلق یشد بها جوف الباب من أستار الکعبة و فی عتبة باب الکعبة ثمانیة عشر مسمارا منها أربعة علی الباب و أربعة عشر فی وجه العتبة و المسامیر حدید ملبسة ذهبا مقبوة منقوشة تدویر حول کل مسمار سبع أصابع و ملبن باب الکعبة الذی یطأ علیه من دخلها داخل فی الجدار عشر أصابع و الملبن ساج ملبس صفایح ذهب و عرض وجه الملبن عشر أصابع و عرض وجهه الآخر أربع أصابع و فی الملبن من المسامیر ستة و أربعون مسمار منها سبعة فی أعلا الملبن و هی تلی العتبة، و فی الجانب الأیمن تسعة عشر مسمارا و فی الجانب الأیسر عشرون مسمارا و المسامیر مقبوة ملبسة ذهبا منقوشة تدویر حول کل مسمار منها سبع أصابع، و ذرع طول باب الکعبة فی السماء ستة أذرع و عشر أصابع و هما مصراعان عرض کل مصراع ذراع و ثمانی عشرة إصبعا و عود الباب ساج و غلظه ثلاث أصابع فإذا غلقا فعرضهما ثلاثة أذرع و نصف، و فی مصراع ست عوارض و العوارض من ساسم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 73
و ظهر الباب من داخل ملبس صفایح فضة، و فی المصراع الأیمن من داخل غلق رومی و أم الغلق ملبسة فضة و طول الغلق أربع عشرة إصبعا و فی المصراع الأیسر حلقة فضة یکون فیها غلق الباب إذا غلق، و فی الباب الأیسر سکرة و وجه الباب ملبس صفایح ذهب منقوشة و صفایح ساذج ما بین المسامیر التی فی العوارض صفایح مربعة منقوشة فی کل مصراع خمس صفایح و تدویر حول الصفایح الساذج صفایح منقوشة و فی الباب الأیسر أنف الباب ملبس ذهبا منقوشا طرفاه مربعان و علی الأنف کتاب فیه بسم اللّه الرحمن الرحیم وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ ... الآیة محمد رسول اللّه، و عدد المسامیر مائتا مسمار منها مائة کبار منها فی العوارض اثنان و سبعون مسمارا فی کل عارضة ستة مسامیر، و فی کل مصراع عشرة مسامیر و بین کل عارضتین مسماران فی طرفی الباب و منها حول خرتة الباب التی یدخل فیها الرومی اثنا عشر مسمارا صغارا، و منها فی المصراع الأیمن مسماران من فضة سازج موهان تدویر حول کل مسمار ست أصابع و بینهما حاجز یفتح فیه الغلق الرومی الداخل و ما بین المسامیر تسع أصابع و المسامیر مقبوة ملبسة ذهبا و هی منقوشة تدویر کل مسمار سبع أصابع و المسامیر الصغار التی فی المصراع الأیسر خمسون مسمارا و هی مضروبة حول الصفایح المربعة المنقوشة التی بین العوارض، حول کل صفیحة عشرة مسامیر و المسامیر ملبسة ذهبا مقبوة منقوشة و هی علی صفایح ساذج عرض الصفایح إصبعان کما یدور حول الصفیحة المنقوشة و رجلا البابین حدید ملبسان ذهبا و فی المصراعین سلوقیتان فضة موهتان و فی السلوقیتین لبنتان من ذهب مربعتان و فوق اللبنتین صغیرتان و فی طرف السلوقیتین حلقتا ذهب سعة کل حلقة ثمان أصابع و هما حلقتا قفل الباب و هما علی ذراعین و ستة عشر إصبعا من الباب.
انتهی من تاریخ الأزرقی.

للکعبة إلی یومنا هذا سقفان بینهما نحو قامة کما رأینا ذلک بأنفسنا، و لم نعلم لماذا عمل السقف الثانی داخل الکعبة، و من الذی عمله لأول مرة، أما قریش فلم یجعلوا للکعبة سقفین حین بنائها، فالظاهر أنه من عمل عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه تعالی عنه عند بنائه لها، و لکن یعرض علینا إشکال، و هو أن ابن الزبیر جعل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 74
فی سطح الکعبة أربعة روازن" أی فتحات" لدخول الضوء و النور فی جوف الکعبة فعمل السقف الثانی فی داخل الکعبة یمنع دخول الضوء لجوفها، و یمکن أن ندفع هذا الإشکال بأنه جعل فی السقف الثانی أیضا روازن مقابل الروازن التی فی السقف الأعلا لینفذ الضوء منهما إلی جوف الکعبة.
فإن قیل: ما فائدة السقف الثانی من الداخل؟
نقول: ربما کان لوضع بعض أمانات الکعبة و هدایاها و بعض الأشیاء المتعلقة بها، أو لتزیین وجه السقف الثانی المقابل لأرض الکعبة بالذهب و الفضة و الألوان و الزخارف. و اللّه تعالی أعلم بذلک.
و نقول أیضا عن السقفین للکعبة: أنه لم یذکر أحد من المؤرخین من أول من عمل سقفین للکعبة المشرفة، غیر أن الإمام الأزرقی المولود فی القرن الثانی للهجرة قال" فی باب ذرع البیت من الخارج" ما نصه:" و الکعبة لها سقفان أحدهما فوق الآخر" و قال أیضا فی الباب الذی بعد الباب المذکور ما نصه:" و علی الروازن رخام کان ابن الزبیر أتی به من الیمن من صنعاء یقال له البلق و بین السقفین فرجة". انتهی کلامه.
فعلم من هنا صریحا بأنه کان للکعبة سقفان أحدهما فوق الآخر، فی عهد ابن الزبیر رضی اللّه تعالی عنهما بدون شک.
بقی علینا أن نعرف هل کان للکعبة سقف واحد أم سقفان فی بناء قریش الذی کان قبل بناء ابن الزبیر، فالظاهر أنه کان للکعبة فی بناء قریش سقف واحد فقط لا غیر، أما قبل بناء قریش إلی عهد إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام، فإنه لم یکن للکعبة إلا سقف واحد فقط بدون شک و لا ریب، و أما خلیل اللّه إبراهیم علیه الصلاة و السلام فإنه حین بناء الکعبة لم یجعل لها سقفا مطلقا کما بینا ذلک فی محله.
فعلیه نری أن السقفین للکعبة کانا من عمل عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه تعالی عنهما، و نری أن علة ذلک هی وضع هدایا الکعبة المشرفة بینهما، لأن خزانة الکعبة التی کانت فی أرضها من عصور قدیمة قد ردمت عند بناء قریش للکعبة.
و اللّه تعالی أعلم بالغیب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 75
و لقد ذکر الإمام الأزرقی المولود بمکة فی القرن الثانی للهجرة، السقفین للکعبة فی تاریخه. قال عند باب ذرع البیت من الخارج: و الکعبة لها سقفان أحدهما فوق الآخر.
ثم قال فی ذرع الکعبة من داخلها: و ذرع طول الکعبة فی السماء من داخلها إلی السقف الأسفل مما یلی باب الکعبة ثمانیة عشر ذراعا و نصف، و طول الکعبة فی السماء إلی السقف الأعلی عشرون ذراعا، و فی سقف الکعبة أربع روازن نافذة من السقف الأسفل للضوء، و علی الروازن رخام کان ابن الزبیر أتی به من الیمن من صنعاء یقال له البلق، و بین السقفین فرجة، و ذرع التحجیر الذی فوق ظهر سطح الکعبة ذراعان و نصف ... الخ انتهی من تاریخ الأزرقی.
نقول: و لقد أسعدنا اللّه تعالی فی دخولنا بیته الحرام، فقد دخلنا الکعبة المشرفة فی صباح یوم الاثنین الثامن عشر من شهر رجب سنة (1376) ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف، مع بعض إخواننا الفضلاء منهم سعادة الشیخ صالح باخطمة و السید محمد الهادی عقیل و الشیخ عبد اللّه العقلا و الشیخ محمود نتو و الشیخ إسماعیل جمال و غیرهم، و بعد أن صلینا رکعتین داخلها و دعونا اللّه تبارک و تعالی بما ألهمنا به، قمنا بغایة الأدب بکتابة بعض ما فی داخل الکعبة و طلعنا إلی سطحها و دخلنا بین السقفین للتحقق منهما و إلیک شی‌ء من وصفهما:
إذا صعد الإنسان من درج الکعبة الداخلی فقبل وصوله إلی السطح بنحو قامة یری أمامه بابا صغیرا و عن یساره بابا مثله، و کلاهما یدخل إلی ما بین سقفی الکعبة، و مسافة ما بین السقفین (120) مائة و عشرون سنتیمترا و قد قسنا ذلک بأنفسنا.
و قد نوّهنا عن بحث أعواد السقفین فی مبحث" عدد أعواد سقف الکعبة" فلیراجع هناک.
و السقف الأول الذی یعلو أرض الکعبة مکسوّ بالقماش الأحمر المکتوب أی من نفس قماش الکسوة الداخلیة الحمراء للکعبة. أما السقف الثانی الذی فوق السقف الأول فلیس مکسوّ بالقماش و لا بغیره و لا یوجد به نقش و لا زخرفة بل یظهر خشبه و أعواده مجردة من کل زینة، و ذلک عندما یدخل المرء بین السقفین و ینظر إلیه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 76
و لقد ذکر الإمام الأزرقی عن نقش سقف الکعبة بصحیفة 197 فی الجزء الأول من تاریخه: و الجوائز منقوشة بالذهب و الزخرف، و سقف الکعبة منقوش بالذهب و الزخرف، و یدور تحت السقف إفریز منقوش بالذهب و الزخرف، و تحت الإفریز طوق من فسیفسا. انتهی کلامه.
و الجوائز جمع جائز و هو خشبة معترضة بین حائطین- قاله فی المنجد- فانظر رحمک اللّه إلی عنایة أهل القرون الأولی ببیت اللّه الحرام.

یظن الناس أن کسوة الکعبة توضع فی داخلها أولا ثم ترفع إلی سطحها من درجتها التی فی داخلها، لکن لیس الأمر کذلک، لأن درجة الکعبة التی فی داخلها و التی توصل إلی سطحها ضیقة جدا بحیث لا یتسع إلا لمرور رجل واحد فقط، فالطلوع إلی سطحها و النزول منه یکون رجلا رجلا فقط.
و الکسوة کما هی معروفة تشتمل علی عشر قطع بما فی ذلک من ستارة باب الکعبة من الخارج و ستارة باب درجتها من الداخل، و کل قطعة منها کبیرة جدا بحیث یستحیل رفعها إلی السطح من الدرجة الداخلیة الصغیرة الضیقة. لذلک یکون رفع الکسوة إلی سطح الکعبة بالکیفیة الآتیة:
بعد وصول الکسوة من مصر إلی مکة شرفها اللّه تعالی تنشر فی المسجد الحرام بالحصوة قطعة قطعة، و ترتب قطعها و یخیط ما یحتاج إلی خیاطة، ثم تلفّ کل قطعة و توضع بجوار الکعبة من جمیع جهاتها الأربعة، ثم تدلی حبال قویة من سطح الکعبة من کل جانب من جوانبها، فتربط بها کل قطعة وحدها ثم یسحبها الرجال إلی سطحها و توضع فی طرف الجدار، کل قطعة فی المکان المناسب لها من الکعبة من غیر أن یحل رباطها. و ذلک فی صباح الیوم الثامن من شهر ذی الحجة.
و تبقی القطع علی حالتها فی طرف الجدران من سطح الکعبة إلی الیوم العاشر و هو یوم عید النحر، ففی صباح هذا الیوم المبارک یطلع بعض الناس إلی سطح الکعبة، فیحلون الأربطة الملفوفة حول قطع الکسوة الجدیدة المطویة، کما یحلون أربطة الکسوة القدیمة من أماکنها من فوق السطح، فتسقط القدیمة إلی أرض المطاف، و فی نفس اللحظة ینزلون الکسوة الجدیدة بأثر القدیمة من فوقها، فبهذه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 77
الکیفیة لن تکون الکعبة المشرفة عاریة عن الکسوة لحظة واحدة حین إلباسها الثوب الجدید فی کل عام.
و لا بد من ظهور شی‌ء قلیل من جدرانها فی هذا الوقت لعدم استکمال خیاطة الثوب الجدید، ثم یشتغلون بضعة أیام بخیاطة قطع الکسوة بعضها ببعض و هی علی نفس الکعبة، و الخیّاط یجلس علی کرسی خاص یتدلی من سطحها بالحبال علی مواضع الخیاطة و ینزل شیئا فشیئا إلی أسفل حتی ینتهی من خیاطة القطعتین، فینتقل إلی جهة أخری لخیاطة بقیة القطع حول الکعبة.
و لا تکون الخیاطة إلا من الصباح المبکر کل یوم إلی الضحی العالی حیث تشتد حرارة الشمس، فعندئذ یقف العمل، فالکعبة تقع فی الفضاء معرضة للشمس و العمل عند اشتداد حرارة الشمس متعذر.
هذه هی کیفیة وضع الکسوة علی الکعبة المشرفة فی کل عام.
انظر: صورة رقم 109، وضع الکسوة الجدیدة فوق الکعبة و خیاطتها

جاء فی صحیح البخاری فی کتاب الحج فی باب طواف النساء مع الرجال:
و قال عمرو بن علی: حدثنا أبو عاصم قال ابن جریج: أخبرنا قال: أخبرنی عطاء إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال، قال: کیف یمنعهن و قد طاف نساء النبی صلی اللّه علیه و سلم مع الرجال، قلت: أبعد الحجاب أو قبل؟ قال: أی لعمری لقد أدرکته بعد الحجاب، قلت: کیف یخالطن الرجال، قال: لم یکنّ یخالطن، کانت عائشة رضی اللّه عنها تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم، فقالت امرأة: انطلقی نستلم یا أم المؤمنین قالت: عنک، و أبت و کن یخرجن متنکرات باللیل فیطفن مع الرجال و لکنهن کن إذا دخلن البیت قمن حتی یدخلن و أخرج الرجال. و کنت آتی عائشة أنا و عبید بن عمیر، و هی مجاورة فی جوف ثبیر، قلت: و ما حجابها؟
قال: هی فی قبة ترکیة لها غشاء، و ما بیننا و بینها غیر ذلک، و رأیت علیها درعا موردا. انتهی.
قال الغازی فی الجزء الثانی من تاریخه: کان الرجال و النساء یطوفون معا مختلطین، حتی ولی مکة خالد بن عبد اللّه القسری لعبد الملک بن مروان، ففرق بین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 78
الرجال و النساء فی الطواف، فأجلس عند کل رکن حرسا معهم السیاط یفرقون بین الرجال و النساء، فهو أول من فرق بینهما. انتهی من الغازی.
و روی الغازی فی الجزء الثانی من تاریخه: أن علی بن الحسن الهاشمی الذی تولی أمر مکة فی خلافة المهتدی بن الواثق، هو أول من فرق بین الرجال و النساء فی جلوسهن فی المسجد الحرام، فقد أمر بحبال تربط بین الأساطین التی یقعدن عندها تفصل بینهن و بین الرجال. انتهی.
و نظن أن ذلک کان بعد سنة (255) خمس و خمسین و مائتین.

اعلم أن الحج خامس أرکان الإسلام، فرض فی السنة السادسة من الهجرة کما هو المشهور، و قیل: فی الخامسة، و قیل: قبل الهجرة. و الحج فرض عین مرة واحدة فی العمر علی التراخی، و کذلک العمرة و قد یجبان أکثر من مرة لعارض کنذر و هو یکفر الصغائر و الکبائر حتی التبعات علی المعتمد.
و قد حج صلی اللّه علیه و سلم قبل النبوة و بعدها و قبل الهجرة حججا لا یدری عددها، و حج بعد الهجرة حجة الوداع لا غیر بإجماع المسلمین، و کذلک اعتمر قبلها عمرا لا یدری عددها، و أما بعدها فعمرة فی رجب، و ثلاثا بل أربعا فی ذی القعدة، أی:
فی ثلاثة أعوام؛ لأنه فی حجة الوداع، کان فی آخر أمره قارنا، و عمرة فی شوال کما صح فی أبی داود، و عمرة فی رمضان کما فی البیهقی. و فرضیة الحج و العمرة واردة صریحا فی الکتاب و السنة، أما الکتاب فقد قال اللّه تعالی: وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا و قال: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ و قال آمرا نبیه إبراهیم علیه السلام: وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالًا وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ* لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیرَ* ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ* ذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ إلی آخر الآیات.
و أما السنة فقد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:" من حج للّه فلم یرفث و لم یفسق رجع کیوم ولدته أمه" رواه البخاری و غیره، و روی ابن حبان عن ابن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:" إن الحاج حین یخرج من بیته لم یخط خطوة إلا کتب اللّه له بها حسنة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 79
و حطّ عنه بها خطیئة. فإذا وقفوا بعرفات باهی اللّه بهم ملائکته یقول: انظروا إلی عبادی أتونی شعثا غبرا أشهدکم أنی غفرت ذنوبهم، و إن کانت عدد قطر السماء و رمل عالج. و إذا رمی الجمار لم یدر أحد ما له حتی یتوفاه اللّه تعالی یوم القیامة، و إذا حلق شعره فله بکل شعرة سقطت من رأسه نور یوم القیامة، فإذا قضی آخر طوافه بالبیت خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه". اه. و قال علیه الصلاة و السلام:" العمرة إلی العمرة کفارة لما بینهما و الحج المبرور لیس له جزاء إلا الجنة" رواه الشیخان، و قال:" تابعوا بین الحج و العمرة فإنهما ینفیان الفقر و الذنوب کما ینفی الکیر خبث الحدید، و الذهب و الفضة. و لیس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة" رواه أحمد و غیره. و قال:" من حج عن أبیه أو أمه فقد قضی عنه حجته. و کان له فضل عشر حجج" رواه الدارقطنی. و قال:" إذا لقیت الحاج فسلم علیه و صافحه، و مره أن یستغفر لک قبل أن یدخل بیته فإنه مغفور له" رواه أحمد. و قال:" اللهم اغفر للحاج و لمن استغفر له الحاج". رواه الحاکم، و قال:
صحیح الإسناد. و یستحب الإکثار من العمرة لا سیما فی رمضان، لما أخرجه ابن حبان و غیره:" عمرة فی رمضان تعدل حجة معی" و فی روایة البخاری:" تقضی حجة، أو حجة معی".
و یستحب أن یحج الإنسان عن نفسه بعد حجة الإسلام ثانیة و ثالثة، فقد ورد:" من حج حجة فقد أدی فرضه، و من حج ثانیة فقد داین ربه و من حج ثالثة حرم اللّه جسده علی النار".
و فی الحدیث القدسی:" إن عبدا صححت له جسمه و أوسعت علیه معیشته تمضی علیه خمسة أعوام لا یفد إلی لمحروم". و هناک أحادیث کثیرة وردت فی هذا الشأن اکتفینا بما ذکرناه بغیة الاختصار.
انتهی من کتابنا إرشاد الزمرة لمناسک الحج و العمرة. و إلیک صورة بعض الحجاج.
انظر: صورة رقم 110، الحجاج فی عرفات
و اعلم: أن الأیام المعلومات المذکورة فی سورة الحج هی: عشر ذی الحجة علی الأصح، و الأیام المعدودات المذکورة فی سورة البقرة هی: أیام التشریق، و هی الثلاثة الأیام بعد یوم النحر. و یسمی الیوم الثامن من ذی الحجة یوم الترویة، و الیوم التاسع من یوم عرفة و الیوم العاشر منه یوم النحر، و الیوم الحادی عشر منه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 80
یوم القرّ بفتح القاف و تشدید الراء، و الیوم الثانی عشر منه یوم النفر الأول، و الیوم الثالث عشر منه یوم النفر الثانی.

ننقل هنا ما ذکرناه فی کتابنا المطبوع بمصر" إرشاد الزمرة لمناسک الحج و العمرة" و هو کما یأتی:
قال اللّه تعالی فی کتابه الکریم: وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ* وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالًا وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ* لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیرَ* ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ (سورة الحج 26- 29).
یرتبط الحج بالکعبة المعظمة منذ بنائها الأول، فهو لذلک من الأمور الدینیة القدیمة العهد جدا، و قد حج کثیر من الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام، و کان أهل الجاهلیة یحجون و یقفون بعرفات و یبیتون بمزدلفة و یمکثون بمنی، و کانوا یصنعون للحاج طعاما أیام الموسم بمکة و منی. و لما حج سیدنا یونس علیه السلام کان یؤثر عنه: لبیک کاشف الکرب لبیک.
و لئن کان الحج خامس أرکان الإسلام فی الترتیب فإنه جامع لمعانیها کلها، کدین الإسلام فإنه أتی آخرا و لکنه جمع حقائق الأدیان کلها، و هو الدین الذی ارتضاه اللّه لعباده کما یقول فی کتابه العزیز: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً و یقول: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ.
و ما کان الحج خامس الأرکان ترتیبا فی الحدیث إلا لکونه واجبا فی العمر مرة علی المستطیع، بخلاف الصلاة و الزکاة و الصیام فإنها تتکرر علی الدوام، إما یومیا و إما سنویا.
فالحج هو أکبر مؤتمر إسلامی دائر بدوران السنین و الأعوام إلی یوم القیامة، و هو أوسع و أشرف مجمع دینی، و أعظم و أفخم ناد صحراوی، یعقد بأمر إلهی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 81
و بوازع الإیمان القوی مرة کل عام، و أعضاء هذا المؤتمر الأکبر هم جمیع المؤمنین علی اختلاف طبقاتهم و تنوع شعوبهم و أممهم لا فرق بین الکبیر و الصغیر، و الأمیر و الحقیر، و الغنی و الفقیر، و العالم و الجاهل، و العامل و العاطل، و کل منهم بالوحدة العامة، و یهدف إلی التمسک بالعروة الوثقی التی لا انفصام لها.
و لقد کان الإفرنج و الحکومات الأجنبیة یتخوفون و یهابون الإسلام لأمرین خطیرین:
الأول: الحج إلی بیت اللّه الحرام، الذی هو بمثابة الوحدة الإسلامیة، التی تجمع کلمتهم و تقوی عزائمهم.
و الثانی: الخلافة، و هی التی یستندون إلیها، و یرتبطون بها و یستظلون تحت لوائها، فهی مرکز سلطانهم و مصدر نفوذهم. و انظر کتاب" حاضر العالم الإسلامی" لمستر لوثروب سنودارد الأمریکی صحیفة (287) فی الفصل الثانی بعنوان" الجامعة الإسلامیة" فقد بسط الکلام عن الحج و الخلافة بما یشفی الغلیل.
أما الخلافة فلا نتکلم عنها، و أما الحج فکیف لا یخافون منه و هو العامل الأکبر فی التعاون و التعاضد و الرابطة، ألیس یقول اللّه تعالی: لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ فأی منفعة أعظم و أکبر للمسلمین من تقویة الرابطة الدینیة، و ربط الشعوب المختلفة بعضها ببعض، الذین أتوا من کل فج عمیق، ففی إطلاق لفظ المنافع فی الآیة، دلیل واضح علی تعمیمها، فیدخل کل ما له منفعة للمسلمین، کالأمور الوطنیة، و العلمیة، و الثقافیة، و الاجتماعیة، و الانسانیة و التجاریة، و غیر ذلک.
و الحق یقال: أن الناظر فی یوم عرفة إلی تلک الجموع المحتشدة و إلی ذلک البحر الزاخر من المسلمین الذین أتوا یوحدون اللّه و یلبون دعاءه، من مشارق الأرض و مغاربها، و من مختلف الأجناس و اللغات، لیندهش اندهاشا و یستغرب عجبا، و یزداد إیمانا باللّه تعالی و بقدرته و عظمته" و ما راء کمن سمعا".
فلئن شرعت صلاة الاستسقاء باجتماع الناس بأطفالهم و دوابهم و حیواناتهم لإنزال القطر و المطر و لئن جعلت أیضا صلاة الجمعة فرضا لوعظ الناس و إرشادهم لأمور دینهم و دنیاهم، فإن یوم عرفة لأعظم من الاستسقاء و الجمعة، و هو أفضل الأیام علی الإطلاق، و لذلک کان صبیحة لیلتها هو العید الأکبر للمسلمین فی جمیع الأقطار، و کیف لا یکون کذلک و اللّه عز شأنه یتجلی علی هذا الجمع الغفیر من الأمة المحمدیة بالرحمة و الغفران و الفضل و الإحسان، و العتق من النار، بل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 82
حتی یباهی بهم الملائکة، ذلک یوم اختلط العربی بالعجمی، و الأبیض بالأسود، و الحیوان بالبشر، و صار کل واحد یدعو اللّه مخلصا بقلبه، سائلا له بلسانه و لغته، ساکبا من العبرات و الدموع ما یبلغه أعلی مراتب الخضوع و الخشوع.
کلهم فی ذلک الیوم لا یرجون إلا اللّه، و لا یدعون إلا إیاه، نشیدهم الروحی" لبیک اللهم لبیک" و شعارهم الدینی" لا إله إلا اللّه و لا نعبد إلا إیاه مخلصین له الدین و لو کره الکافرون"، قد ترکوا أوطانهم و فارقوا أولادهم، و کشفوا رؤوسهم، و نزعوا ثیابهم، و أبدلوها بالإحرام الأبیض کالأکفان، و وقفوا فی ذلک الصحراء الواسع، امتثالا لأمر اللّه و ابتغاء لمرضاته.
فمن أسرار الحج أن یکون هذا الموقف العظیم و المحشر الأصغر یوم عرفة، فی فضاء متسع و صحراء مترامیة الأطراف، مجردة عن الدور و البنیان.
و أن تکون هذه الجموع البشریة فی صحة تامة أیام الحج، مع کثرة عددهم و تعرضهم للشمس و الهواء و الغبار و التراب الناشئ من کثرة انتقالاتهم بشتی وسائل الرکوب من سیارات و جمال و دواب أخری، و مع کونهم یستظلون بالخیام و تحت الهوادج و بین الصخور و الأحجار الکبار، و ما ذاک إلا لأنهم ترکوا الوساوس و الأوهام فی هذه الأیام، فلا یهمهم إلا الاجتهاد فی العبادة و الإخلاص فی الدعاء و الشکر و الفرح بأداء هذه الفریضة المقدسة.
و من أدق أسرار الحج أن الرؤیا المنامیة فی لیالی عرفة و مزدلفة و منی تختلف عنها فی بقیة اللیالی الأخری، کما یعرف ذلک أرباب البصائر و العلماء العاملین کل واحد بحسب استعداده من حسن نیته و نظافة قلبه و درجة صلاحه.
و إن من أعظم الدلیل علی فضل یوم عرفة علی سائر الأیام نزول هذه الآیة الجلیلة فیه التی فی أول سورة المائدة و هی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً فإنها نزلت فی یوم الجمعة، و کان یوم عرفة بعد العصر فی حجة الوداع سنة عشر، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم واقف بعرفة علی ناقته العضباء، فکاد عضد الناقة ینقّد من ثقلها فبرکت.
روی الأئمة عن طارق بن شهاب قال: جاء رجل من الیهود إلی عمر، فقال: یا أمیر المؤمنین آیة فی کتابکم تقرؤنها، لو علینا أنزلت معشر الیهود، لاتخذنا ذلک الیوم عیدا، قال: و أی آیة قال: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً فقال عمر: إنی لأعلم الیوم الذی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 83
نزلت فیه، نزلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعرفة فی یوم جمعة، لفظ مسلم و عند النسائی" لیلة جمعة". نقلنا هذه الروایة من تفسیر القرطبی.
و لا یخفی أن هذه الآیة الکریمة أعظم بشارة و أکبر فرح للمسلمین لاشتمالها علی ثلاث مسائل کل واحدة أعظم من أختها کما هی ظاهرة من منطوق الآیة:
(1) أن اللّه تعالی قد أکمل لنا دیننا الحنیف.
(2) قد أتم علینا نعمته من جمیع الوجوه.
(3) قد اختار لنا بنفسه دین الإسلام القویم، کل ذلک بمحض فضله و رحمته.
و لما جرت العادة أن البشائر الکبری، و الأخبار المهمة العمومیة، تکون بالإعلان عنها علی رؤوس الأشهاد بشتی الطرق و الوسائل، تکرم اللّه عز شأنه أن یکون نزول هذه الآیة الجلیلة فی یوم عرفة، لاجتماع کافة المسلمین فیه و حضور رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بینهم لینتشر ذلک فیهم بسرعة البرق، فیعم البشر و السرور و الفرح و الحبور للمسلمین جمیعا فی وقت واحد.
و یفهم من هذه الآیة قرب انتقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الدار الآخرة، فما دام الدین الإسلامی قد کمل و أدّی النبی رسالته للناس و بلغهم ما أنزل إلیه، فلیلحق بالرفیق الأعلی، و لیسترح من تعب الدنیا.
و فی نزول هذه الآیة الکریمة حکمة کبری، و هی اطمئنان المسلمین إلی أن دینهم قد کمل فلا یحتاج إلی زیادة شی‌ء، فلو لم تنزل هذه الآیة، و مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لخطر فی البال و جال فی الصدور، أن دین الإسلام ربما لم یکمل، و أنه لو لم یمت صلی اللّه علیه و سلم لتوالی نزول الآیات القرآنیة، و ازدادت أحکام الدیانة الإسلامیة، فلهذه الآیة الجلیلة موقع عظیم، و معنی دقیق لا یغیب علی ذوی الألباب.
و هنا نمسک عنان القلم عن الاسترسال فی هذا المعنی، فلو أردنا أن نتکلم عن مزایا الحج و أسراره، لاحتجنا إلی أن نضع فیه مؤلفا خاصا، و فی هذا القدر کفایة للفضلاء. وَ ما تَوْفِیقِی إِلَّا بِاللَّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ.
انتهی من کتاب إرشاد الزمرة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 84

قال الطبری رحمه اللّه تعالی فی کتابه" القری لقاصد أم القری" ما نصه: تقدم فی الباب الأول حدیث:" العمرة إلی العمرة کفارة لما بینهما"، و حدیث:" تابعوا بین الحج و العمرة"، و حدیث:" الحاج و العمار و فد اللّه"، و حدیث:" من مات حاجا أو معتمرا"، و أحادیث تتضمن الحج و العمرة.
و عن سالم بن عبد اللّه بن عمر عن أبیه، أن عمر استأذن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی العمرة، فأذن له و قال: لا تنسنا من دعائک و أشرکنا فی دعائک أخرجه أبو داود.
و أخرجه أحمد بزیادة، و لفظه: عن عمر أنه استأذن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی العمرة، فأذن له، و قال: یا أخی لا تنسنا من دعائک. و فی لفظ: یا أخی أشرکنا فی دعائک، قال:
ما أحبّ أن یکون لی بها ما طلعت علیه الشمس. لقوله:" یا أخی" أخرجه کذلک الحافظ السلفی و صاحب الصفوة، و أخرجه ابن حرب الطائی، و لفظه:
أشرکنا فی صالح دعائک و لا تنسنا.
و عن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبیه، عن جده أن فی الکتاب الذی کتبه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أن العمرة الحج الأصغر. أخرجه ابن الحاج فی منسکه. انتهی من کتاب الطبری المذکور.

إتیان العمرة فی شهر رجب من الأمور القدیمة بعد الإسلام، قال ابن کثیر رحمه اللّه تعالی فی تفسیره عند قوله تعالی:
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ... الآیة ما نصه:
و إنما کانت الأشهر المحرمة أربعة ثلاثة سرد، و واحد فرد، لأجل أداء مناسک الحج و العمرة فحرم قبل أشهر الحج شهرا و هو ذو القعدة لأنهم یقعدون فیه عن القتال و حرم شهر ذی الحجة لأنهم یوقعون فیه الحج، و یشتغلون فیه بأداء المناسک، و حرم بعده شهرا آخر و هو المحرم لیرجعوا فیه إلی أقصی بلادهم آمنین، و حرم رجب فی وسط لأجل زیارة البیت و الاعتمار به لمن یقدم إلیه من أقصی جزیرة العرب فیزوره، ثم یعود إلی وطنه فیه آمنا. انتهی من تفسیر ابن کثیر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 85
و ذکر بعض المؤرخین أن أهل مکة قد اعتادوا إتیان العمرة فی شهر رجب، و ذکروا لذلک علة و هی أن أصل هذه العمرة الرجبیة یرجع إلی فراغ عبد اللّه بن الزبیر من بناء الکعبة و کان ذلک فی الیوم السابع و العشرین من شهر رجب حیث خرج هو و أهل مکة بعد الفراغ من البناء حتی اعتمروا من التنعیم شکرا للّه عز و جل. قالوا: فبقیت تلک العمرة سنة عند أهل مکة یشارکهم فی ذلک بعض القبائل الموالیة لمکة مثل بجیلة و زهران و غامد حیث یبادرون بالحضور إلی مکة فی شهر رجب لإتیان العمرة فیه و یجلبون معهم الحبوب و الطعام و السمن و العسل و الزبیب و اللوز و نحو ذلک، فینتفع أهل مکة منهم و ینتعش السوق بهم.
هکذا ذکر بعض المؤرخین، و لا ندری متی بطلت هذه العادة من أهل مکة فقد کانوا یأتون بالعمرة الرجبیة إلی ما بعد زمان ابن بطوطة الذی ذکر هذه العمرة فی رحلته التی کانت سنة (725) هجریة فعلیه تکون هذه العادة فیهم إلی ما بعد القرن الثامن. و اللّه تعالی أعلم متی ترکوها.
أما فی عصرنا فلم نسمع قط بالعمرة الرجبیة بمکة، و إنما العادة عندنا الزیارة الرجبیة، فقد کان الرکب یمشی إلی المدینة المنورة فی شهر رجب و لا تزال هذه العادة إلی الیوم حتی فی بعض البلدان النائیة کمصر و الشام فإنهم یأتون لزیارة المدینة فی شهر رجب، و لم نعلم عن أصل هذه الزیارة الرجبیة أیضا شیئا.
و الذی نراه عن أصل العمرة الرجبیة هو غیر ما ذکره بعض المؤرخین و أرباب الرحلات من أن أصله یرجع إلی إتیان ابن الزبیر العمرة فی یوم 27 رجب بعد فراغه من بناء الکعبة، فإن اعتمار ابن الزبیر کان شکرا للّه تعالی علی توفیقه لبناء بیته الحرام، و بزوال هذه العلة و عدم تکرر البناء و الهدم فی زمانه لم یبق وجه لإتیان العمرة فی رجب.
و نری أن اعتمار الناس فی شهر رجب له سبب غیر ما تقدم و هو ما ذکره العلامة الطبری فی کتابه" القری لقاصد أم القری"، فقد جاء فیه عند الکلام علی عمرة رجب ما خلاصته:
عن ابن عمر و ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهم أن النبی صلی اللّه علیه و سلم اعتمر أربع عمر إحداهن فی رجب و قد تقدم الحدیثان فی فصل عدد عمره صلی اللّه علیه و سلم، و عن ابن عمر رضی اللّه عنهما أنه کان یعتمر فی رجب کل عام و یتبع فی ذلک فعل عمر و عثمان و کلاهما کانا یعتمران فی رجب و یرونه شهرا حراما من أوسط الشهور،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 86
و أحق أن یعتمر فیه لتعظیم حرمات اللّه تعالی. أخرجه أبو ذر فی منسکه، و فی روایة أنه کان یعتمر فی رجب و یهدی قال نافع: و لیس الهدی بواجب إنما کان هدی تطوع.
و عن القاسم عن عائشة رضی اللّه عنها أنها کانت تعتمر من المدینة فی رجب و تهل من ذی الحلیفة.
و روی الواقدی عن أشیاخه أن أبا بکر رضی اللّه تعالی عنه اعتمر فی رجب سنة إحدی عشرة و دخل مکة ضحوة النهار فأتی منزله و أبوه أبو قحافة جالس علی باب داره فقیل له: هذا ابنک فنهض قائما و عجل أبو بکر أن ینیخ راحلته فنزل عنها و هی قائمة فجعل یقول: یا أبة لا تقم ثم التزمه و قبّل بین عینی ابن قحافة و جعل الشیخ یبکی فرحا بقدومه و جاءه و الی مکة عتاب بن أسید و سهیل بن عمرو و عکرمة بن أبی جهل و الحارث بن هشام فسلموا علیه سلام علیک یا خلیفة رسول اللّه و صافحوه جمیعا فجعل أبو بکر یبکی حین یذکرون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ... إلی آخر کلام الواقدی.
قال ابن الصلاح: و روی الاعتمار فی رجب عن جماعة من السلف، و عن أبی إسحاق السبیعی أنه سئل عن عمرة رمضان فقال: أدرکت أصحاب عبد اللّه لا یعدلون بعمرة رجب. و هذا کله لا یعدل الحدیث الصحیح فی عمرة رمضان.
انتهی کل ذلک من کتاب الطبری المذکور.
نقول: هذا ما نراه أصلا فی العمرة الرجبیة. و اللّه تعالی أعلم.
و بمناسبة الکلام علی الاعتمار فی شهر رجب نذکر ما جاء فی رحلة ابن جبیر عن کیفیة اعتمار أهل مکة فی رجب و نذکر أیضا ما جاء فی کتاب الطبری" القری لقاصد أم القری" عن عمرة الحریق. و لنتکلم عن هذه العمرة أولا:
قال الإمام الطبری بصحیفة (579) من کتابه المذکور ما نصه:
ذکر الإمام أبو عبد اللّه محمد بن الحاج المالکی فی منسکه المترجم بکتاب المنهاج قال الشیخ أبو محمد مکی بن أبی طالب رحمه اللّه تعالی: کانوا إذا کان لیلة عاشوراء اجتهد الناس فی الطواف و الصلاة، و أخذ سکان مکة فی شعابها فی الحریق یوقدون النیران علی جیف إبل الحاج لیذهب عنهم ریحها و لو تکلفوا إخراجها لطال علیهم لکثرة الجیف، و یوقدون علی الجبال المشرفة علی البیت سنة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 87
لهم ثم یصبح الناس إلی العمرة فلذلک تسمی" عمرة الحریق" ثم یخرج الناس إلی ثور و هو الجبل الذی فیه الغار الذی ذکره اللّه تعالی فی القرآن و بین ثور و بین مکة ثلاثة أمیال. انتهی من الکتاب المذکور.

أما ما ذکر ابن جبیر عن کیفیة اعتمار أهل مکة فی شهر رجب، فإلیک ما جاء فی رحلته:
قال ابن جبیر الأندلسی عنها فی رحلته التی کانت سنة (578) ثمان و سبعین و خمسمائة ما یأتی:
و هذا الشهر المبارک" أی رجب" عند أهل مکة موسم من المواسم العظیمة و هو أکبر أعیادهم، و لم یزالوا علی ذلک قدیما و حدیثا یتوارثه خلفا عن سلف متصلا میراث ذلک إلی الجاهلیة لأنهم کانوا یسمونه متصل الأسنة و هو أحد الأشهر الحرم و کانوا یحرّمون القتال فیه، و هو شهر اللّه الأصم کما جاء فی الحدیث عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و العمرة الرجبیة عندهم أخت الوقفة العرفیة لأنهم یحتفلون لها الاحتفال الذی لم یسمع بمثله و یبادر إلیها أهل الجهات المتصلة بها فیجتمع لها خلق عظیم لا یحصیهم إلا اللّه عز و جل فمن لم یشاهدها بمکة لم یشاهد مرأی یستهدی ذکره غرابة و عجبا. شاهدنا من ذلک أمرا یعجز الوصف عنه.
و المقصود منه اللیلة التی یستهل فیها الهلال مع صبیحتها و یقع الاستعداد لها من قبل ذلک بأیام فأبصرنا من ذلک ما نصف بعضه علی جهة الاختصار و ذلک لأننا عاینا شوارع مکة و أزقتها من عصر یوم الأربعاء و هی العشیة التی ارتقب فیها الهلال قد امتلأت هوادج مشدودة علی الإبل مکسوة بأنواع کساء الحریر و غیرها من ثیاب الکتان الرفیعة بحسب سعة أحوال أربابها و وفرهم و کل یتأنق و یحتفل بقدر استطاعته فأخذوا فی الخروج إلی التنعیم میقات المعتمرین فسالت تلک الهوادج فی أباطح مکة و شعابها، و الإبل قد زینت تحتها بأنواع التزیین و أشعرت بغیر هدی بقلائد رائقة المنظر من الحریر و غیره ربما فاضت الأستار التی علی الهوادج حتی تسحب أذیالها علی الأرض و من أغرب ما شاهدنا من ذلک هودج الشریفة جمانة بنت فلیتة عمت الأمیر مکثر، فإن أذیال ستره کانت تسحب علی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 88
الأرض انسحابا و غیره من هوادج حرم الأمیر و حرم قواده إلی غیر ذلک من هوادج لم نستطع تقیید عدتها عجزا عن الإحصاء فکانت تلوح علی ظهور الإبل کالقباب المضروبة فیخیل للناظر إلیها أنها محلة قد ضربت أبنیتها من کل لون رائق و لم یبق لیلة الخمیس المذکور بمکة إلا من خرج للعمرة من أهلها و من المجاورین و کنا فی جملة من خرج ابتغاء برکة اللیلة العظیمة فکدنا لا نتخلص إلی مسجد عائشة من الزحام و انسداد ثنیات الطریق و النیران قد أشعلت بحافتی الطریق کله و الشمع یتقد بین أیدی الإبل التی علیها هوادج من یشار إلیه من عقائل نساء مکة. فلما قضینا العمرة و طفنا و جئنا للسعی بین الصفا و المروة و قد مضی هدو من اللیل أبصرناه کله سراجا و نبراسا و قد غص بالساعین و الساعیات علی هوادجهن فکنا لا نتخلص إلا بین هودجهن و بین قوائم الإبل لکثرة الزحام و اصطکاک الهوادج بعضها علی بعض فعاینّا لیلة هی أغرب لیالی الدنیا فمن لم یعاین ذلک لم یعاین عجبا یحدث به و لا عجبا یذکّره مرأی الحشر یوم القیامة لکثرة الخلائق فیه محرمین ملبین داعین اللّه عز و جل ضارعین. و الجبال المکرمة التی بحافتی الطریق تجیبهم بصداها حتی سکت المسامع و سکبت من هول تلک المعاینة المدامع و ذابت القلوب الخواشع و فی تلک اللیلة ملئ المسجد الحرام کله سرجا فتلألأ نورا و عند ثبوت رؤیة الهلال عند الأمیر أمر بضرب الطبول و الدبادب و البوقات إشعارا بأنها لیلة الموسم. فلما کانت صبیحة الخمیس خرج إلی العمرة فی احتفال لم یسمع بمثله انحشد له أهل مکة عن بکرة أبیهم فخرجوا علی مراتبهم قبیلة قبیلة و حارة حارة شاکین فی الأسلحة فرسانا و رجالة فاجتمع منهم عدد لا یحصی کثرة یتعجب المعاین لهم لوفور عددهم فلو أنهم من بلاد جمة لکانوا عجبا فکیف و هم من بلد واحد و هذا أول الدلائل علی برکة البلد فکانوا یخرجون علی ترتیب عجیب فالفرسان منهم یخرجون بخیلهم و یلعبون بالأسلحة علیها و الراجلة یتواثبون و یتثاقفون بالأسلحة فی أیدیهم حرابا و سیوفا و حجفا و هم یظهرون التطاعن بعضهم لبعض و التضارب بالسیوف و المدافعة بالحجف التی یستجنون بها و أظهروا من الحدق بالنقاف کل أمر مستغرب و کانوا یرمون بالحراب إلی الهواء و یبادرون إلیها لقفا بأیدیهم و هی قد تصوبت أسنتها علی رؤوسهم و هم فی زحام لا یمکن فیه المجال و ربما رمی بعضهم بالسیوف فی الهواء فیتلقونها قبضا علی قوائمها کأنها لم تفارق أیدیهم إلی أن خرج الأمیر یزحف بین قواده و أبنائه أمامه و قد قاربوا من الشباب و الرایات تخفق أمامه و الطبول و الدبادب بین یدیه و السکینة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 89
تفیض علیه و قد امتلأت الجبال و الطرق و الثنیات بالنظارة من جمیع المجاورین فلما انتهی إلی المیقات و قضی غرضه أخذ فی الرجوع و قد ترتب العسکران بین یدیه علی لعبهم و مرحهم و الراجلة علی الصفة المذکورة من التجاول و قد رکب جملة من أعراب البوادی نجبا صهبا لم یر أجمل منظرا منها و رکابها یسابقون الخیل بها بین یدی الأمیر رافعین أصواتهم بالدعاء له و الثناء علیه إلی أن وصل المسجد الحرام. فطاف بالکعبة و القراء أمامه و المؤذن الزمزمی یفرد فی سطح قبة زمزم رافعا عقیرته بتهنئته بالموسم و الثناء علیه و الدعاء له علی العادة. فلما فرغ من الطواف صلی عند الملتزم ثم جاء إلی المقام و صلی خلفه و قد أخرج له من الکعبة و وضع فی قبته الخشبیة التی یصلی خلفها. فلما فرغ من صلاته رفعت له القبة عن المقام فاستلمه و تمسح به ثم أعیدت القبة علیه و أخذ فی الخروج علی باب الصفا إلی المسعی و انجفل بین یدیه. فسعی راکبا و القواد مطیفون به و الراجلة الحرابة أمامه.
فلما فرغ من السعی استلت السیوف أمامه و أحدقت الأشیاع به و توجه إلی منزله علی هذه الحالة الهائلة مزحفا به و بقی المسعی یومه ذلک یموج بالساعین و الساعیات فلما کان الیوم الثانی و هو یوم الجمعة کان طریق العمرة فی العمارة قریبا من أمسه راکبین و ماشین رجالا و نساء و النساء الماشیات المتاجرات کثیرا یسابقن الرجال فی تلک السبیل المبارکة تقبل اللّه من جمیعهم بمنه. و فی أثناء ذلک یلاقی الرجال بعضهم بعضا فیتصافحون، و یتهادون الدعاء و التغافر بینهم و النساء کذلک و الکل منهم قد لبس أفخر ثیابه و احتفل احتفال أهل البلاد للأعیاد و أما أهل البلد الأمین فهذا الموسم عیدهم لهم یعبئون به و له یحتفلون و فی المباهاة فیه یتنافسون و له یعظمون و فیه تنفق أسواقهم و صنائعهم یقدمون النظر فی ذلک الاستعداد له بأشهر. انتهی من رحلة ابن جبیر.
و جاء فی تاریخ الغازی المسمی إفادة الأنام بذکر أخبار بلد اللّه الحرام ما یأتی:
قال ابن بطوطة: و أهل مکة یحتفلون بعمرة رجب الاحتفال الذی لا یعهد مثله و هی متصلة لیلا و نهارا، و أوقات الشهر کله معمورة بالعبادة و خصوصا أول یوم منه. و یوم خمسة عشر و السابع و العشرین فإنهم یستعدون لها قبل ذلک بأیام شاهدتهم فی لیلة السابع و العشرین منه و شوارع مکة قد غصت بالهوادج علیها کساء الحریر و الکتان الرفیع کل أحد یفعل بقدر استطاعته و الجمال مزینة مقلدة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 90
بقلائد الحریر و أسناد الهوادج ضافیة تکاد تمس الأرض فهی کالقباب المضروبة و یخرجون إلی میقات التنعیم فتسیل أباطح مکة بتلک الهوادج و الجبال تجیب بصداها إهلال المهللین فترق النفوس و تنهمل الدموع. فإذا قضوا العمرة طافوا بالبیت و خرجوا إلی السعی بین الصفا و المروة بعد مضی شی‌ء من اللیل و المسعی متقد السرج غاص بالناس و الساعیات فی هوادجهن و المسجد الحرام یتلألأ نورا و هم یسمون هذه العمرة بالعمرة المکیة لأنهم یحرمون بها من أکمة أمام مسجد عائشة رضی اللّه عنها بمقدار غلوة علی مقربة من المسجد المنسوب إلی علی رضی اللّه عنه.
و أهل الجهات الموالیة لمکة مثل بجبله و زهران یبادرون لحضور العمرة و یجلبون إلی مکة الحبوب و السمن و العسل و الزبیب و الزیت و اللوز فترخص الأسعار بمکة و یرغد عیش أهلها و تعمهم المرافق. انتهی من تاریخ الغازی و هو مخطوط غیر مطبوع.

لم نقف علی علة زیارة الناس للنبی صلی اللّه علیه و سلم فی شهر رجب و تسمی إلی الیوم الزیارة الرجبیة، و الظاهر أن هذا حدث تبعا لزیارة البیت الحرام من السابق، فقد قال ابن کثیر فی تفسیره عن آیة: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ... ما نصه:
و حرّم رجب فی وسط الحول لأجل زیارة البیت و الاعتمار به، لمن یقدم إلیه من أقصی جزیرة العرب، فیزوره ثم یعود إلی وطنه فیه آمنا اه.
فمن هنا درج الناس علی هذا المنوال إلی یومنا هذا، فیأتی بعضهم من جهة العراق و الشام و الیمن إلی مکة المشرفة للاعتمار ثم یذهبون إلی زیارة النبی صلی اللّه علیه و سلم، کما یقوم بعضهم من نفس مکة و أطرافها إلی المدینة المنورة للزیارة فی شهر رجب، و یستعدون لها قبل وقتها بأیام و غالبا یذهبون علی الدواب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 91

قال اللّه تعالی: وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا و قال:
وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ.
اعلم أن الحج و العمرة عند الشافعیة و الحنابلة کل واحد منهما فرض عین فی العمر مرة واحدة علی الفور، أما عند الحنفیة فالحج فرض عین فی العمر مرة واحدة علی الفور عند أبی یوسف و علی التراخی عند محمد و العمرة سنة مؤکدة، و أما عند المالکیة فالحج فرض عین فی العمر مرة واحدة علی الفور و العمرة سنة مؤکدة علی المعتمد.
قال فی شرح الخرشی: و أما العمرة فهی سنة فی العمر مرة علی المشهور و هی آکد من الوتر، و قیل: فرض کالحج و به قال الشافعی. انتهی.
و لقد حج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل النبوة و بعدها و قبل الهجرة حججا لا یدری عددها و حج بعد الهجرة حجة الوداع لا غیر بإجماع المسلمین، و کذلک اعتمر قبلها عمرا لا یدری عددها، و أما بعدها فعمرة فی رجب و ثلاثا بل أربعا فی ذی القعدة- أی فی ثلاثة أعوام لأنه فی حجة الوداع کان فی آخر أمره قارنا- و عمرة فی شوال کما صح فی أبی داود و عمرة فی رمضان کما فی البیهقی.
و الحج یکفر الصغائر و الکبائر حتی التبعات علی المعتمد، و قد ورد فی الحج و العمرة کثیر من الأحادیث. منها ما رواه الشیخان:" العمرة إلی العمرة کفارة لما بینهما و الحج المبرور لیس له جزاء إلا الجنة" و منها ما رواه أحمد و غیره:" تابعوا بین الحج و العمرة فإنهما ینفیان الفقر و الذنوب کما ینفی الکیر خبث الحدید و الذهب و الفضة و لیس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة".
إلی غیر ذلک من الأحادیث المذکورة فی کتب الفقه.
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:" أیها الناس إن اللّه طیّب لا یقبل إلا طیبا، و إن اللّه أمر المؤمنین بما أمر به المرسلین، قال: یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ وَ اعْمَلُوا صالِحاً إِنِّی بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ، و قال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ، ثم ذکر الرجل یطیل السفر أشعث أغبر، یمدّ یدیه إلی السماء یا رب یا رب یا رب، و مطعمه حرام و مشربه حرام و غذی بالحرام، فأنّی یستجاب لذلک". رواه مسلم عن أبی هریرة رضی اللّه عنه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 92 إذا حججت بمال أصله سحت‌فما حججت و لکن حجت العیر
لا یقبل اللّه إلا کل صالحةما کل حجّ لبیت اللّه مبرور

اعلم أن سنن الحج کثیرة:
منها: الغسل عند إرادة الإحرام بحج أو عمرة أو بهما معا، فإن عجز عن الغسل تیمم، و یسن الغسل للإحرام حتی الحائض و النفساء و حتی غیر الممیز.
و منها: التطیب فی البدن عند إرادة الإحرام قبل النیة و بعد الغسل للذکر و الأنثی غیر الصائم، و لا یضر استدامة الطیب بعد الإحرام و لا انتقاله من محل إلی محل آخر بواسطة العرق، أما لو أخذه من بدنه ثم رده إلیه لزمته الفدیة.
و منها: الغسل لدخول مکة لمحرم بحج أو عمرة أو بهما معا.
و منها: الغسل للوقوف بعرفة، و الأفضل کونه بعد الزوال من تاسع ذی الحجة.
و منها: الغسل للمبیت بمزدلفة إن لم یغتسل بعرفة.
و منها: الغسل للوقوف بالمشعر الحرام، و هو جبل بطرف المزدلفة، و یسمی قزح.
و منها: الغسل لرمی الجمار الثلاث فی أیام التشریق الثلاث، فیغتسل لرمی کل یوم منها غسلا. أما رمی جمرة العقبة یوم النحر، فلا یغتسل له، إن اغتسل للوقوف بالمشعر الحرام.
و منها: رکعتان سنة الإحرام بعد الغسل له، ثم ینوی بعدهما بالحج أو بالعمرة أو بهما.
و منها: رکعتان بعد أی طواف کان.
و منها: طواف القدوم لحلال أو حاج دخل مکة قبل الوقوف بعرفة. أما المعتمر إذا طاف للعمرة فلا یسن له طواف القدوم.
و منها: المبیت بمنی لیلة التاسع حال ذهابه إلی عرفة لأنه للاستراحة لا للنسک.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 93
و منها: أن یجمع بین اللیل و النهار فی الوقوف بعرفة فی الیوم التاسع، فلو خرج من عرفة بعد الزوال من یوم التاسع فقد أدرک الوقوف.
و منها: الإفراد و هو تقدیم الإحرام بالحج و الفراغ من أعماله علی الإحرام بالعمرة و الإتیان بأعمالها فلو لم یقدم الحج علی العمرة لم یکن مفردا.
و منها: التلبیة عند الإحرام أو عند تغایر الأحوال کصعود و هبوط و رکوب و اختلاط رفقة و عقب الصلوات و یکثر منها ما دام محرما، و یرفع صوته بها إن لم یؤذ غیره. و وقت التلبیة من حین إحرامه إلی أن یرمی جمرة العقبة یوم النحر.
و أما سنن العمرة: فإنه یسن لها ما یسن للحج إلا فی بعض المسائل التی لا تکون إلا للحج و هی معروفة فی کتب الفقه، فلا لزوم لبیانها هنا.
و لفظ التلبیة کما یأتی:
لبیک اللهم لبیک، لا شریک لک لبیک، إن الحمد و النعمة لک و الملک لا شریک لک، یقولها ثلاث مرات، ثم یصلی علی النبی صلی اللّه علیه و سلم بأی صیغة کانت، و الإبراهیمیة أفضل، ثم یسأل اللّه الجنة و یستعیذ به من النار، و معنی لبیک: أنا مقیم علی طاعتک إقامة بعد إقامة و إجابة بعد إجابة، و سن وقفة لطیفة علی الثالثة و علی لبیک بعد لا شریک لک، و وقفة علی الملک و قبل لا شریک لک.
و سن أن یدعو بعد ذلک بما أحب، کأن یقول: (اللهم إنی أسألک رضاک و الجنة و أعوذ بک من سخطک و النار)، و أن یقول: (اللهم اجعلنی من الذین استجابوا لک و لرسولک و آمنوا بک، و وثقوا بوعدک و وفوا بعهدک و اتبعوا أمرک، اللهم اجعلنی من وفدک الذین رضیت و ارتضیت، اللهم یسر لی أداء ما نویت و تقبل منی یا کریم). و لیحذر الملبی فی حال تلبیته مما یفعله بعض الجهلة من الضحک و اللعب، و لیکن مقبلا علی ما هو بصدده، فإن أقبل علی اللّه تعالی بقلبه أقبل اللّه علیه، و إن أعرض أعرض اللّه عنه، فاللّه تعالی غنی عن العالمین.

و من لطائف قول أبی نواس رحمه اللّه تعالی فی التلبیة ما یأتی:
إلهنا ما أعدلک‌ملیک کل من ملک
لبیک قد لبیت لک‌لبیک إنّ الحمد لک
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 94 و الملک لا شریک لک‌ما خاب عبد سألک
أنت له حیث سلک‌لولاک یا رب هلک
لبیک إن الحمد لک‌و الملک لا شریک لک
و اللیل لما أن حلک‌و السابحات فی الفلک
علی مجاری المنسلک‌کل نبی أو ملک
و کل من أهلّ لک‌سبح أو لبی فلک
یا مخطئا ما أغفلک‌عجّل و بادر أجلک
و اختم بخیر عملک‌لبیک إن الحمد لک
و الملک لا شریک لک‌و الحمد و النعمة لک
هذه القصیدة لو قرأها جماعة من الحجاج بصوت واحد و نغم جمیل کان لها تأثیر فی نفوس السامعین خصوصا حین الدفع عن عرفات إلی مزدلفة.
و أما التکبیر فإنه یسن للحاج أن یکبر عقب الصلوات من ظهر یوم النحر إلی صبح آخر أیام التشریق، و صیغته المسنونة هی:
اللّه أکبر، اللّه أکبر، اللّه أکبر، لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر، اللّه أکبر اللّه أکبر و للّه الحمد، اللّه أکبر کبیرا، و الحمد للّه کثیرا، و سبحان اللّه بکرة و أصیلا، لا إله إلا اللّه، و لا نعبد إلا إیاه، مخلصین له الدین و لو کره الکافرون، لا إله إلا اللّه وحده، صدق وعده، و نصر عبده، و هزم الأحزاب وحده، لا إله إلا اللّه، و اللّه أکبر. انتهی من کتاب إرشاد الزمرة.

للحج میقاتان: زمانی و مکانی، فالمیقات الزمانی هو شوال و ذو القعدة و عشر لیال من ذی الحجة، أی من أول لیلة عید الفطر إلی ما قبل فجر یوم النحر بما یسع الوقوف بعرفة فمن أحرم قبل فجره بلحظة و هو بعرفة فقد أدرک الحج، ثم یأتی ببقیة أعماله.
و المیقات المکانی الذی یجب عنده الإحرام الداخل حرم مکة معروف فی جمیع الأطراف، و هو خمسة مواضع، نظمها بعضهم بقوله:
قرن یلملم ذات عرق کلهافی البعد مرحلتان من أم القری
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 95 و لذی الحلیفة بالمراحل عشرةو بها لجحفة ستة فاخبر تری
فمیقات المتوجه من المدینة ذو الحلیفة، بضم الحاء و فتح اللام، و هو المعروف بآبار علی و هی أبعد المواقیت من مکة، و أقربها إلی المدینة و قد تری منها.
و میقات المتوجه من الشام و مصر و المغرب و السودان من جهة البحر، الجحفة بضم الجیم و سکون الحاء و لما کان السیل أزالها أبدلت برابغ.
و میقات المتوجه من تهامة الیمن یلملم.
و میقات المتوجه من نجد الحجاز و نجد الیمن و من الطائف قرن، بفتح القاف و سکون الراء، و یقال لها قرن المنازل، و هی علی مرحلتین من مکة لنجد، و هی تعادل السیل الکبیر یحرم منه أهل نجد الآن، و قد توهم بعضهم أن قرن المنازل هو قرن الثعالب، و لیس ذلک بصحیح، بل هما موضعان، فقرن الثعالب قریب من عرفات، و لیس من المواقیت، و قرن المنازل هو الموازی للسیل الکبیر، و هو المیقات المعروف.
و میقات المتوجه من المشرق، أی الإقلیم الذی تشرق الشمس من جهته، و هو شامل للعراق و غیره ذات عرق، بکسر العین و سکون الراء، قریة خربة علی مرحلتین من مکة أیضا.
و المیقات المکانی للعمرة هو میقات الحج، و المیقات الزمانی لها جمیع السنة.
و الأفضل أن یحرم الشخص من أول المیقات، و یجوز من آخره فلو أحرم حلال بالحج فی غیر وقته کأن أحرم به فی رمضان انعقد عمرة مجزئة عن عمرة الإسلام علی الصحیح، سواء کان عالما أو جاهلا لأن الإحرام شدید التعلق و اللزوم، أما لو کان محرما بعمرة ثم أحرم بحج فی غیر أشهره، فإن إحرامه لم ینعقد حجا لکونه فی غیر أشهره، و لا عمرة لأن العمرة لا تدخل علی العمرة.
و من کان مقیما بمکة مکیا کان أو غریبا، فمیقاته للحج و لو بقران: نفس مکة، لا سائر الحرم، فإن فارق بنیانها و أحرم بالحج أساء و لزمه الدم لأن میقاته هو البلد و قد ترکه، فإن عاد إلیها قبل الوقوف سقط الدم، و قیل میقاته للحج کل الحرم لأن مکة و سائر الحرم فی الحرمة سواء و الصحیح هو الأول، و میقاته للعمرة أدنی الحل، فمن أحرم بالعمرة من مکة و تمم أفعالها و لم یخرج إلی الحل أجزأه و لزمه الدم، و متی خرج إلی الحل قبل أن یطوف سقط عنه الدم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 96
و میقات العمرة لمن هو خارج الحرم میقات الحج، و من بالحرم یلزمه الخروج إلی أدنی الحل و لو بخطوة، فإن لم یخرج و أتی بأفعال العمرة أجزأته فی الأظهر و علیه دم، فلو خرج إلی الحل بعد إحرامه سقط عنه الدم، و قیل لا یجزئه لأن العمرة أحد النسکین، فیشترط فیها الجمع بین الحل و الحرم کالحج فإنه لا بد فیه من الحل و هو عرفة.
و أفضل جهات الحل لإتیان العمرة: الجعرانة و هی علی طریق الطائف، و ماؤها أعذب المیاه، فالتنعیم المسمی بمسجد عائشة، و هو أقرب جهات الحل إلی مکة، و غالب الناس بمکة یأتی بالعمرة منها، فالحدیبیة و تسمی الآن" بالشمیسی" علی طریق جدة و هی إلی مکة أقرب، و سمیت حدیبیة لشجرة حدباء کانت هناک، و عندها حصلت بیعة الرضوان، و من سلک طریقا فی بر أو بحر لا ینتهی إلی میقات، فإن حاذی میقاتا أحرم من محاذاته، أو میقاتین فالأصح أن یحرم من محاذاة أبعدهما من مکة، و إن لم یحاذ شیئا من المواقیت أحرم علی مرحلتین من مکة.
و من مسکنه بین مکة و المیقات فمیقاته مسکنه، و من بلغ میقاتا غیر مرید نسکا ثم أراده فمیقاته موضعه و إن بلغه مریدا للنسک، و إن أراد إقامة طویلة ببلد قبل مکة لم تجز مجاوزته إلی جهة الحرم بغیر إحرام، فإن أحرم و لم یعد إلیه لزمه الدم و لو کان معذورا. انتهی من کتاب إرشاد الزمرة.

اعلم أنه یستحب للإمام أو نائبه أن یخطب فی کل خطبة من خطب الحج یخبر الناس بما بین أیدیهم من المناسک و یعلمهم الأحکام إلی الخطبة الأخری، و یسن فی الحج أربع خطب:
الأولی: یوم السابع من ذی الحجة بمکة، و یسمی یوم الزینة لتزیینهم فیه هوادجهم، و الثانیة: یوم عرفة، و الثالثة: یوم النحر بمنی، و الرابعة: یوم النفر الأول بمنی أیضا، و کل هذه الخطب الأربع إفراد، و بعد صلاة الظهر إلا التی بعرفات فإنها خطبتان و قبل صلاة الظهر و بعد الزوال.
1- فیخطب الإمام أو منصوبه بعد صلاة الظهر فی الیوم السابع بمکة یأمر الناس فیها بأن یتأهبوا إلی الذهاب إلی منی فی الغد، و هو یوم الثامن المسمی یوم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 97
الترویة لأنهم یتروون فیه الماء: أی یأخذونه معهم. و یعلمهم المناسک التی بین أیدیهم إلی الخطبة المشروعة یوم عرفة بنمرة.
2- و یخطب خطبتین یوم عرفة بمسجد إبراهیم- و هو مسجد نمرة- الخطبة الأولی قبل أذان الظهر، یبین لهم کیفیة الوقوف و شرطه و آدابه حتی الدفع من عرفات إلی مزدلفة، و غیر ذلک من المناسک التی بین أیدیهم إلی الخطبة التی تکون بمنی یوم النحر بعد الزوال، و یحرضهم فیها علی الإکثار من الدعاء و التهلیل و التلبیة و غیر ذلک من الأذکار فی الموقف، و یخفف هذه الخطبة لکن لا یبلغ تخفیفها تخفیف الثانیة، فإن کان فقیها قال: هل من سائل و إن لم یکن فقیها لم یتعرض للسؤال، فإذا فرغ من هذه الخطبة جلس للاستراحة قدر سورة الإخلاص ثم یقوم للخطبة الثانیة و یخففها جدا و یأخذ المؤذن فی الأذان مع شروع الإمام فی هذه الخطبة الثانیة بحیث یفرغ منها مع فراغ المؤذن من الأذان، فإذا فرغ من الخطبتین نزل فصلی بالناس الظهر ثم العصر جامعا بینهما، ثم یروح إلی عرفة و یقف.
3- و یخطب یوم النحر بمنی بعد صلاة الظهر، و یعلّم الناس الرمی و الإفاضة و غیرهما من المناسک، و یستحب لکل أحد من الحجاج حضور هذه الخطبة، و یستحب لهم و للإمام الاغتسال لها و التطیب إن کان قد تحلل التحللین أو الأول منهما.
4- و یخطب بعد صلاة الظهر یوم النفر الأول بمنی أیضا، و هو الیوم الأوسط من أیام التشریق، و یودع الحجاج و یعلمهم جواز النفر و ما بعده و من طواف الوداع و غیره و یحثهم علی طاعة اللّه تعالی، و علی أن یختموا حجهم بالاستقامة و الثبات علی التقوی، و أن یکونوا بعد الحج خیرا منهم قبله، و تسمی هذه الخطبة خطبة الوداع- بفتح الواو-.

لقد کنا ألفنا رسالة صغیرة فی دعاء یوم عرفة و طبعت فی سنة (1371 ه) و الآن أحببنا نقلها هنا تکملة للفائدة العامة و لنذکر أولا خطبة هذه الرسالة و بعدها نذکر الدعاء إن شاء اللّه تعالی و هی هذه:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 98
بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه رب العالمین و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه أجمعین، أما بعد:
فلما کان یوم عرفة أفضل الأیام و دعاؤه أفضل الدعاء، أحببت أن أجمع فی هذه الرسالة من الأدعیة الواردة و غیرها ما ینشرح له صدر کل مسلم حینما یدعو ربه عز و جل فی یوم عرفة ذلک الیوم العظیم، و وقت الدعاء فی یومها یکون من بعد الزوال و بعد صلاة الفریضة، و إذا انشرح صدر الحاج للدعاء فلیدع ربه الکریم بما أراد بأی لسان کان فإن ذلک من علامات القبول، و لیجزم بالإجابة فإن اللّه أعظم و أجل من أن یرد حاجة عبده المؤمن فی ذلک الیوم المشهود، و هو الذی یتجلی فیه علی عباده بأنواع البر و الإحسان، و اللطف و الرحمة، و کیف لا یکون کذلک و هو أرحم الراحمین و الغنی عن العالمین، لا تنفعه طاعتنا و لا تضره معصیتنا، و لقد أعطی و أنفق منذ خلق السموات و الأرض و ما نقص من ملکه مثقال ذرة:
نسأل اللّه الکریم الحلیم رب العرش العظیم العفو و العافیة و الصحة التامة و البر و الإحسان و اللطف و الغفران و القبول و التوفیق و الراحة عند الموت و العفو عند الحساب آمین. و صلی اللّه علی النبی الأمی و علی آله و صحبه أجمعین.
رجب 1371 مؤلفها و کاتبها محمد طاهر الکردی الخطاط کاتب مصحف مکة المکرمة
بسم اللّه الرحمن الرحیم. شهد اللّه أنه لا إله إلا هو و الملائکة و أولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزیز الحکیم و أنا علی ذلک من الشاهدین یا رب. لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد و هو علی کل شی‌ء قدیر اللهم اجعل فی بصری نورا و فی سمعی نورا و فی قلبی نورا. اللهم اشرح لی صدری و یسر لی أمری اللهم إنی أعوذ بک من وسواس الصدر و شتاب الأمر و شر فتنة القبر و شر ما یلج فی اللیل و شر ما یلج فی النهار و شر ما تهب به الریاح و شر بوائق الدهر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 99
اللهم لک الحمد کالذی نقول و خیرا مما نقول اللهم لک صلاتی و نسکی و محیای و مماتی و إلیک مآبی و لک رب تراثی اللهم إنی أعوذ بک من عذاب القبر و وسوسة الصدر و شتات الأمر اللهم انی أعوذ بک من شر ما تهب به الریح.
اللهم لک الحمد حمدا یوافی نعمک و یکافئ مزیدک و کرمک. أحمدک بجمیع محامدک ما علمت منها و ما لم أعلم. و أستغفرک من ذنوبی کلها ما علمت منها و ما لم أعلم. الحمد للّه علی ما أولانا. الحمد للّه علی ما أعطانا. الحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لولا أن هدانا اللّه. الحمد للّه حمدا کثیرا طیبا مبارکا کما یحب ربنا و یرضی. اللهم إنی ظلمت نفسی ظلما کثیرا و لا یغفر الذنوب إلا أنت. یا من لا تنفعه الطاعة و لا تضره المعصیة هب لی ما لا ینفعک و اغفر ما لا یرضک یا واسع المغفرة. اللهم أذقنی برد عفوک و حلاوة مغفرتک و لذة طاعتک و تقبل منی صالح الأعمال. و اعصمنی عن الخطأ و الزلل فیما بقی من عمری. و افتح لی أبواب رحمتک و زودنی التقوی و التوفیق. و اجعلنی أتقلب فی رضائک و نعمک ما حییت. و ألبسنی ثوب الصحة و العافیة ما بقیت یا أرحم الراحمین و یا خیر مسؤول. ربنا آتنا فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة و قنا عذاب النار. اللهم إنی ظلمت نفسی ظلما کثیرا و إنه لا یغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لی مغفرة من عندک و ارحمنی إنک أنت الغفور الرحیم. اللهم اغفر لی مغفرة من عندک تصلح بها شأنی فی الدارین. و ارحمنی رحمة منک أسعد بها فی الدارین. و تب علی توبة نصوحا لا أنکثها أبدا. و ألزمنی سبیل الاستقامة لا أزیغ عنها أبدا. اللهم انقلنی من ذل المعصیة إلی عز الطاعة. و أغننی بحلالک عن حرامک و بطاعتک عن معصیتک و بفضلک عمن سواک. و نور قلبی و قبری. و أعذنی من الشر کله و اجمع لی الخیر کله. اللهم استودعتک دینی و أمانتی و قلبی و بدنی و خواتیم عملی و جمیع ما أنعمت به علی. فأنت خیر حافظا و أنت أرحم الراحمین اللهم إنی أسألک إیمانا کاملا.
و یقینا صادقا. و قلبا خاشعا. و لسانا ذاکرا. و رزقا حلالا واسعا. و توبة قبل الموت و راحة عند الموت. و مغفرة و رحمة و عفوا عند الحساب. اللهم إنی أعوذ بک من الشک و الشرک و الشقاق و النفاق و سوء الأخلاق. و سوء المنظر و المنقلب فی المال و الأهل و الولد. اللهم إنی أعوذ بک من زوال نعمتک و تحول عافیتک و فجاءة نقمتک و جمیع سخطک. اللهم أصلح لی دینی الذی هو عصمة أمری.
و أصلح لی دنیای التی فیها معاشی. و أصلح لی آخرتی التی فیها معادی. و اجعل الحیاة زیادة لی فی کل خیر. و اجعل الموت راحة لی من کل شر. اللهم اغفر لی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 100
خطئی و عمدی و هزلی و جدی و کل ذلک عندی. اللهم اغفر لی ما قدمت و ما أخرت و ما أسررت و ما أعلنت أنت المقدم و أنت المؤخر و أنت علی کل شی‌ء قدیر. اللهم إنی أسألک رضاک و الجنة و أعوذ بک من سخطک و النار. اللهم إنی أعوذ بک من فتنة القبر و من فتنة المحیا و الممات. اللهم إنی أعوذ بک من الهم و الحزن و أعوذ بک من العجز و الکسل و أعوذ بک من الجبن و البخل و أعوذ بک من غلبة الدین و قهر الرجال. اللهم إنی أعوذ بک من علم لا ینفع و عمل لا یرفع و دعاء لا یسمع. اللهم فاطر السموات و الأرض ضجت لک الأصوات بصنوف اللغات یمجدونک و یسألونک الحاجات. و حاجتی إلیک أن تحیی قلبی و أن تلحقنی بالصالحین ممن ذاقوا حلاوة طاعتک و فازوا برضائک و دخلوا فی رحمتک و غنموا فضلک و إحسانک و نالوا کرمک و عفوک. یا حی یا قیوم برحمتک أستغیث فأصلح لی شأنی کله و لا تکلنی إلی نفسی طرفة عین. لا إله إلا اللّه العظیم الحلیم لا إله إلا اللّه رب العرش العظیم لا إله إلا اللّه رب السموات و رب الأرض و رب العرش الکریم. اللهم حبب إلینا الإیمان و زینه فی قلوبنا و کره إلینا الکفر و الفسوق و العصیان و اجعلنا من الراشدین. اللهم اقسم لنا من خشیتک ما یحول بیننا و بین معاصیک. و من طاعتک ما تبلغنا به جنتک. و من الیقین ما یهون علینا مصائب الدنیا. و متعنا بأسماعنا و أبصارنا و قوتنا ما أحییتنا و اجعله الوارث منا و اجعل ثأرنا علی من ظلمنا. و انصرنا علی من عادانا. و لا تجعل مصیبتنا فی دیننا. و لا تجعل الدنیا أکبر همنا و لا مبلغ علمنا. و لا تسلط علینا من لا یرحمنا.
اللهم استرنا فی الدنیا و الآخرة بسترک الذی لا ینکشف. و اجعلنا من التوابین المتطهرین الذین تحبهم و ترضی عنهم. و اختم لنا بخاتمة أهل الخیر و السعادة. و هون علینا سکرات الموت حتی لا نجد له تعبا و لا نصبا. و اجعل موتنا عل طهارة و نظافة و شهادة و هیئة حسنة یا أرحم الراحمین. اللهم اجعله حجا مبرورا وسعیا مشکورا و ذنبا مغفورا و عملا صالحا مقبولا و تجارة لن تبور. اللهم لا تجعل هذا آخر عهدی من هذا الموقف العظیم و من هذا المشهد المبارک و اجعلنی فیه من الفائزین المقبولین. اللهم یا مجیب الدعوات یا قاضی الحاجات یا خالق الأرض و السموات. أنت اللّه الذی لا إله إلا أنت الواحد الأحد الفرد الصمد. الوهاب الذی لا یبخل و الحلیم الذی لا یعجل. لا راد لأمرک و لا معقب لحکمک.
أسألک أن تشرح صدری و تنور قلبی و تیسر أمری. و أسألک رضاک و الجنة و الهدی و الرشاد و حسن الخاتمة. اللهم لا تدع لنا فی مقامنا هذا ذنبا إلا غفرته و لا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 101
هما إلا فرجته و لا کربا إلا کشفته. و لا دینا إلا قضیته و لا عدوا إلا کفیته. و لا فسادا إلا أصلحته. و لا مریضا إلا شفیته و لا شاکیا إلا عافیته. و لا حاجة من حوائج الدنیا و الآخرة إلا قضیتها بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین.
اللهم أعز الإسلام و المسلمین و وفقهم للتمسک بالدین. و ارفع عنهم التنازع و الشقاق و النفاق. و اهدهم إلی الصراط المستقیم و محاسن الأخلاق. و أکثر فیهم من العلماء العاملین. و الأتقیاء المخلصین و الأبرار المقربین. و أهلک اللهم الکفرة و المشرکین و اجعل بأسهم بینهم إلی یوم الدین. و فرق کلمتهم و شتت شملهم و دمر دیارهم یا رب العالمین.
اللهم وفق ملوک المسلمین و وزراءهم و أمراءهم و ولاتهم إلی الخیر و إلی ما یعود نفعه للرعیة.
اللهم وفقهم لمعرفة شریعتک و نصرة دینک القویم و اقذف فی قلوبهم الخوف منک حتی یبتعدوا عن الظلم و الاستبداد. و نوّر بصائرهم حتی یروا طریق الرشاد فیشتغلوا بما ینفعهم و ینفع العباد و البلاد. و ألن قلوبهم للضعفاء و الفقراء.
و وجههم إلی المصالح العامة و الخاصة. و اجعل المحبة متبادلة بینهم و بین شعوبهم و رعایاهم. و توّجهم بتاج العز و الکرامة. و انصرهم نصرا مبینا علی أعداء الدین یا رب العالمین.
اللهم اغفر لنا و لوالدینا و لمشایخنا فی الدین و لإخواننا فی اللّه. و لجامع هذه الأدعیة و طابعها و ناشرها. و للمؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات. الأحیاء منهم و الأموات فی مشارق الأرض و مغاربها آمین.
و صلی اللّه علی سیدنا محمد أبی القاسم الأمین و علی آله و صحبه أجمعین.
سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد للّه رب العالمین.
بحمد اللّه تعالی و توفیقه و فضله قد تم دعاء یوم عرفة و تلیه جملة من الفوائد فی مناسک الشافعی جامعهما و کاتبهما محمد طاهر الکردی الخطاط سنة 1371
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 102

النسک و المناسک جمع منسک، بفتح السین و کسرها، فبالفتح مصدر و بالکسر اسم لموضع العبادة، مأخوذ من النسیکة، و هی الذبیحة المتقرب بها، ثم اتسع فیه فصار اسما للعبادة و الطاعة، و منه قیل للعابد: ناسک، و قد غلب إطلاقها علی أفعال الحج لکثرة أنواعها، و لما تتضمنه کثرة الذبائح المتقرب بها. انتهی من کشف القناع.
و اعلم أن الحج و العمرة یؤدیان علی ثلاثة أوجه:
الأول: الإفراد، و هو: أن یحرم بالحج، و بعد الفراغ من أعماله یخرج من مکة إلی أدنی الحل فیحرم بالعمرة و یأتی بأعمالها.
و الثانی: التمتع، و هو: أن یحرم بالعمرة و یأتی بأعمالها ثم یحرم بالحج و یأتی بأعماله، سواء کانت العمرة فی أشهر الحج أو قبله علی المعتمد، لکن الذی یوجب الدم علی المتمتع، هو أن یحرم بالعمرة من لیس من حاضری المسجد الحرام فی أشهر الحج من المیقات، و بعد الفراغ من أعمالها یحرم بالحج من مکة من عامه و إن کان أجیرا فیهما لشخصین، فمن لم یحج من عامه الذی اعتمر فیه لا شی‌ء علیه، و علی من حج من عامه لکن عاد إلی میقات عمرته أو مثل مسافته، و کذا إلی میقات دون مسافة میقاته و أحرم بالحج، و کذا لو عاد إلی المیقات محرما به قبل تلبسه بنسک، لأن المقصود قطع تلک المسافة محرما، و لأن المقتضی لإیجاب الدم هو ربح المیقات، و قد زال بعوده إلیه. و أما حاضروا المسجد الحرام فلا دم علیهم، و هم المستوطنون محلا دون مرحلتین من الحرم، و لا دم علی من أحرم بالعمرة فی غیر أشهر الحج و إن أتی بأعمالها فیها و حج من عامه کأن أحرم بها فی آخر رمضان و أتی ببقیة أعمالها فی شوال. و دم التمتع یجب بالإحرام بالحج، و إذا أراقه بعد الفراغ من العمرة و قبل الإحرام بالحج جاز، لا قبل الفراغ من العمرة، و لکن الأفضل إراقته یوم النحر للاتباع و خروجا من خلاف من أوجبها فیه. و إذا فرغ المتمتع من أفعال العمرة صار حلالا، و حل له الطیب و اللباس و النساء و کل محرمات الإحرام، سواء کان ساق الهدی أم لا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 103
و الثالث: القران، و هو: أن یحرم بالحج و العمرة معا فی أشهر الحج أو یحرم بالعمرة و قبل الشروع فی أعمالها یحرم بالحج، فتندرج أعمال العمرة فی أعمال الحج، فیجزئ عنهما، طواف واحد و سعی واحد و حلق واحد.
و إنما یجب الدم علی القارن إن لم یکن من حاضری المسجد الحرام، و إن لم یرجع إلی المیقات الذی أحرم منه بعد دخول مکة و قبل الوقوف بعرفة.
و أفضل هذه الوجوه الثلاثة: الإفراد إن اعتمر من عامه أی مما بقی من ذی الحجة الذی هو شهر حجه، ثم التمتع، ثم القران.
و قد یکون القران أفضل من الإفراد، إذا لم یعتمر بعد الحج فی عامه، فإن تأخیر العمرة عن سنة الحج مکروه.
و لا یجب علی المکی إذا قرن إنشاء الإحرام من أدنی الحل، کما لو أفرد العمرة علی الأصح، بل یحرم من جوف مکة إدراجا للعمرة تحت الحج فی المیقات کما أدرجت أفعالها فی أفعاله، و مثل المکی الآفاقی إذا کان بمکة و أراد القران.
و لو استوطن غریب مکة فهو حاضر بلا خلاف، و إن استوطن مکی العراق أو غیره فلیس بحاضر بالاتفاق.
انتهی من کتابنا (إرشاد الزمرة لمناسک الحج و العمرة). و انظر صورة الحجاج و هم فی عرفات.
انظر: صورة رقم 111، الحجاج فی عرفات.

بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه و الصلاة و السلام علی رسول اللّه و علی آله و صحبه أجمعین. اعلم أن من دخل مکة و کان محرما بالحج أو قارنا و سعی بعد طواف القدوم أجزأه و وقع رکنا و حسب له من سعی الحج فإذا نزل من عرفات فإنه یطوف طواف الإفاضة و یکره له أن یعید السعی ثانیا.
و یسن الوقوف بعرفة إلی غروب الشمس فلو فارقها قبل الغروب و لم یعد إلیها سنّ له دم لفوات الجمع بین اللیل و النهار فإن عاد و لو لیلا لم یسن له الدم.
و المبیت بمزدلفة واجب فلو ترکه لزمه دم و المراد من المبیت بها وجوده فیها لحظة من نصف اللیل الثانی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 104
و ینبغی للحاج إذا وصل إلی منی من عرفات أن یقطع التلبیة بأول حصاة یرمیها لجمرة العقبة و یکبر بدل التلبیة، فإذا فرغ من الرمی ذبح أضحیته أو هدیه أو فدیته، فإذا فرغ من النحر حلق رأسه أو قصّر و الحلق أفضل، ثم نزل إلی مکة فیطوف طواف الإفاضة و هذا الترتیب مستحب فلو خالف فقدم بعضها علی بعض جاز.
و اعلم أن للحج تحللین فالتحلل الأول یحصل بفعل اثنین من ثلاثة و هی رمی جمرة العقبة و طواف الإفاضة المتبوع بالسعی إن لم یکن سعی بعد طواف القدوم و الحلق أو التقصیر، فیحل له حینئذ محرمات الإحرام ما عدا ما یتعلق بالنساء من عقد النکاح و المباشرة بشهوة و الوطء.
انظر: صورة رقم 112، المسجد الحرام
و التحلل الثانی یحصل بفعل الثلاثة المذکورة کلها فیحل له حینئذ جمیع محرمات الإحرام حتی ما یتعلق بالنساء و یجب علیه الإتیان بما بقی من الحج و هو الرمی و المبیت بمنی. و أما العمرة فلیس لها إلا تحلل واحد و هو یحصل بالفراغ من أعمالها کلها.
یدخل وقت ذبح الأضحیة و الهدی إذا مضی قدر صلاة العید و خطبتین معتدلتین بعد الشمس یوم النحر و یبقی إلی غروب الشمس من آخر أیام التشریق و هی الثلاثة المتصلة بعاشر ذی الحجة.
و یدخل وقت ذبح الدم الواجب فی الحج بسبب التمتع أو القران أو اللبس أو غیر ذلک من حین وجوبها بوجود سببها و لا تختص بیوم النحر و لا غیره لکن الأفضل فیما یجب منها فی الحج أن یذبحه یوم النحر بمنی فی وقت الأضحیة و الحرم کله منحر حیث نحر منه أجزأه فی الحج و العمرة لکن السنة فی الحج أن ینحر بمنی لأنها موضع تحلله و فی العمرة بمکة لأنها موضع تحلله أیضا.
و لا یجزئ فی الفدیة أو الأضحیة أو الهدی إلا الجذع من الضأن و هو ما له سنة علی الأصح و قیل ستة أشهر و قیل ثمانیة أشهر. و الثنی من المعز و هو ما له سنتان و قیل سنة. و الثنی من البقر و هو ما له سنتان. و الثنی من الإبل و هو ما له خمس سنین کاملة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 105
و یجزئ ما فوق الثنی و الجذع و هو أفضل و یجزئ الذکر و الأنثی و لا یجزئ فیها معیب بعیب یؤثر فی نقص اللحم تأثیرا بیّنا و لا یجزئ ما قطع من أذنه جزء بین و یجزئ الخصی و ذاهب القرن و التی لا أسنان لها إذا لم تکن هزلت.
و تجزئ الشاة عن واحد و البدنة عن سبعة و البقرة عن سبعة سواء کانوا أهل بیت واحد أو أجانب و لو کان بعضهم یرید اللحم و بعضهم یرید الأضحیة جاز.
و أفضلها أحسنها و أسمنها و أطیبها و أکملها و الأبیض أفضل و الشاة أفضل من المشارکة بسبع بدنة.
یدخل وقت رمی جمرة العقبة بنصف لیلة النحر بعد الوقوف بعرفة و یبقی إلی آخر أیام التشریق الثلاثة.
و یدخل وقت رمی کل یوم من أیام التشریق بزوال شمسه و یبقی إلی آخر أیام التشریق الثلاثة و لا یصح الرمی بعد أیام التشریق أصلا بل یلزمه دم بترک ثلاث حصیات فأکثر و یجوز الرمی لیلا علی المعتمد.
و من ترک رمی یوم أو یومین من أیام التشریق عمدا أو سهوا أو جهلا تدارکه فی باقی الأیام منها و کذا یتدارک رمی یوم النحر فی باقی الأیام إذا ترکه و لا شی‌ء علیه فی کل ذلک. و کیفیة الرمی عما فاته و عن یومه تکون هکذا أن یرمی الجمرة الصغری ثم الوسطی ثم العقبة ثم یرجع لرمی یومه فیبدأ بالصغری ثم الوسطی ثم العقبة.
و من عجز عن الرمی بنفسه لنحو مرض و أیس من القدرة علی الرمی فی أیام التشریق أن یستنیب من یرمی عنه فالنائب یرمی أولا عن نفسه ثم یرمی عن المستنیب.

لا یخفی أن القاصدین إلی بیت اللّه الحرام لأداء منسک الحج و العمرة، هم جموع زاخرة من الحجاج یأتون من جمیع الأقطار و الممالک و البلدان فی کل عام، علی اختلاف طبقاتهم و مذاهبهم لذلک نقترح علی أولی الأمر و السلطة أن یأمروا بتشکیل لجنة رسمیة من کبار علماء المذاهب الأربعة لیضعوا کتابا مبسطا عن أحکام الحج و العمرة یمکن صلاحیته لعامة الناس بدون تعقید و لا تشویش، و أن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 106
یتوخوا فیه الیسر و التسهیل و تقریب المذاهب ما وسعهم الشرع الشریف، رحمة و تخفیفا علی عامة الناس و جهالهم. فقد روی الشیخان أحسن اللّه تعالی إلیهما" أنه صلی اللّه علیه و سلم ما سئل عن شی‌ء یومئذ قدم و لا أخّر إلا قال: افعل و لا حرج" و أنه قیل له فی الذبح و الحلق و الرمی و التقدیم و التأخیر فقال: لا حرج، فالنبی صلی اللّه علیه و سلم یقصد بذلک التیسیر و الرحمة بالناس فی أعمال الحج الکثیرة، و هو الذی لا ینطق عن الهوی صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه و سلم تسلیما کثیرا. کما نقترح ترجمة هذا الکتاب الذی تضعه هذه اللجنة المعتبرة المحترمة، إلی عدة لغات: أی بعدد لغات أجناس الحجاج و طبعه علی نفقة الحکومات الإسلامیة. کما نقترح أیضا أن توفد کل حکومة مع حجاجها عددا کافیا من العلماء لیرشدوا عوام الحجاج إلی مناسک الحج و لیعلموهم الأحکام بنفس لغاتهم فیکون ذلک أدعی إلی نشر الدین و التعلیم بین کافة طبقات الحجاج و أجناسهم. قال اللّه تعالی فی أول سورة إبراهیم: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِیُبَیِّنَ لَهُمْ.
و یعجبنا فی هذا الصدد ما ذکره العلامة شاه ولی اللّه الدهلوی المتوفی سنة (1180) هجریة رحمه اللّه تعالی فی کتابه" عقد الجید فی أحکام الاجتهاد و التقلید" ما ملخصه: أن العامی الصرف لیس له مذهب و إنما مذهبه فتوی المفتی، ثم قال: و فی عمدة الأحکام من کشف البزدوی: یستحب للمفتی الأخذ بالرخص تیسیرا علی العوام، و فیه أیضا فی کتاب الکراهیة: سؤر الکلب و الخنزیر نجس خلافا لمالک و غیره و لو أفتی بقول مالک جاز، قال: و فی القنیة: ینبغی للمفتی أن یأخذ بالأیسر فی حق غیره خصوصا فی حق الضعفاء، لقوله صلی اللّه علیه و سلم لأبی موسی الأشعری و معاذ حین بعثهما إلی الیمن: یسّرا و لا تعسّرا. انتهی منه.
نقول: هذا کلام حسن جدا و معقول جدا و هو لا یخرج عن حد الشرع الشریف قید شعرة، فالعامی لیس له مذهب خاص و هو إذا انتسب لمذهب من المذاهب الأربعة إنما هو انتساب صوری لا حقیقی فهو إذا سمع من أبیه أو أخیه أو عمه أو ذویه أنه شافعی أو حنفی مثلا فهو یقلده و یقول مثله، و لا یدری ما مذهب الشافعی و لا الحنفی و لا المالکی و لا الحنبلی إنما هو یقلد تقلیدا أعمی، خصوصا عوامّ زماننا، فالأفضل للعالم الفاضل و المرشد العاقل إذا سأله أحد من العوام الجهال عن حکم من الأحکام، أن یفتیه بحسب ما یعلم من الحکم الشرعی فی المسألة من غیر نظر إلی مذهب السائل، کما علیه أن یفتی بحسب حال السائل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 107
من فقر أو غنی، أی إذا ارتکب السائل شیئا من محظورات الإحرام و أوجب أحد المذاهب علیه الفدیة و أوجب مذهب آخر علیه التصدق من طعام فعلی العالم العاقل أن یفتی بحسب حال السائل فإن کان فقیرا یقول له: تصدق بکذا و إن کان غنیا یقول له: اذبح فدیة فالدین یسر لا عسر. و لیس من المعقول و لا من المقبول أن نکلف الحاج الفقیر بذبح شاة بینما هناک أحد المذاهب الأربعة یجوز له إخراج مدّ من الطعام مثلا فیکون هذا امتثالا لأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حیث قال:
" یسروا و لا تعسروا. و بشروا و لا تنفروا" رواه الشیخان و غیرهما.
فتیسیر الأمور و الأخذ بالرخص فی أحکام الحج بالنسبة إلی العوام و الجهال أمر واجب. خصوصا فی زماننا هذا الذی انتشر فیه الجهل و عدم المعرفة فی أمور الدین انتشارا فاضحا حتی لدی أهل المدارس العصریة مما لا یدرس فیه الکتاب و السنة علی الوجه المطلوب و اللّه الهادی إلی سواء السبیل.

قلنا أن الحج خامس أرکان الإسلام، فرض فی السنة السادسة من الهجرة کما هو المشهور و قیل: فی الخامسة و قیل: قبل الهجرة، و هو یکفر الصغائر و الکبائر علی المعتمد، فرحمة اللّه واسعة و هو الکریم العظیم قادر علی إرضاء أصحاب الحقوق عن خصمائهم یوم القیامة.
فالحج عند الشافعیة فرض عین مرة واحدة فی العمر علی التراخی و کذلک العمرة، و قد یجبان أکثر من مرة لعارض کنذر.
(و أما عند الحنفیة) ففرض عین فی العمر مرة واحدة علی الفور عند أبی یوسف و علی التراخی عند محمد، و العمرة سنة مؤکدة.
(و أما عند المالکیة) فالحج فرض عین فی العمر مرة واحدة علی الفور، و العمرة سنة مؤکدة علی المعتمد. قال فی شرح الخرشی: و أما العمرة فهی سنة فی العمر مرة علی المشهور، و هی آکد من الوتر و قیل: فرض کالحج، و به قال الشافعی.
اه.
(و أما عند الحنابلة) فالحج و العمرة کل واحد منهما فرض عین فی العمر مرة واحدة علی الفور.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 108
و اعلم أنه یندب الإکثار من العمرة و تتأکد فی شهر رمضان باتفاق الأئمة الثلاثة، و أما المالکیة فقالوا یکره تکرار العمرة فی السنة مرتین إلا لمن کان داخلا مکة قبل أشهر الحج، و کان ممن یحرم علیه مجاوزة المیقات حلالا فإنه لا یکره له تکرارها، بل یحرم بعمرة حین دخوله و لو کان قد تقدمت له عمرة فی هذا العام، فإذا أراد دخول مکة فی أشهر الحج دخل بحج لا بعمرة، و أما فعل العمرة مرة ثانیة فی عام آخر فهو مندوب و لا فرق عندهم بین رمضان و غیره فلا تتأکد فیه.
و اعلم أنه صلی اللّه علیه و سلم قد حج قبل النبوة و بعدها و قبل الهجرة حججا لا یدری عددها، و حج بعد الهجرة حجة الوداع لا غیر بإجماع المسلمین، و کذلک اعتمر قبلها عمرا لا یدری عددها و أما بعدها فعمرة فی رجب، و ثلاثا بل أربعا فی ذی القعدة أی فی ثلاث أعوام لأنه فی حجة الوداع کان فی آخر أمره قارنا، و عمرة فی شوال کما صح فی أبی داود و عمرة فی رمضان کما فی البیهقی.
و فرضیة الحج و العمرة واردة صریحا فی الکتاب و السنة، و أما الکتاب فقد قال اللّه تعالی: وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا و قال: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ و قال آمرا نبیه إبراهیم علیه السلام: وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالًا وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ* لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیرَ* ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ* ذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ ... إلی آخر الآیات.
و أما السنة فقد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:" من حج فلم یرفث و لم یفسق رجع کیوم ولدته أمه" رواه البخاری و غیره، و روی ابن حبان عن ابن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:" إن الحاج حین یخرج من بیته لم یخط خطوة إلا کتب اللّه له بها حسنة و حط عنه بها خطیئة فإذا وقفوا بعرفات باهی اللّه بهم ملائکته یقول: انظروا إلی عبادی أتونی شعثا غبرا أشهدکم أنی غفرت ذنوبهم، و إن کانت عدد قطر السماء و رمل عالج و إذا رمی الجمار لم یدر أحد ما له حتی یتوفاه اللّه تعالی یوم القیامة و إذا حلق شعره فله بکل شعرة سقطت من رأسه نور یوم القیامة، فإذا قضی آخر طوافه بالبیت خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه". اه.
قال فی المصباح المنیر: رمل عالج جبال متواصلة یتصل أعلاها بالدهناء، و الدهناء بقرب الیمامة و أسفلها بنجد و یتسع اتساعا کثیرا قال البکری: رمل عالج
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 109
یحیط بأکثر أرض العرب اه. و قال صلی اللّه علیه و سلم:" إن اللّه تعالی یباهی ملائکته عشیة عرفة بأهل عرفة یقول: انظروا إلی عبادی أتونی شعثا غبرا" رواه أحمد و الطبرانی.
و قال علیه الصلاة و السلام:" العمرة إلی العمرة کفارة لما بینهما و الحج المبرور لیس له جزاء إلا الجنة" رواه الشیخان و قال:" تابعوا بین الحج و العمرة فإنهما ینفیان الفقر و الذنوب کما ینفی الکیر خبث الحدید، و الذهب و الفضة. و لیس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة" رواه أحمد و غیره. و قال:" من حج عن أبیه أو أمه فقد قضی عنه حجته و کان له فضل عشر حجج" رواه الدارقطنی. و قال:" إذا لقیت الحاج فسلم علیه و صافحه و مره أن یستغفر لک قبل أن یدخل بیته فإنه مغفور له" رواه أحمد. و قال:" اللهم اغفر للحاج و لمن استغفر له الحاج" رواه الحاکم، و قال: صحیح الإسناد.
و یستحب الإکثار من العمرة لا سیما فی رمضان، لما أخرجه ابن حبان و غیره:" عمرة فی رمضان تعدل حجة معی" و فی روایة البخاری:" تقضی حجة أو حجة معی".
و یستحب أن یحج الإنسان عن نفسه بعد حجة الإسلام ثانیة و ثالثة فقد ورد:
" من حج حجة فقد أدی فرضه، و من حج ثانیة فقد داین ربه و من حج ثالثة حرم اللّه جسده علی النار".
و فی الحدیث القدسی:" إن عبدا صححت له جسمه و أوسعت علیه معیشته تمضی علیه خمسة أعوام لا یفد إلیّ لمحروم" و هناک أحادیث کثیرة وردت فی هذا الشأن اکتفینا بما ذکرناه بغیة الاختصار.
و اعلم أن وقفة الجمعة لها مزیة علی غیرها لأن الأعمال تشرف بشرف الزمان کما تشرف بشرف المکان، و یوم الجمعة أفضل أیام الأسبوع فیکون العمل فیه أفضل فقد ورد:" إذا کان یوم عرفة جمعة غفر اللّه لجمیع أهل الموقف" و ورد أیضا:" أفضل الأیام یوم عرفة و إذا وافق یوم جمعة فهو أفضل من سبعین حجة فی غیر یوم الجمعة" أخرجه رزین. و قال علیه الصلاة و السلام:" إن فی الجمعة لساعة لا یوافقها عبد مسلم و هو قائم یصلی یسأل اللّه تعالی فیها خیرا إلا أعطاه إیاه" رواه مسلم و أحمد و غیرهما.
و قد کانت وقفته صلی اللّه علیه و سلم فی حجة الوداع یوم الجمعة لأن اللّه تعالی إنما یختار له الأفضل و لهذا اشتهر وصف الحج بالأکبر إذا کانت الوقفة یوم الجمعة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 110
و اعلم أن للحج میقاتین، زمانیا و مکانیا. فالمیقات الزمانی: هو شوال و ذو القعدة و عشر لیال من ذی الحجة أی یبتدئ من أول لیلة عید الفطر إلی ما قبل فجر یوم عید النحر بما یسع الوقوف بعرفة فلو أحرم بالحج قبل هذا الوقت أو بعده فلا یصح حجا و لکن ینعقد عمره.
و المیقات المکانی الذی یجب عنده الإحرام حرم مکة و هو معروف فی جمیع الأطراف و سیأتی بیانه.
(و المیقات المکانی للعمرة) هو میقات الحج و المیقات الزمانی لها جمیع السنة فیجوز الإحرام بالعمرة فی کل وقت من غیر کراهة و فی یوم النحر و أیام التشریق لغیر الحاج. و أما الحاج فلا یصح إحرامه لعمرته ما دام محرما بالحج و کذا لا یصح إحرامه بعد التحللین ما دام مقیما بمنی للرمی فإذا نفر من النفر الثانی أو الأول جاز أن یعتمر فیما بقی من أیام التشریق لکن الأفضل أن لا یعتمر حتی تنقضی أیام التشریق. و من کان مقیما بمکة فمیقاته للحج مکة و میقاته للعمرة أدنی الحل و قد أقت النبی صلی اللّه علیه و سلم مواقیت الإحرام فی حجة الوداع کما قاله الإمام أحمد بن حنبل رحمه اللّه تعالی، و حجة الوداع کانت فی السنة العاشرة، و من أحرم بالحج و العمرة معا فأعمال العمرة تندرج فی أعمال الحج. و طواف الإفاضة هو ما وقع بعد الوقوف بعرفة و یسمی أیضا طواف الرکن، و طواف الزیارة.
و اعلم أن الحج و العمرة یؤدیان علی ثلاثة أوجه:
الأول: الإفراد و هو: أن یحرم بالحج، و بعد الفراغ من أعماله یخرج من مکة إلی أدنی الحل بالعمرة و یأتی بأعمالها.
و الثانی: التمتع و هو: أن یقدم العمرة علی الحج، سواء کانت العمرة فی أشهر الحج أو قبله علی المعتمد، و یأتی بأعمالها، ثم یحرم بالحج، و یأتی بأعماله.
الثالث: القران و هو: أن یحرم بالحج و العمرة معا فی أشهر الحج، أو یحرم بالعمرة و قبل الشروع فی أعمالها یحرم بالحج ثم یعمل عمل الحج. و أفضل هذه الأوجه الإفراد ثم التمتع ثم القران.
و اعلم أن بعض الحجاج یقع فی خطأ عظیم بأن یحرم من المیقات بحج أو عمرة متحررا من ثیابه لابسا ثوبی إحرامه، ثم یبدو له قبل وصوله مکة أو بعد وصوله إلیها و قبل الشروع فی أعمال حجه أو عمرته أن یتوجه إلی زیارة المدینة المنورة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 111
فیفک إحرامه و یلبس ثیابه و قد یأتی النساء و یمس الطیب معتقدا أنه حلال، و أنه لا شی‌ء علیه فی ذلک، ثم بعد الزیارة یستأنف إحراما آخر بحج أو عمرة معتقدا أن إحرامه الأول صار لاغیا، مع أنه لا یزال باقیا یجب علیه إتمامه و قضاؤه إن أفسده، و لقد أخطأ فی هذا العمل من وجوه:
الأول: إقدامه علی رفض ما أحرم به، و إبطاله فی زعمه بدون مسوغ شرعی.
الثانی: ارتکاب ما هو محظور بالإحرام من لبس الثیاب، و ترک الواجبات و قد یأتی بما یفسد النسک.
الثالث: إقدامه بعد عودته من الزیارة علی إحرام آخر.
فیجب علی الحجاج أن یتموا ما أحرموا به من حج أو عمرة، لقوله تعالی:
وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ حتی یکون حجهم مبرورا و سعیهم مشکورا، و قد نبه علی هذه المسألة العلامة الجلیل الشیخ" محمد حسنین مخلوف" رحمه اللّه تعالی فی کتابه" دلیل الحاج".
و اعلم أن فی الحج ثلاثة أطوفة: طواف القدوم، و طواف الإفاضة و طواف الوداع، و هذا خلاف طواف التطوع، فطواف القدوم سنة، فلو ترکه لم یلزمه شی‌ء و طواف الإفاضة رکن لا یصح الحج إلا به و لا یجبر بدم و لا غیره، و طواف الوداع واجب مستقل علی المعتمد، فلو ترکه لزمه دم، و محل طواف القدوم عند دخول الحاج مکة، و محل طواف الإفاضة بعد الوقوف بعرفة، و بعد نصف لیلة النحر، و محل طواف الوداع عند إرادة السفر من مکة.
و اعلم أن للحج تحللین:
(فالتحلل الأول) یحصل بفعل اثنین من ثلاثة و هی: رمی جمرة العقبة و طواف الإفاضة المتبوع بالمسعی إن لم یکن سعی بعد طواف القدوم و الحلق أو التقصیر، فیحل له حینئذ محرمات الإحرام، ما عدا ما یتعلق بالنساء: من عقد النکاح و المباشرة بشهوة و الوطء.
(و التحلل الثانی) یحصل بفعل الثلاثة المذکورة کلها فیحل له حینئذ جمیع محرمات الإحرام، حتی ما یتعلق بالنساء و یجب علیه الإتیان بما بقی من أعمال الحج و هی: الرمی و المبیت بمنی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 112
و أما العمرة فلها تحلل واحد، و هو فعل أعمالها کلها، و هذا فی غیره عمرة الفوات. و أما هذه فلها تحللان:
الأول: یحصل بالطواف المتبوع بالسعی و إن لم یکن سعی أو بالحلق أو التقصیر.
و الثانی: یحصل بفعل ما بقی منهما و لا یفسد الإحرام إلا الوطء فی الفرج.
و من ترک رکنا من أرکان الحج غیر الوقوف بعرفة أو ترک رکنا من أرکان العمرة لم یحل من إحرامه حتی یأتی به فیستمر محرما و لو سنین، لأن الطواف و السعی و الحلق لا آخر لوقتها.
و من ترک واجبا من واجبات الحج أو العمرة عمدا أو سهوا أو جهلا لزمه دم. و من ترک سنة من سننهما لم یلزمه شی‌ء.
و الأیام المعلومات المذکورة فی سورة الحج: هی عشر ذی الحجة علی الأصح، و الأیام المعدودات المذکورة فی سورة البقرة هی: أیام التشریق و هی الثلاثة بعد یوم النحر، و یسمی الیوم الثامن من ذی الحجة یوم الترویة، و الیوم التاسع منه یوم عرفة، و الیوم العاشر منه یوم النحر، و الیوم الحادی عشر منه یوم القر، و الیوم الثانی عشر منه یوم النفر الأول، و الیوم الثالث عشر منه یوم النفر الثانی.
و من أراد زیادة الاطلاع علی أحکام الحج و العمرة فعلیه بمراجعة کتابنا" إرشاد الزمرة لمناسک الحج و العمرة علی المذهب الشافعی" و هو کتاب مطبوع بمطبعة مصطفی البابی الحلبی و أولاده بالقاهرة، أو علیه أن یطالع کتب الفقه.

الحج فی اللغة: القصد، و شرعا: قصد بیت اللّه الحرام للنسک أی: أعمال الحج من النیة و الطواف و السعی و الوقوف بعرفة و الحلق و ترتیب معظم الأرکان، و ذلک فی وقت مخصوص من کل سنة، هذا هو الحج فی الدیانة الإسلامیة.
و أمکنة الحج معروفة، ففی مکة المشرفة یکون الطواف و السعی، و فی عرفات یکون الوقوف، و فی مزدلفة یکون المبیت، و فی منی یکون المبیت و رمی الجمار، و المسلمون فی جمیع هذه الأعمال لا یقصدون عبادة الأمکنة و لا الأحجار، و إنما
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 113
یقومون بأداء هذه الأعمال امتثالا لأمر اللّه عز و جل و اقتداء بعمل نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه و سلم.
أما معنی الحج لدی بقیة الدیانات و الشعوب الأخری فیختلف عما علیه المسلمون اختلافا عظیما. و قد أوضح کل ذلک مؤلف" الرحلة الحجازیة" فرأینا نقل کلامه للإحاطة و نحمد اللّه أن هدانا للإسلام و عمّر قلوبنا بالإیمان الکامل و الیقین التام. قال رحمه اللّه فی کتابه المذکور بصحیفة (150) من الطبعة الثانیة ما نصه:
الحج فی اللغة: القصد و رجل محجوج أی مقصود، و فی اصطلاح المسلمین:
قصد مکة لأداء المناسک فی زمن مخصوص من کل سنة قمریة، و واحدته حجة، و تطلق علی السنة فیقال عمر هذا الصبی سبع حجج أی سبعة سنین.
و هو سنة قدیمة جدا فی الأمم، و الغرض منه علی کل حال أمر دینی محض، و إن کان الاجتماع فیه لا یخلو من فائدة دنیویة، تزید فی رقی الأمة أدبیا و مادیا.
و قد کان المصریون قبل أربعین قرنا یحجون إلی هیکل معبودهم إیزیس، بمدینة سایس (صا) و فتاح فی منفیس، و آمون فی طیبة.
و الیونان کانوا یحجون قبل المسیح بخمسین قرنا إلی هیکل دیانا فی أفسوس.
ثم انتقلوا فی بدء القرن الثانی قبل المسیح إلی حج معبد مینا رفافی فی أثینا، و جوبییتر فی أولمبیا. و الیابان یحجون من عهد بعید إلی هیکل عظیم مشهور فی ولایة أسجی و تجب زیارته عندهم علی کل فرد منهم فی عمره و لو مرة واحدة:
فیتوجهون إلیه بلباس أبیض علی شکل مخصوص، و سوادهم یقصدونه عراة لیس علیهم إلا ما یستر عورتهم، و یقطعون إلیه کل المسافة رکضا. و الصینیون یحجون إلی هیکل المعبود تیان من زمن بعید جدا. و الهنود لا یزالون یحجون إلی هیکل جاغرنات أو هیکل الورا فی حیدرأباد و هو محفور فی الصخر علی طول فرسخین، و کذلک یحجون إلی هیکل بوذا بجزیرة منا قرب سیلان. و هم یکثرون من الطواف حول هیاکلهم و لهم بحیرات مقدسة یتبرکون بمیاهها مثل بحیرة مادن قرب بحر قزوین. و الیهود یحجون من القرن الرابع عشر قبل المسیح إلی المکان الذی به تابوت العهد و کانوا یحجون إلیه ثلاث مرات فی السنة. و کان ذلک أکبر سبب لعمار أورشلیم حتی أحرقها الامبراطور طیطوس الرومانی و أجلی الیهود عنها سنة 70 مسیحیة، و ما زالوا بعیدین عن مدینة بیت المقدس حتی استولت
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 114
العرب علیها سنة 636 م (سنة 16 هجریة) فأقرهم عمر رضی اللّه عنه مع النصاری علی ما کان لهم فی بیت المقدس. و لما قامت الحروب الصلیبیة قطعت علیهم طریق حجهم إلی أن استولت دولة بنی عثمان علی أورشلیم فی سنة 1517 م فأمنت الطرق و مهدت السبل إلی بیت المقدس، و هم یحجون الآن إلی قطعة من السور القدیم لهیکل سلیمان فی الجهة الغربیة من المسجد الأقصی و یسمونها البراق. أما النصاری فإنهم یحجون إلی بیت المقدس من سنة 306 للمسیح، أی منذ سارت هیلانة أم الامبراطور قسطنطین إلی أورشلیم و ابتنت بها کنیسة القبر المقدس المشهورة باسم کنیسة القیامة و کانوا یخرجون إلیه من غرب أوربا باحتفال عظیم، و کان رئیس الجهة الدینی یزود کلا منهم بعصا ورداء من الصوف الخشن فیلبسه لوقته، و کان لهم علی طول طریقهم تکایا و أدیرة یأوون إلیها مدة سفرهم، و إذا وصل الحاج إلی بیت المقدس، یلتحف برداء یحمله معه لیکون له کفنا عند موته. فلما استولی السلجوقیون علی بیت المقدس قلّ حجاج الإفرنج إلی أورشلیم و حولوا وجوههم إلی کنیسة القدیس بطرس و بولس فی روما، و فی تریف بجرمانیا و یزعمون أن بالأخیرة قمیص المسیح الذی کان یلبسه.
و قد بلغ عدد حجاجها سنة 1814 ملیونا و مائة ألف نفس من الإفرنج و هم یحجون أیضا إلی کنیسة لورد، فی جنوب فرنسا بعد أن شاع فی أوربا أن السیدة مریم العذراء ظهرت لاثنین من رعاة هذه المدینة و الزائرون لهذه الکنیسة یشربون من ماء ینبع قریبا منها یسمی باسمها و یعتقدون إلی الیوم بأن فیه شفاء للناس و یرسلون منه إلی جمیع أقطار المسکونة للتبرک و الاستشفاء. و لم تکثر حجاج بیت المقدس إلا بعد عمل السکة الحدیدیة إلیها من یافا.
و العرب کانت تحج إلی الکعبة قبل الإسلام بنحو خمسة و عشرین قرنا لأنهم کانوا یعتقدون أنها بیت اللّه علی ما کانوا علیه من اختلاف الآلهة و تعدد الدیانات و تغایر المذاهب. و کانوا یقصدونها سنویا للطواف بها من غیر أن یدعیها لنفسه فریق منهم دون الآخرین، لأنها کانت عندهم بیتا للّه الذی هو إله العالمین.
و رغما من شیوع عبادة الأوثان فی سواد قبائل العرب فإنه لم یرد عنهم أنهم عبدوا هیکل الکعبة. انتهی المراد من الرحلة الحجازیة، ثم تطرق المؤلف إلی عبادة الأحجار و احترامها أیام الجاهلیة أضربنا عن ذکرها هنا لعدم تعلقها بهذا الفصل.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 115

یحرم علی کل محرم ذکر بحج أو عمرة لبس ما یحیط بجمیع بدنه أو بجزء منه، سواء کان المحیط بخیاطة أو بغیر خیاطة فإن لبس شیئا من ذلک وجب علیه الفدیة، فیلبس المحرم إزارا و رداء من أی قماش کان و الأبیض أفضل الألبسة، و الإزار هو:
ما یستر نصفه الأسفل، و الرداء هو: ما یوضع علی الکتفین فیکون هیئة المحرم کهیئة من هو داخل الحمامات بالفوطة، و یقال لها المنشفة أو البشکیر، و لبس الإزار شائع فی بلاد الیمن و فی بلاد السودان فغالبهم لا یلبس السروال و مئزرهم عبارة عن قطعة من القماش نحو مترین بدون خیاطة یلفونها علی نصفهم الأسفل من السرة إلی ما تحت الرکبتین، و مثلهم أهل جاوه و بعض الهند فهؤلاء أیضا لا یلبسون السروال و إنما یلبسون إزارا مخیطا یسمونه" الفوطة" و هی مخیطة من الجانب کالکیس لکنها مفتوحة من الرأسین، و هذه لا یصح بها الإحرام کما لا یخفی.
و لننقل هنا باختصار ما ذکره الأستاذ محمد لبیب البتنونی رحمه اللّه تعالی عن اللباس فی کتابه" الرحلة الحجازیة" منذ قدیم الزمن فقد قال ما ملخصه:
کان الناس قدیما یصنعون ملابسهم من القطن أو الکتان أو جلود الحیوان بحال بسیطة جدا، و المصریون کانوا یستعملون فی أول أمرهم المئزر ثم البرنس و هو قطعة من القماش تلقی علی الأکتاف، و تربط بحزام و ترسل إلی الرکبتین فی العامة أو إلی أسفل منها فی الخاصة، حتی إذا ترقت الدولة فی عمرانها أطالوا من ذلک البرنس إلی الکعبین و لبسوا من تحته قمیصا لا أکمام له أخذوه عن الأثیوبیین سکان أثیوبیا و هی مملکة قدیمة حبشیة، و کانوا فی مبدأ أمرهم یلونون ملابسهم بلون واحد" أخضر أو أزرق أو أحمر" ثم انتهوا باستعمال کثیر من الألوان فی ثیابهم مع ما کانوا یوشون به دوائرها بالأشرطة المنقوشة.
أما الأشوریون فقد کانوا یشتملون بقطعة کبیرة من القماش و یمرون بها من تحت إبطهم الأیمن و یغطون بها الصدر ثم یرسلونها علی الکتف الأیسر حیث یثبت طرفها إما بعقدة أو بمشبک، ثم غیّروا هذا الزی بأن لبسوا قمیصا صغیرا و من فوقه شی‌ء یشبه العباءة، و الأعجام کانوا یزیدون علی ذلک سراویل واسعة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 116
و الیونان کانوا یلبسون رداء طویلا واسعا و یمرون به من تحت إبطهم الأیمن بعد أن یلفوا به وسطهم ثم یرسلونه علی ظهرهم بعد أن یغطوا به کتفهم الآخر ثم صاروا یشملون به الجسم جمیعه، ذلک بأنهم کانوا یأتون بهذا الرداء الطویل و یربطون طرفیه ثم یدخلون ذراعهم الأیمن مع الرأس من فتحة ما بینهما بحیث تکون العقدة علی الکتف الأیسر ثم یلف الجسم بباقی هذه الشملة و یسمونها شیون‌CHION کما تراه إلی الیوم فی عرب البادیة المصریة خصوصا عرب المغرب، و لا شک فی أنهم أخذوا هذا الزی من الرومانین أو القرطاجیین و لبث فیهم علی بداوته إلی الآن، و هذا الشکل منه صور کثیرة علی الآثار الرومانیة. و توجد فی کثیر من المتاحف بعض تماثیل بلباسهم القدیم.
و کان أبسط تلک الملابس شکلا و نوعا ملابس الأشوریین الذین هم إخوان الکلدانیین الذین خرج منهم سیدنا إبراهیم علیه الصلاة و السلام لأن کلیهما من الجنس السامی، و علیه فلباس الإحرام کان هو هو بذاته ذلک اللباس البسیط الذی کان یلبسه إبراهیم علیه السلام حین أمر اللّه تعالی بالحج قائلا: وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالًا وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ و ما زالت هذه السنة قائمة فی حج بیت اللّه إلی الآن.
و أما کونه أبیض فلأن لون البیاض شعار الطهارة و النظافة و إلا فالغرض من الإحرام لبس غیر المخیط مطلقا إشارة إلی أن الإنسان خرج إلی ربه من زخارف الدنیا و ما فیها إلی بساطة الوجود و بداوته، فهذا الزی یستوی فیه الصعلوک و الملوک و یشترک فیه جمیع الطوائف و الأجناس، و بهذا الزی تقریبا یخرج الإنسان من الدنیا و یستقر فی جوف القبر، ففی هذا الزی عبرة و حکمة لا تخفیان علی ذوی الألباب. انتهی باختصار من" الرحلة الحجازیة".

قلنا الحج هو: قصد بیت اللّه الحرام لأداء مناسک الحج أو العمرة، و من أرکان الحج و العمرة الإحرام مع نیة الدخول فیهما أو فی أحدهما، حتی یعرف الحاج أو المعتمر بلباس إحرامه و هیئته و شکله من بین سائر الناس.
فإذا نظر الإنسان إلی هذا الحجیج الأعظم فی جبل عرفات یوم الوقوف، یشبه جموعهم بیوم المحشر بعد بعث الناس من قبورهم، و قد اختلط الأمیر بالفقیر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 117
و الکبیر بالصغیر و العالم بالجاهل. فالحکمة من لباس الإحرام فی النسک إذا هو تشبیه هذا الحجیج. المجموعین فی یوم الوقوف بعرفات، ببعث الأموات من قبورهم لیوم المحشر للحساب و الجزاء فلباس الإحرام یکون للحجاج بمثابة الأکفان للأموات، فکما أن الأموات إذا کفنوا و وضعوا بجوار بعضهم فی ساحة واحدة، لا یتمیز بعضهم عن بعض و لا یعرف الأمیر من الفقیر، و لا الجاهل من العالم، و لا الصالح من الفاسق، کذلک یکون حکمة الإحرام فی الحج حتی لا یتمیز الرئیس من المرؤوس و لا التابع من المتبوع، و لا الأمیر من الصغیر، و لا السید من العبد.
فإن الإنسان إذا نظر فی یوم عرفة إلی هذا الحجیج الأعظم، فإنه یری جمیع الناس مجردین من ثیابهم العادیة، و کلهم بشکل واحد و هیئة واحدة یرتدون الإزار و الرداء، مکشوفی الرؤوس لا یلبسون فی أرجلهم سوی نعال خفیفة، فلا یلبسون عمامة أو عقالا علی رؤوسهم و لا یلبسون ثیابا مخیطة من الجبة و القفطان، و لا من المشالح" العبایات" فوق الثیاب، و لا من السراویل و البنطلونات، و إنما الجمیع بلباس واحد و هیئة واحدة، و یدعون کلهم بلسان واحد لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک لبیک، إن الحمد و النعمة لک لک و الملک لا شریک لک.
فالحج بلباس الإحرام، و ترک الطیب و النساء و أطایب الطعام، معناه التجرد من الدنیا و شهواتها، و التفرغ التام لعبادة الملک القدوس السلام، من أداء الفروض و السنن، و التلبیة و التهلیل و التسبیح و الاستغفار للعزیز الغفار بصدق و إخلاص و الالتجاء إلی الکبیر المتعال بالدعاء و التضرع و لزوم باب بیته الحرام، مدة دوام نسک الحج. عسی أن یتقبل اللّه عز و جل منا هذا التضرع و الدعاء فی المشاعر العظام، لنسعد بذلک فی الدارین بفضله و رحمته، إنه هو الغفور الرحیم.
فالحج إلی بیت اللّه الحرام، و الوقوف بالمشاعر العظام، بهیئته المخصوصة و هی لباس الإحرام، هو شعار جمیع المسلمین، لیتمیزوا بهذا الرکن الخامس العظیم عن أعداء الدین، و لیترکوا بلباس الإحرام، جمیع علامات التمییز الدنیوی و جمیع المعاصی و الآثام، و اللّه عز و جل أکرم من أن یرد عباده الحجاج الکرام، الذین یقصدون بیت اللّه الحرام و یتوبون إلی التواب الرحیم، عند بیته الکریم بصدق و إخلاص خائبین صفر الیدین.
فاللّه تبارک و تعالی هو أکرم الأکرمین و أرحم الراحمین لا إله إلا هو العزیز الغفار.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 118
و مما لا یخفی لدی أهل الدنیا أن الإنسان إذا أراد المثول بین یدی الملوک، لا بد له أن یرتدی لباس التشریفة، و هو ثیاب خاصة للمثول بین أیدیهم، فلا یدخل علی الملوک رجل رث الثیاب سقیم الإهاب أشعث أغبر.
أما الوصول إلی بیت اللّه عز و جل و الوقوف علی بابه، فله ثیاب خاصة، ثیاب بسیطة لا تکلیف فیها و لا تزیین، ثیاب یلیق بداخل بلد اللّه الأمین، و لباس صالح لمن یقف علی عتبة باب بیت اللّه المطهر، و بهیئة یخالف عادات الملوک و نظم أرباب الدولة، بحیث تکون هذه الهیئة میسورة للکبیر و الصغیر و الجلیل و الحقیر، لأنه لا یمنع أحد عن باب الواحد الأحد، فإنه أرحم الراحمین عظیم الفضل واسع الإحسان.
فحکمة تجرد الإنسان من الثیاب التی ألفها و ارتدائه لباس الإحرام الأبیض عند دخوله بلد اللّه أو عند إرادة الحج أو العمرة، هی التجرد من العادات الدنیویة، و التشبه بحال الأموات الذین مضوا إلی لقاء ربهم، و التفکر فی البعث و النشور، فإن ذلک مما یلین القلوب و یشرح الصدور و یقرب العبد من ربه، حتی یعود بعد ذلک إلی العمل الصالح و ما ینفعه فی الدار الآخرة یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ* إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ.
و ما أحلی لباس الإحرام علی الحجاج و هم داخلون به مکة و المسجد الحرام و واقفون به فی منی و مزدلفة و عرفات، یدعون اللّه تعالی و ینادونه بلفظ" لبیک اللهم لبیک" و ما أجمل هذا اللباس و هم علی عرفات فی صعید واحد، لا فرق بین الصعلوک و الوزیر، و لا بین الغنی و الفقیر، و لا بین الکبیر و الصغیر، و لا بین الأعمی و البصیر، و لا بین العربی و الأعجمی، و لا بین الأبیض و الأسود، و لا بین العالم و الجاهل.
اتحد الکل فی الزی و الشکل، کما اتحدوا فی عبادة الحکم العدل، فی هذا البلد الأمین، و فی هذه الصحراء الواسعة، امتثالا لأمر اللّه و ابتغاء مرضاته، فیتجلی اللّه تعالی علی هذا الجمع الغفیر من الأمة المحمدیة بالرحمة و المغفرة و الفضل و الإحسان، و هو الغنی عن العالمین.
هذا هو الدین الإسلامی الحنیف، و هو الدین السمح المعقول المقبول اللطیف، کلما توغل الإنسان فی معرفته و العلم بأحکامه، کلما قوی إیمانه و اطمئن قلبه و ازداد حبا فیه و معرفته بربه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 119
فحکمة لباس الإحرام لدی المسلمین عند إرادة النسک، ترمی إلی الاتحاد فی القول و العمل، و إلی ترک الفوارق البشریة حتی لا یزدری بعضهم بعضا، و حتی یکونوا عباد اللّه إخوانا، و تشیر إلی تذکر الآخرة لیعمل الإنسان لها یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ* إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ.
فانظر رحمک اللّه إلی هذه الحکمة الجلیلة اللطیفة المعقولة المقبولة، ثم انظر إلی ما اخترعه فی هذا العصر بعض الإفرنج المنبوذین الوقحین من تجردهم من اللباس بالکلیة، فتعروا تماما کما ولدتهم أمهاتهم علی زعم أن لا تکون هناک فوارق بین البشر، مع أنهم قد جعلوا بفعلهم هذا القبیح السمج فوارق کبیرة بینهم و بین کافة البشر، فنبذهم الناس و امتنعوا من مخالطتهم، حتی اضطروا إلی أن یتخذوا لهم مدینة خاصة یقیمون فیها لیل نهار حفاة عراة کالحیوانات البهم، فهل هؤلاء یعدون من البشر؟- کلا و اللّه- فإنهم کالأنعام بل هم أضل، فقد انسلخوا من جمیع الأدیان کما انسلخوا من جمیع العادات البشریة فلا حیاء و لا مروءة و لا شهامة، بل لقد حرمهم اللّه تعالی من متاع الدنیا و زینتها، من الأکل النظیف و الشرب السائغ اللطیف، و من الثیاب الفاخرة، و السرور و المقاعد الوثیرة، و الفرش الناعمة و الزینات المتنوعة البهیجة، و من جمیع ملذات الدنیا و متاعها، ما حرم اللّه کل ذلک علیهم، و لکنهم بأنفسهم حرموا أنفسهم، و اختاروا عیشة الهمجیة الحیوانیة علی العیشة الهنیئة البشریة، فهم محرومون من کل متعة فی الدنیا و الآخرة. و إلیک ما جاء عنهم:
ذکرت" مجلة المصور" بعدد (1660) التی صدرت فی القاهرة فی 26 ذی الحجة سنة 1375 الموافق 3 أغسطس سنة 1956 عن طائفة العراة الذین اتخذوا لهم مدینة خاصة، و قد تعروا حتی لا تکون فوارق بین البشر علی زعمهم.
ذکرت هذه المجلة تحت عنوان" الجمال بغیر احترام" بقلم الأستاذ صالح جودت ما یأتی:
دخلت مرة إحدی مستعمرات العراة و أعترف- رغم أننی من أضعف الرجال أمام الجمال- أننی خرجت یومئذ و قد فطنت إلی حقیقة کبری، و هی أن أول شروط الجمال هو احترام المرأة الجمیلة لجمالها و أدرکت أن المرأة الجمیلة، حینما تتعری أمام عیون الناس، تفقد کل شروط الجمال، و أولها الاحترام.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 120
تذکرت هذه الحکایة حین قرأت أخیرا أن لأنصار مذهب العراة مستعمرة مساحتها خمسة و عشرین فدانا فی ضاحیة و یلاند، علی مقربة من مدینة أونتاریو.
و قد أعلنت جمعیة العراة التی تشرف علی شئون هذه المستعمرة أنها ستفتح أبوابها للجماهیر لمدة 24 ساعة، و قالت: إن غایتها من هذا العرض العام هی أن تثبت أن جمیع الشعوب تستطیع أن تعیش فی سلام ... لأن الناس إذا تجردوا من ثیابهم، التی تحمل مظاهر التفرقة و الاختلاف فی الثروات و الطبقات و الجنسیات ... أصبحوا جمیعا سواسیة متشابهین لا یمیز أحدهم علی الآخر شی‌ء.
تری ... ألم یجد هؤلاء الأمریکیین سبیلا إلی محاولة إزالة الفوارق بین البشر إلا عن طریق جماعة فقدت کل شرائط الجمال و أولها الاحترام. انتهی من المجلة المذکورة.
نسأل اللّه السلامة و العافیة من کل ما ینفر عن الخلق و الخالق، و الحمد للّه الذی عافانا مما ابتلی به کثیرا من خلقه. اللهم ثبت قلوبنا علی دینک و اختم حیاتنا بخیر، و متعنا بسمعنا و أبصارنا، و عقولنا و أفکارنا، و نور قلوبنا و بصائرنا، و اشرح صدورنا و أفئدتنا، بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم.

من عجیب أمر اللّه تعالی، أن بیته الحرام، کان و لم یزل مقدسا معظما من قدیم الزمن، فلم یذکر قط فی التاریخ، أن أحدا من أهل الجاهلیة کان یعبد الکعبة، کانوا یحترمونها و یطوفون بها، لکن لا یعبدونها قط، و إنما کانوا یضعون فیها و فیما حولها أصنامهم، التی یعبدونها من دون اللّه، فلما کان یوم فتح مکة، و قد أظهر اللّه الإسلام و أعلی کلمته، أمر صلی اللّه علیه و سلم بتطهیر الکعبة من الأصنام و رمیها و تکسیرها.
و إلیک ما ذکره صاحب کتاب" تاریخ الخمیس" عن کیفیة رمی الأصنام و عددها، فقال ما نصّه:
و ذکر ابن هشام أیضا أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دخل البیت یوم الفتح، فرأی فیه صور الملائکة و غیرهم، و رأی إبراهیم مصورا فی یده الأزلام یستقسم بها، فقال:
قاتلهم اللّه جعلوا شیخنا یستقسم بالأزلام، ما شأن إبراهیم و الأزلام ما کانَ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 121
إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا وَ لکِنْ کانَ حَنِیفاً مُسْلِماً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ثم أمر بتلک الصور کلها فطمست.
و عن ابن عباس أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما قدم مکة أبی أن یدخل البیت، و فیه الآلهة، فأمر بها فأخرجت، و أخرجوا صورة إبراهیم و إسماعیل فی أیدیهما الأزلام، فقال: قاتلهم اللّه لقد علموا أنهما ما استقسما بها قط، ثم دخل البیت، فکبّر فی نواحی البیت، و لم یصل، و فی روایة: صلّی فیه.
و فی الاکتفاء عن ابن عباس، قال: دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة یوم الفتح علی راحلته، فطاف علیها و حول البیت أصنام مشدودة بالرصاص، فجعل النبی صلی اللّه علیه و سلم یشیر بقضیب فی یده إلی الأصنام و هو یقول: جاء الحق و زهق الباطل، إن الباطل کان زهوقا. فما أشار إلی صنم منها فی وجهه إلا وقع ذلک الصنم لقفاه، و لا أشار لقفاه إلا وقع لوجهه حتی ما بقی منها صنم إلا وقع.
و فی روایة: یشیر إلی الصنم، بقوس فی یده، و هو آخذ بسیتها و هو یقول:
جاء الحق و زهق الباطل، إن الباطل کان زهوقا، و قل جاء الحق و ما یبدئ الباطل و ما یعید، فیقع الصنم لوجهه، و کان أعظمها هبل، و هو و جاه الکعبة حذاء مقام إبراهیم لاصقا بها، و قال تمیم بن أسد الخزاعی:
و فی الأصنام معتبر و علم‌لمن یرجو الثواب أو العقابا
و فی «المواهب اللدنیة»: و کان حول البیت ثلاثمائة و ستون صنما، فکلما مرّ صلی اللّه علیه و سلم بصنم أشار إلیه ... الخ، رواه البیهقی.
و فی روایة أبی نعیم: قد أوثقها الشیاطین بالرصاص و النحاس.
و فی تفسیر العلامة ابن النقیب المقدسی: أن اللّه تعالی أعلمه أنه قد أنجزه وعده بالنصر علی أعدائه، و فتح له مکة، و أعلی کلمته و دینه، و أمر إذا دخل مکة أن یقول: جاء الحق و زهق الباطل، فصار صلی اللّه علیه و سلم یطعن الأصنام التی حول الکعبة بمحجنه و یقول: جاء الحق و زهق الباطل، فیخر الصنم ساقطا، مع أنها کلها کانت مثبتة بالحدید و الرصاص، و کانت ثلاثمائة و ستین صنما بعدد أیام السنة.
قال ابن عباس: و لما نزلت الآیة، یوم الفتح، قال جبریل علیه السلام لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: خذ مخصرتک ثم ألقها، فجعل یأتی صنما صنما، و یطعن فی عینه أو
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 122
بطنه بمخصرته، و یقول: جاء الحق و زهق الباطل، فینکبّ الصنم لوجهه، حتی ألقاها جمیعا، و بقی صنم خزاعة فوق الکعبة، و کان من قواریر أو صفر، و قال:
یا علی، إرم به. فحمله- علیه السلام- حتی صعد و رمی به و کسره، فجعل أهل مکة یتعجبون. انتهی کلام «المواهب اللدنیة».
و فی" الریاض النضرة": روی عن علی أنه قال: حین أتینا الکعبة، قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اجلس فجلست إلی جنب الکعبة، فصعد علی منکبیّ، فذهبت لأنهض به، فرأی ضعفا منی تحته، قال لی: اجلس فجلست، فنزل عنی، و جلس لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال لی: اصعد علی منکبی. فصعدت علی منکبیه، فنهض بی، و إنه یخیل إلی أنی لو شئت لنلت أفق السماء حتی صعدت البیت.
و فی شواهد النبوة: سأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیا، حین صعد منکبه: کیف تراک؟ قال علی: أرانی کأن الحجب قد ارتفعت، و یخیل إلی أنی لو شئت لنلت أفق السماء. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: طوبی لک تعمل للحق، و طوبی لی أحمل للحق، أو کما قال. انتهی.
قال: فصعدت البیت و کان علیه تمثال صفر أو نحاس و هو أکبر أصنامهم، و تنحی رسول اللّه، فقال لی: ألق صنمهم الأکبر، و کان موتدا علی البیت بأوتاد حدید إلی الأرض، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إیه إیه عالجه، جاء الحق و زهق الباطل، إن الباطل کان زهوقا، فجعلت أزاوله أو قال أعالجه عن یمینه و عن شماله و من بین یدیه و من خلفه، حتی إذا استکمنت منه، قال لی رسول اللّه: اقذف به، فقذفت به فتکسر کما تتکسر القواریر، ثم نزلت. و زاد الحاکم: فما صعدت حتی الساعة. و یروی أنه کان من قواریر. رواه الطبرانی و قال: خرّجه أحمد، و رواه الزرندی و الصالحانی.
ثم إن علیا أراد أن ینزل، فألقی نفسه من صوب المیزاب، تأدبا و شفقة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و لما وقع علی الأرض تبسّم، فسأله النبی صلی اللّه علیه و سلم عن تبسمه، قال: لأنی ألقیت نفسی من هذا المکان الرفیع و ما أصابنی ألم، قال: کیف یصیبک ألم و قد رفعک محمد و أنزلک جبریل؟ انتهی من" تاریخ الخمیس".
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 123

بمناسبة ما ذکرنا عن مبدأ المساجد و المآذن و المحاریب، یستحسن أن نذکر هنا مشروعیة الأذان و مبدئه فنقول و باللّه التوفیق:
شرّع الأذان فی السنة الأولی من الهجرة و قیل فی الثانیة، و الأذان و الإقامة من خصائص هذه الأمة الکریمة المرحومة، و للمؤذن ثواب کثیر و أجر کبیر، کیف لا و هو یدعو الناس لإقامة الصلوات و یدلهم علی الخیر، قال صلی اللّه علیه و سلم: «المؤذنون أطول الناس أعناقا یوم القیامة» رواه مسلم. و قال: «لا یسمع مدی صوت المؤذن جن و لا إنس و لا شی‌ء إلا شهد له یوم القیامة» رواه البخاری. و قال: «إذا نودی للصلاة أدبر الشیطان و له ضراط حتی لا یسمع التأذین» رواه البخاری و مسلم.
جاء فی کتاب «نور الیقین» للأستاذ محمد الخضری- رحمه اللّه تعالی- عن بدء الأذان ما یأتی:
" ... و متی حان وقت الصلاة فلا بدّ من عمل ینبّه الغافل، و یذکر الساهی، حتی یکون الاجتماع عاما، فأتمر النبی علیه الصلاة و السلام مع الصحابة فیما یفعل لذلک، فقال بعضهم: نرفع رایة إذا حان وقت الصلاة لیراها الناس. فلم یرضوا بذلک لأنها لا تفید النائم و لا الغافل، و قال الآخرون: نشعل نارا علی مرتفع من الهضاب فلم یقبل أیضا، و أشار آخرون ببوق، و هو ما کانت الیهود تستعمله لصلواتهم. فکرهه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأنه لم یکن یحبّ تقلید الیهود فی عمل ما، و أشار بعضهم بالناقوس، و هو ما یستعمله النصاری، فکرهه الرسول أیضا، و أشار بعضهم بالنداء، فیقوم بعض الناس إذا حانت الصلاة و ینادی بها، فقبل هذا الرأی.
و کان أحد المنادین عبد اللّه بن زید الأنصاری، فبینما هو بین النائم و الیقظان، إذ عرض له شخص و قال: ألا أعلمک کلمات تقولها عند النداء بالصلاة؟ قال:
بلی، فقال له: قل اللّه أکبر اللّه أکبر مرتین، و تشهّد مرتین، ثم قل حی علی الصلاة مرتین، حی علی الفلاح مرتین، ثم کبّر ربّک مرتین، ثم قل لا إله إلا اللّه. فلما استیقظ توجّه إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و أخبر خبر رؤیاه، فقال: إنها لرؤیا حق، ثم قال له: لقن ذلک بلالا، فإنه أندی صوتا منک. و بینما بلال یؤذن، إذ جاء عمر یجرّ رداءه، فقال: و اللّه لقد رأیت مثله یا رسول اللّه، و کان بلال أحد مؤذنیه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 124
بالمدینة و الآخر عبد اللّه بن أم مکتوم، و کان بلال یقول فی أذان الصبح، بعد حی علی الفلاح، الصلاة خیر من النوم مرتین، و أقره الرسول علی ذلک".
انتهی المراد من «نور الیقین».
و فی" تاریخ الخمیس": و فی هذه السنة- أی فی السنة الأولی من الهجرة- شرع الأذان، قال ابن المنذر: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یصلی بغیر أذان، منذ فرضت الصلاة بمکة إلی أن هاجر إلی المدینة، و کان الناس بها کما فی السیر و غیرها إنما یجتمعون إلی الصلاة لتحیّن مواقیتها من غیر دعوة. انتهی.

قال الإمام الأزرقی فی تاریخه: حدثنا أبو الولید، قال: حدثنی جدی، قال:
حدثنا عبد الجبار بن الورد المکی، عن ابن أبی ملیکة، قال: لما کان یوم الفتح رقی بلال فأذن علی ظهر الکعبة، فقال بعض الناس یا عباد اللّه ألهذا العبد الأسود أن یؤذن علی ظهر الکعبة، فقال بعضهم: إن یسخط اللّه علیه هذا الأمر یغیره فأنزل اللّه عز و جل: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی الآیة. و أخبرنی جدی، عن محمد بن إدریس الشافعی، عن الواقدی عن أشیاخه، قالوا: جاءت الظهر یوم الفتح، فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بلالا أن یؤذن بالظهر فوق ظهر الکعبة، و قریش فوق رؤوس الجبال، و قد فرّ وجوههم، و تغیبوا خوفا أن یقتلوا، فمنهم من یطلب الأمان و منهم من قد أومن، فلما أذّن بلال رفع صوته کأشد ما یکون، قال: فلما قال: أشهد أن محمدا رسول اللّه، تقول جویریة بنت أبی جهل قد لعمری رفع لک ذکرک، أما الصلاة فسنصلی، و واللّه ما نحب من قتل الأحبة أبدا، و لقد جاء إلی أبی الذی کان جاء إلی محمد من النبوة فردها و لم یرد خلاف قومه.
و قال خالد بن أسید: الحمد للّه الذی أکرم أبی فلم یسمع بهذا الیوم. و کان أسید مات قبل الفتح بیوم، و قال الحارث بن هشام: و اثکلاه، لیتنی مت قبل أن أسمع بلالا ینهق فوق الکعبة. و قال الحکم بن أبی العاص: هذا واللّه الحدث الجلیل أن یصیح عبد بنی جمح ینهق علی بنیة أبی طلحة. و قال سهیل بن عمرو: إن کان هذا سخطا للّه فسیغیره اللّه. و قال أبو سفیان بن حرب: أما أنا فلا أقول شیئا، لو قلت شیئا لأخبرته هذه الحصاة. فأتی جبریل علیه السلام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبره خبرهم، فأقبل حتی وقف علیهم، فقال: أما أنت یا فلان فقلت کذا، و أما أنت یا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 125
فلان فقلت کذا، و أما أنت یا فلان فقلت کذا، فقال أبو سفیان: أما أنا یا رسول اللّه فما قلت شیئا، فضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال أبو الولید: و کان بلال لأیتام من بنی السباق ابن عبد الدار، أوصی به أبوهم إلی أمیة بن خلف الجمحی، و أمیة الذی کان یعذبه، و کان اسم أخیه کحیل بن رباح. انتهی من الأزرقی.

جاء فی «تاریخ الخمیس» ما نصه: قال إبراهیم التیمیّ: لما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أذن بلال و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یقبر، فکان إذا قال، أشهد أن محمدا رسول اللّه، انتحب الناس فی المسجد، فلما دفن قال له أبوبکر: أذن. قال: إن کنت إنما أعتقتنی لأن أکون معک، فسبیلی ذلک، و إن کنت إنما أعتقتنی للّه فخلنی و من أعتقتنی له. قال: ما أعتقتک إلا للّه. قال: فإنی لا أؤذن لأحد بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. قال: فذلک إلیک. قال: فأقام حتی خرجت بعوث الشام، فخرج معهم، حتی انتهی إلیها. و عن سعید بن المسیب، قال: لما کانت خلافة أبی بکر تجهز بلال لیخرج إلی الشام. فقال له أبو بکر: ما کنت أراک یا بلال تدعنا علی هذه الحال، فلو أقمت معنا فأعنتنا؟ قال: إن کنت إنما أعتقتنی للّه عز و جل فدعنی أذهب إلیه، و إن کنت إنما أعتقتنی لنفسک، فاحبسنی عندک. فأذن له فخرج إلی الشام فمات بها. و قد اختلف أهل السیر أین مات. قال بعضهم: بدمشق، و قال بعضهم: بحلب سنة عشرین، و قیل: سنة ثمان عشرة و هو ابن بضع و ستین سنة.
و فی «المنتقی»: قال أبو بکر لبلال: أعتقتک، و کنت مؤذنا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و بیدک أرزاق رسله و وفوده، فکن مؤذنا لی، کما کنت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کن خازنا لی، کما کنت خازنا له. فقال له. یا أبا بکر صدقت، کنت مملوکک فأعتقتنی، فإن کنت أعتقتنی لتأخذ منفعتی فی الدنیا، فخلنی أخدمک. و إن کنت أعتقتنی لتأخذ الثواب من الرب، فخلنی و الرب. فبکی أبو بکر، و قال: أعتقتک لآخذ الثواب من المولی، فلا أعجلها فی الدنیا. فخرج بلال إلی الشام، فمکث زمانا فرأی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المنام، فقال له: یا بلال جفوتنا، و خرجت من جوارنا، فاقصد إلی زیارتنا. فانتبه بلال و قصد المدینة، و ذلک بقرب موت فاطمة. فلما انتهی إلی المدینة، تلقاه الناس، فأخبر بموت فاطمة، فصاح، و قال: بضعة النبی. ما أسرع ما لقیت بالنبی صلی اللّه علیه و سلم. و قالوا له: اصعد فأذن. فقال: لا أفعل بعدما أذنت
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 126
لمحمد صلی اللّه علیه و سلم. فألحوا علیه فصعد، فاجتمع أهل المدینة، رجالهم و نساؤهم و صغارهم و کبارهم، و قالوا: هذا بلال، مؤذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یرید أن یؤذن لنسمع إلی أذانه. فلما قال: اللّه أکبر اللّه أکبر، صاحوا و بکوا جمیعا، فلما قال: أشهد أن لا إله إلا اللّه ضجوا جمیعا، فلما قال: أشهد أن محمد رسول اللّه، لم یبق فی المدینة ذو روح إلا بکی و صاح، و خرجت العذاری و الأبکار من خدورهن یبکین، و صار کیوم موت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی فرغ من أذانه، فقال: أبشرکم أنه لا تمس النار عینا بکت علی النبی محمد صلی اللّه علیه و سلم. ثم انصرف إلی الشام، و کان یرجع فی کل سنة مرة، فینادی بالأذان إلی أن مات. انتهی من «تاریخ الخمیس».
فانظر رحمک اللّه تعالی، إلی حب الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم، لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، اللهم صل علی سیدنا محمد و علی آله و أصحابه و ذریته و سلم تسلیما کثیرا، و أعطه الوسیلة و الفضیلة و الدرجة الرفیعة و ابعثه مقاما محمودا الذی وعدته إنک لا تخلف المیعاد، و اجزه عنا أفضل ما جازیت نبیا عن قومه و رسولا عن أمته آمین. التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌2-4 ؛ ص126

جاء فی «تاریخ الخمیس» فی الجزء الثانی، عن عدد المؤذنین لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما نصه: و أما مؤذنوه، علیه الصلاة و السلام، فأربعة: اثنان بالمدینة: بلال بن رباح و اسم أمه حمامة، و هو مولی أبی بکر الصدیق، و هو أول من أذن لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لم یؤذن بعده لأحد من الخلفاء، إلا أن عمر، لما قدم من الشام حین فتحها، أذن بلال، فتذکر الناس النبی صلی اللّه علیه و سلم. قال أسلم، مولی عمر: فلم أر باکیا أکثر من یومئذ. و توفی بلال سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة أو عشرین بداریا، بباب کیسان، و له بضع و ستون سنة. و قیل دفن بحلب و قیل بدمشق.
و عمرو بن أم مکتوم القرشی الأعمی، و فی «معالم التنزیل» اسمه عبد اللّه بن شریح بن مالک بن ربیعة الفهری من بنی عامر بن لؤی، و کذا فی «الکشاف» و زاد فیه أم مکتوم أم أبیه، هاجر إلی المدینة قبل النبی صلی اللّه علیه و سلم، و سیجی‌ء موت بلال و ابن أم مکتوم فی الفصل الثانی، فی الخاتمة، فی خلافة عمر بن الخطاب.
و أذن له علیه السلام بقباء سعد بن عائذ، أو ابن عبد الرحمن المعروف بسعد القرظی و بالقرظی مولی عمار، بقی إلی ولایة الحجاج، و ذلک سنة أربع و سبعین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 127
و بمکة أبو محذورة و اسمه أوس الجمحی المکی- أبوه معیر- بکسر المیم و سکون العین المهملة و فتح التحتیة، مات بمکة سنة تسع و خمسین، و قیل تأخر بعد ذلک.
و کان أبو محذورة منهم، یرجع الأذان، و یثنی الإقامة، و بلالا لا یرجع و یفرد الإقامة، فأخذ الشافعی بإقامة بلال، و أهل مکة أخذوا بأذان أبی محذورة و إقامة بلال، و أخذ أبو حنیفة و أهل العراق بأذان بلال و إقامة أبی محذورة، و أخذ أحمد و أهل المدینة بأذان بلال و إقامته، و خالفهم مالک فی موضعین: إعادة التکبیر و تثنیة لفظ الإقامة. انتهی کل ذلک من «تاریخ الخمیس».
جاء فی «تاریخ الخمیس»: و فی الصفوة عن قاسم بن عبد الرحمن: أول من أذن بلال بن رباح، مولی أبی بکر، و اسم أمه حمامة، أسلم قدیما، فعذبه قومه، و جعلوا یقولون له: ربک اللات و العزی. و هو یقول: أحد أحد. فأتی علیه أبو بکر، فاشتراه بسبع أواق، و قیل بخمس، و قیل بغلام أسود، فأعتقه فشهد بدرا و أحدا و المشاهد کلها مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هو أول من أذّن لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کان یؤذن له حضرا و سفرا، و کان خازنه علی بیت ماله.
ثم جاء فیه بعد سطر: قال محمد بن إسحاق: کان أمیة بن خلف یخرج بلالا إذا حمیت الظهیرة فی بطحاء مکة، ثم یأمر بالصخرة العظیمة فتوضع علی صدره، ثم یقول له: لا تزال هکذا حتی تموت أو تکفر بمحمد و تعبد اللات و العزی.
فیقول بلال، و هو علی ذلک: أحد أحد. و مرّ أبو بکر یوما علی أمیة بن خلف، و هو یعذب بلالا، فقال لأمیة: ألا تتقی اللّه عز و جل فی هذا المسکین، حتی متی؟
فقال: أنت أفسدته فأنقذه مما تری. فقال أبو بکر: أفعل، عندی غلام أسود، أجلد منه و أقوی علی دینک، أعطیکه به. قال أمیة: قد قبلت. قال: هو لک. فأعطاه أبو بکر غلامه ذلک و أخذ بلالا.
و جاء أیضا فی کتاب «التراتیب الإداریة» فی صحیفة 74، من الجزء الأول، عن عدد المؤذنین لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما نصه:
فی صحیح مسلم، کان لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مؤذنان، بلال و ابن أم مکتوم. و قال عیاض یعنی فی وقت واحد. و إلا فقد کان له علیه السلام غیرهما، أذّن له أبو محذورة فی مکة، و رتبه لأذانه، و سعد القرظ، أذن بقباء ثلاث مرات، و لکن هذان لازما الأذان بالمدینة. و قلت: و فی مختصر ابن یونس الفقهی: قال ابن حبیب: و قد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 128
أذن للنبی صلی اللّه علیه و سلم أربعة: بلال و أبو محذورة و ابن أم مکتوم و سعد القرظ اه بواسطة أبی الحسن علی المدونة. و فی «السیرة الحلبیة» و أذّن بین یدیه صلی اللّه علیه و سلم زیاد بن الحارث الصدائی و عبد العزیز بن الأصمّ أذن بین یدیه مرة واحدة. قلت: عدّ عبد العزیز بن الأصم من جملة مؤذنیه فیه ما فیه، و إن وقع لجماعة من المتأخرین، و أصله ما فی مسند الحارث بن أبی أسامة، عن ابن عمر: کان للنبی صلی اللّه علیه و سلم مؤذنان:
أحدهما بلال و الآخر عبد العزیز بن الأصم، و لکن قال فی «الإصابة»: هو غریب جدا، و فیه موسی بن عبید ضعیف، ثم ظهرت لی علته، و هو أن أبا قرّة موسی بن طارق أخرج مثله، و زاد: و کان بلال یؤذّن بلیل یوقظ النائم، و کان ابن أم مکتوم یتوخی الفجر فلا یخطه، فظهر من هذه الروایة أن عبد العزیز اسم ابن أم مکتوم، و المشهور فی اسمه عمرو، و قیل عبد اللّه بن قیس بن زائدة بن الأصم، فالأصم جد أبیه، نسب إلیه فی هذه الروایة. و فی «شرح أنموذج اللبیب» للشمس محمد الرضی المصری المالکی، روی أصحاب السنن: أن مؤذنیه علیه السلام کان عددهم أربعة.
و عدهم فی «نور النبراس» کذلک أربعة، ثم قال: و زید علیهم أیضا اثنان، فصاروا ستة. و الأربعة: بلال و عبد اللّه ابن أم مکتوم و سعد القرظ و أبو محذورة أوس، و الاثنان زیاد بن الحارث الصدائی فإنه أذن مرة و أقام فی صلاة الصبح، و کان بلال غائبا، فأراد أن یقیم، فقال علیه السلام إن أخا صداء أذّن. من أذن فلیقم.
و السادس عبد العزیز بن الأصمّ أذّن مرة. اه ما نقله.
قال بعضهم: کان المؤذنون فی زمانه علیه السلام مؤذنین بلال و ابن أم مکتوم. فلما کان زمن عثمان جعلهم أربعة، و زاد الناس بعده، و روی، لما مات علیه السلام ترک بلال الأذان، و لحق بالشام، و لم یؤذن لأحد بعده، علیه السلام، و روی أنه کان یأتی کل عام المدینة لزیارته، علیه الصلاة و السلام، لما أن عاتبه، علیه الصلاة السلام، فی المنام. و قال له: أنت جفوتنا یا بلال، لم لا تزورنا؟ و لما أن ذهب بلال إلی الشام، أتی بسعد القرظ. کان یؤذن بقباء، ثم صار یؤذن بمسجده، علیه الصلاة و السلام، اه راجع بقیته فیه.
(فائدة) أخرج ابن سعد و ابن أبی شیبة، عن القاسم بن عبد الرحمن: أول من أذّن، فی الإسلام، بلال. و أخرجه أبو الشیخ، عن ابن عباس، و زاد: أول من أقام عبد اللّه بن زید.
و انظر خیر البشر بأذان خیر البشر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 129
و فی «خطط المقریزی»: قال الواقدی: کان بلال یقف علی باب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یعنی بعد الأذان، فیقول: السلام علیک یا رسول اللّه. و ربما قال السلام علیک، بأبی أنت و أمی، یا رسول اللّه، حی علی الصلاة، حی علی الصلاة، السلام علیک یا رسول اللّه.
قال البلاذری: و قال غیره: کان یقول: السلام علیک یا رسول اللّه و رحمة اللّه و برکاته، حی علی الصلاة، حی علی الفلاح، الصلاة یا رسول اللّه. فلما ولی أبو بکر الخلافة، کان سعد القرظ یقف علی بابه، فیقول: السلام علیک یا خلیفة رسول اللّه و رحمة اللّه و برکاته، حی علی الصلاة، حی علی الفلاح، الصلاة یا خلیفة رسول اللّه.
قلت: ظفرت بمؤذن سابع له علیه السلام، و هو ثوبان، فقد أخرج عبد الرزاق فی مصنفه، عن ثوبان مولی النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: أذّنت مرة، فدخلت علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقلت: قد أذّنت یا رسول فقال: لا تؤذّن حتی تصبح. ثم جئته أیضا فقلت: قد أذنت. فقال: لا تؤذن حتی تری الفجر، ثم جئته الثالثة، فقلت: قد أذنت. فقال: لا تؤذن حتی تراه هکذا، و جمع بین یدیه ثم فرقهما، انظر «کنز العمال» فهذا مؤذن سابع له علیه السلام و قد ظفرت بمؤذن ثامن فی" خطط المقریزی" جاء أن عثمان بن عفان کان یؤذن بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند المنبر.
اه منها ص 43 من الجزء الرابع طبع مصر سنة 1326.
و لم أر من ذکر عثمان و لا ثوبان المذکور فی المؤذنین، فإن معظم الأئمة اقتصر علی أربعة، و منهم من عدهم خمسة، و هو المشهور لدی المتأخرین. و أما عدهم سبعة أو ثمانیة، کما ذکرنا، فلم أسبق إلیه و الحمد للّه. و قد نظم أسماء خمسة دون عبد العزیز بن الأصم البرماوی، فقال کما فی حاشیة الرهونی علی الزرقانی:
لخیر الوری خمس من الغر أذنوابلال ندی الصوت بدءا یعین
و عمرو الذی أم لمکتوم أمه‌و بالقرظ أذکر سعدهم إذ بیین
و أوس أبو محذورة و بمکةزیاد الصداء نجل حارث یعلن
و نظمهم الشیخ التاودی ابن سودة أیضا فقال:
عمرو بلال و أبو محذورةسعد زیاد خمسة مذکورة
قد أذنوا جمیعهم للمصطفی‌نالوا بذلک رتبة و شرفا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 130
«تنبیه»: أبو محذورة أمره المصطفی علیه الصلاة و السلام بالأذان بمکة عند منصرفه من حنین، فلم یزل یؤذن فیها، و بقی الأذان بمکة فی نسل أبی محذورة و أولاده، قرنا بعد قرن، إلی زمن الشافعی. انظر ترجمته فی تهذیب النووی. انتهی کل ذلک من کتاب «التراتیب الإداریة».

کما یسن تحسین الصوت فی قراءة القرآن، یسن تحسینه فی الأذان، لأن الصوت الحسن یحرک القلوب، و یوقظ النفس عن غفلتها، و یطرد الملل و السآمة عن الفؤاد. و نحن فی هذه الأزمان الأخیرة أحوج ما نکون إلی ما یدفعنا إلی العمل، فالصوت الحسن فی قراءة القرآن أو النداء بالأذان أو إلقاء الخطب و المواعظ و التدریس، له مفعول کبیر جدا فی إیقاظ النفوس و تنشیط الهمم، و کما یوجد أنکر الأصوات یوجد أرق الأصوات. و هذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لما أخبره عبد اللّه بن زید الأنصاری، أن شخصا علّمه بین الیقظة و المنام کلمات الأذان، قال له: لقّن ذلک بلالا فإنه أندی صوتا منک کما تقدم بیانه.
روی مسلم عن أبی موسی الأشعری، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال له: «یا أبا موسی لو رأیتنی و أنا أستمع لقراءتک البارحة؟ فقال: أما و اللّه، لو أعلم أنک تستمع قراءتی لحبّرتها لک تحبیرا» و فیه قال علیه الصلاة و السلام: «لقد أوتی مزمارا من مزامیر آل داود» و روی الزهری عن أبی سلمة «کان عمر إذا رأی أبا موسی، قال: ذکّرنا ربنا یا أبا موسی، فیقرأ عنده».
و جاء فی الصحیحین، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: ما أذن اللّه لشی‌ء ما أذن لنبی یتغنی بالقرآن. رواه أبو هریرة رضی اللّه تعالی عنه.
قال شیخنا العلامة المحدّث الشیخ محمد حبیب اللّه الشنقیطی، رحمه اللّه تعالی، فی شرحه لکتاب «زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم» عند هذا الحدیث ما ملخّصه:
(تنبیه) یستحب تحسین الصوت بقراءة القرآن، دون تکلف، و حکی النووی الإجماع علیه لکونه أوقع فی القلب، و أشد تأثیرا، و أرق لسامعه، فإن لم یکن القارئ حسن الصوت، فلیحسنه ما استطاع، هذا إذا لم یخرج عن التجوید المعتبر عند أهل القراءات، فإن خرج عنه، لم یف تحسین الصوت، بسبب قبح الأداء،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 131
فحکم القراءة بالتلحین أی التطریب، الکراهة عندنا معشر المالکیة، کما أشار له خلیل فی مختصره، بقوله عاطفا علی المکروهات، و قراءة بتلحین أی تطریب صوت لا یخرج عن حد القراءة، فإن خرج عن حدها حرم اتفاقا.
قال الأبّی: تحسین الصوت به غیر قراءته بالألحان، فتحسین الصوت تزیینه بالترتیل و الجهر.
قال القاضی عیاض: لم یختلف فی أن تحسین الصوت بالقراءة مندوب إلیه، و الأحادیث فی ذلک محمولة علی التحزین و التشویق.
و اختلف فی الترجیع و قراءته بالألحان، فکرهه مالک و الأکثر لأنه خارج عن ما وضع له القرآن من الخشیة و الخشوع، و أجازه أبو حنیفة و جمع من السلف، و الأحادیث فی ذلک، لأنه لا یزید النفس رقة و حسن توقع، و قاله الشافعی فی التحزین. اه.
قال النووی فی «الروضة»: و أما القراءة بالألحان، فقال الشافعی فی «المختصر»: لا بأس بها، و فی روایة مکروهة، قال جمهور الأصحاب: لیست علی قولین، بل المکروه أن یفرط فی المد، و فی إشباع الحرکات، حتی یتولد من الفتحة ألف و من الضمة واو و من الکسرة یاء أو یدغم فی غیر موضع الإدغام، فإن لم ینته إلی هذا الحد فلا کراهة، فإذا أفرط علی الوجه المذکور، فهو حرام یفسق به القارئ، و یأثم به المستمع، لأنه عدل به عن نهجه القویم، کما قاله النووی، و غیره، و قالوا: إنه هو مراد الشافعی.
و نحن نقول: إن کل ما ذکره الأئمة الأجلاء و العلماء الفضلاء، رحمهم اللّه تعالی، فی معنی مثل هذا الحدیث المتقدم فی حکم قراءة القرآن بالصوت الجمیل الحسن، یمکن معرفته و علمه و الإحاطة به بالقارئ و السامع اللذین لهما ذوق حسن و دین و ورع لیحکما بالعدل و الاعتدال، و یمیّزا بین الصوت الحسن الجمیل بطبیعته، و بین التغنی بالقرآن غناء، فهذا له حکم و ذاک له حکم، و فی الحدیث الصحیح الحلال بیّن و الحرام بیّن و بینهما أمور مشتبهات لا یعلمها کثیر من الناس ... إلخ».
و مما لا یختلف فیه الاثنان: أن کل إنسان خلقه اللّه بصفة و هیئة خاصة حتی لا یشتبه زید بعمر «و جلّ من لا شبیه له سبحانه و تعالی» فکل إنسان خلقه اللّه إما جمیلا و إما قبیحا، و جعل صوته کذلک إما حسنا جذابا و إما قبیحا منفرا، ثم القبح و الجمال یتفاوتان فی الدرجات و الکیفیة، فالصوت الحسن الرنّان، بطبیعة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 132
الخلقة، یزداد حسنا و جاذبیة، کلما ازداد صاحبه من العلم و المعرفة و حفظ أصول التجوید و القراءات، فعلیه لا یمکن أن ننکر القراءة بکل صوت حسن جمیل، و نقبل الصوت الخالی من التأثیر فی النفوس.
و کما خصّ اللّه عز و جل البشر بالوجه الحسن أو القبیح و بالصوت الحسن أو المنکر خصّ کل جنس منهم بصوت و نغم مخالف للأجناس الأخر، فمثلا، قراءة القرآن فی الإذاعة بالرادیو من الجنس المصری یکون بصوت و ترتیب، غیر قراءته من الجنس العراقی أو الجنس المغربی أو الجنس التکرونی- السودانی- أو الجنس الیمنی، أو الجنس الشنقیطی أو أی جنس من الأجناس الإسلامیة الذین یتکلمون باللغة العربیة فقط. و هؤلاء کلهم طبعا تکون قراءتهم غیر قراءة الأعجام کالفرس و الأفغان و الترکستان و الهندستان و نحوهم. فکل جنس من النوعین «العربی و الأعجمی» قراءته للقرآن غیر قراءة الآخر، و صوته و ألحانه غیر صوت و ألحان الآخر، و أن کل جنس منهم لا بد و أن تکون مخارج حروف القرآن غیر مخارج الآخر و لو بشی‌ء قلیل، و أن کل جنس من هؤلاء الأجناس إذا قرأ القرآن بصوته الطبیعی، فلا بد من حدوث بعض تغییر عن قواعد علم التجوید المعروفة، لدی علماء الحجاز و مصر و غیرهم، بحکم الاضطرار و الخلقة الأصلیة. فهل نحکم علی کل من حسّن صوته بالقراءة أنه خرج عن القواعد، و نحکم علی صفة قراءته إما بالحرمة أو الکراهة أو غیر ذلک- کلا و اللّه- و هل لا یختار شریعتنا الغراء إلا الصوت الخالی و الخاوی من التأثیرات المرغبة، فی الاستماع، و المجردة من کل جاذبیة، تجذب النفوس و توقظ القلوب و تشرح الصدور- کلا و اللّه- کما أن شریعتنا السماویة السمحاء لا تفضل القراءة التی اتخذت للهو و التلذذ النفسانی فقط، و لکن خیر الأمور الوسط لا إفراط و لا تفریط.
خیر الأمور الوسط الوسیطو شرّها الإفراط و التفریط
و نری أن القراءة المصریة، فی الإذاعة و الرادیو الآن، فی عصرنا هذا، خیر القراءات، و أحسنها صوتا، و أجملها وقعا فی النفوس، و أشرحها للصدور و أبسطها للأرواح.
و کل ما یقال عن صفة قراءة القرآن الکریم بالصوت الحسن یقال أیضا عن الأذان للصلوات الخمس بالصوت الحسن، لما لذلک من التأثیر البلیغ فی القلوب، و هذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما أخبره عبد اللّه بن زید الأنصاری أن شخصا علمه بین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 133
الیقظة و المنام کلمات الأذان، قال له لقن ذلک بلالا فإنه أندی صوتا منک. کما تقدم بیانه.
قال الإمام النووی فی «کتاب الأذکار»: (فصل): و یستحب ترتیل الأذان و رفع الصوت به، و یستحب إدراج الإقامة و یکون صوتها أخفض من الأذان، و یستحب أن یکون المؤذن حسن الصوت ثقة مأمونا خبیرا بالوقت متبرعا. انتهی منه.
و مما یناسب هذا المبحث، أن عبد اللّه ذا البجادین المزنی، رضی اللّه تعالی عنه، کان رجلا صیتا. و کان یقوم فی المسجد فیرفع صوته بالقرآن، فقال عمر: یا رسول اللّه، ألا تسمع إلی هذا الأعرابی یرفع صوته بالقرآن فیمنع الناس من القراءة؟ فقال: دعه یا عمر، فإنه خرج مهاجرا إلی اللّه و إلی رسوله.
و خبر إسلام و موت عبد اللّه ذی البجادین مذکور فی «تاریخ الخمیس» و فی غیره، فإنه لما مات، نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حفرته، و أبو بکر و عمر یدلیانه إلیه، و هو یقول: أدلیا إلیّ أخاکما، فلما هیأه لشقه و وضعه فی اللحد قال: اللهم إنی قد أمسیت راضیا عنه فارض عنه. یقول عبد اللّه بن مسعود: یا لیتنی کنت أنا صاحب هذه الحفرة.
و البجاد علی وزن کتاب الکساء الغلیظ الجافی. انتهی.

هذا العنوان أی- الأذان الشرعی- أخذناه من «مجلة الاثنین» الآتیة، و فیها المقالة المذکورة و لیس هنا أذان شرعی و غیر شرعی، فالأذان بمعناه و کلماته المعروفة واحد، لیس فارق فیه إلا باختلاف أصوات المؤذنین بالتحسین و غیره، و فی جمیع العالم الإسلامی، لا تتغیر کلمات الأذان و لا تتبدل مطلقا، فإن حصل فیه تغییر بزیادة أو نقص فی کلماته فلا یسمی أذانا شرعیا.
و إلیک ما ذکرته «مجلة الاثنین»، التی تصدر بمصر، و هذه المقالة کانت بعنوان (الأذان الشرعی)، و مع الأسف، أننا لم نعثر علی غلاف المجلة، حتی نکتب تاریخها، و رقم عددها، و لیس ذلک بمهم، و المقصود نفس المقالة المنشورة، و إلیک نصها:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 134
قضیت ثلاثة أیام فی قریة، استمتعت فیها، بالفجر الباسم، و لم تکن تعلیمات وزارة الأوقاف، عن الأذان الشرعی، قد وصلت إلی مؤذن القریة، و لهذا کان لا یزال صوته الشادی یتسلل، من نافذة غرفة النوم، و هو یعلن للمؤمنین: (الصلاة خیر من النوم) و کانت أذنی تتفتح لهذا الصوت الصدّاح، و هو یسری فی سکون اللیل، یحمل معه إلی قلبی الخشوع، و خشیة اللّه.
قارنت هذا الأذان بالأذان الذی أمر به الیوم، فآمنت أن ترتیل الصلوات، فی جمیع الأدیان، لم یکن عبثا. إن التلاوة تنفذ إلی الأذان، و أما الترتیل، بالصوت الحسن، فینفذ إلی القلب، و شتان بین أن تؤمن بسمعک، و بین أن تؤمن بقلبک ...
و قد ذکرنی هذا برجل انکلیزی التقیت به فی إنجلترا فی سنة (1950) خمسین و تسعمائة و ألف میلادیة، و قدم نفسه لی، علی أنه مسلم، و حملنی إثم الظن علی التفکیر فی أنه أسلم فرارا من زوجته، و لکنه قطع علی الاسترسال فی هذا الإثم، لأنه أعلمنی أنه أسلم هو و زوجته و ولداه و بنته ... فقلت فی نفسی: لعل قسم المخابرات أخرجه من دینه لیکون عینا من عیونه، علی الأمم العربیة أو رؤساء المسلمین، و رغبت فی أن أخلص من التظنن و الوقوف علی حقیقة إسلامه، فقص علیّ قصته فقال: کنت قد رحلت إلی القاهرة لعمل استصحبت معی عائلتی ...
و سحرتنا الأحیاء القدیمة فاتخذناها مقاما ... و أرقت ذات لیلة فصحوت، و سمعت مؤذنا ینادی الناس للصلاة ... و کان صوته حسنا و رخیما، و کان النغم شجیا و رهیبا ... و کلما مدّ المؤذن فی ندائه للصلاة کلما شعرت برهبة و خشوع ...
و شارکتنی زوجتی سماعه فی اللیالی التالیة، التی حرصنا أن لا نضیّع منها لیلة ...
و شعرنا أن هذا المؤذن یدفعنا لیلة بعد أخری إلی الدخول فی زمرة المسلمین ... و لم نکن فی حاجة إلی الإقناع، فبمجرد أن تعلمنا نظریة التوحید فی الإسلام، أسلمنا ... ثم وقفنا بعد ذلک علی أسرار هذا الدین ...» و دعانی الرجل إلی بیته فرأیت أهله یقیمون الصلاة کما یقیمها فقهاء المسلمین ...
کانت لهذه القصة عبرة فی نفسی لأنی و أنا حدث لم أطرب لصوت مؤذن القریة، و حدانی تفکیری الساذج أن أطالب «الملّا» بالمسجد أن یوقف ذلک المؤذن، و أنا أعطیه کل مصروف الشهر- و کان عشرة قروش- لیخلص الناس من صوته الأجش!.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 135
«الملّا»- بضم المیم و تشدید اللام الألف-: العالم المدرس فی لغة غیر العرب.
و المقصود هنا إمام و خطیب المسجد.
و ضحک «الملّا» من سذاجتی، و شکانی لوالدی، و کانت (علقة) آمنت بعدها أن صوت هذا المؤذن لیس هو أنکر الأصوات!
کان الحادثان یتراقصان دائما أمامی، حتی فوجئت یوما بالأذان الجدید ... و تساءل الناس، و تساءلت لماذا لجأنا إلی هذا التجدید؟ فقیل لنا: إن هذا هو الأذان الشرعی، و إننا بقینا طوال القرون الماضیة فی بدعة، و کل بدعة فی النار!
و القول بأن الأذان کان یؤدی بهذا الطریق الجدید فی صدر الإسلام قول یمکن التأمل فیه دون نکرانه، لأنه لم یکن هناک طریق بعد لکتابة الألحان أو تصویر الأنغام ... و نحن إن رجعنا لکتاب الأغانی وجدناه وضح کیف کانت تغنی الأصوات. و قد حاول کل ملحن أن یستنبط طریقة التأدیة، مما کتب فی الأغانی ففشل، و ذلک لسبب واحد، هو أن تصویر اللحن لا یمکن أن یکون بالألفاظ ...
فإذا کان هذا هو الواقع، فالقول، بأن الأذان کان یؤذن منذ ألف و أربعمائة سنة علی هذا الوجه، قول یتردد فیه الفکر قبل التسلیم به ... و رجعت إلی أنصار هذا التغییر الجدید، فقالوا لی ... یحرم التغنی فی الأذان لأنه ورد فی الحدیث أن «الأذان جزم» أی لا مد فیه، و رجعت إلی تفسیر هذا الحدیث فوجدت فیه أقوالا عدة، أقربها للعقل قولهم «الأذان جزم» أی مقطوع المد، فلا تقول «اللّه أکبر» بالمد، لأنه استفهام ... ثم قالوا: إن الأذان لا ترجیع فیه، و رجعت إلی تفسیر هذا، فقالوا: إن الترجیع هو أن یخفض المؤذن صوته بالشهادتین، ثم یرجع فیرفعه بهما.
و هذا هو الذی یحدث الآن، علی عکس ما قال الفقهاء، و قالوا إنه لا یحل فیه (التغنی) أی بتغییر کلماته بزیادة حرکة أو حرف أو مد.
و کل هذا لا یتناول الأذان فی طریقته الأولی، فإن الغناء له طریقته و هی تردید المقاطع مرات عدة، بألحان مختلفة، یصحبها کثیر من «الشخلعة» إذا أراد المغنی إثارة عوامل المرح فی السامع ... أو یصحبها کثیر من الآهات الحزینة إذا أراد المغنی إثارة عوامل الشجن ... و فی کثیر من الأحوال یلجأ المغنی إلی اختیار مقاطع الکلمة الواحدة لیؤدیها مرات فی وقفات متعددة. و هذا التغنی الذی یمتنع قطعا علی المؤذن أن یفعله ... و لکن المؤذن کان یرتل الأذان کما یرتل القرآن الآن، فیأخذ بمجامع القلوب و یوحی بالخشیة و الخشوع.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 136
و مع کل ذلک فإنی أسأل السید وزیر الأوقاف، و هو المهیمن علی هذا: لقد حرم المتقدمون أخذ الأجر علی الأذان و الإمامة، فلما ذا أصبحنا و لیس هناک من یؤم الناس أو یؤذن فیهم إلا أجیرا، و الذی یعین هذا الأجیر هو السید وزیر الأوقاف؟ ألیس هذا لأن المتأخرین رأوا أنه بمراعاة أوقات الصلاة و الاشتغال بالإمامة أو الأذان یقل اکتسابه عما یکفیه لنفسه؟
و نحن الآن لا نعیش فی البادیة التی یذهب فیها الصوت العادی إلی أبعد الحدود، و إنما نعیش فی ضوضاء الآلة الحدیثة، التی یقتضی معها أن یمد المؤذن فی صوته، و ینوع نغماته و یطیل فیها، حتی یصل إلی سمع السامعین.
لقد اختار الرسول، علیه الصلاة و السلام، بلالا لصوته الحسن، و لیس لحسن الصوت من وظیفة إلا تأدیة النغم، فهذا الاختیار نفسه له دلالته علی وجوب تنغیم الأذان و ترتیله.
الحق أنی لا أجد سندا یقنعنی بوجوب هذا التغییر دعونا نعود للقدیم حتی لا نحرم المؤمنین من نعمة الصوت الحسن الذی یذکرنا بخشیة اللّه، و لیکن الأذان الشرعی بجوار المنبر إیذانا بحلول وقت الصلاة ...

و عندما هاجر النبی صلی اللّه علیه و سلم من مکة المکرمة إلی المدینة المنورة «یثرب» حیث استقرت أحوال المسلمین وقویت شوکة الإسلام، و وضع أساس الدولة الإسلامیة، جعل المسلمون یقیمون فرائضهم، لا یخافون أذی و لا یخشون فتنة، و کانوا یتحینون أوقات الصلاة فیجتمعون لتأدیتها.
و لما کان أمرهم شوری بینهم، اجتمعوا یوما، یتباحثون فی طریقة، لدعوة المصلین لأداء هذه الفریضة فی أوقاتها، فاقترح بعضهم أن یوروا نارا، إذ کانت هذه العادة شائعة عند کرماء العرب، فکانوا یوقدون النار، لیسترشد بها الضال فی الصحراء. و کان الکریم، الذی یوقد مثل تلک النار، یعدها من مفاخره و مساره إذا ما استرشد بها الساری، و من مأثور مفاخرهم فی هذا قول بعضهم:
أوقد فإن اللیل لیل قرّو الریح یا غلام ریح صرّ
لعل أن یبصرها المقرّإن جلبت ضیفا فأنت حرّ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 137
قام فی وجه هذا الرأی اعتراض، یوضح وجه الشبه، بین هذه النار و بین نار الفرس، التی کان لا یخمد أوارها، و التی کان یذهب الفرس للتبرک بها و عبادتها.
ثم أدلی بعضهم بفکرة أخری و هی: أن یوضع بوق ینفخ فیه فیسمعه المسلمون و هنا ... «کقرن الیهود» و قال ثالث «أو لا تتخذون ناقوسا یسمعه القاصی و الدانی» فقال آخر «کناقوس النصاری» و تعددت الآراء ... و لم بیت فی هذه المسألة، و افترق القوم.
و فی الیوم الثانی اجتمعوا بالنبی صلی اللّه علیه و سلم، و جاء عبد اللّه بن زید و قصّ علی رسول اللّه رؤیاه فی لیلته، و هی أنه سمع أذانا یدعو للصلاة، فصدقه و أمره بالأذان ففعل، فلما سمع عمر الصوت، و کان منتحیا ناحیة من المسجد، أقبل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال: «أو لا تبعثون رجلا آخر یصلح له»، فلما فرغ عبد اللّه بن زید من أذانه، قال له رسول اللّه: «قم مع بلال فألقها علیه فلیؤذن بها، فإنه أندی صوتا منک».
و لقد جاء فی صحیح البخاری و فی تفسیره عن هذه الروایة صفحة (78) الجزء الأول ما یؤید ذلک، و هذا نصه:
«حدثنا محمود بن غیلان قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن جریح، قال:
أخبرنی نافع أن ابن عمر کان یقول: کان المسلمون، حین قدموا المدینة، یجتمعون فیتحینون الصلاة، لیس ینادی لها، فتکلموا یوما فی ذلک، فقال بعضهم: اتخذوا ناقوسا، مثل ناقوس النصاری، و قال بعضهم: بل بوقا، مثل قرن الیهود، فقال عمر: أو لا تبعثون رجلا ینادی الصلاة؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا بلال قم فناد بالصلاة».
فنزلت الآیة الکریمة: وَ إِذا نادَیْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ اتَّخَذُوها هُزُواً وَ لَعِباً ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ ثم أسفر النداء و نزلت فیه الآیة الکریمة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِیَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ.
و کان یسمع الأذان فی المدینة، خمس مرات فی الیوم، یدعو للصلاة فی أوقاتها، .... یرتل الأذان ترتیلا حسنا و بصوت جمیل.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 138
و لیس للصلاة- غیر المفروضة- أذان، فلقد جاء فی کتاب «الوجیز فی فقه الإمام الشافعی» للإمام الغزالی: «و لا أذان فی غیر مفروضة، کصلاة الخسوف، و الاستسقاء، و صلاة الجنازة، و العیدین، بل ینادی لها: الصلاة جامعة».
و للأذان فضل کبیر فی التخلص من الشیطان و من شره، فقد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إذا نودی للصلاة أدبر الشیطان حتی لا یسمع التأذین فإذا قضی النداء أقبل ... إلی نهایة الحدیث».
و له فضل عظیم فی حقن الدماء، فلقد کان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا غزا قوما لم یکن یغزوهم حتی یصبح و ینظر، فإن سمع أذانا کف عنهم و إن لم یسمع أغار علیهم.
و لقد جاء فی صحیح البخاری، عن أنس بن مالک أنه قال: «خرجنا إلی خیبر فانتهینا إلیهم لیلا، فلما أصبح و لم یسمع أذانا رکب و رکبت خلف أبی طلحة، و إن قدمی لتمس قدم النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: فخرجوا إلینا بمکاتلهم و مساحیهم فلما رأوا النبی صلی اللّه علیه و سلم قالوا: محمد و اللّه محمد و الخمیس، قال فلما رآهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:
اللّه أکبر، اللّه أکبر. خربت خیبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرین.
و لما کان للغناء أثره، و للصوت الجمیل وقعه فی القلوب، رؤی من القدیم أن یکون المؤذن حسن الصوت، جمیله، لیکون أدعی إلی أن یستمع إلیه الناس، و لا ینفرون من سماعه. و لقد جاء فی کتاب" الوجیز" للإمام الغزالی، فی صفة المؤذن ما یأتی:
" و یشترط فی المؤذن أن یکون مسلما عاقلا ذکرا، فلا یصح أذان کافر أو امرأة أو مجنون أو سکران مخبط. و یصح أذان الصبی الممیز، و لیکن المؤذن صیتا حسن الصوت لیکون أرق لسامعه".
و جمال الصوت فی الأذان یرجح صاحبه، حتی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم رجّح أذان بلال علی أذان عبد اللّه بن زید، و الصوت النکیر یزری بصاحبه، فلقد سمع عمر بن عبد العزیز رجلا یؤذن بصوت أجش فقال له: «أذن أذانا سمحا و إلا فاعتزلنا».
و للیل فی سکونه و هدوئه عظمته، و للمؤذن فی مأذنته جلاله و روعته، یبعث الصوت بأعذب الألحان و أشجی النغمات بأطیب الدعوات و الصلوات، فیحملها النسیم إلی الأسماع، و یرددها الفضاء، فتبعث النشاط فی الأبدان، فتقوی علی الإیمان، و توقن بأن الصلاة خیر من النوم، فتهب من رقادها و تهرع إلی المساجد تؤدی الفرائض.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 139
و لیس أدلّ علی ما للصوت الجمیل، فی الأذان، من عظیم الأثر، فی النفوس، و الحث علی التقوی، و الصلاح و العبادة، من أن تستمع الأذان، بعد منتصف اللیل، من علی مآذن المساجد الکبیرة، فإن ذلک یبعث فی نفسک روعة الحق و جلال الإیمان.

المؤذنون و المکبّرون فی المسجد الحرام یبلغ عددهم الیوم اثنین و عشرین شخصا، و رئیس المؤذنین فی وقتنا الحاضر هو الشیخ الفاضل یعقوب بن یوسف شاکر و یبلغ من العمر نحو السبعین.
و قد اختص بالأذان فی المسجد الحرام منذ مائتی سنة خمس عوائل و هم: عائلة شاکر، و عائلة البصنوی، و عائلة بدر، و عائلة جودة، و عائلة البصمجی.
أما التوقیت بالمسجد الحرام، أی معرفة دخول وقت الصلوات الخمس للأذان، سواء کانت بواسطة المزولة أو الساعة الزمنیة، فیختص به بیت «الریّس» فقط بفتح الراء و کسر الیاء المشددة.
و القائمون الیوم بالتوقیت من بیت الریس رجلان هما: الشیخ رضوان بن عبد السلام الریس، و الشیخ أسعد بن عبد السلام الریس.
فإذا دخل وقت الصلاة أذن أحدهما علی سطح زمزم قبل هدم المکان الذی کان علی بئر زمزم، أو فی المکبریة المعمولة الآن فیتبعه کافة المؤذنین علی مآذن المسجد الحرام، أما الآن فالمؤذن واحد و یسمع فی کافة المکان بواسطة المذیاع، کما أنهما کانا ممن یقیمون للصلوات بعد الأذان.
جاء فی هامش تاریخ الأزرقی فی صحیفة 78، من الجزء الثانی منه، ما یلی:
و کان رئیس المؤذنین یؤذن فی منارة باب العمرة فی زمن الفاکهی، و یتبعه سائر المؤذنین.
ثم صار رئیس المؤذنین فی زمن الفاسی یؤذن، فی منارة باب السلام، ثم صار یؤذن الأوقات الخمسة علی قبة زمزم إلی هذا الیوم. انتهی منه.
نقول: و الفاکهی المذکور، هو أبو عبد اللّه محمد بن إسحاق الفاکهی، توفی فی أواخر القرن الثالث أی فی سنة (280) تقریبا، و له فی تاریخ مکة، مؤلف قیّم،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 140
علیه و علی تاریخ الأزرقی یعتمد المؤرخون فی نقل الأخبار. و تاریخ الفاکهی توجد منه نسخة فی بعض خزائن أوروبا، و تاریخ الأزرقی مطبوع طبع مکة، و أما الفاسی، فهو تقی الدین محمد بن أحمد بن علی الفاسی المکی، توفی فی الثلث الأول من القرن التاسع أی فی سنة (832) و له فی تاریخ مکة کتاب جلیل عظیم الفائدة اسمه «شفاء الغرام» و قد طبع قریبا.

لما بنت قریش الکعبة، قبل البعثة بخمس سنوات، جعلوا باب الکعبة المشرفة مرتفعا عن الأرض حتی لا تدخلها السیول، و لا یدخلها إلا من أرادوا، و کان بابها قبل ذلک ملتصقا بالأرض.
و لما کان باب الکعبة، یعلو عن الأرض، بنحو مترین، و لیس علیه درجة مبنیة من الخارج، فإنه لا یمکن طلوعها إلا بمرقاة، و هی الدرج أو السّلّم. و المرقاة إلیها نوعان فی عصرنا الحاضر: نوع یشبه السلّم الصغیر یرقی منه إلی الکعبة شخصا شخصا، و هذا السلم یستعمل بعد افتتاح الکعبة، بصفة خاصة، فلا یسمح بالدخول فیها، إلا لقلیل من الناس. و نوع یشبه الدرج یرقی منه إلیها جماعات جماعات، و یوجد من هذا النوع مدرّجان بجوار بئر زمزم، فإذا فتحت الکعبة لعموم الناس دفعوا أحدهما، حتی یسندوه إلی باب الکعبة، فیشتد الزحام فی الصعود علیها، لکن أحد هذین النوعین قد تلف فلم یبق له من أثر کما سیأتی بیانه.
فدرجة الکعبة الخارجیة من النوعین معمول من الخشب السمیک القوی، و هو یشبه منابر المساجد غیر أن هذه ثابتة فی مکانها، و المدرّج یتحرّک بعجلات تحته، فیدفع من محله إلی أن یسند إلی باب الکعبة، فیطلع الناس علیها، فإذا أغلق بابها، یدفع المدرّج ثانیا، حتی یصل إلی محله الأول. و نحن هنا نذکر عدد مدرّج الکعبة من عهد الإمام الأزرقی إلی الیوم و هو کما یأتی:
(1) قال الغازی رحمه اللّه تعالی فی تاریخه، نقلا عن الإمام الأزرقی، أنه قال:
طول درجة الکعبة، التی یصعد علیها الناس إلی بطن الکعبة، من الخارج، ثمانی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 141
أذرع و نصف، و عرضها ثلاثة أذرع و نصف، و فیه من الدرج ثلاث عشرة درجة و هی من خشب الساج اه.
(2) و قال أیضا، نقلا عن الطبری، فی الإتحاف: أن فی سنة ثمانی عشرة و ثمانمائة أرسل المؤید الجرکسی منبرا حسنا إلی المسجد الحرام، و درجة یصعد علیها إلی الکعبة، و وصل ذلک فی الموسم اه.
(3) و قال أیضا نقلا عن السنجاری، فی «المنائح»: و فی شهر رمضان سنة ألف و سبع و تسعین جدد شیخ الحرم درجة الکعبة، و جعل لها حاجزا من خشب، و کان أول الدخول علیها یوم الجمعة سادس عشر رمضان. اه.
نقول: إن شیخ الحرم المذکور، فی ذلک العهد، اسمه أحمد باشا، فهو شیخ الحرم و والی جدة من قبل الدولة الترکیة.
(4) و قال أیضا: نقلا عن «إتحاف فضلاء الزمن» ما ملخصه: أرسل من الهند حسین حمیدان درجة للکعبة، فوصلت إلی جدة عام ستة عشر و مائة و ألف، فامتنع عن قبولها والی جدة سلیمان باشا، و قال: لا أرکبها علی الکعبة. فبقیت بجدة إلی سنة سبع و عشرین و مائة و ألف فاشتراها محمد باشا المعمار، والی جدة، و بعث بها إلی مکة، فرکبوها علی الکعبة فی یوم الخمیس رابع عشر جمادی الآخرة من السنة المذکورة، و رفعوا الدرجة التی کانت قبلها و التی عملها أحمد باشا. ثم فی یوم الاثنین ثامن عشر جمادی الآخرة، أمر الشریف برفع الدرجة، التی بعثها محمد باشا المعمار، و إعادة الدرجة القدیمة، التی کانت قبلها، لعدم استئذان السلطنة الترکیة، و استئذان الشریف، فحفظت فی بیت الشیخ عبد القادر الشیبی ثم أرسلوا یستأذنون السلطان فی ترکیبها. و فی افتتاح سنة اثنین و ثلاثین و مائة و ألف أعادوا الدرجة الأولی، التی أرسلها محمد باشا المعمار، و رفعوا القدیمة. و قد أمر إبراهیم باشا، والی جدة، بتلوینها و زخرفتها. انتهی ملخصا.
(5) و قال الغازی أیضا فی تاریخه: أرسل إلی مکة نوّاب مدارس محمد منوّر خان بالهند، درجة للکعبة من خشب الساج، و ذلک فی سنة أربعین و مائتین و ألف و فیها إحدی عشرة درجة. انتهی.
نقول: هذه الدرجة لا تزال إلی الیوم موجودة بالمسجد الحرام، یصعد الناس علیها، عند دخولهم الکعبة المعظمة، و محل هذه الدرجة بجوار جدار بئر زمزم، من جهة مقام إبراهیم، علیه الصلاة و السلام، و علیها اسم راسلها و التاریخ المذکور.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 142
و عرض هذا المدرج متران و ارتفاعه عن الأرض إلی سطح الدرجة العلیا متران أیضا، و طوله خمسة أمتار. و قد تطرق الخلل فی هذا المدرّج، و ظهر فیه القدم، و أصلح مرارا، فقد مرت علیه مائة و أربعون سنة، و لا یزال مستعملا إلی یومنا.
(6) و قال الغازی أیضا نقلا عن کتاب «أخبار الصنادید» للشیخ نجم الغنی بن عبد الغنی، نلخصه فیما یأتی: أرسل إلی مکة نوّاب رامفور کلب علیخان،- و رامفور بلدة بین دلهی و حیدر أباد بالهند- درجة للکعبة المشرفة. من خشب.
و ذلک سنة ثلاثمائة و ألف. و فیها أربع عشرة درجة، لکن لم تستعمل إلا بعد استئذان الدولة العلیة الترکیة، و کانت مخصوصة لصعود النساء إلی الکعبة یوم نوبتهن ثم ترک استعمالها بتاتا. و کانت هذه الدرجة مصفحة بألواح الفضة، و قد بلغت قیمتها، بما فیها من الفضة، (85364) خمسة و ثمانین ألفا و ثلاثمائة و أربع و ستین روبیة هندیة. اه.
نقول: إن صرف هذا المبلغ الکبیر، فی عمل مدرّج للکعبة المشرفة، أمر لا یستهان به، خصوصا إذا عرفنا أن قیمة الفضة، فی ذلک الزمن، کانت مرتفعة و هذا المدرّج، کان موجودا، إلی ما بعد سنة (1365) ثم حصل فیه تلف و خراب، فتصرّف آل الشیبی فی فضته و خشبه فلم یبق له الیوم من أثر، و کان محلّه بجوار المدرّج السابق.
(7) و فی ابتداء الشروع فی توسعة المسجد الحرام، أی فی أوائل سنة خمس و سبعین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة، أمر جلالة الملک سعود بن عبد العزیز آل السعود، ملک المملکة العربیة السعودیة، أدام اللّه توفیقه، بعمل مدرّج فخم لائق بمکانة بیت اللّه العظیم.
فعمل هذا المدرج بمصر القاهرة، من الخشب القوی المتین، الملبس بصفائح الفضة المزرکشة، و فیه من النقوش العربیة المذهبة ما یبهر الناظر، فوصل هذا المدرج أو الدرج، أو بعبارة أخری «السلم» من مصر إلی مکة المشرفة، فی یوم الأربعاء خامس ذی الحجة سنة (1376) ألف و ثلاثمائة و ست و سبعین من الهجرة.
و فی صباح یوم الخمیس سادس ذی الحجة من السنة المذکورة، استعمل هذا المدرج لأول مرة من صنعه، فصعد علیه جلالة ملیکنا المعظم، و معه بعض رؤساء
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 143
الوفود القادمة من أنحاء العالم الإسلامی لأداء فریضة الحج، فدخلوا الکعبة المشرفة و قاموا بغسلها ثم خرجوا.
و المدرج المذکور یشتمل علی اثنتی عشرة درجة، و هو بدیع الصنع، جمیل المنظر، یعدّ تحفة نادرة، و آیة من آیات الرسم و الزخرفة.

تقدم أن بناء إبراهیم، علیه الصلاة و السلام، الکعبة لم یکن بالطین و لا بالنورة و لا بالجصّ، بل کان بالرضم حجارة بعضها فوق بعض، و لم یکن لها سقف و لا باب یقفل، فما دام البناء علی هذه الصورة لا سقف للکعبة، فلا تحتاج إلی عمل درجة للصعود إلی سطحها.
فلما کان قصی بن کلاب الجد الرابع للنبی صلی اللّه علیه و سلم و بنی الکعبة، جعل لها سقفا من خشب الدوم، و جرید النخل، و ذلک قبل ولادته، علیه الصلاة و السلام، بنحو مائة و خمسین سنة. ثم صارت بعده بلا سقف إلی أن بنتها قریش.
فلما بنتها قریش سقفتها بخشب الدوم، و جرید النخل أیضا، و بنتها بالطین، و لا یزال إلی الیوم، بناء بعض البیوت بالحجاز، تسقف بجرید النخل و جذوعه، و جعلوا درجة من الخشب، فی بطنها من الرکن الشامی، یصعد منها إلی ظهرها.
و کان بناؤهم لها قبل البعثة بخمس سنین علی الأشهر، أی بعد ولادة النبی صلی اللّه علیه و سلم بخمس و ثلاثین سنة.
ثم لما بنی عبد اللّه بن الزبیر، رضی اللّه تعالی عنهما، الکعبة سنة أربع و سبعین من الهجرة، جعل فی داخلها درجة، فی رکنها الشامی، علی یمین الداخل یصعد فیها إلی سطحها، جعلها من خشب معرجة.
فلما هدم الحجاج بن یوسف الثقفی ما زاده ابن الزبیر فی الکعبة، من جهة حجر إسماعیل، کان من ضمن ما هدم الدرجة التی بناها ابن الزبیر فی تلک الجهة، فلما بناها الحجاج بنی أیضا درجة فی باطنها، فی رکنها الشامی، علی یمین من دخلها أیضا. و قد بقیت عمارة الحجاج للکعبة، إلی زمن السلطان مراد الرابع،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 144
ففی عهده هدمت من أثر السیل الکبیر، الذی دخل المسجد الحرام، فبناها بنایة جدیدة محکمة سنة ألف و أربعین من الهجرة و هی العمارة الموجودة فی زماننا هذا.
فاعلم مما تقدم، أن عمل الدرجة الداخلیة للکعبة، کان منذ عمل السقف لها لأول مرة، کما هو المعقول، و أن موضع درجتها هو الرکن الشامی، علی یمین الداخل فیها، منذ بناء قریش الکعبة إلی الآن.
و لقد وصف الإمام الأزرقی، المتوفی فی منتصف القرن الثالث الهجری، فی تاریخه، درجة الکعبة الموصلة لسطحها التی کانت موجودة فی زمانه فقال:
و فی الکعبة، إذا دخلتها علی یمینک درجة، یظهر علیها إلی سطح الکعبة، و فی مربعة مع جدری الکعبة، فی زاویة الرکن الشامی منها، داخل فی الکعبة من جدرها، الذی فیه بابها، ثلاثة أذرع و نصف، و ذرع الجدر الآخر الذی یلی الحجر ثلاثة أذرع و نصف، و ذرع باب الدرجة فی السماء ثلاثة أذرع و نصف، و ذرع عرضه ذراع و نصف، و بابها ساج فرد أعسر، و هو فی حد جدار الکعبة، و کان ساجه بادیا لیس علیه ذهب و لا فضة، حتی أمر به أمیر المؤمنین، المتوکل علی اللّه، فضربت علی الباب صفائح من فضة، و جعل له غلق من فضة، فی المحرم سنة سبع و ثلاثین و مایتین.
و علی الباب ملبن ساج، ملبس فضة، و فی الباب حلقة فضة، و علی الباب قفل من حدید فی الملبن، الذی یلی جدار الکعبة، و باب الدرجة عن یمین من دخل الکعبة مقابله، و طول الدرجة فی السماء من بطن الکعبة عشرون ذراعا، و عدد أضفارها ثمانیة و أربعون ضفرا، و فیها ثمان مستراحات، و عرض الدرجة ذراع و أربع أصابع، و فی الدرجة ثمانی کواء داخلة فی الکعبة، منها أربع حیال الباب، و أربع حیال الأسطوانة، التی تلی الجدر الذی یلی الحجر، و علی بابها، الذی یلی سطح الکعبة، باب ساج طوله ذراعان و نصف، و عرض ذلک الباب ذراعان.
انتهی من الأزرقی.
و یظهر من الکلام الآتی، أن درجة الکعبة، التی کانت من عمل الحجاج الثقفی، و التی کانت موجودة فی زمن الأزرقی قد تلفت و غیّروها بأخری، فقد قال الغازی فی تاریخه: و من ذلک ما ذکره السنجاری فی حوادث سنة تسع و مائة و ألف: و لما کان یوم الخمیس، سادس محرم منها، طلع مولانا الشریف و القاضی المتولی فی هذه السنة، و جماعة من الفقهاء، و حضرة البیک صاحب جدة، و أشرفوا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 145
علی سطح الکعبة، و حقق المهندسون خراب السقف، عند القاضی، بموجب الأمر الوارد من الأبواب، و لما کان یوم الأحد، ثالث عشر محرم، شرعوا فی إصلاح سقف الکعبة فأخرجوا السقف المنکسر، و ظهر أن الدرجة الصاعدة إلی السطح محتاجة إلی التعمیر، فاستمر العمل فیها و غیروا الدرجة، و جعلوا فیها سبع درج رخام، و الباقی من خشب الساج، و فرغوا منها أوائل ربیع الأول، و ذبح صاحب جدة، یوم فراغ العمارة، نحوا من أربعین شاة، و فرقها علی المساکین، و فرق شیئا من الدراهم علی فقهاء المکاتب بالحرم و بعض الفقراء. انتهی من تاریخ الغازی.

لقد أحصینا بأنفسنا درج الکعبة، التی فی بطنها، الموصلة إلی سطحها، فی یوم تغییر سقف الکعبة، و ذلک فی الیوم الثامن عشر من شهر رجب سنة (1377) سبع و سبعین و ثلاثمائة و ألف هجریة، فکان عدد الدرج خمس و ثلاثون درجة، بعضها من المرمر، و بعضها من الخشب، فعدد الدرج المرمر ثلاث عشرة درجة، و ما بعدها من الدرج إلی سطحها، فکلها من الخشب الساج القوی الغلیظ، و عدد هذه الدرجات الخشبیة اثنتان و عشرون درجة. و یختلف عرض الدرج، فبعضها ثلاثة و ستون سنتیمترا، و بعضها خمسة و ستون، و بعضها سبعون، و بعضها خمسة و سبعون سنتیمترا. و أما ارتفاع الدرج فمختلف أیضا، فبعضها 24 سنتیمترا، إلی 35 سنتیمترا.
لذلک کان محل الدرج ضیقا، فلا یمکن الصعود علیها، إلا رجلا رجلا، و لا لزوم إلی توسعتها، لندرة الصعود علیها، فلا یصعد علیها إلا مرة واحدة فی کل عام، و ذلک لإلباس الثوب علی الکعبة وقت الحج، أو إذا احتاج الأمر إلی إصلاح شی‌ء فوق السطح.
و صفة درجها تختلف عن صفة درج المنارة، فدرج المنارة حلزونیة و دائرة علیها من أعلاها إلی أسفلها، و أما درج الکعبة، فإنک تطلع، علی کل بضعة من الدرج باستقامة واحدة، ثم تلفّ قلیلا و تصعد باستقامة معتدلة أیضا بضعة درج أخری، و هکذا حتی تصل إلی سطحها.
و فی الدرج درابزین من الخشب، من بعد البسطة الثالثة إلی السطح، لحفظ الصاعد من الوقوع، و لهذا الدرج باب من داخل الکعبة بمصراع واحد «أی درفة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 146
واحدة» یسمونه الناس باب التوبة، و علی هذا الباب قفل عادی، و مغطی بستارة تشبه ستارة باب الکعبة من الخارج، و علی فتحة هذه الدرج، التی هی فوق السطح، غطاء محکم من المعدن، و ذلک لسدّ الفتحة، صیانة من نزول ماء المطر منها إلی داخل الکعبة.
و قبل الوصول إلی السطح من الدرج المذکورة، بنحو قامة، توجد فتحتان صغیرتان: إحداهما أمام الصاعد و الأخری علی یساره، و لکل منهما باب صغیر من الخشب، و الفتحتان تدخلان إلی ما بین سقفی الکعبة.
اللهم اعف عنا و اغفر لنا و ارحمنا و نجنا من النار، و ارفع درجاتنا فی الدنیا و الآخرة، و نسألک اللهم الدرجات العلا فی الجنة و نعوذ بک من النار بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین، و صلی اللّه علی نبینا «محمد» و علی آله و صحبه و سلم.

درج الکعبة الداخلیة الموصلة إلی سطحها، واقعة فی الرکن، الذی علی یمین الداخل للکعبة، أی فی الرکن الشمالی مما یلی باب الکعبة، و هذه الدرج محجوبة فی البناء، غیر ظاهرة، و لها باب علیه قفل خاص یقفل و یفتح، و لیس فیها شباک أی طاقة و لا منفذ، لذلک صارت الدرج ظلاما، یحتاج الصاعد إلی سطح الکعبة، إلی السراج و الضوء، و مسبل علی باب الدرج، ستارة حریریة جمیلة، مکتوبة و منقوشة بالذهب و الفضة.
فالدرج مبنیة علی أربعة جدران، اثنان منها هما أصل جدار الکعبة و هما:
جدار وجه الکعبة، و جدار حجر إسماعیل، و الجداران الآخران، مبنیان للدرج، من داخل الکعبة، من أرضها إلی سطحها، فعرض الجدار الأول من هذین الجدارین، الذی فیه باب الدرج، متران و خمسة و عشرون سنتیمترا، و عرض الجدار الثانی المتصل به، متر واحد و نصف متر.
و قد أخذنا هذا القیاس حینما تشرّفنا بدخول بیت اللّه الحرام فی صباح یوم الجمعة الموافق للتاسع و العشرین من شهر جمادی الأولی سنة (1377) سبع و سبعین و ثلاثمائة و ألف هجریة، نسأل اللّه تعالی عفوه و عافیته و غفرانه و رحمته
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 147
و فضله و إحسانه، إنه بعباده لطیف خبیر، و بإجابة دعائهم و قبول تضرعهم لجدیر.
و صلی اللّه علی النبی الأمی «محمد» و علی آله و صحبه و سلم.

لم یکن فی سقف الکعبة قبل بناء ابن الزبیر، رضی اللّه تعالی عنهما، روازن، فلما هدمها و بناها من جدید، جعل فیها أربع روازن، یدخل الضوء منها لجوف الکعبة المشرفة، و الروازن جمع روزنة بفتح الراء و الزای و هی الکوّة، و هی معرّبة کما فی مختار الصحاح.
قال الأزرقی فی تاریخه: قال أبو الولید: و فی سقف الکعبة أربع روازن: منها روزنة حیال الرکن الغربی، و الثانیة حیال الرکن الیمانی، و الثالثة حیال الرکن الأسود، و الرابعة حیال الأسطوانة الوسطی، و هی التی تلی الجدار بین الرکن الأسود و الرکن الیمانی. و الروازن مربعة، فی أعلاها رخام یمانی، یدخل منه الضوء إلی بطن الکعبة. انتهی من تاریخ الأزرقی.
و قال أیضا فی موضع آخر: و فی سقف الکعبة أربع روازن نافذة من السقف الأعلی إلی السقف الأسفل، و علی الروازن رخام کان ابن الزبیر أتی به من الیمن من صنعاء یقال له البلق، و بین السقفین فرجة. انتهی منه.
و البلق بفتحتین سواد و بیاض و کذا البلقة بضم الباء و سکون اللام کما فی مختار الصحاح.
نقول: و هذه الروازن الأربعة کانت باقیة فی سطح الکعبة إلی سنة (843) ثلاث و أربعین و ثمانمائة، ففی هذه السنة المذکورة، عمل الأمیر سودون المحمدی، بأمر الملک الأشرف برسبای، بعض تعمیرات فی المسجد الحرام، و فی الکعبة المشرفة، فأصلح حجارة داخل الکعبة، و أخرج الروازن الأربعة من السطح، التی کانت تستعمل للضوء، و سدّ محلها من السطح، حتی لا یدخل شی‌ء من المطر إلی جوفها، و جدد سقف الکعبة، فلم یبق بعد ذلک أثر مطلقا للروازن الأربعة إلی الیوم، و قد انتهی من عمل التعمیرات و الإصلاحات فی الیوم الثانی عشر من شهر صفر من السنة المذکورة. و قد ذکر هذا فی کتاب «تاریخ الکعبة المعظمة» بصحیفة (235)، و فی کتاب «الجامع اللطیف» لابن ظهیرة القرشی بصحیفة (48).
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 148
نقول: و لیس فی سطح الکعبة الیوم روازن تضی‌ء جوف الکعبة مطلقا، ما عدا روزنة واحدة «أی فتحة واحدة» بجهة المیزاب فوق درجتها الداخلیة، و لها غطاء محکم، تفتح عند الصعود من الدرجة إلی السطح، فلا یدخل منها الضوء و لا المطر داخل الکعبة؛ لأنها لم تجعل لذلک و إنما جعلت منفذا للسطح فقط.

مما لا یخفی أن الأعمدة توضع فی داخل البیوت أو الغرف لحمل سقوفها، و بیت اللّه الحرام لما بناه إبراهیم علیه الصلاة و السلام، لم یجعل له، سقفا، لأنه بناه بالرضم أی حجارة بعضها فوق بعض، بدون طین و لا نورة، و لم یکن له باب أیضا. إذا ما دامت الکعبة فی عهده لا سقف لها فلا تحتاج إلی أعمدة فی داخلها.
فلما بنتها قریش و سقّفتها سقفا مسطحا. جعلوا فیها ست دعائم فی صفین، فی کل صف ثلاث دعائم، من الشق الشامی، الذی یلی حجر إسماعیل علیه السلام، إلی الشق الیمانی لتحمل سقفها، و نقصوا من عرضها، من جهة حجر إسماعیل، ستة أذرع و شبرا، لقلة النفقة الحلال، التی جمعوها لعمارتها، و جعلوا ارتفاع الکعبة، من خارجها، من الأرض إلی أعلاها، ثمانیة عشر ذراعا، و کانت قبل ذلک تسعة أذرع، و رفعوا بابها عن الأرض أربعة أذرع و شبرا، ثم کسوها و جعلوا لها سلّما یصعد علیه إلی بطنها، کما ذکره الإمام الأزرقی.
فلما بنی الکعبة عبد اللّه بن الزبیر، رضی اللّه عنهما، بناها علی أساس إبراهیم علیه الصلاة و السلام، فجعلها عریضة، أی زاد من جهة حجر إسماعیل ستة أذرع و شبرا، و هذا المقدار کانت نقصته قریش، حین بناء الکعبة، و زاد فی ارتفاعها من الأرض إلی أعلاها تسعة أذرع، فصار ارتفاعها سبعة و عشرین ذراعا، و جعل لها بابین لاصقین بالأرض: أحدهما للدخول و الآخر للخروج، و جعل ابن الزبیر فی الکعبة ثلاث دعائم فقط فی صف واحد، و کانت قریش فی الجاهلیة جعلت فیها ست دعائم فی صفین کما ذکرنا ذلک. و لا ندری لماذا لم یجعل ابن الزبیر، رضی اللّه عنهما، فی الکعبة ست دعائم فی صفین کما جعلتها قریش، بل کان المعقول أن یجعل فیها ثمان دعائم، لأنه زاد فی بنایته لها ستة أذرع و شبرا، من جهة الحجر، فهذه الزیادة کانت تحتاج إلی وضع دعامتین. اللّه تعالی أعلم بذلک. و ربما کان سبب وضع ثلاث دعائم داخل الکعبة لقوة البناء و متانته، فقد قیل: إنه بناها،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 149
رضی اللّه عنه، بالرصاص المذاب، و أما قریش فبنتها بالطین، و کانت قبل ذلک مبنیة بالرضم.
قال صاحب الرحلة الحجازیة: و بوسط الکعبة من الداخل ثلاثة أعمدة من العود القاقلی، علیها مقاصیر، ترکز علی حائط المیزاب، من جهة، و حائط الحجر الأسود من أخری، و قطر کل عمود نحو ثلاثین سنتیمترا، و هذه الأعمدة من زمن عبد اللّه بن الزبیر، و قیمتها أکبر من أن یقدر لها ثمن. انتهی.
و معنی العود القاقلی: أی من عود الهیل، و الهیل: حب عطری حجمه کحجم حب البنّ و هو یطبخ معه فی القهوة فی الحجاز و یوضع فی الطعام، و یمضغه الناس لطیب النکهة، و یسمونه بمصر «حبّهان» و بعضهم یسمیه حب الهال، و لما کان الهیل من العطریات فإن عود شجره یکون ثمین جدا.
و قال الغازی: و فی تذکار الحجاز للشیخ عبد العزیز صبری: إن فی داخل الکعبة ثلاثة أعمدة من العود الماوردی، قطر الواحد منها 25 سنتیمترا، و هی منصوبة صفا واحدا، فی وسط البیت من الشمال إلی الجنوب. انتهی.
نقول: إن ما ذکره صاحب کتاب الرحلة الحجازیة، و صاحب کتاب تذکار الحجاز، من أن الثلاثة الأعمدة الموجودة الیوم بداخل الکعبة و التی وضعها عبد اللّه بن الزبیر، رضی اللّه تعالی عنهما، من العود القاقلی أو من العود الماوردی، قد یکون غیر صحیح، و بعید الاحتمال، فی نظرنا، و ذلک لأمرین:
الأول: من أین یستحضر ابن الزبیر هذه الأعمدة العطریة؟ و لا توجد إلا فی بلاد الهند، و لم تکن سبل المواصلات فی ذلک الزمن سهلة کما هی فی عصرنا.
و الثانی: لا نعلم هل لشجرة القاقولة «الهیل» أو لأشجار الورد أغصان و أصول غلیظة طویلة بحیث یمکن استخراج الأعواد منها للسقوف أم لا، و الظاهر أن أشجارهما قصیرة. و اللّه تعالی أعلم.
و لقد توهم صاحبا الکتابین المذکوین فظنا أن تلک الأعمدة الثلاثة من العود القاقلی أو العود الماوردی لما لها من الرائحة الزکیة، و أما علمنا فإن هذه الرائحة مکتسبة من کثرة تعطیر الکعبة المشرفة، من داخلها و خارجها، و اللّه تعالی أعلم بالصواب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 150
و لقد ذکر الإمام الأزرقی، رحمه اللّه تعالی فی تاریخه، ذرع ما بین هذه الأعمدة الثلاثة التی سماها بالأساطین، فقال فیه ما نصه:
و ذرع ما بین الجدار، الذی یلی الرکن الأسود و الرکن الیمانی، إلی الأسطوانة الأولی، أربعة أذرع و نصف، و ذرع ما بین الاسطوانة الأولی إلی الأسطوانة الثانیة، أربعة أذرع و نصف، و ذرع ما بین الأسطوانة الثانیة إلی الأسطوانة الثالثة أربعة أذرع و نصف، و ذرع ما بین الأسطوانة الثالثة إلی الجدار الذی یلی الحجر ذراعان و ثمانی أصابع، و بین الأساطین من المعالیق سبعة و عشرون معلاقا، و المعالیق فی ثلثی الأساطین، و المعالیق فی عمد حدید، و سلاسل المعالیق فضة، و بین الجدار، الذی بین الحجر الأسود و الرکن الیمانی إلی الأسطوانة الأولی، أحد عشر معلاقا، و من الأسطوانة الأولی إلی الأسطوانة الثانیة ثمانی معالیق، فیها تاجان، و من الأسطوانة الثانیة إلی الأسطوانة الثالثة، ثمان و بقیتها مموّهة، ثم أمرت السیدة، أم أمیر المؤمنین، فی سنة عشر و ثلاثمائة، غلامها لؤلؤا بأن یلبسها کلها ذهبا، و هذه المعالیق علی ما وصفنا إلی سنة تسع و ثلاثین و مائتین.
قال الغازی فی تاریخه المخطوط، بصحیفة (150) ما نصه: و فی سنة ألف و مائتین و واحدة، أرسل مولانا السلطان عبد الحمید الأول خمسین إقة من الفضة، و أمر أن تجعل صفائح مموهة بالذهب، و یطوّق بها بعض العوامید، التی فی داخل الکعبة المعظمة، ففعلوا ذلک و طوّقوها بحضور الشریف سرور، و حضور الوزیر شیخ الحرم المکی، و هو والی جدة، و بقیة المأمورین من رجال الدولة. ذکره السید أحمد دحلان فی سالنامته. انتهی منه.
نقول: المراد بقوله:" و یطوّق بها بعض العوامید التی فی داخل الکعبة المعظمة" نفس الأعمدة الثلاثة التی هی من عهد عبد اللّه بن الزبیر، رضی اللّه تعالی عنهما، بدون شک، إذ لا یوجد، فی جوف الکعبة، غیر هذه الأعمدة الثلاثة الأثریة الباقیة من ذلک العهد إلی الیوم.
و لقد حصل فی هذه الأعمدة الثلاثة المبارکة ما یقتضی إصلاحها، فأصلحت فی عهدنا الحاضر، کما ذکره الشیخ حسین باسلامة، رحمه اللّه تعالی، فی کتابه «تاریخ الکعبة المعظمة» حیث قال فیه ما نصه:
و مما حصل من المرمّات المذکورة، أنه وقع فی سنة (1332) اثنتین و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف، فی أسفل الأعمدة الخشب الثلاثة، التی بداخل الکعبة المعظمة،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 151
القائم علیها بساتل سقف الکعبة، أشطاب و تصدیع، حصل ذلک من میاه غسیل الکعبة، و من دخول السیول إلی جوفها، لأن هذه الثلاثة الأعمدة هی من عهد الخلیفة عبد اللّه بن الزبیر بن العوام، رضی اللّه تعالی عنهما، فأعلم رئیس السدنة، المرحوم الشیخ محمد صالح الشیبی أمیر مکة الشریف الحسین بن علی بذلک، فحضر الشریف الحسین المشار إلیه إلی الکعبة فی ضحوة یوم الاثنین الموافق 13 ربیع الأول من السنة المذکورة، و کان فی استقباله بالکعبة رئیس السدنة المذکورة و السادن الثانی الشیخ عبد القادر بن علی الشیبی و بعض السدنة. ثم أحضروا بعض أهل الخبرة من النجارین، و کنت أنا مؤلف هذا الکتاب ممن حضر بمعیة رئیس السدنة المشار إلیه، فتقرر عمل أخشاب أشبه بالطاب، علی طول القامة، تحاط بأسفل کل عامود من الأعمدة الثلاثة، و تسمر فیها بغایة الإتقان، فعمل ذلک فعلا، و هی لا تزال علی هذه الحالة إلی الیوم، انتهی من کتاب تاریخ الکعبة المعظمة. قوله: «علی هذه الحالة إلی الیوم ...» أراد المؤلف بالیوم عهده و زمانه الذی هو عصرنا هذا فإنه رحمه اللّه تعالی طبع کتابه المذکور سنة (1354) هجریة.
و نقول أیضا: إنه لما أسعدنا اللّه عز و جل بدخول بیته الحرام فی یوم الاثنین لثمان عشرة خلت من شهر رجب سنة (1376) ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف، نظرنا إلی الثلاثة الأعمدة الخشبیة الموجودة فی الکعبة المعظمة من عهد عبد اللّه بن الزبیر، رضی اللّه تعالی عنهما، فوجدناها أنها من الأخشاب الجیدة القویة النادرة، و لا نبالغ إن قلنا: إنه لا یوجد مثلها قط الیوم، بنیّة اللون تمیل إلی السواد قلیلا لوجودها داخل الکعبة و عدم تعرضها للضوء و الشمس، و قد ظهر علیها القدم لمرور السنین، و الغالب أنه من الخشب الآبنوس، و هو کما قال فی المنجد: شجر عظیم صلب العود أسوده، أو أنها من خشب الساج الذی کان یستعمل بکثرة فی ذلک الزمان، قال فی المنجد: الساج شجر عظیم صلب الخشب.
و محیط کل عامود منها متر واحد و نصف المتر، و لکل منها قاعدة مربعة خشبیة منقوشة بالحفر علی الخشب، و بین کل عامود متران و 35 سنتیمتر، و بین العامود الذی بقرب الجدار من جهة حجر إسماعیل و الجدار متر واحد، و بین الأعمدة الثلاثة، و کذلک ما بینها و بین الجدارین المتقابلین- جدار ما بین الرکنین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 152
و الجدار الذی فی جهة حجر إسماعیل علیه السلام- مدّاد معلّق فیه قنادیل و مباخر فضیة متنوعة، مهداة إلی الکعبة المعظمة.
و یمتد علی الأعمدة الثلاثة حامل، یمتد طرفاه إلی داخل الجدارین المذکورین، و هو مکسوّ مثل کسوة السقف و الکسوة الداخلیة للکعبة.
و هذه الأعمدة الثلاثة مرتفعة إلی السقف الأول، الذی یلی داخل الکعبة، و لا ینفذ من هذا السقف إلی السقف الأعلی، الذی یلی السماء، و لکن جعلت عدة أخشاب بعضها فوق بعض، علی رؤوس هذه الأعمدة الثلاثة، من داخل السقفین، إلی أن تصل إلی السقف الأعلی، فتکون هذه الأعمدة الثلاثة بهذه الصفة حاملة للسقفین المذکورین.

ذکر الغازی فی تاریخه عند الکلام علی بناء السلطان مراد الرابع الکعبة فی سنة (1040) ألف و أربعین من الهجرة ما نصه: و فی یوم الأحد شرعوا فی عمل خشب السقف و نشر صفایحه، و أخبرنی شیخ المعلمین للنجارة، أنه أربع فجوات و کل فجوة اثنان و عشرون عودا، فیکون مجموع أعواده ثمانیة و ثمانین عودا، عدد ما کان فیها أولا، و علی الأعواد صفائح أخشاب مسمرة علیها من ظهرها. انتهی ما ذکره الغازی.
نقول: إنه فی صباح یوم الاثنین لثمانی عشرة خلت من شهر رجب سنة (1376) ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف، أسعدنا اللّه تعالی بفضله و رحمته بدخول بیته الحرام، و تشرّفنا بالصعود إلی سطحه، و دخلنا بین السقفین للکعبة فرأینا أعواد السقف الأول و أعواد السقف الثانی کثیرة، لکن لا ندری هل هی کما ذکره الغازی أم لا، فإننا ما أحببنا المکث بین السقفین کثیرا لعدّ أعواده، تأدبا و احتراما، و لا یوجد ثقل علی السقف الثانی مطلقا، حیث لیس علیه شی‌ء، بخلاف السقف الذی فوقه، المقابل للسماء، فإن الناس یطلعون علیه، لربط الکسوة الجدیدة لکل عام، کما أنه مبلط بالرخام الأبیض حتی لا ینفذ منه ماء المطر إلی داخل الکعبة.
و المسافة بین السقفین هی (120) مائة و عشرون سنتیمترا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 153

لقد وقع کثیر من الترمیمات و الإصلاحات فی الکعبة المشرفة، و نحن ننقل ذلک باختصار، من کتاب «مرآة الحرمین» و من کتاب «تاریخ الکعبة المعظمة» و ذلک من بعد بناء ابن الزبیر و الحجاج، فنقول و باللّه الحول و القوة:
أرسل الولید بن عبد الملک، من الشام، الرخام الأحمر و الأخضر و الأبیض، ففرشت به و أزرت جدرها من الداخل، و لما انفتح الجدار الشمالی، الذی أقامه الحجاج من بقیة البناء، رمم ذلک بالجص الأبیض، و کان مقدار الفتح نصف إصبع.
و بعد سنة مائتین، رفعت الفسیفساء، التی کان معمولا بها سطح الکعبة، لأنها ما کانت تمنع میاه المطر أن تتسرب إلی داخلها، و وضع مکانها المرمر المطبوخ بالجص.
و فی سنة إحدی و أربعین و مائتین، فی زمن المتوکل، قلعت العتبة السفلی لباب الکعبة، و کانت قطعتین من خشب الساج، اندثرتا من طول الزمان، و أبدل بها قطعة من خشب الساج، و ألبس صفائح الفضة، و کذلک جدد المتوکل رخام الکعبة، و أزرها بالفضة، و ألبس سائر حیطانها و سقفها الذهب.
و فی سنة اثنتین و أربعین و خمسمائة أصلح، من قبل الوزیر جمال الدین الجواد، سقفها و المدرج، الذی فی بطنها، و کذلک أصلح رخامها، حوالی سنة خمسین و خمسمائة من قبل الوزیر المذکور أیضا.
و فی سنة تسع و خمسین و خمسمائة أصلح الرکن الیمانی، فی عهد الفاطمیین، و فی سنة تسع و عشرین و ستمائة عمل بعض إصلاحات فی الکعبة المستنصر العباسی، و فی سنة ثمانین و ستمائة جدد رخامها الملک المظفر صاحب الیمن.
و فی سنة أربع عشرة و ثمانمائة أصلح بعض سقفها و روازنها، و ذلک عقب مطر عظیم، و فی سنة خمس و عشرین و ثمانمائة، و التی بعدها أیضا، أمر الملک الأشرف برسبای بإصلاحات جزئیة فی سقفها و روازنها و رخامها و الأخشاب، التی فیها حلق الحدید، التی تربط بها الکسوة، و فی سنة تسع و تسعمائة زمن السلطان سلیمان حصل ترمیم فی الکعبة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 154
و فی زمن السلطان أحمد الأول، الذی تولی السلطنة سنة اثنتی عشرة و ألف، حدث بعض التصدع فی جداریها الشرقی و الغربی، و فی جدار حجر إسماعیل، فأراد هدمها، فمنعه علماء الروم و أشاروا علیه بعمل نطاق یلم التشعب، فعمل نطاقین من نحاس أصفر مغلف بالذهب، فرکب النطاق السفلی علی الکعبة، فی لیلة السبت 12 محرم سنة (1022)، و وضعت له أعمدة ثبت أسفلها بالرصاص فی الشاذروان، و فی لیلة الأحد شرعوا فی وضع النطاق العلوی حتی أتموه.
و فی سنة تسع و ثلاثین و ألف انهدمت الکعبة، ما عدا الجهة الیمانیة، بسبب نزول المطر الغزیر، و دخول السیل، إلی المسجد الحرام، فجدد بناءها السلطان مراد خان الرابع، فتم بناؤها سنة أربعین و ألف.
قال صاحب «تاریخ الکعبة المعظمة» ما یأتی:
و أما ما وقع من الترمیمات، بعد عمارة السلطان مراد خان، فقد ذکر الطبری المکی فی «الإتحاف» أنه فی سنة (1045) خمس و أربعین و ألف، ورد المعمار رضوان بک، لعمارة سقف الکعبة، و کان الشریف عرض ذلک إلی السلطان، لما أخبره الحجبة- آل الشیبی- و المهندسون بذلک، فجاء الأمر بإصلاح ما تحتاج إلیه، و أن یجدد بابها، و یرسل بالباب العتیق إلیه. فلما وصل رضوان بک المذکور إلی مکة عقد مجلسا بالحرم الشریف، و حضر البکری و قاضی المدینة حنفی زاده، و حضر أمیر مکة و الفقهاء، و بعد أن قرأوا القرآن، قاموا إلی الکعبة و أشرفوا علی ذلک، و شرع المعمار الأمیر رضوان بک فی عمله، فی أوائل شهر المحرم من السنة المذکورة، و فرش سطح الکعبة الشریفة بالرخام الأبیض.
و من ذلک ما ذکره السنجاری، فی «منائح الکرم»: أنه فی یوم الخمیس غرة ربیع الثانی سنة (1099) تسع و تسعین و ألف هجریة، عمّر محمد بک شیئا من أخشاب الکعبة، و طلعوا أرتالا من جدة، جعلوها حول الکعبة من الخارج، و رکبوا الکسوة فیها، لتغییر إفریز السطح، من التی تربط فیه الکسوة، فإنه استأکل فیه، و جددوا رفرف مقام الشافعی، لخلل وقع فیه، و لم یزالوا إلی أن خلصوا منه. و روی أیضا، أنه فی یوم الجمعة 19 محرم الحرام سنة (1100) ألف و مائة ه طلع الشریف، أمیر مکة، سطح الکعبة للإشراف علی إفریز الکعبة، التی تربط فیه الکسوة، لإخبار المعلمین له، بأنه استأکل، و یحتاج إلی تغییر. و قد جاء الأمر من السلطان لعمارة ما یحتاج إلیه من الکعبة، و إبلاغه ما یصرف علی ذلک،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 155
فاتفق أن وجبت الجمعة، و دخل الخطیب و هو أی الشریف فی الکعبة فصلی فی جوفها.
و ذکر أیضا أنه فی الیوم السادس من ذی القعدة سنة (1106) ست و مائة و ألف نزل الشریف أمیر مکة، و فتحت الکعبة له، و أشرف علی جدار بها، یحتاج إلی ترمیم، و تبدیل خشبة فی الکعبة، فأمر بذلک، و تمت الخشبة یوم 7 ذی القعدة من هذه السنة. و ذکر فی حوادث سنة 1109 أنه لما کان یوم الخمیس 6 محرم طلع الشریف أمیر مکة، و القاضی المتولی فی هذه السنة، و جماعة من الفقهاء، و متصرف جدة، و أشرفوا علی سطح الکعبة، و حقق المهندسون خراب السقف، عند القاضی، بموجب الأمر العالی، و لما کان یوم الأحد 13 محرم شرعوا فی إصلاح سقف الکعبة، فأخرجوا السقف المنکسر، و ظهر أن الدرجة المصعدة إلی السطح محتاجة إلی تعمیر، فاستمر العمل فیها، و غیروا الدرجة، و جعلوا فیها سبع درج رخام، و الباقی من خشب الساج. فرغوا منها أوائل ربیع الأول، و ذبح صاحب جدة، یوم فراغ العمارة، نحوا من أربعین شاة، و فرّقها علی المساکین و فرّق شیئا من الدراهم علی فقهاء المکاتب بالحرم و بعض الفقراء.
و فی یوم الخمیس 26 ذی الحجة سنة (1118) ثمانی عشرة و مائة و ألف حضر إیواز بک، من جدة إلی مکة، و اجتمع بشریف مکة و أمیرها و القاضی و أمیر الحاج غیطاس بک، و فتح لهم الشیخ «محمد الشیبی» الکعبة للنظر فیما تحتاجه من التعمیر و الترمیم فأجروا جمیع الإصلاحات اللازمة.
و فی یوم السبت 14 ذی القعدة سنة (1136) ست و ثلاثین و مائة و ألف، ورد أمر سلطانی، یتضمن ترمیم الکعبة و المسجد الحرام و المدرسة السلطانیة، فدخل الکعبة أمیر مکة و قاضیها و بعض العلماء، فرأوا موضع الخراب بها، و أحضروا المعلمین و البنائین، و صاروا یأخذون بأیدیهم أوانی الجبس و النورة و یناولونها المعلمین ساعة من النهار.
و نقل الشیخ عبد اللّه غازی، عن بعض علماء مکة، أنه فی سنة (1201) سنة واحد و مائتین و ألف، أرسل السلطان عبد الحمید الأول خمسین إقة من الفضة، و أمر أن تجعل صفائح مموهة بالذهب، و یطوق بها بعض العوامید، التی فی داخل الکعبة المعظمة، ففعلوا ذلک و طوقوها بحضور أمیر مکة الشریف سرور، و بحضور الوزیر شیخ الحرم المکی، و هو والی جدة و بقیة المأمورین و رجال الدولة. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 156
و لم یوجد لهذه الصفائح فی العصر الحاضر أثر و لم أقف علی خبر نزعها و متی کان.
و فی سنة (1253) ثلاث و خمسین و مائتین و ألف أصلحوا فرش الکعبة، و فرشوا فیها الحجر المرمر، الذی جاء من استانبول، و فی سنة (1259) تسع و خمسین و مائتین و ألف أصلحوا الأحجار، التی حول الحجر الأسود، و کذلک بعض أحجار باطن الکعبة، و فی سنة خمس و تسعین و مائتین و ألف فرش سطح الکعبة بألواح المرمر، و فی سنة سبع و تسعین و مائتین و ألف جدد فرش الکعبة، و غیر بعض أخشاب سقفها، و أصلح بعضها، کما ذکره مدیر الحرم المکی السابق، أمین أفندی أمصیلی «أما سیه لی» فی رسالة ألفها باللغة الترکیة، فی بیان خدمات آل عثمان للحرمین الشریفین.
و فی سنة (1316) ست عشرة و ثلاثمائة و ألف، فی عهد الشریف عون الرفیق، تسرب من سقف الکعبة إلی جوفها شی‌ء من ماء المطر، و مکث فیها حتی ظهرت منها رائحة کریهة بسببه، فلما بلغ ذلک رئیس السدنة الشیخ «محمد صالح الشیبی»، و کان بالطائف، أرسل ابنه، الشیخ محمد، إلی مکة، ففتح الکعبة فأزالوا الماء المستنقع، و أصلحوا الرخام المتصدع. فی سطح الکعبة، و سدوا مواقع الخلل سدا محکما، و دام العمل نحو نصف شهر.
و فی سنة (1328) ثمان و عشرین و ثلاثمائة و ألف فی عهد الشریف «الحسین بن علی بن محمد بن عون» ملک الحجاز الأسبق، حصل وهن فی المرابیع الخشب، بسطح الکعبة، التی یعلق فیها ثوب الکعبة، فأبدلوا تلک الأخشاب بأربعة مرابیع من خشب، أتوا بها خصیصا لذلک، بواسطة رئیس السدنة، الشیخ «محمد صالح الشیبی» و ذلک لتعذر وجود مثل تلک الأخشاب بالحجاز.
و فی سنة (1332) اثنتین و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف حصل فی أسفل الثلاثة الأعمدة الخشب، التی بجوف الکعبة، و التی هی باقیة من عهد «عبد اللّه بن الزبیر»، رضی اللّه تعالی عنهما، تصدع و تشقق بسبب غسیل الکعبة، و دخول السیول إلی جوفها، فعلم بذلک الشریف «الحسین بن علی» أمیر مکة فی ذلک الوقت، فحضر إلی المسجد الحرام فی ضحوة یوم الاثنین 13 ربیع الأول من السنة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 157
المذکورة، و کان فی استقباله رئیس السدنة الشیخ «محمد صالح الشیبی» و بعض السدنة و فتحوا له الکعبة الشریفة، و حضر بعض أهل الخبرة من النجارین، فأحاطوا کل عمود من الأعمدة الثلاثة، من أسفلها بأخشاب طوال، علی قدر القامة، و سمروها فیها بغایة الإتقان، فهی لا تزال إلی الیوم علی هذه الحالة. انتهی من «تاریخ الکعبة المعظمة».
نقول: و فی یوم 26 شعبان سنة (1377) ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین هجریة قطعوا الرؤوس المزخرفة فقط، لهذه الأخشاب الطوال، التی تحیط بکل من الأعمدة الثلاثة المذکورة، ثم إنه فی أوائل شهر شوال من سنة 1377، رکبوا تسعة أطواق من الفضة، محیطة بالثلاثة الأعمدة المذکورة، لکل عامود ثلاثة أطواق، زیادة فی استمساکها و تقویتها. نقول: و ما یظنه بعضهم بأنه حصل ترمیم قلیل بأعلی الرکن الشرقی للکعبة المشرفة، و ذلک فی شعبان سنة 1334 هجریة، بسبب وصول شظیة من المدفع، الذی رمی من قلعة أجیاد، أیام حرب الشریف حسین بن علی مع الحکومة الترکیة فلیس ذلک بصحیح. و إنما وقع هو أنه فی عصر یوم 23 شعبان من السنة المذکورة سنة (1334) ألف و ثلاثمائة و أربع و ثلاثین هجریة، بینما الحرب دائرة، بین الشریف حسین المذکور و بین الأتراک المتحصنین فی القلعة، التی علی جبل أجیاد، وقعت شظیة من المدافع، التی کانت ترمی من القعلة المذکورة علی جنود الشریف، فی ثوب مکة المعظمة، بقرب حزامها المکتوب من جهة الرکن الأسود، فظهر الدخان من الثوب، ففزع الناس و أسرع فضیلة الشیخ محمد بن محمد صالح الشیبی «رئیس سدنة الکعبة» بالحضور إلی المسجد الحرام، و اجتمع الناس علیه، ففتح الکعبة المشرفة، و صعدوا إلی سطحها، و أطفأوا النار، التی علی الثوب بالماء، إطفاءا تاما، ثم نزلوا، و قد وقف الرمی من العسکرین، لما شاهدوا الحریق فی ثوب الکعبة، احتراما و إجلالا لها، هذا ما حصل علی جزء صغیر من ثوب الکعبة فی هذه الواقعة بدون قصد.
أما نفس الکعبة المطهرة، فلم یحدث لها أی شی‌ء یحتاج إلی ترمیم مطلقا، إلی سنة (1377) ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین هجریة، ففی شهر رجب من هذه السنة، حصل فیها إصلاحات کثیرة، و تغییر تام لسقفیها" الأعلی و الأدنی" و ذلک فی عهد الحکومة العربیة السعودیة فی عصرنا الحاضر، و إلیک تفصیل ذلک فی المبحث الآتی، کما شاهدناه بأنفسنا، و وقفنا علی عمارتها خطوة خطوة، و جزءا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 158
جزءا، و للّه الحمد، نسأل اللّه الغفور الرحیم، رب هذا البیت الکریم، و رب السموات و الأرض و رب العرش العظیم، أن یجعلنا و ذریتنا من سعداء الدارین بفضله و رحمته آمین، و صلی اللّه و سلم علی النبی الأمی أبی القاسم الأمین و علی آله و صحبه أجمعین.

بحمد اللّه تعالی، لقد تشرفنا بدخول الکعبة المشرفة، و الصعود إلی سطحها العلوی، و ذلک فی ضحی یوم الاثنین الثامن عشر من شهر رجب سنة ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف، و إلیک وصف سطحها الشریف:
أرض الکعبة من الداخل مرصوفة بحجارة المرمر، و أما سطحها الأعلی مما یلی السماء فمفروش بالحجر الرخام الأبیض الثخین.
و السطح محاط بإفریز ارتفاعه إلی 80 سنتیمترا، من جهة المیزاب، و فی الجهات الأخری، أقل من ذلک، تبعا لانحدار السطح إلی جهة المیزاب، و هذا الإفریز مبلط بالنورة.
و فوق السطح مرابیع من الخشب و هی الأعواد الغلیظة المربعة الطویلة التی تربط فیها کسوة الکعبة المعظمة، و عددها أربعة أعواد، فی کل جهة عود واحد، کل عود لاصق فی الإفریز المحیط بالسطح من الجوانب الأربعة، و کل عود داخل طرفاه فی جدار الإفریز بإحکام تام، حتی لا یتزحزح من موضعه، إذا ربطت فیه الکسوة الثقیلة، و هذه الأعواد الخشبیة الحالیة وضعت فی سنة (1328) ثمان و عشرین و ثلاثمائة و ألف، بدلا من الأعواد، التی کانت قبلها و تلفت، کما ذکره الغازی، رحمه اللّه تعالی فی تاریخه فقد قال فیه ما نصه:
قال الشیخ حسین باسلامة فی «تاریخ الکعبة المعظمة»: ذکر مدیر الحرم المکی السابق، أمین أفندی أمصیلی، فی رسالة ألّفها باللغة الترکیة، فی بیان خدمات آل عثمان للحرمین الشرفین، أنه فی سنة (1253) ثلاث و خمسین و مائتین و ألف أصلحوا فرش الکعبة و فرشوا الحجر المرمر، الذی جاء من استانبول. و فی سنة (1259) تسع و خمسین و مائتین و ألف، أصلحوا الأحجار التی حول الحجر الأسود، و کذلک بعض أحجار باطن الکعبة. و فی سنة (1295) خمس و تسعین و مائتین و ألف، فرش سطح الکعبة بألواح المرمر، و فی سنة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 159
(1297) سبع و تسعین و مائتین و ألف، جدد فرش الکعبة و غیر بعض أخشاب سقف الکعبة و أصلح بعضها اه.
و فی الفتوحات الإسلامیة للسید أحمد دحلان: و فی سنة (1299) تسع و تسعین و مائتین و ألف، عمّر السلطان عبد الحمید خان فی الکعبة المعظمة و فرش باطنها بالرخام اه، و فی سنة (1316) ست عشرة و ثلاثمائة و ألف، فی إمارة الشریف عون الرفیق، وقع خراب فی فرش الرخام، الذی علی سطح الکعبة، فعمل الصناع لذلک معجونا من النورة و زلال البیض و الإسمنت و غیر ذلک، و أصلحوه، و مکث العمل فیه نحو نصف شهر، و فی سنة (1328) ثمان و عشرین و ثلاثمائة و ألف، حصل خراب و وهن فی مرابیع الخشب التی یعلق فیها ثوب الکعبة، بسطح الکعبة، فعمل بدلها أربعة مرابیع، من خشب خصیصا لذلک، و لا تزال تلک المرابیع علی حالها إلی الیوم.
و فی کتاب «المحمل و الحج» قال ابن فضل اللّه العمری فی کتابه «مسالک الأبصار فی ممالک الأمصار» ما یأتی:
و لما حججت سنة (738) ثمان و ثلاثین و سبعمائة، صعدت أنا و أمراء الرکب المصری، لتلبیس الکعبة الشریفة، حتی کنا علی سطحها، فرأیته مبلطا بالمرمر و الرخام الأبیض، و من جوانبه جدر قصار فیها حلق لربط الستور، تجرّ فیها الکسوة بحبال، ثم تربط فی تلک الحلق. انتهی من الکتاب المذکور.
و فی سنة (1332) اثنتین و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف، وقع فی أسفل أعمدة الخشب، التی بداخل الکعبة المعظمة، القائم علیها بساتل سقف الکعبة، أشطاب و تصدیع، و هذه الثلاثة الأعمدة هی من عهد الخلیفة عبد اللّه بن الزبیر، رضی اللّه عنهما، فأحضروا بعض أهل الخبرة من النجارین، فتقرر عمل أخشاب أشبه بالطاب، علی طول القامة، تحاط بأسفل کل عامود، من الأعمدة الثلاثة، و تسمر فیه، بغایة الإتقان. فعمل ذلک فعلا، و هی لا تزال علی هذه الحالة إلی الیوم.
انتهی ما فی «تاریخ الکعبة المعظمة» بحذف و اختصار. انتهی منه، و إن شاء اللّه تعالی سیأتی الکلام فی محله علی تغییر رخام سطح الکعبة و فرشه برخام جدید فی عصرنا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 160

یقول ابن جبیر الأندلسی فی رحلته، التی کانت سنة (578) ثمان و سبعین و خمسمائة هجریة، یصف أرض الکعبة الشریفة، المفروشة بالرخام، و ذلک حینما دخلها فی السنة المذکورة، ما یأتی:
و إذا انفتح باب الکعبة کبّر الناس، و علا ضجیجهم، و نادوا بألسنة مستهلة:
اللهم افتح لنا أبواب رحمتک و مغفرتک، یا أرحم الراحمین، ثم یدخلون بسلام آمنین.
و فی الصفح المقابل للداخل فیه، هو من الرکن الیمانی إلی الرکن الشامی، خمس رخامات منتصبات طولا، کأنها أبواب تنتهی إلی مقدار خمسة أشبار من الأرض، و کل واحدة منها نحو القامة، الثلاث منها حمر، و الاثنان خضراوان، فی کل واحدة منها تجزیع بیاض، لم یر أحسن منظرا منه، کأن فیها تنقیط، فتتصل بالرکن الیمانی منها الحمراء، ثم تلیها بخمسة أشبار الخضراء، و الموضع الذی یقابلها متقهقرا عنها بثلاثة أذرع، هو مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فیزدحم الناس علی الصلاة فیه تبرکا به، و وضعهن علی هذا الترتیب، و بین کل واحدة و أخری القدر المذکور، و یتصل بینهما رخام أبیض، صافی اللون، ناصع البیاض، قد أحدث اللّه، عز و جل، فی أصل خلقته، أشکالا غریبة مائلة إلی الزرقة، مشجرة مقصنة، و فی التی تلیها مثل ذلک بعینه من الأشکال، کأنها مقسومة. فلو انطبقتا لعاد کل شکل یصافح شکله. فکل واحدة شقة الأخری لا محالة، عندما نشرت انشقت علی تلک الأشکال، فوضعت کل واحدة بإزاء أختها، و الفاصل منها بین کل خضراء و حمراء رخامتان، سعتها خمسة أشبار، لا الأشبار المذکورة أو الأشکال فیها تختلف هیآتها، و کل أخت منها بإزاء أختها، و قد شدّت جوانب هذه الرخامات تکافیف، غلظها قدر إصبعین من الرخام المجزع، من الأخضر و الأحمر المنقطین، و الأبیض ذی النحیلان، کأنها أنابیب مخروطة، یحار الوهم فیها، فاعترضت، فی هذا الصفح المذکور من فرج الرخام الأبیض، ست فرج، و فی الصفح، الذی عن یسار الداخل، و هو من الرکن الأسود إلی الیمانی أربع رخامات، اثنتان خضراوان و اثنتان حمراوان، و بینهما خمس فرج، من الرخام الأبیض، و کل ذلک علی الصفة المذکورة، و فی الصفح، الذی عن یمین الداخل،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 161
و هو من الرکن الأسود إلی العراقی، ثلاث: اثنتان حمراوان و واحدة خضراء، و یتصل بها ثلاث فرج من الرخام الأبیض. و هذا الصفح هو المتصل بالرکن، الذی منه باب الرحمة، و سعته ثلاثة أشبار و طوله سبعة و عضادته، التی عن یمینک، إذا استقبلته، رخامة خضراء فی سعة ثلثی شبر، و فی الصفح الذی من الشامی إلی العراقی ثلاث: اثنتان حمراوان و واحدة خضراء. و یتصل بها ثلاث فرج من الرخام الأبیض، علی الصفة المذکورة، و لکل هذا الرخام المذکور طرتان: واحدة علی الأخری، سعة کل واحدة منهما قدر شبرین، ذهب مرسوم فی اللازوردی، قد خط فیه خط بدیع، و تتصل الطرتان بالذهب المنقوش علی نصف الجدار الأعلی، و الجهة، التی عن یمین الداخل، لها طرة واحدة، و فی هاتین الطرتین بعض مواضع دارسة، و فی کل رکن من الأرکان الأربعة، مما یلی الأرض، رخامتان خضراوان صغیرتان، تکتنفان الرکنین، و تکتنف أیضا کل ما بین من الفضة الذین فی کل رکن، کأنهما طاقان عضارتان من الرخام الأخضر، صغیرتان علی قدر نقیبها، و فی أول کل صفح من الصفحات المذکورة، رخامة حمراء، و فی آخره مثلها، و الخضراء بینهما علی الترتیب المذکور، إلا الصفح الذی عن یسار الداخل، فأول رخامة تجدها متصلة بالرکن الأسود رخامة خضراء، ثم حمراء إلی کمال الترتیب الموصوف. انتهی من رحلة ابن جبیر.

لا یخفی أن کل شی‌ء فی الدنیا معرض للاتساخ، و الکعبة المعظمة المشرفة مصانة محفوظة عن الأوساخ فلا نوافذ فیها و لا فتحات سوی الباب، بل هی دائما تعطّر، من قدیم الزمان جاهلیة و إسلاما، و لکن قد یطرأ علیها ما یوجب تنظیفها و غسلها من الغبار الذی تأتی به الریاح، و من ازدحام الناس علی زیارتها و الدخول فی باطنها، لذلک هی لا تحتاج إلی تنظیف و غسل سوی مرتین أو ثلاثا فی السنة.
و من المعلوم أن الکعبة، من زمان بانیها الأول، بعد الطوفان، و هو الخلیل سیدنا إبراهیم، علیه الصلاة و السلام، لا تحتاج إلی غسل و تنظیف، لأنها بنیت بالرضم، حجارة بعضها فوق بعض، بدون طین و لا نورة، و لم یکن لها سقف و لا باب من خشب أو حدید، و کانت أرضها الداخلیة رملا أو حصباء، فهی الحالة هذه، لا تحتاج إلی غسل و لا تنظیف و یکفی لغسلها من الأتربة نزول المطر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 162
علیها، لکن بعد بنائها بالطین و تسقیفها و جعل الباب علیها لا بد من تنظیفها کما تنظف الدور و البیوت.
و کان أول من غسل الکعبة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقد روی عن ابن عمر، رضی اللّه عنهما، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما دخل مکة، یوم الفتح، أمر بلالا، فرقی علی ظهر الکعبة، فأذن بالصلاة، و قام المسلمون و تجردوا فی الأزر و أخذوا الدلاء، و ارتجزوا علی زمزم، فغسلوا الکعبة، ظهرها و بطنها، فلم یدعوا أثرا، من آثار المشرکین، إلا محوه و غسلوه. اه.
قال صاحب کتاب «تاریخ الکعبة المعظمة»: و هذا رواه السنجاری فی کتاب منائح الکرم، نقلا عن التقی الفاسی، و هو رواها عن الفاکهی. اه.
نقول: فمن هنا، جرت العادة بغسل الکعبة من ذلک التاریخ إلی الیوم، و هی تغسل فی العام مرتین، بماء زمزم، مضافا إلیه ماء الورد، ثم یطیبونها بالعطر، و یبخرونها بالعود و العنبر و الند، و غالبا یکون ذلک بحضور ولاة الأمور و کبار رجال الدولة. و قد تشرفنا بغسلها و للّه الحمد سنة (1367) سبع و ستین و ثلاثمائة و ألف، یوم أن فتحوا لنا مقصورة مقام إبراهیم، علیه الصلاة و السلام، بأمر جلالة الملک المعظم سعود بن عبد العزیز نصره اللّه تعالی.
قال الغازی فی تاریخه: ذکر الشیخ حسن بن عبد القادر الشیبی فی کتابه «الإتمام علی أعلام الأنام» کیفیة غسل الکعبة المعظمة فقال: أما غسل الکعبة المعظمة فی السنة فمرتان، مرة فی أواخر ذی القعدة، و فی الیوم الثانی عشر من ربیع الأول مرة.
و کیفیته أنه فی صباح الیوم المذکور، بعد الإشراق، یفتح سدنة الکعبة المعظمة، و یأتونه بغلایة فیها ماء الورد، و عطر الورد، و بخور العنبر و الندّ، الذی یأتی مع المحمل الشامی، و یعتمدون بشیلان، یحضرها شیخ السدنة، و من قبل مراسم الغسل، یعطی شیخ السدنة خبرا إلی مولانا أمیر مکة المکرمة و رؤساء المأمورین، و تحضر مکانس، من طرف مدیریة الأوقاف الهمایونیة، بالحرم الشریف المکی، و یأتی شیخ الزمازمة بسطول، و یملأ السقّاؤون من بئر زمزم، و یأتون بها إلی تحت باب الکعبة المعظمة، و هناک تملأ السطول، و تناول إلی من هو واقف فی باب الکعبة، و یسلمها للذی فی داخلها، و هناک یمسک سیدنا أمیر مکة المکرمة فی یده مکنسة، و کذلک إن حضر أحد من أنجال سیدنا الأمیر، یستحضر له مکنسة،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 163
و کذلک مولانا قاضی مکة المکرمة، و سائر المأمورین، و یغوطون بشیلان، ثم یبتدأ أولا بصب السطول من عند مولانا أمیر مکة و أنجاله، ثم تصب السطول و تملأ فی سائر أطراف الکعبة المعظمة للجمیع، و تخرج الفارغة من السطول و تدخل ملآنة، و هکذا إلی أن یتم الغسل، ثم یملأ من العطر و ماء الورد فی طاسات، و یدهن بها جدار الکعبة، مولانا الأمیر المشار إلیه، و حضرات أنجاله، و یبخّر بالعنبر و الندّ حضرة مولانا القاضی، فکل من أراد کذلک، ثم إن سیدنا الأمیر، المشار إلیه، أحیانا یقذف من المکانس المغسول بها البیت إلی الحجاج الواقفین عند الباب، بحسب التبرک، ثم یدعو لهم أحد السدنة الشیبیین دعاء، ثم تختم مراسم الغسل، و یخرجون منها، ثم إن السدنة ینشّفون المبلول بالإسفنج و یزیدون تعطیرا و تبخیرا و یغلقون الباب. انتهی من الغازی.
و قال صاحب کتاب «تاریخ الکعبة المعظمة» عند غسل الکعبة المعظمة ما یأتی: أما غسل الکعبة، فی العصر الحاضر، فهو یجری فی العام مرتین: مرة قبل الحج، و مرة بعد سفر الحجاج من مکة، و غالبا یکون الغسل، فی المرة الأولی، فی أواخر ذی القعدة، و ربما کان فی أول ذی الحجة من سنة، و المرة الثانیة غالبا یکون غسل الکعبة فی الیوم الثانی عشر من ربیع الأول.
أما کیفیة الغسل فإلیک تفصیله: و هو أنه فی صباح الیوم المعین لغسل الکعبة المعظمة، یحضر رئیس سدنة الکعبة المعظمة إلی الحطیم، بعد شروق الشمس بلحظة، و معه السدنة آل الشیبی، فیفتح باب الکعبة المعظمة، ثم یأتی أتباع السدنة بقلال فیها ماء الورد، و قواریر فیها عطر الورد، و بالمباخر و العنبر، و العود، و الندّ، و یؤتی بالأزر، و هی تکون غالبا من النوع الذی یسمی (بالشال الکشمیری) لأجل الاتزار بها حال غسل الکعبة المعظمة.
و قد جرت العادة أن یدعو رئیس السدنة ولاة الأمر من ملوک أو أمراء، أو ولاة، و وزراء الدولة و القاضی، و رؤساء الدوائر، إلی غسل الکعبة، و قبل حضورهم بلحظة تکون کل مواد الغسل حاضرة، و تحضر مدیریة الأوقاف عادة المکانس، و یحضر شیخ الزمازمة الموکلین بسقایة الحاج ماء زمزم، سطولا مملوءة من ماء زمزم، إلی الکعبة، فیستلمها منهم السدنة و أتباعهم و یدخلونها الکعبة المعظمة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 164
و بعد استکمال کل ذلک، بداخل الکعبة المعظمة، یحضر المدعوون لغسل الکعبة، بداخل الکعبة، و یأخذ کل واحد منهم إزارا فیرتدی به، ثم یحمل المکنسة و یباشر الجمیع غسل الکعبة المعظمة بماء زمزم، مضافا إلیه ماء الورد، ثم إتمام غسل أرض الکعبة، و بعض أطراف جدارها السفلی، یباشرون مسح جدارها، إلی ارتفاع قامة الإنسان، بماء الورد أولا، ثم یطیبونها بعطر الورد، و یوضع ذلک فی طاسات من معدن أبیض أو بلور، و بعد انتهاء عمل الطیب بالعطر یضعون العنبر، و العود، و الندّ، فی مباخر بدیعة فاخرة و تبخر بها عموم أطراف الکعبة و جمیع جوانبها، بعد تجفیف أرضها بالإسفنج، و بعد إتمام غسل الکعبة المعظمة و تطییبها، یقسّم السدنة تلک المکانس علی الناس المجتمعین عند باب الکعبة.
و قد حضر جلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود غسل الکعبة المعظمة بنفسه عدة مرات، و باشر غسلها بیده المیمونة، و حضر معه فی کثیر من المرات غسل الکعبة، ولی عهد المملکة العربیة السعودیة، صاحب السمو الملکی الأمیر سعود بن عبد العزیز و نائبه العام صاحب السمو الملکی رئیس مجلس الوکلاء الأمیر فیصل بن عبد العزیز و أصحاب السمو إخوان جلالته الفخام، و بعض أنجاله المبارکین و بعض الأسرة الکریمة، و رجال الدولة، و قضاته. انتهی من الکتاب المذکور.
نقول: و لقد سألنا رئیس سدنة الکعبة المشرفة فی وقتنا الحاضر و هو صاحب السیادة و السعادة الشیخ محمد بن محمد صالح بن أحمد الشیبی حینما کنا بمنزله العامر، تلبیة لدعوته لنا للغداء، و ذلک یوم السبت السادس عشر من رجب عام 1376 ه سألناه عن عدد المرات التی تغسل فیها الکعبة فی السنة، فقال: تغسل الکعبة مرتین فی السنة: إحداهما بعد النصف الثانی من شهر شعبان، إما فی الیوم الخامس و العشرین منه أو فی السابع و العشرین، و ثانیتهما فی الیوم السابع من ذی الحجة.
اللهم اغسل خطایانا و أبدل سیئاتنا حسنات بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین. و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 165

و بمناسبة الصلاة فی الحجر، تحت میزاب الکعبة، فإن الناس إلی الیوم یتلقون ماء المطر النازل من میزاب الکعبة، علی سبیل البرکة، و نذکر هنا ما جاء فی رحلة ابن جبیر، التی کانت سنة (578) ثمان و سبعین و خمسمائة، فقد ذکر فیها عن ذلک، ما یأتی:
و مما یجب أن یثبت و یؤثر، لبرکة معاینة و فضل مشاهدته، أن فی یوم الجمعة التاسع عشر من جمادی الأولی، بعد صلاة العصر، و مع العشی، جاء مطر، و تبادر الناس إلی حجر إسماعیل، فوقفوا تحت المیزاب المبارک، متجردین عن ثیابهم، یتلقون الماء الذی یصبه المیزاب برؤوسهم و أیدیهم و أفواههم، مزدحمین علیه ازدحاما عظیما، أحدث ضوضاء عظیمة، کل یحرص علی أن ینال جسمه من رحمة اللّه نصیبا، و دعاؤهم قد علا، و دموع أهل الخشوع منهم تسیل، فلا تسمع إلا ضجیج دعاء أو نشیج بکاء. و النساء قد وقفن خارج الحجر، ینظرون بعیون دوامع و قلوب خواشع، یتمنین ذلک الموقف لو ظفرن به، و کان بعض الحجاج المتأخرین المشفقین بیل ثوبه بذلک الماء المبارک، و یخرج إلیهن و یعصره فی أیدی البعض منهن، فتلقینه شربا و مسحا علی الوجوه و الأبدان. و تمادت تلک السحابة المبارکة إلی قریب المغرب، و تمادی الناس علی تلک الحال من الازدحام، علی تلقی ماء المیزاب بالأیدی و الوجوه و الأفواه، و ربما رفعوا الأوانی لیقع فیها، فکانت عشیة عظیمة، استشعرت النفوس فیها الفوز بالرحمة، ثقة بفضله و کرمه، و لما اقترن بها من القرائن المبارکة: فمنها أنها کانت عشیة الجمعة، و فضل الیوم فضله، و الدعاء فیها یرجی من اللّه تعالی قبوله، لما ورد فیها من الأثر الصحیح، و أبواب السماء تفتح عند نزول المطر، و قد وقف الناس تحت المیزاب، و هو من المواضع التی یستجاب فیها الدعاء، و طهرت أبدانهم رحمة اللّه النازلة من سمائه، إلی سطح بیته العتیق، الذی هو حیال البیت المعمور. و کفی بهذا المجتمع الکریم و المنتظم الشریف، جعلنا اللّه ممن طهر فیه من أرجاس الذنوب، و اختص من رحمة اللّه تعالی بذنوب، و رحمته واسعة تسع عباده المذنبین، إنه غفور رحیم. انتهی من رحلة ابن جبیر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 166
و مما یناسب هذا المقام، ما ورد فی تاریخ الأزرقی: أن داود بن عجلان طاف مع أبی عقال، فی مطر قال: و نحن رجال، فلما فرغنا من سبعنا، أتینا نحو المقام، فوقف أبو عقال دون المقام، فقال: ألا أحدثکم بحدیث تسرون به أو تعجبون به؟
قلنا: بلی قال: طفت مع أنس بن مالک و الحسن و غیرهما فی مطر، فصلینا خلف المقام رکعتین، فأقبل علینا أنس بوجهه، فقال لنا: استأنفوا العمل فقد غفر لکم ما مضی، هکذا قال لنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و طفنا معه فی مطر. انتهی منه.
نقول: لا یزال الناس إلی الیوم، إذا جاء المطر یقفون تحت میزاب الکعبة، یتلقون الماء النازل، من سطح الکعبة، بأجسامهم للتبرک، و للمطر عندنا بمکة فرحة و نشوة یستبشر الناس به کثیرا. جاء فی کتاب «الأذکار» للإمام النووی ما نصه: روی الشافعی رحمه اللّه تعالی، فی الأم بإسناده حدیثا مرسلا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «اطلبوا استجابة الدعاء عند التقاء الجیوش و إقامة الصلاة و نزول الغیث».
قال الشافعی: و قد حفظت عن غیر واحد طلب الإجابة عند نزول الغیث و إقامة الصلاة. انتهی.
ورد: «ثنتان لا تردان الدعاء عند النداء و تحت المطر» عند النداء أی: الأذان للصلاة، رواه الحاکم فی «المستدرک»، قال العزیزی: إسناده ضعیف لکن له شواهد.
و فی صحیح مسلم، عن أنس، رضی اللّه عنه، قال: «أصابنا و نحن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مطر، فحسر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثوبه، حین أصابه المطر، فقلنا: یا رسول اللّه لم صنعت؟ قال: «لأنه حدیث عهد بربه» قال العزیزی: أی بتکوین ربه إیاه، و معناه أن المطر رحمة، و هی قریبة العهد بخلق اللّه تعالی له فیتبرک بها. انتهی.
قال الشیخ الحفنی فی حاشیة علی العزیزی عند کلمة «و تحت المطر» أی فلا بد أن یبرز له، و بعضهم قال الأولی ذلک، و إلا فیستجاب الدعاء وقت نزول المطر أشد إجابة من غیره. انتهی.
نقول: إذا کان الدعاء یستجاب عند نزول المطر مطلقا فی أی موضع کان، فإن الدعاء یکون أکثر إجابة و أرجی قبولا عند نزوله فی الأوقات المبارکة و الأمکنة المقدسة، عند الأذان للصلاة، و بین الأذان و الإقامة و عند التقاء الجیوش، و نزوله بمکة، و فی المسجد الحرام حول الکعبة، و بعرفات عشیة الوقوف، و نحو ذلک و فضل اللّه واسع و رحمته عظیمة، و اللّه تعالی عند حسن ظن عبده به
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 167
و الأعمال بالنیات، و الصدق فی الطلب، و الدعاء و الإخلاص فی التضرع، و الخشوع یوجبان القبول و الإجابة.

لما بنی خلیل اللّه إبراهیم علیه الصلاة و السلام، البیت المعظم، بناه علی ربوة بالرضم، حجارة بعضها فوق بعض، بدون طین و لا جص و لا إسمنت، و لم یجعل له بابا یفتح و یغلق، و إنما ترک مکانه فتحة، للدلالة علی وجه البیت، کما أنه لم یجعل له سقفا، و ما دام البیت، لا سقف له، فلا یمکن وضع میزاب علیه، و فائدة المیزاب جریان ماء المطر منه حتی لا یخر السقف، و حیث لا سقف و لا باب للکعبة المشرفة، فإن المطر ینزل علی أرضها، و یخرج من فتحة الباب، و من شقوق حجارة الجدران، التی بالرضم فلا خوف علیها من المطر، و لم تبن کذلک إلا علی الفطرة الأولی، و لعدم وجود أناس کثیرین بمکة المشرفة.
فلما کثر الناس، و تدرجوا فی معرفة بعض الأمور، جعلوا للکعبة المعظمة سقفا و میزابا و بابا یفتح و یغلق، فأول من جعل لها سقفا، بعد سیدنا إبراهیم، علیه الصلاة و السلام، قصی بن کلاب، الجد الرابع لنبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم، فإنه سقفها بخشب الدوم و جرید النخل حین بناها، ثم صارت بعده بلا سقف، إلی أن بنتها قریش، فسقفتها بخشب الدوم و جرید النخل أیضا، و لا یزال تسقیف بعض البیوت و المنازل فی الحجاز إلی عصرنا، بخشب الدوم و جذوع النخل و جریدها.
فیعلم بالضرورة من تسقیف الکعبة المشرفة أنه لا بد من وضع میزاب علی سطحها.
و اعلم أن تغییر میزاب الکعبة أو تغییر شی‌ء مما یتعلق بها یکون لأمرین: إما أن یکون المیزاب أو الشی‌ء قد اعتراه ضعف أو خراب، و إما أن یکون ذلک بقصد التشرف بخدمة بیت اللّه الحرام، رجاء المثوبة، من عند اللّه عز و جل، فی کلا الأمرین الأجر و الثواب، فصاحب الخیر لا یعدم الخیر.
و هنا نذکر میازیب الکعبة، منذ العهد القدیم إلی الیوم، فنقول:
1) المیزاب الذی وضعه قصی بن کلاب، الجد الرابع للنبی صلی اللّه علیه و سلم، و ذلک حینما بنی الکعبة و سقفها، و لم یذکره المؤرخون، لکن نحن ذکرناه استنتاجا من تسقیفه لها.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 168
2) المیزاب، الذی وضعته قریش، حینما بنت الکعبة، قبل نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم، بخمس سنین علی أشهر الأقوال. فبعد تسقیفها جعلوا لها میزابا، مصبه علی حجر إسماعیل، علیه الصلاة السلام، و لا یزال إلی الیوم، مکان جمیع میازیب الکعبة، التی توضع علیها، هو مکان المیزاب الذی وضعته قریش فیه.
3) المیزاب، الذی وضعه عبد اللّه بن الزبیر، رضی اللّه عنهما، حینما بنی الکعبة و سقفها، و ذلک سنة أربع و ستین من الهجرة.
4) المیزاب، الذی وضعه الحجاج بن یوسف الثقفی، فإنه هدم من الکعبة ما زاده ابن الزبیر فیها، و هو من جهة حجر إسماعیل، و بالضرورة فقد أزال جمیع جدار الکعبة، الذی من جهة الحجر، و الذی فیه میزاب ابن الزبیر، کما أزال من الجدار الشرقی و الجدار الغربی ستة أذرع، من کل منهما فقط، من جهة الحجر، ثم بناها علی أساس قریش. فلا بد إذا أنه وضع میزابا جدیدا، بدل میزاب ابن الزبیر، الذی مضی علیه عشر سنین، و کان بناء الحجاج لها سنة أربع و سبعین من الهجرة.
و لم یذکره المؤرخون أیضا، لکن ذکرناه، استنتاجا من واقع الحال.
5) المیزاب، الذی وضعه الخلیفة الأموی، الولید بن عبد الملک بن مروان، فقد بعث إلی و الیه علی مکة، خالد بن عبد اللّه القسری، بستة و ثلاثین ألف دینار، جعلها صفائح من الذهب، فیضرب منها علی باب الکعبة، و علی الأساطین، التی بداخلها، و علی أرکانها من الداخل، و علی میزابها.
فالولید بن عبد الملک هو أول من ذهّب البیت فی الإسلام، کما هو أول من حلّی المیزاب بالذهب، و کان ذلک سنة (91) إحدی و تسعین هجریة حینما أمر بتوسعة المسجد الحرام.
قال الأزرقی: و طول المیزاب أربعة أذرع، و سعته ثمانی أصابع، فی ارتفاع مثلها، و المیزاب ملبّس صفائح ذهب داخله و خارجه. و کان الذی جعل علیه الذهب الولید بن عبد الملک. اه.
و قال مؤلف کتاب" المحمل و الحج" عن میزاب الولید بن عبد الملک: إنه فی سنة خمس و خمسین و أربعمائة، أخذ بنو الطیب هذا المیزاب، و حملوه إلی الیمن، فابتاعه صاحب الیمن الذی امتلک مکة أیضا فی السنة المذکورة وردّه إلی مکانه. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 169
6) المیزاب، الذی عمله أبو القاسم إبراهیم، المعروف «برامشت» ابن الحسین الفارسی، صاحب الرباط المشهور، بمکة، وصل به إلی مکة خادمه مثقال، بعد موته، فرکب علی الکعبة سنة (539) تسع و ثلاثین و خمسمائة.
7) المیزاب، الذی عمله الخلیفة المقتفی باللّه، أبو عبد اللّه محمد بن أحمد العباسی، فرکب علی الکعبة، بعد قلع میزاب رامشت، و ذلک فی سنة (541) إحدی و أربعین و خمسمائة أو فی التی بعدها.
8) المیزاب، الذی عمله الشریف رمیثة. قال الغازی فی تاریخه، نقلا عن «تحصیل المرام» و هذا عن القرشی، أنه قال:" و عمل الشریف رمیثة صاحب مکة میزابا". اه و لم یزد علی ذلک شیئا، و نحن لم نقف فی تاریخ علی میزاب رمیثة، إلا علی هذه الجملة التی رواها الغازی. و الشریف رمیثة، تولی إمارة مکة عشر سنین، مع أخیه حمیضة، و خمس سنین مع أخیه عطیفة، و تولاها منفردا نحو خمس عشرة سنة، و کان أول تولیته مع أخیه حمیضة بعد وفاة أبیهما سنة (701) و توفی رمیثة سنة (746) فکانت مدة ولایته علی مکة ثلاثین سنة. و اللّه تعالی أعلم بغیبه، فلا ندری میزابه کان فی أی سنة.
9) المیزاب، الذی عمله الناصر لدین اللّه، أبو العباس أحمد العباسی، و عمله من الخشب المبطّن بالرصاص، فی الموضع الذی یجری فیه الماء، أی من باطن المیزاب، و أما ظاهره، مما یبدو للناس، فهو مطلی بصحائف الفضة، و کان عمل هذا المیزاب بمعرفة الأمیر سودون باشا، أثناء عمارته للمسجد الحرام، و ذلک سنة (781) إحدی و ثمانین و سبعمائة.
10) المیزاب، الذی عمله السلطان سلیمان القانونی، عمله من الفضة المطلیة بالذهب، فرکب علی الکعبة المشرفة بعد قلع المیزاب السابق، و ذلک سنة (959) تسع و خمسین و تسعمائة، و أمر السلطان المذکور بنقل المیزاب القدیم إلی خزانة الروم، فتعرض له بنو شیبة، فأعطوا فی مقابل ذلک وزنه فضة من بندر جدة.
11) المیزاب، الذی ورد من مصر، و کان من الذهب فوضع بدل المیزاب الفضة، و أخذ الأول إلی الخزانة العالیة للتبرک به، و ذلک سنة (962) اثنتین و ستین و تسعمائة، ذکره مؤلف کتاب «المحمل و الحج».
استأذنّا الفنان یوسف أحمد، مفتش الآثار العربیة، و محیی الخط الکوفی بمصر، و مدرّسه بمدرسة تحسین الخطوط الملکیة، و بکلیة الآداب بالجامعة المصریة،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 170
رحمه اللّه تعالی، لکن الأستاذ المذکور لم یذکر اسم راسل المیزاب، و الذی استنتجناه، من سیاق الکلام، أن هذا المیزاب، الذی ورد من مصر، کان من طرف السلطان سلیمان القانونی أیضا، لأن مصر کانت تابعة للدولة العثمانیة، فالسلطان المذکور، بعد أن عمل المیزاب السابق، الذی هو من الفضة، رأی أن یبدله بمیزاب من الذهب، فإن هذا أکمل بمقامه و هو خلیفة المسلمین و أن یحتفظ بالمیزاب السابق فی خزانة الدولة، بعد أن مکث علی سطح الکعبة ثلاث سنوات.
و السلطان سلیمان المذکور، لقب بالقانونی لأنه فی زمانه، وضعت قوانین للحکومة، عینت فیها مراتب الدولة و مناصبها. جلس السلطان سلیمان القانونی، علی تخت الملک، فی سنة (926) و توفی سنة (973) و عمره أربع و سبعون سنة.
و کان أعظم ملوک الأرض و دولته أقوی الدول و قد افتتح کثیرا من الأقالیم و البلدان.
12) المیزاب، الذی عمله السلطان أحمد خان الأول، ابن السلطان محمد الثالث، و ذلک لما بلغه حدوث تصدع فی جدار الکعبة المشرفة، بسبب السیل، الذی دخل المسجد، فأرسل نطاقا من الفضة المطلیة بالذهب، لیشد به البیت الحرام، و میزابا للکعبة، کما أرسل أیضا صحیفة من الذهب، توضع علی وجه باب الکعبة، مکتوب علیها قوله تعالی: وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا ... الآیة. و صفائح مطلیة بالذهب لأعلی المنبر و غیر ذلک، أرسل کل ذلک صحبة حسن آغا المعمر و ذلک سنة (1021) إحدی و عشرین و ألف، کما هو مکتوب فی حجر أبیض، فی الشاذروان، علی یمین الحفرة التی بجانب باب الکعبة.
قال مؤلف کتاب" المحمل و الحج": هذا المیزاب من الفضة منقوش بالذهب و المینا اللازوردیة.
و السلطان أحمد خان الأول، جلس علی تخت الملک سنة (1012) اثنتی عشر و ألف، و کان عمره أربع عشرة سنة، و قد توفی سنة (1026) فکانت مدة سلطنته أربع عشرة سنة، و هو الذی سن قانون وراثة السلطنة للأکبر و الأرشد من آل عثمان.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 171
13) المیزاب، الذی عمله السلطان عبد المجید خان ابن السلطان محمود خان، و هو من الذهب الخالص، و علیه کتابة جمیلة جدا من الجهات الثلاث، بقلم الخطاط الشهیر عبد اللّه الزهدی، الذی توفی بمصر سنة (1296) رحمه اللّه تعالی، و قد تم هذا المیزاب مع الکتابة علیه سنة (1273) ثلاث و سبعین و مائتین و ألف فی القسطنطینیة «الآستانة».
یقول الشیخ حسین باسلامة، رحمه اللّه تعالی، فی کتابه «تاریخ الکعبة المعظمة» نقلا عن تحصیل المرام: إن هذا المیزاب فیه خمسون رطلا من الذهب بحسب التخمین، و جی‌ء به من الآستانة صحبة الحاج رضا باشا، و رکب علی الکعبة سنة (1276) ست و سبعین و مائتین و ألف، و والی مکة یومئذ الشریف عبد اللّه بن محمد عبد المعین بن عون، رحم اللّه الجمیع، و أرسلوا المیزاب القدیم إلی الآستانة لیحفظ فی متاحفها.
و یقول الغازی فی تاریخه: کان الشریف عبد اللّه بن محمد المذکور فی دار السلطنة «أی الآستانة» فلما مات والده، وجهت الدولة العثمانیة إمارة مکة للشریف عبد اللّه المذکور، و ذلک فی شهر رمضان عام (1274)، و مکث فی دار السلطنة لقضاء بعض مهماته، إلی أن توجه إلی مکة، فی شهر ربیع الأول سنة (1275)، و دخل مکة فی موکب عظیم، و جاء معه بمیزاب الکعبة محلّی بالذهب، لم یر الراؤون أحسن منه، بعثه السلطان عبد المجید خان و أرسلوا القدیم إلی دار السلطنة. اه.
نقول: هذا المیزاب، الذی أرسله السلطان عبد المجید خان، لا یزال موجودا، إلی یومنا هذا، و لا تزال صورته الجمیلة البدیعة باقیة علی حالته الأصلیة، لأنه عمل بنیة خالصة، و بالذهب الخالص، فرحم اللّه الأقدمین، الذین إذا عملوا عملا أتقنوه.
و مما یجب ذکره أنه فی شهر محرم سنة (1376) ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف، ثار هواء شدید، ففتق قطعة من ثوب الکعبة الجدید، الذی خیط علیها، قریبا من جهة حجر إسماعیل، فألقی بهذه القطعة علی هذا المیزاب المذکور، فالتوی و تعطف منها، لسان المیزاب المتدلی فقط، و لم تحدث هذه القطعة الثقیلة أی ضرر علی المیزاب مطلقا، حتی أنه لم یتحرک قید شعرة عن محله، فانظر رحمک اللّه إلی قوة البناء و إخلاصهم فی إحکام وضعه، ثم إن مدیریة الأوقاف أصلحت
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 172
لسان المیزاب المعوج، فی یوم الأربعاء حادی عشر من ربیع الثانی، من السنة المذکورة.
و السلطان عبد المجید خان صاحب هذا المیزاب البدیع، الذی فیه خمسون رطلا من الذهب الخالص، هو الذی أرسل أیضا الطوق الذهبی للحجر الأسود سنة (1268) ثمان و ستین و مائتین و ألف، و کان وزن هذا الطوق عشر إقات من الذهب الصافی، و قد کان علی الحجر ثلاث عشرة سنة، ثم قلع و وضع بدلا عنه الطوق الفضی، الذی أرسله السلطان عبد العزیز خان سنة (1281) فرحم اللّه الجمیع و جزاهم خیر الجزاء.
و فی تقویم أم القری التی تصدر بمکة المکرمة، بورقة یوم الجمعة 19 شوال عام 1366، مذکور أن السلطان عبد المجید المذکور، کان یمتلک أثمن ساعة، منذ عرفت الساعات، فقد صنعت هذه الساعة، فی لندن سنة 1844 میلادیة، من ذهب عیار 22 قیراطا، و کان قطرها خمس بوصات، و کان میناؤها من حجر" عین الهر" و هو نوع من أثمن أنواع الأحجار الکریمة، و عقاربها مرصعة بالألماس و اللآلئ، و ظهرها مصنوع من البلور الفاخر، یکشف عن آلاتها، و قد حفرت فیه نقوش بدیعة، و کان بها جرس یدق کل ساعة، و قد بلغت تکالیفها" 12200" من الجنیهات أی الذهبیة. اه.
فإذا کان مثل هذا السلطان ینفق علی ساعة واحدة أکثر من اثنی عشر ألف جنیه، فلا نستکثر منه، رحمه اللّه تعالی، أن یجعل فی سبیل اللّه میزاب الکعبة و طوق الحجر الأسود من الذهب الخالص. ففی المثل" و عن الملوک فلا تسل".

لا نرید أن نتکلم عن بناء الکعبة المشرفة قبل إبراهیم الخلیل، علیه الصلاة و السلام، لأن تلک العصور غابرة بعیدة، و إنما نتکلم عن بنائه و بناء من بعده، فنقول: إن سیدنا إبراهیم علیه الصلاة و السلام، لما بنی الکعبة بناها بالرضم، حجارة بعضها فوق بعض من غیر طین و لا نورة، و لم یجعل لها سقفا و لا بابا، و إنما ترک لمکان الباب فتحة فی جدارها الشرقی، للدلالة علی وجه البیت، و ما دام بناؤه لها کان علی هذه الصفة فلا ضرورة لوضع باب علیها. ذکر الفاسی، أنه لما انهدم بناء إبراهیم بنت جرهم الکعبة، و جعلوا لها بابا بمصراعین وقفلا، فعلی هذا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 173
تکون جرهم بنت الکعبة قبل العمالقة، و روی الأزرقی العکس، و اللّه تعالی أعلم، و نحن رأینا، أن بناء جرهم و بناء العمالقة لا بد و أن یکون علی غرار بناء إبراهیم، علیه الصلاة و السلام، أی بنوها بالرضم، بدون سقف لها، و لا باب، لأن حالة تلک العصور بدائیة علی الطبیعة الأولی، لذلک ذکرنا هنا، أول من عمل بابا للبیت، تبّع الحمیری، و اللّه تعالی أعلم بالغیب.
1) فأول من جعل للکعبة بابا یغلق أسعد الحمیری، و هو تبّع، أحد ملوک الیمن، قبل البعثة بزمن بعید، و هو أیضا أول من کساها کسوة کاملة و نحر عندها.
2) قریش لما بنتها، جعلوا لها بابا مرتفعا عن الأرض، و لم تبق الکعبة بدون باب بعد ذلک، و إنما کان یجدّد لها الباب.
3) عبد اللّه بن الزبیر، رضی اللّه عنهما، لما بناها جعل لها بابین لاصقین بالأرض، و جعل لکل منهما مصراعین، و هو کذلک إلی الیوم.
4) الحجاج بن یوسف الثقفی، فإنه لما بناها، سد الباب الغربی، و رفع الباب الشرقی عن الأرض، و ذلک سنة أربع و سبعین.
5) عمل الخلیفة العباسی، المقتفی لأمر اللّه، بابا للکعبة، بواسطة الوزیر جمال الدین، و ذلک سنة خمسمائة و إحدی و خمسین عمله مصفحا بالذهب و الفضة، و قلع الباب القدیم، و جعله تابوتا لنفسه، یدفن فیه.
6) عمل الملک المظفر، صاحب الیمن، بابا للکعبة، لما حج سنة تسع و خمسین و ستمائة، و جعل علیه صحائف الفضة زنتها ستون رطلا.
7) عمل الناصر محمد بن قلاوون، صاحب مصر، بابا للکعبة، و حلّاه بخمس و ثلاثین ألف درهم، و رکّبه فی الکعبة، ثانی عشر فی الحجة سنة ثلاث و ثلاثین و سبعمائة.
8) عمل الناصر حسن بن محمد بن قلاوون بابا للکعبة، من خشب الساج، و ذلک سنة إحدی و ستین و سبعمائة. و قد أصلحوا تحلیة هذا الباب مرارا.
9) عمل السلطان سلیمان خان القانونی، بابا للکعبة، و حلّاه بحلیة کثیرة، و ذلک سنة أربع و ستین و تسعمائة.
10) عمل السلطان مراد خان الرابع ابن السلطان أحمد خان، بابا للکعبة، و ذلک بعد عمارته لها بخمس سنین، فرکب علیها، بمحفل کبیر، و ذلک فی یوم الخمیس عشرین من شهر رمضان سنة خمس و أربعین و ألف، و جعل فیه من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 174
الحلیة الفضیة ما زنته مائة و ستون رطلا، بالذهب البندقی، بما قیمته ألف دینار، و استمروا ثلاثة أیام فی ترکیب هذا الباب حتی صار محکما ثابتا.
و نقل الشیخ حسین باسلامة عن السنجاری أنه قال فی تاریخه ما ملخصه: أنه فی آخر ذی القعدة، سنة تسع عشرة و مائة و ألف، قلعوا خدود باب الکعبة، و الطراز الذی من الذهب الخایف، فأصلحوا کل ذلک، و کتبوا علی الطراز تاریخا، ذکروا فیه أنه تجدید السلطان أحمد خان، و ذلک بحضور الشریف عبد الکریم، و شیخ الحرم الأمیر إیواز بک، و السید یحیی بن برکات، و قاضی الشرع و بعض المعلمین. انتهی منه. لکن السنجاری لم یبین أیّ السلطان أحمد خان یعنیه. فنحن نقول: إن الذی یعنیه السنجاری هو السلطان أحمد خان الثالث، حیث جلس هذا، علی تخت الملک، سنة خمس عشرة و مائة و ألف. و إن شاء اللّه سنذکر بعد هذا المبحث نصّ الکتابة المنقوشة علی الطراز المذهّب فی زمن السلطان أحمد.
11) عمل الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود، رحمه اللّه تعالی، بابا للکعبة مصفحا بالذهب و الفضة، فرکب علیها باحتفال کبیر، و ذلک فی یوم 23 من ذی القعدة سنة سبعین و ثلاثمائة و ألف، و قلع الباب القدیم الذی کان عمله السلطان مراد خان الرابع، و لم یجعل الملک عبد العزیز قفلا جدیدا للباب لصلاحیة القفل القدیم.
انظر: صورة رقم 113، ستارة باب الکعبة انظر: صورة رقم 114، رأس مفتاح الکعبة المعظمة و قد کتب فی أسفل مصراعی هذا الباب الجدید ما یأتی:
" أمر بصنع هذا الباب جلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود ملک المملکة العربیة السعودیة سنة (1363) فکان بین صدور الأمر الملکی بصنع هذا الباب للکعبة المشرفة و بین ترکیبه سبعة أعوام".
قال بعضهم، فی الالتجاء إلی اللّه تعالی، عند باب بیته الحرام:
لذ بذا الباب کلماخفت ضیق المناهج
فهو باب مجرّب‌لقضاء الحوائج
و قال مؤلف هذا الکتاب محمد طاهر الکردی الخطاط غفر اللّه تعالی له و لوالدیه:
لذ برب البیت یا من قد أساو التزم" بالملتزم" مستأنسا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 175 کم أتی فیما مضی من مذنب‌قام یدعو ربه مما أسا
دامع العین ذلیلا خاشعاجاهرا یدعو و طورا هامسا
کم نبی کم رسول قد أتی‌یعبد اللّه تعالی غلسا
کم تقیّ صالح أو عالم‌عامل لاذ هنا فاستأنسا
هاهنا یشکو ضعیف ظلمه‌و هنا یرجو فقیر بئسا
و هنا یخضع جبار له‌سطوة کبری و ملک أسّسا
قم بباب اللّه و اطلب فضله‌من رجا ما خاب و أبشر فعسی
إن خیر الناس من جا تائباعائذا باللّه یرجو قبسا

القفل تابع لنفس الباب، فمتی کان الباب کان القفل و مفتاحه، و القفل یشمل الضبة الخشبیة و یشمل القفل الحدید بجمیع أشکاله و أنواعه. و قد سبق أن تکلمنا عن تجدید باب الکعبة المعظمة، و هنا نتکلم عن تجدید قفل الباب و مفتاحه، و لا ندری هل یکون تجدید القفل تابعا لتجدید باب الکعبة أم لا علی کل حال نذکر هنا ما وقفنا علیه فی بعض کتب التاریخ فنقول:
1) تقدم فی البحث السابق أن أسعد الحمیری، و هو تبّع، أول من جعل للکعبة بابا یغلق، و معنی هذا أنه وضع علیه قفلا، و هو الضبة الخشبیة بالطبع.
2) قریش حینما بنوا البیت جعلوا له بابا و کان یغلق و یفتح، و معنی هذا أیضا أنهم جعلوا له ضبة خشبیة، و هو قفل زمانهم.
3) عبد اللّه بن الزبیر، حینما بنی البیت، کان یغلق بالضبة لقرب عهده بقریش.
4) الحجاج بن یوسف الثقفی، لما بنی البیت، کان یغلق بالضبة، کعهد ابن الزبیر.
5) قال ابن فهد: بعث المعتصم باللّه العباسی، سنة تسع عشرة و مائتین، للکعبة، قفلا فیه ألف دینار.
6) عمل الملک المظفر صاحب الیمن لما حج سنة خمس و خمسین و ستمائة بابا و قفلا للکعبة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 176
7) قفل و مفاتیح أهداه إلیها الملک الظاهر بیبرس، صاحب مصر، و المظنون أن ذلک کان حینما حج سنة (667) سبع و ستین و ستمائة هجریة.
8) قال الغازی: لما استناب الشریف حسن بن عجلان، سنة أربع و ثمانمائة فی صفر فی الحکم بمکة، الأمیر بیسق، لسفره إلی حلی، عمل المذکور بمکة بعض أعمال لم یرض بها الشریف حسن فنقم علیه، منها: أنه عمل قفلا و مفتاحا فی جمادی الأولی من السنة المذکورة، لباب الکعبة، و رکبه علیها، و أخذ القفل و المفتاح اللذین کانا علی الکعبة، فأخذ الشریف حسن منه القفل و المفتاح القدیمین و أعادهما إلی الکعبة. انتهی.
9) القفل و المفتاح، لباب الکعبة المشرفة، فی عصرنا هذا، فقد أمر بصنعهما السلطان عبد الحمید خان فی سنة (1309) تسع و ثلاثمائة و ألف.
و لقد أسعدنا اللّه عز و جل بالصعود إلی باب الکعبة المعظمة، فی ضحی یوم الأربعاء سبع و عشرین من شهر رجب سنة (1376) ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف، و ذلک للتحقق من القفل و المفتاح الموجودین الیوم علی باب الکعبة المعظمة. و إلیک أیها القارئ الکریم وصفهما:
فالقفل المذکور طویل، مضلع بستة أضلاع، و هو من الحدید، طوله ثمانیة و ثلاثون سنتیمترا، و عرض کل ضلع من أضلاعه الستة ثلاث سنتیمترات، فیکون محیط أضلاعه ثمانیة عشر سنتیمترا، و فی کل ضلع من أضلاعه الستة قطعة رقیقة من النحاس الأصفر، طولها نحو ثمانیة سنتیمترات و عرضها نحو سنتیمترین، مکتوب بالحفر فی کل منها بالخط الثلث الجمیل جدا ما یأتی:
فعلی القطعة الأولی من النحاس الأصفر مکتوب: لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه و علی القطعة الثانیة منه: نصر من اللّه و فتح قریب. إنا فتحنا لک فتحا مبینا.
و علی القطعة الثالثة منه: أمر بهذا القفل الشریف مولانا السلطان المعظم. و علی القطعة الرابعة منه: و الخاقان الأفخم السلطان الغازی عبد الحمید خان. و علی القطعة الخامسة منه: خلّد اللّه ملکه إلی منتهی الدوران. و علی القطعة السادسة منه: سنة تسع و ثلاثمائة و ألف.
أما مفتاح هذا القفل فإلیک وصفه و شکله: فهو طویل یشبه ید الهاون من طرفیه، أما ما بینهما فغلظه کغلظ الإصبع الصغیر" أی البنصر"، و طول المفتاح أربعون سنتیمترا و ربما نقص نصف سنتیمتر فقط، و رأسه دائریة کشق الرّحی،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 177
و قطر دائرة الرأس ثلاث سنتیمتر و نصف، و سمکها أی غلظها سنتیمتر واحد فقط، و رأس المفتاح مشقوق ثلاث شقوق متساویة.

روی الإمام الأزرقی فی تاریخه: أن عائشة سألت أن یفتح لها باب الکعبة لیلا، فأبی علیها شیبة بن عثمان، فقالت لأختها أم کلثوم، ابنة أبی بکر، انطلقی بنا حتی ندخل الکعبة، فدخلت الحجر، و فی روایة أخری أن عائشة سألت النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یفتح لها الباب لیلا، فجاء عثمان بن طلحة بالمفتاح إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه إنها لم تفتح بلیل قط. قال: فلا تفتحها، ثم قال لعائشة: إن قومک لما بنوا البیت قصرت بهم النفقة، فترکوا بعض البیت فی الحجر، فادخلی الحجر فصلی فیه. انتهی من الأزرقی.
و مما یلحق بهذا، ما رواه الغازی فی تاریخه و فی سنة ألف و ثلاث و ثمانین أراد إسحاق أفندی، الوارد من جهة الروم، صحبة الحج، و کان من کبار الدولة، أن یدخل الکعبة الشریفة لیلا، فأراد الشیخ عبد الواحد بن محمد الشیبی الحجبی أن یفتح له البیت، فتعسر فتحه، فدعا بحداد، نعت له بالمعرفة، فأمره بفش القفل، فاضطربت یده و ما قدر. قال الشیخ عبد الواحد: فأصغیت، و إذا بالباب کان یدفع من داخل البیت، و أحسست بالدفع و القوة المانعة، قال: فصرفت الناس، و قلت:
أیها الناس إن هذا البیت بید اللّه، یفتحه لمن یرید. فانصرف الناس و منهم إسحاق أفندی و لم یتیسر له الدخول. اه.
و معنی فش القفل: فتحه بحیلة بغیر مفتاح.
و یشبه هذه الحکایة ما رواه لنا رئیس سدنة الکعبة المشرفة فی وقتنا الحاضر، و هو فضیلة الشیخ محمد بن محمد صالح بن أحمد الشیبی، البالغ من العمر الآن (84) عاما و ذلک حینما کنا بمنزله العامر تلبیة لدعوته لنا للغداء، فی أواخر شهر رجب سنة 1376 هجریة فقد قال:
أمرنی والدی أن أفتح الکعبة لیلا، بعد العشاء بساعة، لدخول ابنة راتب باشا الترکی، والی الحجاز، و ذلک فی سنة (1322) ألف و ثلاثمائة و اثنتین و عشرین هجریة، فذهبت صحبة محمود بن محمد عید، وکیل والدی فی الأعمال
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 178
الخصوصیة، إلی المسجد الحرام، لفتح الکعبة، فلما فتحتها و أرادت دخولها، وقع رجل، کان واقفا بجواری، یرید الدخول، فوقع من عتبة باب الکعبة إلی الأرض، و لم یحصل له ضرر و لا أذی، ثم نهض و امتنع عن الدخول، و جلس بعیدا عند زمزم، فلما انتهت الزیارة، و قفل باب الکعبة، سألت الرجل عما حصل له، فقال: لما أردت دخول الکعبة أحسست بید ناعمة دفعتنی فی صدری، فوقعت علی الأرض، و لم یحصل لی أی ألم، و أصابتنی رهبة شدیدة، فعلمت أن ذلک کان بسبب أننی ارتکبت أمرا محظورا، قبیل حضوری إلی بیت اللّه الحرام، و لقد تبت و رجعت إلی اللّه تعالی، من هذه الساعة، فأسأل اللّه أن یغفر لی زلتی و یقبل توبتی.
نقول: لا یستبعد وقوع الحکایتین المذکورتین، لأن بیت اللّه عز شأنه، فیه من الأسرار ما لا نعلمه، و هو عامر بعبادة خلقه من إنس و جن و ملک فی کل لحظة لیلا و نهارا. فقد جاء فی شفاء الغرام: روی الأزرقی بسنده إلی وهب بن منبه قال: و قرأت فی کتاب من الکتب الأولی ذکر فیه الکعبة فوجد فیه: أنه لیس من ملک بعثه اللّه إلی الأرض إلا أمره بزیارة البیت، فینقض من تحت العرش محرما ملبیا حتی یستلم الحجر، ثم یطوف سبعا و یرکع فی جوفه رکعتین ثم یصعد. اه.
و جاء فی تاریخ الأزرقی: عن عثمان بن یسار قال: بلغنی و اللّه أعلم أن اللّه تعالی إذا أراد أن یبعث ملکا من الملائکة لبعض أموره فی الأرض، استأذنه ذلک الملک فی الطواف بالبیت فهبط الملک مهلا.
و جاء فیه أیضا: عن وهب بن منبه أن ابن عباس أخبره أن جبریل وقف علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و علیه عصابة خضراء قد علاها الغبار، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما هذا الغبار الذی أری علی عصابتک أیها الروح الأمین؟ قال: إنی زرت البیت فازدحمت الملائکة علی الرکن، فهذا الغبار الذی تری مما تثیر بأجنحتها. انتهی.
و جاء فی کتاب" القری لقاصد أم القری" لمحب الدین الطبری ما نصه:
و عن سعید بن جبیر أن عائشة قالت: یا رسول اللّه کل نسائک دخل البیت غیری، قال: فانطلقی إلی قرابتک شیبة یفتح لک الکعبة. فأتته، فأتی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال: و اللّه ما فتحت بلیل قط فی جاهلیة و لا إسلام، و إن أمرتنی أن أفتحها فتحتها. قال: لا. ثم قال: إن قومک قصرت بهم النفقة فقصروا فی البنیان، و إن الحجر من البیت فاذهبی فصلی فیه. أخرجه أحمد و سعید بن منصور و أبو ذر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 179
قال الغازی: و فی سادس عشر ذی الحجة سنة (1136) ست و ثلاثین و مائة و ألف، طلب عثمان باشا أبو طوق، فتح البیت الشریف باللیل، فتوقف الشیخ عبد القادر بن عبد المعطی الشیبی، فغضب الباشا، و أرسل یعرف الشریف بذلک، فغضب الشریف علی عبد القادر، لعدم اعتنائه بالوزیر، فعزله و ولی عمه الشیخ أحمد بن عبد الواحد الشیبی منصبه- و الشریف المذکور اسمه الشریف عبد اللّه بن سعید- ثم فی الحادی عشر ذی القعدة سنة سبع و ثلاثین و مائة و ألف، عزل باکیر باشا أحمد الشیبی، عن حجابة البیت الشریف، و ولاها لابن أخیه عبد القادر الشیبی، و سببه ورود الأمر السلطانی فولاه بمضمون ذلک. اه.
نقل الغازی رحمه اللّه تعالی، من کتاب" إتحاف فضلاء الزمن" ما ملخصه:
أنه فی محرم سنة ألف و مائة و اثنتین و عشرین اجتمع الشیخ سعید المنوفی بالشلبی حمیدان، وزیر مکة، و قال له: إن الشریف یأمرک أن تصنع له مفتاحا یضاهی مفتاح الکعبة الشریفة. فأرسل الشلبی عثمان إلی کمال الصایغ، و أخبره بمراد الشریف، و طلب منه عمل المفتاح، فصنعه له علی المطلوب، بحیث لا یفرق أحد بین المفتاح الأصلی و المفتاح التقلیدی، فوشی بعضهم به إلی الشریف، فأمر بإحضاره و طلب منه المفتاح، فجاء به، فأرسل الشریف إلی الشیخ عبد الواحد الشیبی، و سلمه المفتاح، فتعجب الشیخ عبد الواحد من هذا المفتاح، الذی هو مطابق للمفتاح الأصلی، الذی یحتفظ به، فحینئذ طلب الشریف الشلبی عثمان و سأله عن حقیقة هذا المفتاح، فقال: صنعته لکم، حیث جاءنی الشیخ سعید المنوفی، و قال لی: إن الشریف یأمرک أن تصنع مفتاحا یشبه مفتاح الکعبة، فامتثلت الأمر. فأمر الشریف بحل وظائف الشیخ سعید المنوفی، و إخراجه من البلد، فشفع فیه السید عبد المحسن بن أحمد بن زید، فعفا عنه، و کان مقصود الشیخ سعید أن یرسل المفتاح لسلطان الهند. اه.
و جاء فی الجزء الثانی، من تاریخ الغازی ما خلاصته: أنه لما استولی علی مکة الملک سیف الإسلام طغتکین بن أیوب، صاحب الیمن، أخ السلطان صلاح الدین، و ذلک فی رمضان سنة (581) إحدی و ثمانین و خمسمائة طلع أمیر مکة یومئذ مکثر بن عیسی علی جبل أبی قبیس، و أغلق باب بیت اللّه الحرام، و أخذ المفتاح معه، فأرسل إلیه سیف الإسلام یطلب منه المفتاح، فامتنع من إرساله، فقال سیف الإسلام لرسوله: قل لصاحبک إن اللّه نهانا عن أشیاء فارتکبناها، و قال النبی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 180
صلی اللّه علیه و سلم: لا تأخذوا المفتاح من بنی شیبة، فنأخذه و نستغفر اللّه تعالی، فبعث إلیه بالمفتاح.
قال الغازی: و ذکر السنجاری أیضا فی" منائح الکرم" قصة أخذ المفتاح، و هذا نصه:
قال صاحب الوقائع أن مکثرا أخذ مفتاح الکعبة، لما صعد قلعة أبی قبیس، فأرسل طغتکین، إلی شیخ السدنة، و قال له: خذ المفتاح و هاته و إلا أخذناه منک، فإن اللّه أمرنا بأمور فترکناها، و نهانا عن أمور فارتکبناها، و إن کان المفتاح لکم نأخذه منکم، و نستغفر اللّه تعالی، فبعث إلیه شیخ السدنة بالمفتاح. انتهی من تاریخ الغازی.
و جاء فی" تاریخ الکعبة المعظمة": و ذکر فی حوادث سنة (976) أنه لثلاث بقین من رمضان، فتح الشیخ عبد الواحد الشیبی الکعبة المشرفة للنساء، علی جری العادة، فسرق من حجره مفتاح الکعبة، و هو مصفح بالذهب، فوقعت الضجة و أغلقت أبواب الحرم، و فتشت الناس، فلم یظفروا به، ثم وجده سنان باشا بالیمن، مع رجل أعجمی، فأخذه و قرره و کبس داره، فوجد عنده المفتاح و غیره من سرقات، أقر بها فقطع رأسه، و أعاد المفتاح إلی الشیخ عبد الواحد، و عبد الواحد الشیبی هذا غیر عبد الواحد الذی تقدم ذکره فزمنهما مختلف.
و مما یلحق بهذه الحکایة ما جاء فی رحلة ابن جبیر الأندلسی التی کانت سنة (578) من الهجرة، أنه لما أراد زعیم الشیبیین فتح باب الکعبة المعظمة، لسیف الإسلام الأمیر طغتکین بن أیوب، أخی صلاح الدین، بعدما صعدوا إلی سلمها، الذی یوضع أمام الباب، سقط مفتاح من کمه، فی ذلک الزحام، فوقف وقفة دهشة مذعورا، و وقف الأمیر علی المدرج، لکنهم وجدوه سریعا، ففتحوا الباب و دخلوا الکعبة. انتهی.

ما کنا نظن أنه توجد کتابة بأعلی باب الکعبة، علی العقد، من الخارج، لعدم ظهور شی‌ء، بسبب برقع باب الکعبة،- أی الستارة التی علیه- لکن ظهر لنا جزء یسیر من الکتابة مصادفة، لانحسار البرقع، عن أعلی الباب قلیلا. و لما کان عقد الباب عالیا، أکثر من خمسة أمتار، لم نتمکن من قراءة ما هو مکتوب علیه،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 181
خصوصا و المطاف مزدحم بالطائفین من الناس، فقد انشغل بالنا کثیرا لمعرفة الکتابة، حتی یسر اللّه تعالی لنا الوصول إلی ما فوق الباب الشریف فقرأناها بکل هدوء و راحة.
و لقد کانت هذه الکتابة، فی عهد السلطان أحمد خان الثالث، أحد سلاطین آل عثمان، و ذلک حینما جدد خدود باب الکعبة، و الطراز الذهب الخایف، کما سبق بیان ذلک، فی مبحث" عمل باب للکعبة المشرفة".
و إلیک تفصیل ما قمنا بتحقیق قراءة الکتابة المذکورة علی عقد الباب:
إنه فی یوم السبت خامس عید الفطر سنة (1376) ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف، ذهبنا، قبیل الظهر، إلی المسجد الحرام، و قد أخذنا معنا سلما طویلا، یصل من أرض المطاف إلی أعلی باب الکعبة المشرفة، لقراءة ما هو مکتوب فی أعلی عقد باب الکعبة، بعد استئذان فضیلة الشیخ محمد الشیبی، سادن بیت اللّه الحرام، فصعدنا السلم، فإذا علی عقد الباب مکتوب سطران بخط الثلث الواضح الجمیل، علی ستة ألواح رقاق من الذهب الخالص النظیف، و الکتابة باللون الأسود، من نفس الذهب لا بالبویة، و هذه الألواح الذهب مسمرة علی خشبة ثخینة، ممتدة من أول الباب إلی آخره، أی بمقدار عرض الباب بل أکثر من ذلک، بحیث تزید علی الیمین، بنحو شبر، و عن الیسار مثل ذلک، و داخلة فی نفس البناء، أی أن الخشبة غیر بارزة خارج البناء، و طول هذه الخشبة نحو مترین و ثلاثین سنتیمترا، و عرضها نحو نصف متر کما قسنا بنفسنا.
(فالسطر الأول): مکتوب علی ثلاثة ألواح من الذهب، مسمر کل لوح منها بطرف الآخر بالطول، علی خشبة العقد المذکورة، و طول کل لوح منها تسعون سنتیمترا، و عرض کل واحدة منها أربع و عشرون سنتیمترا.
و قد کتب علی الثلاثة الألواح التی تمثل السطر الأول ما یأتی:
إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ* فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 182
(و السطر الثانی): مکتوب علی ثلاثة ألواح أیضا من الذهب، مسمرة علی خشبة العقد المذکورة، طول کل لوح و عرضه مثل ألواح السطر الأول تماما، بدون زیادة و لا نقصان.
و قد کتب علی هذه الثلاثة الألواح التی تمثل السطر الثانی ثلاثة أبیات و هی هذه:
لقد رمّم الحنکار بابا لبیته‌له کل مخلوق یصلی و یسجد
و خلف ذخر الأجر من بعد جده‌بنی ملک عثمان أحمد یحمد
فقل فیه مدحا ما استطعت مؤرخابتجدیده بالبیت قد فاز أحمد
هذا هو نص السطرین المکتوبین علی عقد باب الکعبة المشرفة، فی الألواح الستة الذهبیة، و لیس فیها تاریخ کتابة هذه الألواح بالأرقام، اکتفاء بالشطر الأخیر" بتجدیده بالبیت قد فاز أحمد" فإنه یکون علی حساب الأبجدیة سنة (1118) ثمان عشرة و مائة و ألف. فإن مجموع حساب کلمة" بتجدیده" هو 428 و مجموع حساب" بالبیت" هو 445 و مجموع" قد" هو 104 و مجموع حساب" فاز" هو 88 و مجموع حساب" أحمد" هو 53 فإذا جمعنا کل هذه الأرقام کان الناتج (1118) و هو عام تجدید خدود باب الکعبة، فی زمن السلطان أحمد خان، و معنی کلمة" حنکار" فی الشطر الأول، من الأبیات، لقب من ألقاب الملوک السابقین.
و اعلم أن عقد باب الکعبة مستقیم تمام الاستقامة، لیس فیه تدویر و لا انحناء، کما کان کذلک من سابق الأزمان المتقدمة.
و عتبة الباب عبارة عن حجر واحد مستقیم أملس، من حجارات مکة القویة الصماء، طوله کطول الباب مائة و تسعون سنتیمترا، و عرضه تسعة و ثلاثون سنتیمترا، و ارتفاعه سبعة و عشرون سنتیمترا، و فی وسط هذه الحجر خرق مدور، قطر دائرته ثلاث سنتیمترات، جعل بمثابة میزاب یخرج منه الماء، إلی أرض المطاف، عند غسل داخل الکعبة، و من هذا الحجر الذی هو عبارة عن عتبة باب الکعبة، إلی أرض المطاف مائة و اثنان و تسعون سنتیمترا، ثم من عتبة الباب، أی من هذا الحجر، إلی منتهی ارتفاع الباب، ثلاثة أمتار و سبعة سنتیمترات.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 183
فیعلم من کل ما تقدم أن الکتابة، التی علی عقد باب الکعبة، و التی هی فی الألواح الستة، من الذهب، ترتفع عن أرض المطاف بمقدار خمسة أمتار و نصف متر تماما.
و أما الدرجة الواحدة، التی یقف علیها الناس للدعاء، تحت باب الکعبة، فإنها ترتفع عن أرض المطاف بثمان سنتیمترات فقط.
نقول: لم نجد أحدا من المؤرخین اطلع علی ما کتب فوق عقد باب الکعبة، و ذکر نص ما هو مکتوب علیه غیرنا و للّه الحمد، فلأول مرة یظهر التحقیق التام فی هذا البحث، فالحمد للّه علی توفیقاته المتوالیة و نعمائه المتتالیة، و نسأله المزید من فضله الواسع، و إحسانه العمیم إنه هو العلی الکبیر، و صلی اللّه علی النبی الأمی" سیدنا محمد" و علی آله و صحبه و سلم.

تقدم أن خلیل اللّه إبراهیم، علیه الصلاة و السلام، لما بنی الکعبة بناها بالرضم، حجارة بعضها فوق بعض من غیر طین و لا نورة، و لم یجعل لها سقفا و لا بابا، و إنما ترک لمکان الباب فتحة فی جدارها الشرقی، للدلالة علی وجه البیت الحرام.
فما دامت الکعبة بنیت بالحجارة فقط، و کانت بدون سقف فلا تحتاج إلی وضع باب علیها و لا إلی مفتاح، فمتی صار لها باب و مفتاح، کان المفتاح بید أحد کبار أهل مکة فکان أمینا علیه.
فأول من جعل للکعبة بابا یغلق تبّع الحمیری و هو أسعد، أحد ملوک الیمن، قبل البعثة بزمن بعید، کما أنه هو أول من کساها و نحر عندها. و معنی أنه جعل للکعبة بابا یغلق، أی کان للباب مفتاح، و اللّه تعالی أعلم، کان فی ید أیّ رجل، فمن جملة من کان المفتاح بیده قدیما حلیل بن حبشیة ابن سلول الخزاعی، و حلیل" بالحاء المهملة" یومئذ یلی الکعبة و أمر مکة، و قد خطب ابنته حبی قصی بن کلاب بن مرة، و هو الجد الرابع للنبی صلی اللّه علیه و سلم فعرف حلیل نسب قصی، و رغب فیه، فزوجه ابنته حبی، فولدت لقصی عبد الدار، و هو أکبر ولده، و عبد مناف و عبد العزی و عبد بن قصی، فکان حلیل یفتح البیت، فإذا اعتل أعطی ابنته حبی المفتاح، ففتحته، فإذا اعتلّت أعطت المفتاح زوجها قصیا أو بعض ولدها فیفتحه، و کان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 184
قصی یعمل فی حیازته إلیه، و قطع ذکر خزاعة عنه، فلما حضرت حلیلا الوفاة، نظر إلی قصی، و إلی ما انتشر له من الولد من ابنته، فرأی أن یجعلها فی ولد ابنته، فدعا قصیا فجعل له ولایة البیت، و أسلم إلیه المفتاح و کان یکون عند حبی فلما هلک حلیل، أبت خزاعة أن تدعه و ذاک، و أخذوا المفتاح من حبی، فمشی قصی إلی رجال من قومه من قریش، و بنی کنانة، و دعاهم إلی أن یقوموا معه فی ذلک و أن ینصروه و یعضدوه، فأجابوه إلی نصره، و أرسل قصی إلی أخیه لأمه، رزاح بن ربیعة، و هو ببلاد قومه من قضاعة یدعوه إلی نصره، و یعلمه ما حالت خزاعة بینه و بین ولایة البیت، و یسأله الخروج إلیه بمن أجابه من قومه، فقام رزاح فی قومه، فأجابوه إلی ذلک، فخرج رزاح بن ربیعة و معه إخوته من أبیه حسن و محمود و جلهمة بن ربیعة بن حرام، فیمن تبعهم من قضاعة، فی حاج العرب مجتمعین، لنصرة قصی و القیام معه، فلما اجتمع الناس بمکة، خرجوا إلی الحج، فوقفوا بعرفة و بجمع، و نزلوا منی، و قصی مجمع علی ما أجمع علیه من قتالهم، بمن معه من قریش و بنی کنانة، و من قدم علیه، مع أخیه رزاح من قضاعة، فلما کان آخر أیام منی، أرسلت قضاعة إلی خزاعة، یسألونهم أن یسلموا إلی قصی ما جعل له حلیل، و عظموا علیهم القتال فی الحرم، و حذروهم الظلم و البغی بمکة، و ذکروهم ما کانت فیه جرهم و ما صارت إلیه، حین ألحدوا فیه بالظلم و البغی، فأبت خزاعة أن تسلم ذلک، فاقتتلوا بمفضی مأزمی منی قال: فسمی ذلک المکان المفجر، لما فجر فیه و سفک فیه من الدماء، و انتهک من حرمته، فاقتتلوا قتالا شدیدا، حتی کثرت القتلی فی الفریقین جمیعا، و فشت فیهم الجراحات، و حاج العرب جمیعا، من مضر و الیمن، مستکفون ینظرون إلی قتالهم، ثم تداعوا إلی الصلح، و دخلت قبائل العرب بینهم، و عظموا علی الفریقین سفک الدماء و الفجور فی الحرم، فاصطلحوا علی أن یحکموا بینهم رجلا من العرب، فیما اختلفوا فیه، فحکموا یعمر بن عوف بن کعب بن عامر بن اللیث بن بکر بن عبد مناة بن کنانة، و کان رجلا شریفا، فقال لهم: موعدکم فناء الکعبة غدا. فاجتمع إلیه الناس و عدوا القتلی، فکانت فی خزاعة أکثر منها فی قریش و قضاعة و کنانة، و لیس کل بنی کنانة قاتل مع قصی، إنما کانت مع قریش من بنی کنانة قبائل یسیرة. و اعتزلت عنها بکر بن عبد مناة قاطبة. فلما اجتمع الناس، بفناء الکعبة، قام یعمر بن عوف فقال: ألا إنی قد شدخت ما کان بینکم من دم تحت قدمی هاتین، فلا تباعة لأحد علی أحد فی دم، و إنی قد حکمت لقصی بحجابة الکعبة و ولایة أمر مکة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 185
دون خزاعة، لما جعل له حلیل، و أن یخلی بینه و بین ذلک، و أن لا تخرج خزاعة عن مساکنها من مکة، قال: فسمی یعمر من ذلک الیوم الشداخ، فسلمت ذلک خزاعة لقصی، و عظموا سفک الدماء فی الحرم، و افترق الناس، فولی قصی بن کلاب حجابة الکعبة، و أمر مکة، و جمع قومه من قریش من منازلهم إلی مکة، یستعزّ بهم، و تملّک علی قومه فملّکوه، و خزاعة مقیمة بمکة، علی رباعهم و سکناتهم، لم یحرکوا و لم یخرجوا منها، فلم یزالوا علی ذلک حتی الآن، و قال قصی فی ذلک و هو یتشکر لأخیه رزاح بن ربیعة:
أنا ابن العاصمین بنی لؤی‌بمکة مولدی و بها ربیت
ولی البطحاء و قد علمت معدو مروتها رضیت بها رضیت
و فیها کانت الآباء قبلی‌فما شویت أخی و لا شویت
فلست لغالب إن لم تأثل‌بها أولاد قیدر و النبیت
رزاح ناصری و به أسامی‌فلست أخاف ضیما ما حییت
فکان قصی أول رجل من بنی کنانة أصاب ملکا، و أطاع له به قومه، فکانت إلیه الحجابة، و الرفادة، و السقایة، و الندوة، و اللواء، و القیادة، فلما جمع قصی قریشا بمکة سمی مجمعا و فی ذلک یقول حذافة بن غانم الجمحی یمدحه:
أبوهم قصی کان یدعی مجمعابه جمع اللّه القبائل من فهر
هم نزلوها و المیاه قلیلةو لیس بها إلا کهول بنی عمرو
یعنی خزاعة. قال إسحاق بن أحمد: و زادنی أبو جعفر محمد بن الولید بن کعب الخزاعی:
أقمنا بها و الناس فیها قلایل‌و لیس بها إلا کهول بنی عمرو
هموا ملأوا البطحاء مجدا و سؤدداو هم طردوا عنها غواة بنی بکر
و هم حفروها و المیاه قلیلةو لم یستق إلا بکد من الحفر
حلیل الذی عادی کنانة کلهاو رابط بیت اللّه فی العسر و الیسر
أحازم إما أهلکن فلا تزل‌لهم شاکرا حتی توسد فی القبر
و یقال من أجل تجمع قریش إلی قصی سمیت قریش قریشا. انتهی من تاریخ الأزرقی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 186
و جاء فی تاریخ القطبی المسمی بالإعلام: لما هلک حلیل أوصی بمفتاح البیت الشریف لابنته حبی، فقالت: لا أقدر علی السدانة، فجعلت ذلک لأبی غبشان، و کان سکّیرا یحب الخمر، فأعوزه فی بعض الأوقات ما یشربه من الخمر، فباع مفتاح البیت بزق خمر، فاشتراه منه قصی، و سار فی الأمثال:" أخسر صفقة من أبی غبشان" فلما صار المفتاح إلی قصی تناکرته خزاعة و کثر کلامها علیه، فأجمع علی حربهم و إخراجهم من مکة ... الخ القصة. انتهی المراد منه.
و قال الغازی فی تاریخه ما نصه: و فی" منائح الکرم" فلما دنت وفاة حلیل، جعل مفتاح الکعبة إلی ابنته حبی، و أمرها أن تبعث إلی أخیها المحترس، و أشرک أبا غبشان الملکانی معها، فی تنفیذ وصایته، فأعطت حبی المفتاح لأبی غبشان الخزاعی، و هو سلیم بن عمرو بن لؤی بن ملکان، و قالت: لست أهلا لخدمتها.
فلما رأی قصی ذلک، قال لولدها عبد الدار: اطلب منها المفتاح، و حمله علی ذلک، و أنه أحق بها، لمجدهم. فقالت: و من یکفینی أبا غبشان، فقال قصی: أنا أکفیکه. و کان أبو غبشان سکّیرا، فأعوزه الخمر یوما، فباع المفتاح من قصی بزق خمر و کبش، فأشهد علیه قصی، و أخذ منه المفتاح، و أعطاه لعبد الدار، فصار المفتاح بید قصی و ولده، و ضرب المثل بأبی غبشان فی خسران الصفقة، فیقال:
" أخسر صفقة من أبی غبشان" فلما آل أمر المفتاح إلی قصی، تناکرت علیه خزاعة، بعد موت حلیل، و آذوه بالکلام، فکلم قصی رجالا من قریش، و قال:
إنا معاشر قریش أحق بأمر مکة من خزاعة. نحن فرع إسماعیل، و صریح ولده، فقالوا: صدقت و لکن من یعینک علیهم؟ فکتب إلی أخیه لأمه رزاح بن ربیعة یستنصره، و یطلب منه الإعانة، فأجابه إلی ذلک. انتهی. اه.
قال القطبی فی تاریخه المسمی بالإعلام ما ملخصه: و کان قصی أول من ملک من بنی کعب، أصاب ملکا أطاعه به قومه، و له کلمات حکم تؤثر عنه، منها:
من لم تصلحه الکرامة أصلحه الهوان، و من طلب فوق قدره استحق الحرمان. و قد اجتمع لقصی ما لم یجتمع لغیره من المناصب، فکان بیده الحجابة و السقایة و الرفادة و الندوة و اللواء و القیادة.
فهذه کلها اجتمعت فی قصی، فلما کبرت سنّه و ضعف بدنه، قسمها بین أولاده، و کان عبد الدار أکبر أولاده، و کان عبد مناف أشرف زمان أبیه، فقال قصی لعبد الدار لألحقنک یا بنی بالقوم، و إن شرفوا علیک. فأعطاه الحجابة و سلم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 187
إلیه مفتاح البیت، و قال: لا یدخل رجل منهم الکعبة، حتی تکون أنت تفتحها له، و أعطاه السقایة و اللواء، و قال: لا یشرب أحد إلا من سقایتک، و لا یعقد لواء قریش لحربها إلا أنت بیدک، و جعل له الرفادة، و قال: لا یأکل أحد فی هذا الموسم طعاما إلا من طعامک، و کانت الرفادة خرجا تخرجه قریش من أموالها، فی کل موسم، فتدفعه إلی قصی، فیصنع به طعاما للحاج، فیأکله من لم یکن له سعة و لا زاد. و کان قصی فرض ذلک علی قریش حین جمعهم.
ثم قال القطبی فی تاریخه الإعلام: فجعل قصی، کلما کان بیده من أمر قومه لعبد الدار، و کان قصی لا یخالف و لا یرد علیه شی‌ء صنعه لعظم شأنه و نفاذ سلطانه. قال ابن إسحاق: ثم إن قصیا هلک، فقام علی أمر قومه بنوه من بعده، ثم إن بنی عبد مناف: هاشما و عبد شمس و المطلب و نوفلا، أجمعوا علی أن یأخذوا ما بأیدی بنی عبد الدار من الحجابة و اللواء و السقایة و الرفادة، و رأوا أنهم أولی بذلک منهم، لشرفهم علیهم و فضلهم، و تفرقت قریش فکانت طائفة منهم یرون أن بنی عبد مناف أحق من بنی عبد الدار، و طائفة یرون إبقاء بنی عبد الدار علی ما جعله قصی لأبیهم.
فأجمعوا علی الحرب، ثم اصطلحوا علی أن تکون السقایة و الرفادة لبنی عبد مناف، و الحجابة و اللواء و الندوة لبنی عبد الدار، و تحالفوا علی ذلک. انتهی ما ذکر من الإعلام.
ثم جعل عبد الدار الحجابة إلی ابنه عثمان بن عبد الدار.
و قال بعض المؤرخین: قسّم قصی، أمر مکة، بین ابنیه عبد الدار و عبد مناف، فأعطی عبد الدار الحجابة أی السدانة و اللواء و الندوة، و أعطی عبد مناف السقایة و الرفادة و القیادة.
و هذا الاختلاف غیر مهم، و الذی یعنینا حجابة الکعبة و سدانتها، و قد أجمعوا علی أنها جعلت بید عبد الدار.
و قصی بن کلاب المذکور بنی أیضا الکعبة المشرفة بنیانا قویا، لم یبن أحد ممن سبقه مثله، فبناها و سقفها بخشب الدوم الجید و بجرید النخل، و یکون قصی الجد الرابع للنبی صلی اللّه علیه و سلم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 188
هذا ما کان من أمر مفتاح الکعبة قبل الإسلام، و أما ما کان من أمره بعد الإسلام، و بعد فتح مکة، الذی کان صبح یوم الجمعة لعشرین خلت من رمضان سنة ثمان من الهجرة، فقد ورد ذلک مفصلا فی کتب الحدیث و التفسیر و التاریخ و لنذکر شیئا عن ذلک فقد جاء فی کتاب" تاریخ الکعبة المعظمة" ما نصه:
قال ابن کثیر فی تفسیره فی معنی قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها و قد ذکر کثیر من المفسرین أن هذه الآیة نزلت فی شأن عثمان بن طلحة بن أبی طلحة، و اسم أبی طلحة عبد اللّه بن عبد العزی بن عثمان بن عبد الدار بن قصی بن کلاب القرشی العبدری حاجب الکعبة المعظمة، و هو ابن عم شیبة بن عثمان بن أبی طلحة، الذی صارت الحجابة فی نسله إلی الیوم، أسلم عثمان هذا فی الهدنة، بین صلح الحدیبیة، و فتح مکة، هو و خالد بن الولید و عمرو بن العاص، و أما عمه عثمان بن أبی طلحة، فکان معه لواء المشرکین، یوم أحد، و قتل یومئذ کافرا، و إنما نبهنا علی هذا النسب، لأن کثیرا من المفسرین قد یشتبه علیه هذا بهذا، و سبب نزولها فیه لما أخذ من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مفتاح الکعبة یوم الفتح ثم رده علیه. انتهی من الکتاب المذکور.
و قال فیه أیضا ما نصه: فروی ابن سعد، فی الطبقات، عن عثمان بن طلحة، قال: کنا نفتح الکعبة فی الجاهلیة، یوم الاثنین و الخمیس، فأقبل النبی صلی اللّه علیه و سلم یوما یرید أن یدخل الکعبة مع الناس، فأغلظت له، و نلت منه، فحلم عنی، ثم قال:" یا عثمان لعلک ستری هذا المفتاح یوما بیدی أضعه حیث شئت" فقلت:
لقد هلکت قریش یومئذ و ذلّت. قال:" بل عمرت و عزت یومئذ" و دخل الکعبة، فوقعت کلمته منی موقعا، ظننت یومئذ، أن الأمر سیصیر إلی ما قال، فلما کان یوم الفتح، قال:" یا عثمان ائتنی بالمفتاح"، فأتیته به، فأخذه منی، ثم دفعه إلیّ، و قال:" خذوها خالدة تالدة لا ینزعها منکم إلا ظالم، یا عثمان إن اللّه استأمنکم علی بیته، فکلوا مما یصل إلیکم من هذا البیت بالمعروف". قال: فلما ولیت نادانی فرجعت إلیه، فقال:" ألم یکن الذی قلت لک" قال: فذکرت قوله لی بمکة قبل الهجرة:" لعلک ستری هذا المفتاح یوما بیدی أضعه حیث شئت" قلت: بلی أشهد أنک رسول اللّه. انتهی من الکتاب المذکور.
و من أراد زیادة التوضیح فلینظر فیما کتبناه فی ترجمة شیبة بن عثمان و عثمان بن طلحة. نقول: و الحقیقة أن حکم اللّه عز و جل، فی وضع مفتاح بیته الحرام فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 189
بنی شیبة، هو عین الصواب و الحکمة، و ذلک حتی لا یحصل فی ذلک نزاع و شقاق بین المسلمین، فلا یطمع فیه سلطان و لا ملک و لا أمیر و لا عالم و لا صالح و لا غنی و لا فقیر، و ما دام البیت بیت اللّه فصاحب البیت یضع مفتاحه حیث شاء.

ننقل هنا خلاصة ترجمته من کتاب" تاریخ الکعبة المعظمة" للشیخ حسین باسلامة، رحمه اللّه تعالی و هی: ینتهی نسب سدنة الکعبة المشرفة و هم الشیبیون فی عصرنا هذا إلی شیبة بن عثمان بن أبی طلحة. و قد أسلم شیبة عام الفتح علی أصح الروایات، و له صحبة و روایة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و شهد حنینا و قیل أسلم بحنین.
قال الزبیر: کان شیبة قد خرج مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یوم حنین مشرکا، یرید أن یغتال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم غرّة، فأقبل یریده، فرآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال:" یا شیبة هلمّ لا أمّ لک" فقذف اللّه فی قلبه الرعب، و دنا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و وضع یده علی صدره، ثم قال:" أخسئ عنک الشیطان" فأخذه و نزع فقذف اللّه فی قلبه الإیمان، فأسلم و قاتل مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان ممن صبر معه یومئذ و کان من خیار المسلمین.
و دفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مفتاح الکعبة إلی عثمان بن طلحة بن أبی طلحة، و إلی ابن عمه شیبة بن عثمان بن أبی طلحة، و قال:" خذوها خالدة تالدة إلی یوم القیامة یا بنی أبی طلحة لا یأخذها منکم إلا ظالم" قال: فبنوا أبی طلحة هم الذین یلون سدانة الکعبة، دون بنی عبد الدار، قال ابن عبد البر: شیبة هذا هو جد بنی شیبة، حجبة الکعبة إلی الیوم، دون سائر الناس أجمعین، و هو أبو صفیة بنت شیبة، توفی فی آخر خلافة معاویة سنة (59) و قیل بل توفی فی أیام یزید، و ذکره بعضهم فی المؤلفة قلوبهم، و هو من فضلائهم اه.
و روی ابن سعد، عن هوذة، عن عوف، عن رجل من أهل المدینة، قال:
دعا النبی صلی اللّه علیه و سلم شیبة بن عثمان فأعطاه مفتاح الکعبة، فقال:" دونک هذا فأنت أمین اللّه علی بیته" قال مصعب الزبیری: دفع إلیه و إلی عثمان بن طلحة، و قال:
" خذوها یا بنی أبی طلحة خالدة تالدة لا یأخذها منکم إلا ظالم".
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 190
و ذکر الواقدی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أعطاها یوم الفتح لعثمان، و أن عثمان ولی الحجابة إلی أن مات فولیها شیبة فاستمرت فی ولده. و روی ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة، قال: أسلم العباس و شیبة و لم یهاجرا. أقام العباس علی سقایته و شیبة علی حجابته. و قال یعقوب بن سفیان: أقام شیبة للناس الحج سنة تسع و ثلاثین. قال خلیفة: و کان السبب فی ذلک أن علیا، رضی اللّه عنه، بعث قثم بن عباس لیقیم للناس الحج، و بعث معاویة، رضی اللّه عنه، یزید بن شجرة، فتنازعا، فسعی بینهما أبو سعید الخدری، رضی اللّه عنه، و غیره فاصطلحا علی أن یقیم الحج شیبة بن عثمان و یصلی بالناس. مات شیبة بن عثمان سنة تسع و خمسین و قال ابن سعد عاش إلی خلافة یزید بن معاویة.
أما عثمان بن طلحة بن أبی طلحة فقد نزلت آیة: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها فی شأنه، قال ابن کثیر، رحمه اللّه تعالی، فی تفسیره، فی معنی هذه الآیة: و قد ذکر کثیر من المفسرین أن هذه الآیة نزلت فی شأن عثمان بن طلحة بن أبی طلحة، و اسم أبی طلحة عبد اللّه بن عبد العزی بن عثمان بن عبد الدار بن قصی بن کلاب القرشی العبدری حاجب الکعبة المعظمة، و هو ابن عم شیبة بن عثمان بن أبی طلحة الذی صارت الحجابة فی نسله إلی الیوم، أسلم عثمان هذا فی الهدنة بین صلح الحدیبیة و فتح مکة هو و خالد بن الولید و عمرو بن العاص، و أما عمه عثمان بن أبی طلحة، فکان معه لواء المشرکین، یوم أحد، و قتل یومئذ کافرا، و إنما نبّهنا علی هذا النسب لأن کثیرا من المفسرین قد یشتبه علیه هذا بهذا.
و بعد أن ذکر ابن کثیر، رحمه اللّه، سبب نزول الآیة المذکورة، روی من طریق ابن جریر، عن ابن جریج، فی الآیة، قال: نزلت فی عثمان بن طلحة، قبض منه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مفتاح الکعبة فدخل فی البیت یوم الفتح، فخرج و هو یتلو هذه الآیة: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها الآیة، فدعا عثمان إلیه فدفع إلیه المفتاح، قال: و قال عمر بن الخطاب: لما خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الکعبة، و هو یتلو هذه الآیة: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها فداه أبی و أمی، ما سمعته یتلوها قبل ذلک.
حدثنا القاسم، حدثنا الحسن، حدثنا الزنجی بن خالد، عن الزهری، قال:
دفعه إلیه، و قال: أعینوه قال: و روی ابن مردویه، من طریق الکلبی، عن أبی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 191
صالح، عن ابن عباس، فی قوله عز و جل: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها قال: لما فتح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة دعا عثمان بن طلحة، فلما أتاه، قال:
" أرنی المفتاح" فأتاه به، فلما بسط یده إلیه قام إلیه العباس، قال: یا رسول اللّه بأبی أنت و أمی اجمعه لی مع السقایة. فکف عثمان یده، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
" أرنی المفتاح یا عثمان" فبسط یده یعطیه، فقال العباس مثل کلمته الأولی، فکف عثمان یده، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:" یا عثمان إن کنت تؤمن باللّه و الیوم الآخر فهاته" فقال: هاک بأمانة اللّه. قال: فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فتح باب الکعبة، فوجد فی الکعبة تمثال إبراهیم، علیه الصلاة و السلام، معه قداح یستقسم بها، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:" ما للمشرکین قاتلهم اللّه و ما شأن إبراهیم و شأن القداح" ثم دعا بجفنة فیها ماء، فأخذ ماء فغمسه فیه، ثم غمس به تلک التماثیل، و أخرج مقام إبراهیم، و کان فی الکعبة فألزقه فی حائط الکعبة، ثم قال:" یا أیها الناس هذه القبلة" قال: ثم خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فطاف بالبیت شوطا أو شوطین، ثم نزل علیه جبریل، فیما ذکر لنا بردّ المفتاح، ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها حتی فرغ من الآیة. هذا ما ذکره عماد الدین بن کثیر، فی تفسیره، عن سبب رد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مفتاح الکعبة إلی عثمان بن طلحة و أن ذلک کان بأمر اللّه تعالی.
قال الحافظ ابن حجر العسقلانی، فی فتح الباری، و روی ابن عائذ من مرسل عبد الرحمن بن سابط، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دفع مفتاح الکعبة إلی عثمان فقال:" خذوها خالدة مخلدة إنی لم أدفعها إلیکم، و لکن اللّه دفعها إلیکم و لا ینزعها منکم إلا ظالم". و من طریق ابن جریج أن علیا قال للنبی صلی اللّه علیه و سلم: اجمع لنا الحجابة و السقایة، فنزلت: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها فدعا عثمان، فقال:
" خذوها یا بنی شیبة خالدة تالدة لا ینزعها منکم إلا ظالم" و روی الفاکهی من طریق محمد بن جبیر بن مطعم، عن أبیه، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، لما ناول عثمان المفتاح، و قال له:" غیّبه" قال الزهری: فلذلک یغیّب المفتاح اه.
قوله: خالدة تالدة، الخالدة کلمة معروفة، و التالدة هی القدیم الأصلی و هی ضد الطارف، أی هو لکم مقسوم من الأزل. و معنی" غیّبه": أی احتفظ به و لا تهمل شأنه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 192
نقول: لو لم یفصل اللّه عز و جل فی أمر مفتاح الکعبة بقوله: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها و أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أعطاه لرجل مخصوص و یبقی فی ذریته إلی یوم القیامة، لتلاعب الملوک و أمراء مکة فی ذلک، بحسب أغراضهم، فکان فی کل زمن و عصر یؤخذ المفتاح من فلان و یعطی لفلان. و قد یحدث بسببه من الفتن و التنافس ما لا یتصور، فکان من الحکمة البلیغة أن فصل اللّه أمر المفتاح، و جعله فی آل الشیبی إلی یوم القیامة. و بهذا انتهی الخلاف فی ذلک بتاتا، فالبیت بیت اللّه، یعطی مفتاحه لمن یشاء من عباده، فیجب علی الشیبیین الکرام أن یحمدوا اللّه عز و جل و یشکروه فی کل عصر و أوان، علی هذه النعمة الکبری و المفخرة العظمی، و أن یکونوا أکثر الناس تعظیما و احتراما لهذه الکعبة المشرفة، التی کانت سببا فی عزّهم و رفعتهم و کم یکون جمیلا و شریفا إذا اتّسموا بسمات أهل العلم کشیخ السدنة الشیخ علی بن محمد بن أبی بکر الشیبی المولود سنة 755، و کالعلامة شیخ الحجبة محمد بن عمر بن محمد العبدری الشیبی المولود سنة 543 فقد ترجم لهما السخاوی فی کتابه" الضوء اللامع" کما قال صدیقنا الأستاذ الکبیر شاعر جلالة ملیکنا المعظم الأستاذ أحمد إبراهیم الغزاوی فیما یکتبه بقلمه البلیغ بعنوان (مطالعات و تعلیقات) بجریدة البلاد السعودیة بتاریخ 6 جمادی الثانیة عام 1375. نسأل اللّه لنا و لهم الهدایة و التوفیق و السیر علی أقوم طریق.
ربنا آتنا فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة و قنا عذاب النار آمین یا رب العالمین و صلی اللّه علی سیدنا" محمد" أبی القاسم و علی آله و صحبه أجمعین.

و هذا المبحث کتبه لنا سادن بیت اللّه الحرام، صدیقنا النبیل الأستاذ الجلیل، فضیلة الشیخ طلحة بن حسن الشیبی وفقه اللّه تعالی.
سدانة الکعبة المشرفة، هی حجابتها، من فتح بابها و غلقه، و تلبیسها و سائر خدماتها، متعلق أمرها بسدنتها و حجبتها بنی أبی طلحة العبدریین الحجبیین. لا یجوز لأحد المداخلة فی أدنی شؤون بیت اللّه الحرام، لأنها ولایة من اللّه و رسوله، و لا تقاس بغیرها من الوظائف. و هذه الوظیفة علی موجب ما هو معلوم ثابتة لهم جاهلیة و إسلاما.
انظر: صورة رقم 115، لوحة موجودة فی دار بنی شیبة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 193

منذ أن رفع سیدنا إبراهیم الخلیل، و ابنه إسماعیل، علیهما أجزل صلاة و تسلیم، قواعد البیت، بأمر اللّه تعالی، کما أخبرنا القرآن الکریم وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی، وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ* وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ قالَ وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ النَّارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ* وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ و لما انتهی بناء البیت، بقی إسماعیل بمکة یعنی بشؤون البیت، حتی قبض، و یقال إنه دفن بالحجر علیه السلام. ثم توارث أبناء إسماعیل، شرف سدانة الکعبة المشرفة، مدة طویلة. ثم اغتصبها منهم جیرانهم و أخوالهم جرهم، ثم اغتصبتها خزاعة من جرهم. ثم استردها منهم قصی بن کلاب و هو من أبناء إسماعیل، و هو الجد الرابع للنبی صلی اللّه علیه و سلم.

کان یلی أمر البیت حین ذاک، حلیل بن حبشیة بن سلول بن کعب بن عمرو الخزاعی. و ابن إسحاق قال: ثم إن قصی بن کلاب، خطب إلی حلیل بن حبشیة ابنته حبی، فزوجه، فولدت له عبد الدار و عبد مناف، و عبد العزی، و عبد قصی.
فلما انتشر ولد قصی، و کثر ماله و عظم شرفه، هلک حلیل. فرأی قصی أنه أولی بالکعبة و بأمر مکة من خزاعة و بنی بکر. و أن قریشا فرعة إسماعیل بن إبراهیم، و صریح ولده، فکلم رجالا من قریش و بنی کنانة، و دعاهم إلی إخراج خزاعة و بنی بکر من مکة، فأجابوه. فلما أجابه قومه إلی ما دعاهم إلیه، کتب إلی أخیه من أمه،- و کان ببلاد الشام- رزاح بن ربیعة و معه إخوته: حن بن ربیعة، و محمود بن ربیعة، و جلهمة بن ربیعة فجاؤوا، فیمن تبعهم من قضاعة، فی حاج العرب، و هم مجمعون لنصرته. قال ابن إسحاق: و خرجت له خزاعة و بنو بکر فاقتتلوا قتالا شدیدا بالأبطح، حتی کثرت القتلی فی الفریقین جمیعا، ثم إنهم تداعوا إلی الصلح، و إلی أن یحکموا بینهم رجلا من العرب، فحکّموا یعمر بن عوف بن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 194
کعب بن عامر، من لیث بن بکر بن عبد مناة بن کنانة. فقضی بینهم بأن قصیا أولی بالکعبة و بأمر مکة من خزاعة، و أن کل دم أصابه قصی من خزاعة و بنی بکر موضوع یشدخه تحت قدمیه، و أن ما أصابت خزاعة و بنو بکر من قریش و کنانة و قضاعة، ففیه الدیة مؤداة، و أن یخلی بین قصی و بین الکعبة.
فعند ذلک آل أمر مکة، و عادت سدانة الکعبة إلی قصی، و کانت عند قریش وظائف فیها العز و الشرف، و هی السدانة و دار الندوة و اللواء و الرفادة و السقایة، و کان قصی حازها کلها دون قومه.

لما کبر قصی ورقّ عظمه، جعل ما بیده، من أمر قومه، لولده البکر، عبد الدار. فأقام أمره فی قومه. ثم إن بنی عبد مناف و هاشم و المطلب و نوفلا أجمعوا علی أن یأخذوا ما بید بنی عبد الدار من الحجابة و اللواء و السقایة و الرفادة، و رأوا أنهم أولی بذلک. فتعاقدوا و تعاهدوا و غمسوا أیادیهم فی الطیب، فسمّی حلفهم: حلف المطیّبین. و تعاهد بنو مخزوم و بنو سهم و بنو عدی مع بنی عبد الدار، و تحالفوا علی عدم تسلیم ما بیدهم، فسموا الأحلاف، ثم تداعوا للصلح و تحاجز الناس. و اتفقوا علی أن تکون الحجابة و اللواء و دار الندوة لبنی عبد الدار و السقایة و الرفادة لبنی عبد مناف.

أشرقت شمس الإسلام، یوم فتح مکة، و أخذ نبینا، محمد صلی اللّه علیه و سلم، من عثمان بن طلحة بن أبی طلحة الحجبی، سادن الکعبة، المفتاح، و فتح بابها، و دخل، و طهرها من الأصنام، و غسلها بیده الشریفة (و اسم أبی طلحة عبد اللّه بن عبد العزی بن عثمان بن عبد الدار بن قصی) فسأله العباس، رضی اللّه تعالی عنه، أن یضم إلیه السدانة مع السقایة، فنزل قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها فرد صلی اللّه علیه و سلم المفتاح لعثمان بن طلحة، و تلا علیه الآیة الشریفة، و أیّده بالأحادیث الشریفة، فقال صلی اللّه علیه و سلم لعثمان و ابن عمه شیبة بن عثمان بن أبی طلحة:
(هاک مفتاحک یا عثمان، غیّبوه)، و قال لهما: (خذوها یا بنی أبی طلحة خالدة تالدة إلی یوم القیامة لا ینزعها منکم إلا ظالم)، و قال: (إنی لم أدفعها لکم و لکن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 195
اللّه دفعها لکم)، و قال: (إن للّه بیتا أمّنکم علیه)، و قال: (إن للّه بیتا فاحترموه)، و قال: (کل مأثرة تحت قدمی هاتین، إلا سدانة البیت و سقایة الحاج).
روی أن الحکمة فی أخذ المفتاح من عثمان، المقصود منه التشریع، فأخذه صلی اللّه علیه و سلم، حتی یرده بأمر اللّه تعالی لأنه ما ینطق عن الهوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی* عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی.
(لطیفة): حینما نزلت الآیة الشریفة بعد موقعة حنین: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ، فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ إلی آخر الآیة جاء عثمان إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال: یا رسول اللّه الذی للّه لمن؟ فضحک النبی صلی اللّه علیه و سلم و قال له: لحجبة بیت اللّه بنی عبد الدار و خمش خمشة من الغنائم و أعطاها له. ذکره البیضاوی فی تفسیره، و اللّه أعلم.

عثمان بن طلحة، اختلف فی زمن إسلامه، أکان قبل الفتح أم بعده؟ قال العلامة القسطلانی فی" المواهب اللدنیة" و فی" الطبقات" لابن سعد: عن عثمان بن طلحة، قال: کنا نفتح الکعبة فی الجاهلیة یوم الاثنین و الخمیس، فأقبل النبی صلی اللّه علیه و سلم یوما یرید أن یدخل الکعبة مع الناس، فأغلظت علیه و نلت منه فحلم علی ثم قال:
یا عثمان لعلک ستری هذا المفتاح یوما بیدی، أضعه حیث شئت. فقلت: لقد هلکت قریش یومئذ و ذلّت. قال: بل عمرت و عزّت، و دخل الکعبة. فوقعت کلمته منی موقعا، ظننت یومئذ أن الأمر سیصیر إلی ما قال، فلما کان یوم الفتح، قال: یا عثمان ائتنی بالمفتاح فأتیته به، فأخذه منی ثم دفعه إلی، و قال: خذوها خالدة تالدة لا ینزعها منکم إلا ظالم. یا عثمان إن اللّه استأمنکم علی بیته، فکلوا مما یصل إلیکم من هذا البیت بالمعروف. قال: فلما ولیت نادانی، فرجعت إلیه فقال: ألم یکن الذی قلت لک؟ فذکرت قوله لی بمکة، قبل الهجرة:" لعلک ستری هذا المفتاح یوما بیدی أضعه حیث شئت"، فقلت: بلی أشهد أنک رسول اللّه.
و الصحیح أن إسلام عثمان کان قبیل الفتح. قال ابن إسحاق: حدثنی من لا أتهم أن عثمان بن طلحة بن أبی طلحة کان معهما حینما أسلما- یعنی أن عثمان کان مع خالد بن الولید و عمرو بن العاص حین أتیا إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة مسلمین قبیل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 196
الفتح-. و یروی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال حینما أقبلوا علیه بالمدینة: (رمتکم مکة بأفلاذ أکبادها). و مات عثمان سنة 42 هجریة عقیما لا عقب له.

قال ابن عبد البر فی الاستیعاب: شیبة بن عثمان بن عبد الدار بن قصی القرشی العبدری الحجبی المکی، یکنّی أبا عثمان و قیل أبا صفیة، و أبوه عثمان بن أبی طلحة یعرف بالأوقص، قتله علی بن أبی طالب، رضی اللّه عنه، یوم أحد کافرا، و اسم أبیه أبو طلحة عبد اللّه بن عبد العزی. أسلم شیبة یوم فتح مکة، و شهد حنینا، و قیل: بل أسلم بحنین. قال الزبیر: کان شیبة قد خرج مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم حنین مشرکا، یرید أن یغتال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرأی من رسول اللّه غرة، فأقبل یریده، فرآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قال: یا شیبة هلم، لا أم لک، فقذف اللّه فی قلبه الرعب، و دنا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و وضع یده علی صدره، ثم قال:
اخسئ عنک الشیطان، فأخذه و نزع فی صدره، فقذف اللّه فی قلبه الإیمان فأسلم و قاتل مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان ممن صبر معه.
و شیبة هذا هو جد حجبة الیوم، و إلیه ینتسب الشیبیون، و هو أبو صفیة بنت شیبة. قال الحافظ ابن حجر فی" الإصابة": قال ابن السکن: أمه أم جمیل بنت عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار، و هی أخت مصعب بن عمیر، قال البخاری، و غیر واحد: له صحبة، و أسلم یوم الفتح، و کان أبوه ممن قتل بأحد کافرا، و لبنته صفیة، بنت شیبة صحبة و روایة. و روی ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة قال: أسلم العباس و شیبة و لم یهاجرا. أقام العباس علی السقایة و شیبة علی الحجابة. قال یعقوب بن أبی سفیان: أقام شیبة للناس الحج، سنة تسع و ثلاثین، و کان السبب فی ذلک أن علیا بعث قثم بن العباس لیقیم للناس الحج، و بعث معاویة یزید بن شجرة، فتنازعا، فسعا بینهما أبو سعید الخدری و غیره و اصطلحا علی أن یقیم الحج شیبة بن عثمان و یصلی بالناس مسافع بن عبد اللّه بن شیبة، و عبد الرحمن بن الزجاج و آخرون. روی شیبة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، و عن أبی بکر و عمر و مات سنة تسع و خمسین، علی أصح الروایات، فتولّی أکبر أولاده من بعده و هو مصعب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 197
و قد روی الکازرونی فی فتاویه، و البخاری فی تاریخه، قال: إن تقدم السدانة فی أکبرهم سنا من فعله صلی اللّه علیه و سلم، لأنه دفع المفتاح، فی یوم الفتح، إلی عثمان، لأنه أکبرهم سنا، مع وجود شیبة بن عثمان بن أبی طلحة، فلما هاجر عثمان إلی المدینة المنورة، دفع المفتاح إلی ابن عمه شیبة، فلما رجع عثمان إلی مکة، أخذ المفتاح منه، و بقی فی یده إلی أن مات.

قال الغازی فی الجزء الثانی من تاریخه، نقلا عن ابن فهد، ما ملخصه: أن خالد بن عبد اللّه القسری فی ولایته لمکة، عن سلیمان بن عبد الملک، أحدث حدثا منکرا، فقام إلیه عبد اللّه بن شیبة الأعجم، فأمره بالمعروف و نهاه عما فعل، فغضب خالد غضبا شدیدا، و أخاف الرجل، فخرج إلی سلیمان بن عبد الملک، یشکو إلیه و یتظلم منه. فشکی إلیه أمره. فکتب سلیمان إلی خالد أن لا یتعرض له فی أمر یکرهه. فلما جاء الکتاب إلی خالد أخذه فوضعه. ثم أرسل بعد ذلک إلی عبد اللّه بن شیبة یسأله أن یفتح له الکعبة، فی وقت لم یر ذلک عبد اللّه بن شیبة، فامتنع علیه، فدعی به فضربه مائة سوط علی ظهره، فخرج عبد اللّه بن شیبة، هو و مولی له، علی راحلتین، فأتی سلیمان، فکشف عن ظهره بین یدیه، و قال له: هذا الذی أوصیته بی. فقال: إلی من تختار أکتب له؟ قال: إلی خالک محمد بن هشام. قال: فکتب إلیه إن کان خالد ضربه بعد أن وصل إلیه کتابی و قرأه فاقطع یده. و إن کان ضربه و لم یقرأ کتابی فاقده منه، فقدم بالکتاب علی محمد بن هشام، فدعا بالقسری، فقرأه علیه، فقال: اللّه أکبر، یا غلام ائت بالکتاب. فأتی به مختوما لم یقرأه. فأخرجه محمد بن هشام إلی باب المسجد، و حضره القرشیون و الناس، فجرّده ثم أمر به أن یضرب، فضرب مائة سوط.
فقال الفرزدق فی ذلک بعض أبیات لا داعی لذکرها. انتهی.
ذکر ابن حزم و ابن عبد البر، جماعة من الشیبیین فی زمانه، و عاشا إلی بعد نصف المائة الخامسة، و کذا ذکر العلامة القلقشندی فی کتابه صبح الأعشی و عاش إلی سنة (821).
جاء فی کتاب التراتیب الإداریة: (و لا دلالة لزعمهم انقراضهم- أی بنی شیبة- فی إخدام معاویة عبیدا لأن إخدامها غیر ولایة، فتحها، کما هو معلوم،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 198
و کثیرا ما یقع، فی کلام المؤرخین کالأزرقی و الفاکهی، ذکر الحجبة، ثم الخدمة، بما یدل علی التغایر بینهما). انتهی ملخصا.

فی آخر القرن الثالث عشر من الهجرة، توفی زین العابدین بن محمد بن عبد المعطی، و خلفه ابنه محمد و هو طفل صغیر، و لم یوجد من آل شیبة ولد ذکر غیره، و جمیع آل شیبة الحالیین، هم من نسله، قال الشیخ حسین بن عبد اللّه باسلامة، رحمه اللّه تعالی، فی کتابه" تاریخ الکعبة المعظمة" ما نصه: هذه سلسلة آل الشیبی أسردها کما وجدتها فی دار المفتاح، الذی جعل فی هذا العصر، مسکنا لرئیس السدنة علی لوحة مکتوبة بخط بدیع، بماء الذهب. ابتدأت هذه السلسلة من صاحب الفضیلة مولانا المرحوم الشیخ عبد القادر بن علی بن محمد بن زین العابدین بن محمد بن عبد المعطی الذی تولی السدانة سنة 1104 ه، بن عبد الواحد الذی تولی السدانة سنة 1080 ه، بن محمد جمال الدین بن القاسم بن أبی السعود أبی بکر فخر الدین بن محمد جمال الدین بن عمر بن سراج الدین بن محمد بن علی بن غانم بن محمد بن مفرج بن محمد بن یحیی بن عبیدة بن حمزة بن برکات بن شیبة بن عبد اللّه بن عبد بن شعیب بن جبیر بن شیبة بن عثمان بن أبی طلحة عبد اللّه بن عبد العزی بن عثمان بن عبد الدار بن قصی بن کلاب القرشی.
هذه سلسلة النسب و منها یعلم أن آل الشیبی یجتمعون مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی قصی بن کلاب. و قد تولی رئاسة السدنة، للکعبة المعظمة، کثیر من آل شیبة ممن لم یذکر اسمه فی سلسلة النسب المقدم ذکره: منهم غانم و علی من أبناء غانم بن محمد بن مفرج. و محمد بن علی، ینتمی نسبهما إلی یحیی بن عبیدة بن حمزة و أحمد الطیب من أولاد سراج الدین بن علی.

التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌2-4 ؛ ص198
ل الشیخ حسین بن عبد اللّه باسلامة، رحمه اللّه تعالی، فی کتابه" تاریخ الکعبة المعظمة" ما نصه: و أما محمد بن زین العابدین بن محمد بن عبد المعطی الشیبی، الذی هو جد آل شیبة الحالیین المعاصرین لنا، فقد توفی والده زین العابدین فی أواخر القرن الثانی عشر فی الهجرة، و هو طفل، و تولی سدانة الکعبة،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 199
بعد زین العابدین عبد القادر الشیبی ابن عم محمد المشار إلیه. و فی سنة 1210 ه توفی عبد القادر عقیما. و بذلک آلت السدانة إلی محمد بن زین العابدین و هو یومئذ حدیث السن و لم یوجد من آل شیبة ولد ذکر غیره. و کان أمیر مکة فی ذلک العصر الشریف غالب بن مساعد، فأخذ الشیخ محمد بن زین العابدین إلی داره و کفله، و اعتنی بتربیته کأولاده، و أکرمه إلی أن کبر و تولی أمر السدانة ثلاثا و أربعین سنة. و کان عالما فاضلا، و له رسالة فی مناسک الحج، علی مذهب الإمام الشافعی نظما، و توفی سنة 1253 ه، و خلّف من الذکور ستة أولاد و هم عبد القادر و سلیمان و جعفر و أحمد و عبد اللّه و علی.
فتولی بعد وفاته، رئاسة السدنة أکبر أولاده الشیخ عبد القادر بن محمد سنة 1253 ه، و مکثت بیده المشیخة و مفتاح الکعبة، سبع سنین، و توفی سنة 1260 ه. فتولی بعده أخوه سلیمان و توفی سنة 1261 ه، فتولی بعده أخوه جعفر، و توفی سنة 1262 ه. فتولی بعده أخوه الشیخ أحمد، و توفی سنة 1274 ه. ثم تولی بعده أخوه الشیخ عبد اللّه، و توفی سنة 1296 ه. و قد توفی الشیخ علی بن محمد فی حیاة أخیه الشیخ عبد اللّه المشار إلیه، و لم یل السدانة.
فهؤلاء الطبقة الأولی من أولاد الشیخ محمد بن زین العابدین.

أول من تولی رئاسة السدنة، منهم الشیخ عمر بن جعفر، و توفی سنة 1304 ه. ثم تولی بعده رئاسة السدنة الشیخ عبد الرحمن بن عبد اللّه، و مکث رئیسا علی سدنة الکعبة إلی سنة 1311 ه. فأخذ منه المفتاح، و عزل من رئاسة السدنة فی تلک السنة. و سبب ذلک أنه وقع بین أمیر مکة الشریف عون الرفیق بن محمد بن عبد المعین بن عون و بین والی ولایة الحجاز، فی ذلک العصر عثمان نوری باشا، نزاع و مشاحنات فی السلطة، و دخل فی ذلک النزاع الشیخ عبد الرحمن الشیبی المشار إلیه، و انضم إلی حزب والی الحجاز عثمان نوری باشا، کما انضم إلی حزبه مفاتی مکة، و رئیس السادة العلویة، و نائب الحرم، و بعض من لهم شخصیة بارزة من الأشراف، و رفع کل من الشریف عون الرفیق و عثمان نوری باشا الأمر إلی السلطان عبد الحمید خان العثمانی بن عبد المجید خان، صاحب الولایة و السلطنة علی الممالک العثمانیة و الحجاز، فی ذلک العصر، و استعان عثمان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 200
نوری باشا علی الشریف عون الرفیق بمضبطة من الذوات المتقدمة أسماؤهم ضد الشریف عون الرفیق. فانجلت المعرکة بفوز الشریف عون الرفیق علی أخصامه، و کان النصر حلیفه فی ذلک، فصدر أمر السلطان بعزل والی الحجاز عثمان نوری باشا، و بعزل الذوات الموقعین فی تلک المضبطة، و نفیهم جمیعا من الحجاز. و نفذ الأمر و عزل الجمیع من وظائفهم، و نفوا من الحجاز، غیر أن الشیخ عبد الرحمن بن عبد اللّه الشیبی، فقد لطف به و لم ینف من الحجاز، و إنما بارح مکة المکرمة، و سکن الهدا، و هی قریة صغیرة واقعة بسفح جبل کرا، الذی هو بشرق مکة، و واقع بین مکة و الطائف، و هو من سلسلة جبال السروات، و یبلغ ارتفاعه عن سطح البحر 2200 مترا، و یبعد عن مکة نحو 35 میلا، و بینه و بین الطائف نحو 8 أمیال. و مکث الشیخ عبد الرحمن بالهدا إلی أن توفی سنة 1320 ه، و دفن فیها. و کان شهما کریما محبا للخیر، و هو من السدنة، الذین أدرکت رئاستهم و عرفتهم شخصیا. ثم تولی سدانة الکعبة و رئاسة السدنة، بعده الشیخ محمد صالح بن أحمد بن محمد الشیبی سنة 1311 ه بعد عزل ابن عمه الشیخ عبد الرحمن الشیبی المتقدم ذکره، و کان شهما هماما، فقد تولی رئاسة مجلس الشیوخ، فی عهد الملک الشریف الحسین بن علی سنة 1335 ه، و کان ذا رأی ثاقب، و فکر واسع، و قد مکث رئیسا للسدنة 24 سنة، إلی أن توفی بمکة یوم النحر، عشر ذی الحجة سنة 1335 ه، و کانت ولادته فی أول عام 1271 ه، و قد بلغ من العمر 64 سنة.
ثم تولی بعده الشیخ عبد القادر بن علی بن محمد الشیبی، رئاسة السدنة سنة 1335، و کان شهما هماما ودیعا سموحا، له إقبال علی الناس، محبا للخیر، وجیها. و قد باشر عدة وظائف منها رئاسة مجلس الشیوخ، فی عهد الملک الشریف الحسین بن علی، و ترأس عدة مجالس فی حکومة جلالة ملک المملکة العربیة السعودیة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود، و کانت له عند جلالة الملک عبد العزیز آل سعود منزلة عالیة، و مکث رئیسا للسدنة 16 سنة، إلی أن توفی فی الیوم العاشر من شهر رمضان سنة 1351 ه. و کانت ولادته فی منتصف سنة 1271 ه. و قد بلغ من العمر ثمانین سنة، و بوفاته انتهت الطبقة الثانیة الذین هم أحفاد الشیخ محمد بن زین العابدین الشیبی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 201
و أما الطبقة الثالثة من السدنة، الذین هم أبناء الأحفاد، فهم رئیس السدنة الحالی الشیخ محمد بن محمد صالح بن أحمد بن محمد بن زین العابدین، ولد سنة 1293 ه. و تولی رئاسة السدنة فی الیوم الحادی عشر من شهر رمضان سنة 1351 ه بعد وفاة المرحوم صاحب الفضیلة مولانا الشیخ عبد القادر بن علی المتقدم ذکره، و هو لا یزال فی رئاسة السدنة إلی الیوم. و قد أدرکت کثیرا من آل الشیبی ممن لم یتولوا رئاسة السدنة فمنهم من أدرکته المنیة و منهم من هو علی قید الحیاة. أما من أدرکتهم و عرفتهم بالذات ممن لم تصل إلیهم رئاسة السدنة، و قد أدرکتهم الوفاة منهم: الشیخ زین العابدین بن عبد اللّه بن محمد الشیبی، توفی فی بلاد المغرب سنة 1330 ه. ثم الشیخ محمد سعید بن عبد اللّه بن محمد الشیبی، توفی سنة 1240 ه. ثم الشیخ عبد الغنی بن عبد اللّه بن محمد الشیبی، توفی سنة 1342 ه ثم الشیخ جعفر بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن محمد الشیبی، توفی بالطائف سنة 1343 ه. ثم الشیخ حسن بن عبد القادر بن علی الشیبی، توفی سنة 1343 ه بالطائف.
و أما الموجودون من آل الشیبی فی العصر الحاضر الذین هم سدنة الکعبة المعظمة فهم رئیس السدنة الحالی الشیخ محمد المتقدم ذکره، و من الطبقة الثالثة الشیخ عبد اللّه بن عبد القادر بن علی بن محمد بن زین العابدین الشیبی، ولد بمکة المکرمة سنة 1297 ه. و هو السادن الثانی بعد رئیس السدنة الحالی، و قد تقلّد عدة وظائف فی حکومة جلالة الملک عبد العزیز المعظم، و هو الآن حین تحریر هذا المؤلّف، نائب مجلس الشوری الثانی، و رئیس هیئة المطالبة بأوقاف الحرمین الشریفین، و رئیس هیئة الإسعاف الطبی، و هو صاحب جاه و إقبال و مکارم أخلاق و همة فی الأعمال و سخاء، و له حرمة و مکانة و له من الأولاد الذکور ...
الخ.
انتهی کلام الشیخ عبد اللّه باسلامة نقلناه بتصرف. ثم قال الشیخ باسلامة:
فهؤلاء السدنة آل شیبة بن عثمان بن أبی طلحة الحجبی، المثبوت نسبهم، المعروفون عند أهل مکة خاصة و عند المسلمین عامة، بأنهم سدنة الکعبة المعظمة، جاهلیة و إسلاما، فی عهد عبد الدار بن قصی إلی عهد شیبة بن عثمان، إلی هذا العصر، الذی نحرر فیه هذا المؤلف، و هم محل تجلّة و احترام و إکرام و سؤدد و فخار، جاهلیة و إسلاما، کما دلت علی ذلک الأخبار الواردة فی حقهم، فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 202
أصح المصادر، و هم لا یزالون أصحاب وجاهة فی هذا العصر، عند عموم الملوک و السلاطین و الأمراء و بالأخص عند کل ممن تولی خدمة الحرمین الشریفین، أو إمارة مکة المکرمة، و عند عموم المسلمین، حیث بیتهم من أشرف بیوت قریش و وظیفتهم من أعظم الوظائف الإسلامیة. و لا یزال وجودهم من معجزات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم التی أخبر أمته بها بقوله: خذوها یا بنی أبی طلحة خالدة تالدة لا ینزعها منکم إلا ظالم. فبقاء آل شیبة، و خلود سدانة الکعبة بأیدیهم، و عدم نزعها منهم أو إسنادها إلی غیرهم، طیلة هذه القرون، مع تبدل الولاة و الحکام علی هذه البلاد، من عهد رسول اللّه و الخلفاء الراشدین المهدیین و خلفاء بنی أمیة و عبد اللّه بن الزبیر و خلفاء بنی العباس و الفاطمیین و ملوک الجراکسة و سلاطین عثمان و أمراء مکة من الأشراف، من عهد الشریف قتادة و أبی نمی إلی الملک الشریف الحسین بن علی، و حکم الملک سعود الأول إلی جلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود، فی العصر الحاضر، بل و فی حکم المتغلبین من قرامطة و یمنیین و غیرهم. فلا شک و لا شبهة، أنها معجزة من أعظم المعجزات الخالدة للرسول، المحسوسة الظاهرة ظهور الشمس فی رابعة النهار. انتهی کلام الشیخ باسلامة.
و نحن نستعین باللّه سبحانه و تعالی لنستکمل البقیة الآن فنقول: إن الشیخ عبد اللّه بن عبد القادر بن علی، قد أصبح نائب مجلس الشوری، حیث أن رئیس الشرف لمجلس الشوری حینذاک هو صاحب السمو الملکی الأمیر فیصل آل سعود، نائب جلالة الملک المعظم عبد العزیز آل سعود، رحمه اللّه تعالی. کما منح لقب الوزیر المفوض، ثم توفی الشیخ عبد اللّه فی منتصف رمضان سنة 1371 ه رحمه اللّه تعالی. أما الشیخ محمد بن محمد صالح بن أحمد بن محمد بن زین العابدین الشیبی، فقد توفی فی الثالث عشر من شهر ربیع الأول سنة 1382 ه.
و قد لبث فی رئاسة السدنة حول ثلاثین عاما، و کان رحمه اللّه، عذب الحدیث، حازما فی الأمور، و لم یخلف أولادا، و بوفاته انتهت الطبقة الثالثة. فتولی من الطبقة الرابعة بعده الشیخ أمین بن عبد اللّه الشیبی سنة 1382 ه و هو السادن الأول، و ناظر وقف آل الشیبی، و عضو مجلس الشوری حالیا. و الشیخ أمین المذکور له اطلاع واسع فی الثقافة العامة، صریح محب لمحبیه، أمتعه اللّه بالصحة و الإقبال ولد سنة 1325 ه و له من الأولاد الذکور الدکتور فیصل أمین الشیبی و عدنان أمین الشیبی و السدنة الموجودون حالیا کلهم من الطبقة الرابعة نذکرهم حسب ترتیب السن و هم:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 203
الشیخ أمین المتقدم ذکره و الشیخ عمر بن جعفر بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن محمد الشیبی، و هو السادن الثانی للکعبة المشرفة، و أولاده محمد سعید و عبد المحسن و خالد و قد ولد الشیخ عمر سنة 1331 ه. ثم الشیخ طه الشیبی، ولد سنة 1333 ه و له من الأولاد عبد القادر و حسن و حسین و عبد الملک و محمد و عادل و ممدوح. ثم الشیخ عاصم الشیبی، ولد سنة 1337 ه و تحصّل علی الشهادة العالمیة، ثم تحصّل علی إجازة التدریس فی القضاء العالی من الأزهر و هو الآن من أساتذة الجیل، یساهم بنشاطه فی حقل التدریس، و له من الأولاد سعود و محمد علی. ثم الشیخ زین العابدین ولد سنة 1339 ه. و فی السادس من شهر ذی الحجة عام 1383 ه أراد القدوم من المدینة إلی مکة للمشارکة فی غسل الکعبة المشرفة، مع بقیة السدنة فی الیوم السابع من ذی الحجة، کما هی العادة سنویا، ولأداء مناسک الحج، و لکنه توفی فی الطریق إلی مکة، و هو بملابس الإحرام، قاصدا الحج، و ذلک عقب حادث ألیم وقع علی سیارته فی الطریق، فکان لوفاته حزن عمیق لدی محبیه و معارفه، لما اشتهر به من حلو الحدیث، و حب الخیر للجمیع، و له من الأولاد محمد صالح و عبد الوهاب و عبد اللطیف و عبد اللّه و مصطفی و زینی.
انظر: الصور أرقام 116، الشیخ عبد القادر بن علی الشیبی، و رقم 117 الشیخ عبد اللّه الشیبی سادن الحرم، و رقم 118 أمین بن عبد اللّه الشیبی رئیس السدنة، و رقم 119 الشیخ عمر بن جعفر الشیبی السادن الثانی للحرم، و رقم 120 ثلاثة من آل الشیبی، و رقم 121 عاصم بن عبد اللّه الشیبی بین ولدیه، و رقم 122 سراج بن عبد اللّه الشیبی
ثم الشیخ طلحة بن حسن الشیبی ولد سنة 1340 ه. و تحصل علی الشهادة التوجیهیة عام 1363 ه من مدرسة تحضیر البعثات بمکة (العزیزیة الثانویة) ثم عکف علی الدراسة الخاصة فی المسجد الحرام، و هو الآن الوکیل الأول للمدرسة العزیزیة الثانویة بمکة، بعد أن قام بالتدریس فیها سنوات طویلة. فقد خدم التعلیم حول عشرین عاما، بذل فیها الکثیر من الجهد و النصح، و له من الأولاد عثمان و عبد الرحمن و سلیمان و عبد اللّه و إبراهیم و زهیر و ناصر و هو صدیق عزیز علیّ ساهم فی إعداد هذه البحوث، مساهمة تذکر فتشکر، جزاه اللّه خیرا.
ثم الشیخ سراج الشیبی ولد سنة 1344 ه، و هو من موظفی إدارة الحرم الشریف بمکة، و له من الأولاد عمر و فهد.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 204
ثم الشیخ عبد العزیز الشیبی ولد سنة 1348 ه، و هو عضو فی إدارة الحرم الشریف بمکة و هو المشرف علی وقف آل الشیبی و له من الأولاد طلال و هشام و محمد و أحمد. و بهذا انتهی ذکر الطبقة الرابعة و أبنائهم.
و یلاحظ أن الجمیع هم إخوة، ما عدا الشیخ عمر و الشیخ طلحة، فهم أبناء عمومة لهم.
و عدد أفراد العائلة فی عامنا الحالی عام 1384 ه اثنان و ثمانون شخصا، نصفهم من الذکور تقریبا حسب ما مر.

و قد جرت العادة أن یوضع المفتاح لدی أکبرهم سنا و هو السادن الأول.
و عند فتح الکعبة یشعر السادن الأول جمیع السدنة (الکبار منهم طبعا) بوقت کاف لیتمکنوا من الحضور جمیعا، إن أمکن ذلک، أو بعضهم. و لیس للکعبة الآن مواعید معینة تفتح فیها، إلا المواعید التی تغسل فیها من الداخل، و هی تغسل مرتین فی العام: المرة الأولی فی صباح 27 شعبان و الثانیة صباح 7 الحجة من کل عام، فإذا کان یوم غسل الکعبة یحضر جمیع السدنة، و یفتح الباب، و ینتظرون وصول ولاة الأمر، و کثیرا ما یجری هذا الحفل، تحت رئاسة سمو الأمیر فیصل المعظم، و عند تشریفه یصلی داخل الکعبة رکعتین، هو و من یکون بمعیته من الأمراء أو الضیوف، ثم یصب ماء زمزم ممزوجا بماء الورد، ثم تمسح الجدار بعطر الورد أو بعطر العود، و تبخر بالعود و بذلک تنتهی مراسم الغسیل. و غسل الکعبة قدیم من عام الفتح، حیث طهر النبی صلی اللّه علیه و سلم الکعبة من الأصنام و غسلها بیده الشریفة. أما مواعید فتح الکعبة فی الأزمنة الماضیة فقد تکلم عنها البحاثة الرحالة ابن جبیر.

تولی خالد بن عبد اللّه القسری ولایة مکة المشرفة مرتین، فی خلافة عبد الملک بن مروان، ثم فی خلافة ابنه سلیمان، و کان أیضا قبل ذلک والیا علی الشام، و هو
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 205
أول من استصبح فی المسجد الحرام حول الکعبة، کما هو أول من فرّق بین الرجال و النساء فی الطواف، أجلس عند کل رکن من أرکان الکعبة حرسا معهم السیاط یفرّقون بین الجنسین. و سبب ذلک أنه لما بلغه قول الشاعر:
یا حبذا الموسم من موفدو حبذا الکعبة من مشهد
و حبذا الآتی یزاحمنناعند استلام الحجر الأسود
قال خالد: أما إنهن لا یزاحمنک بعد هذا و أجلس عند کل رکن حرسا بأیدیهم السیاط یمنعون النساء أن تختلط بالرجال.
و مثل هذا ما حکاه الزمخشری فی خالد: قال لما بلغ خالدا ما قاله رجل من موالی الأنصار:
لیتنی فی المؤذنین نهاری‌إنهم یبصرون ما فی السطوح
فیشیرون أو یشیر إلیهم‌بالهوی کل ذات دلّ ملیح
أمر بهدم المنائر، و فی هذا هجاه الفرزدق بثلاثة أبیات.
و خالد القسری هو الذی أدار الصفوف حول الکعبة، فقد کان الناس یصلون التراویح فی رمضان، فی أعلی المسجد الحرام، ترکز حربة خلف مقام إبراهیم بربوة، فیصلی الإمام خلف الحربة، و الناس وراءه، فمن أراد صلی مع الإمام، و من أراد طاف و رکع خلف المقام.
فلما ولّی خالد القسری مکة، من قبل عبد الملک بن مروان، و حضر شهر رمضان، أمر خالد الأئمة أن یتقدموا فیصلوا خلف المقام و أدار الصفوف حول الکعبة، لأن أعلی المسجد ضاق بالناس، فقیل له: تمنع بذلک الناس من الطواف.
قال: فإنما آمرهم یطوفون بین کل ترویحتین بطواف سبعا، و قد رتّبهم فی صلاة التراویح و الطواف بالبیت، بحیث تنقضی الصلاة مع طلوع الفجر، و قد ذکر الإمام الأزرقی تفصیل ذلک.
و لقد أجری خالد القسری من عین ثقبة بجبل ثبیر، فی طریق منی ماء عذبا، تجری إلی المسجد الحرام، و تسکب فی فسقیة من رخام بین زمزم و المقام، و أراد بذلک أن یصرف الناس عن شرب ماء زمزم فلم یبلغ بغیته، لأن أهل مکة أعرضوا عن ماء هذه العین و رغبوا فی زمزم، فلما رأی خالد ذلک صعد المنبر یخطب فیهم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 206
و یؤنبهم علی ذلک فلم یلتفتوا لکلامه. انتهی باختصار و تصرف من تاریخ الغازی و غیره.
و لخالد بعض أعمال مستنکرة: منها ما نلخصه من تاریخ الغازی: و هو أنه لما بعث خالد القسری سعید بن جبیر بعد أن شدّه وثاقا إلی الحجاج، قال له رجل من أهل الشام: إن الحجاج قد أنذر به و أشعر به من قبلک فما عرض له، فلو جعلته بینک و بین اللّه لکان أزکی من کل عمل یتقرب به إلی اللّه تعالی. قال خالد، و ظهره إلی الکعبة قد استند إلیها: و اللّه لو علمت أن عبد الملک لا یرضی عنی إلا بنقض هذا البیت حجرا حجرا لنقضته فی مرضاته. و سعید بن جبیر هو أحد الأعلام السابقین أخذ العلم عن عبد اللّه بن عباس و عبد اللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنهم، قال له ابن عباس: حدّث، فقال: أحدث و أنت ههنا؟ فقال: ألیس من نعمة اللّه علیک أن تحدّث و أنا شاهد، فإن أصبت فذاک و إن أخطأت علمتک، سعید بن جبیر و قصته مع الحجاج مذکورة فی تاریخ ابن خلکان و غیره.
و منها: أنه أحدث حدثا منکرا، فقام إلیه طلحة بن عبد اللّه بن شیبة من بنی عبد الدار بن قصی. و قیل بل هو عبد اللّه بن شیبة الأعجم، فأمره بالمعروف و نهاه عما فعل، فغضب علیه خالد غضبا شدیدا، و أخاف الرجل، فخرج إلی سلیمان بن عبد الملک یشکوه و یتظلم منه، فکتب سلیمان إلی خالد أن لا یتعرض له بأمر یکرهه، فلما أخذ خالد الکتاب وضعه، و بعد ذلک طلب من عبد اللّه بن شیبة أن یفتح له الکعبة فامتنع علیه، فضربه خالد مائة سوط علی ظهره، فخرج عبد اللّه بن شیبة و أتی سلیمان فکشف عن ظهره بین یدیه و قال له: هذا الذی أوصیته بی.
فکتب سلیمان إلی خاله محمد بن هشام أن یقتصّ لعبد اللّه من خالد القسری، فأخرجه محمد بن هشام إلی باب المسجد و أمر بضربه مائة سوط بعد تجریده و حضر الناس و القرشیون.
و منها: إیصاله الماء من عین ثقبة بجبل ثبیر إلی المسجد الحرام، بین زمزم و المقام، و أراد أن یحمل الناس للشرب منه و ترک ماء زمزم، فلم یمتثل الناس أمره و خطب فی أهل مکة و أنّبهم فی کلامه علی ذلک فلم یلتفتوا إلی کلامه و کان یذم ماء زمزم و یسمیها أم جعلان و لا یشرب منها. و تفصیل هذه الحادثة فی تاریخ الغازی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 207
و منها: أنه کان یجهر و یأمر بسبّ علی بن أبی طالب فوق المنابر، و أثنی علی الحجاج ثم أمر بلعنه، و أنه فی سبیل طاعة بنی أمیة کان یقول: لو کنت أعلم أن هذه الوحوش لو نطقت و لم تقرّ بالطاعة لأخرجتها من الحرم. انتهی ملخصا من تاریخ الغازی.
هذه الأمور مما یجرح فی خالد القسری و یؤاخذ بها. لکن صدیقنا الأستاذ السباعی فی کتابه" تاریخ مکة" یستبعد وقوع مثل هذه الأعمال من خالد القسری و یقول ربما أشاعها بعضهم انتقاما منه أو من بنی أمیة لأن هذه الجرأة لا تتفق مع الدین.
و لقد کدنا أن لا نصدق کل ذلک فی خالد القسری، لکن رأینا فی تاریخ ابن خلکان ما یؤید ذلک و لا سبیل إلی تکذیبه، و نحن نلخص هنا ما ذکره ابن خلکان فی ترجمته فقد جاء فیه: هو خالد بن عبد اللّه بن یزید البجلی ثم القسری، بفتح القاف و سکون السین المهملة و بعدها راء نسبة إلی قسر بن عبقر، و هی بطن من بجیلة، کان أمیر العراقین من قبل هشام بن عبد الملک الأموی، و ولّی قبل ذلک سنة تسع و ثمانین للهجرة، و لجده یزید صحبة مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و خالد معدود من خطباء العرب المشهورین بالفصاحة و البلاغة، و کان جوادا کثیر العطاء، و کانت أمه نصرانیة، و ذکر أبو الفرج الأصبهانی، أن خالدا کان من شقّ الکاهن، و هو خالد بن عبد اللّه بن أسد بن یزید بن کرز، و ذکر أن کرزا کان دعیا و أنه کان من الیهود، فجنی جنایة فهرب إلی بجیلة فانتسب فیهم، و کرز، بضم الکاف و سکون الراء و بعدها زاء.
قال ابن خلکان: کان شقّ المذکور ابن خالة سطیح الکاهن المبشّر بالنبی صلی اللّه علیه و سلم، و کان شقّ و سطیح من أعاجیب الدنیا: فکان شقّ نصف إنسان و لذلک سمی بشق فکانت له ید واحدة و رجل واحدة، و أما سطیح فکان جسدا ملقی، لا جوارح له، و کان وجهه فی صدره، و لم یکن له رأس و لا عنق، و کانت ولادة شقّ و سطیح فی یوم واحد، و فتح علیهما فی علم الکهانة ما هو مشهور عنهما و عاش کل واحد منهما ستمائة سنة. اه.
أما خبر وفاة خالد القسری: فقد ذکر الطبری فی تاریخه ما ملخصه: أن هشاما ولّی خالدا العراق سنة خمس و مائة، ثم عزله و ولّی له یوسف بن عمر الثقفی و هو ابن عم الحجاج، و سبب عزل خالد، أن امرأة أتته فقالت: أصلح اللّه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 208
الأمیر إنی امرأة مسلمة، و إن عاملک فلانا المجوسی و ثب علیّ فأکرهنی علی الفجور و غصبنی نفسی. فقال لها خالد: کیف وجدت قلفته؟
فکتب بذلک حسان النبطی إلی هشام، فکتب هشام إلی یوسف بن عمر و کان بالیمن بولایة العراق و محاسبة خالد عمّاله، و أمره أن یستخلف ابنه الصّلت علی الیمن، فخرج یوسف، فی نفر یسیر، حتی قدم الکوفة سحرا، ثم أخذ خالدا و عمّاله و حاسبه و حبسه و عذبه، ثم قتله فی أیام الولید بن یزید. قیل إنه وضع قدمیه بین خشبتین و عصرهما حتی انقصفتا، ثم رفع الخشبتین إلی ساقیه و عصرهما حتی انقصفتا، ثم إلی ورکیه، ثم إلی صلبه، فلما انقصف صلبه مات، و هو فی ذلک لا ینطق و لا یتأوّه. و کان ذلک فی المحرم سنة ست و عشرین، و قیل فی ذی القعدة سنة خمس و عشرین و مائة، بالحیرة و دفن فی ناحیة منها لیلا.
و الحیرة، بینها و بین الکوفة فرسخ، کانت منزلة آل النعمان بن المنذر ملوک العرب. انتهی کل ذلک من تاریخ ابن خلکان.

لم نقف علی من أحدث کیسا خاصا لمفتاح الکعبة، و لا متی حدث.
و الظاهر أنه حدث ذلک، عندما اختصت مصر بصنع کسوة الکعبة المشرفة، فعمل کیس المفتاح تبعا لکسوة الکعبة، و کسوة مقام إبراهیم، و ستارة باب الکعبة، و ستارة باب التوبة، أی الباب الموصل لسطح الکعبة من داخلها، و اللّه تعالی أعلم بغیبه، و زخرفة کیس المفتاح و تحسین منظره تابعان لکسوة الکعبة و کل ذلک یکون فی مصر.
قال الغازی فی تاریخه نقلا عن الرحلة الحجازیة: و بجانب باب الکعبة، علی یسار الداخل، طاولة من الخشب، مغطاة بستارة من الحریر الأخضر، موضوع علیها کیس مفتاح الکعبة، و هو من الأطلس الأخضر المزرکش بالقصب، یأتی إلیها سنویا من مصر مع الکسوة الشریفة.
و صفة هذا الکیس کما ذکره مؤلف مرآة الحرمین، رحمه اللّه تعالی، حیث یقول: هذا الکیس من الأطلس الساسی الأخضر، الذی مقاسه ذراع و ثمن، و موضوع علیه مخیش فضة، ملبّس بالذهب البندقی الأصفر، الذی زنته (45) خمس و أربعین مثقالا، و کنتیر ششخانة أبیض، و ترتر فضة أبیض مثقالین، و هو
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 209
مبطن بالأطلس الساسی الأخضر، و مرکب علیه قیطان بشرّابتین مصنوعتین من قصب، و مخیش عقادی أصفر، و کنتیر ششخانة. و قد نقش فی إحدی جهتیه إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها و فوق ذلک و تحته: أمر بعمل هذا الکیس المبارک مولانا السلطان محمد الخامس، و فی الجهة الأخری فی الوسط قوله تعالی: إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و فوق ذلک و تحته جدد هذا أفندینا عباس حلمی باشا خدیوی مصر سنة (1327) سبع و عشرین و ثلاثمائة و ألف هجریة. انتهی.
انظر: صورة رقم 123، کیس من الحریر المطرز من الوجهین لمفتاح باب الکعبة المعظمة
و ما جاء فیما تقدم، من أن کیس المفتاح، یوضع علی طاولة من الخشب، مغطاة بستارة من الحریر الأخضر، فی جوف الکعبة، علی یسار من دخلها، هذه الطاولة أو بعبارة أخری هذا الکرسی، هو موضوع من قدیم الزمان، داخل الکعبة، ربما کان موضوعا فیها قبل الإسلام، فقد روی البخاری فی صحیحه فی کتاب الحج، عن واصل، عن أبی وائل، قال: جلست مع شیبة علی الکرسی فی الکعبة، فقال: لقد جلس هذا المجلس عمر، رضی اللّه عنه، فقال: لقد هممت أن لا أدع فیها صفراء و لا بیضاء إلا قسمته. قلت: إن صاحبیک لم یفعلا. قال: هما المرآن أقتدی بهما. اه.
و شیبة المذکور هنا هو شیبة بن عثمان بن أبی طلحة الذی ینتهی إلیه نسب سدنة الکعبة فی عصرنا و إلیه ینسبون فیقال لهم الشیبیون، و قد أسلم شیبة عام الفتح علی أصح الروایات و قد ذکرنا ترجمته.
و الظاهر، و اللّه تعالی أعلم، أن الکرسی الذی کان فی الکعبة قدیما کان لجلوس کبیر سدنة الکعبة علیه، عند فتحها، و لا بأس من ذلک، ما دام المرء جالسا بالأدب اللائق، ببیت اللّه الحرام، و بالأخص من کان من سدنته أو خدمه.
و لقد ذکر الأزرقی فی تاریخه، عند الکلام علی ذرع الکعبة من داخلها، أنه کان فی الکعبة ثلاثة کراسی، و ذکر وصفها، و لکنا لم نفهم تماما معنی کلامه، و لا بأس أن نسوق عبارته بنصها للإحاطة. قال رحمه اللّه تعالی: و فی الکعبة ثلاثة کراسی من ساج" و هو ضرب من الشجر" طول کل کرسی فی السماء ذراع و نصف، و عرض کل کرسی منها ذراع و ثمانی أصابع فی مثلها، و الکراسی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 210
ملبسة ذهبا و فوق الذهب دیباج و تحت الکراسی رخام أحمر بقدر سعة الکرسی، و طول الرخام فی السماء سبع أصابع، و علی الکراسی أساطین متفرقة ملبسة:
الاسطوانة الأولی، التی علی باب الکعبة، ثلثها ملبّس صفایح ذهب و فضة، و بقیتها مموّهة، و ذرع غلظها ثلاثة أذرع، و الاسطوانة الثانیة، و هی الوسطی من الأساطین، ملبّسة صفایح ذهب و فضة، و ذرع غلظها ثلاثة أذرع، و الاسطوانة الثالثة، و هی التی تلی الحجر، ثلثها ملبّس صفایح ذهب و بقیتها مموهة، و ذرع غلظها ذراعان و نصف، و فوق الأساطین کراسی ساج مربعة منقوشة بالذهب و الزخرف، و علی الکراسی ثلاث جوایز ساج، أطرافها علی الجدر الذی فیه باب الکعبة، و أطرافها الأخری علی الجدر الذی یستقبل باب الکعبة و هو دبرها، و الجوایز منقوشة بالذهب و الزخرف، و سقف الکعبة منقوش بالذهب و الزخرف، و یدور تحت السقف إفریز منقوش بالذهب و الزخرف، و تحت الإفریز طوق من فسیفساء. انتهی کلام الأزرقی.
فنحن لم نفهم معنی کلام الإمام الأزرقی فهما تاما، فهل الکراسی الثلاثة التی ذکرها الأزرقی هی مثل الکراسی المعروفة فی عصرنا، بمعنی أن الکرسی هو ما یقعد علیه، بقطع النظر عن شکله و کیفیة صنعه و تعدد أنواعه، أم له معنی آخر فی عرف زمانه، ثم ما معنی وضع الکراسی علی رخام أحمر، و أرض الکعبة کانت مفروشة بالرخام فی زمانه، و ما معنی وضع الأساطین علی الکراسی و وضع کراسی أخر فوق الأساطین أیضا، و ما معنی وضع الجوایز علی الکراسی أطرافها علی الجدارین المتقابلین الشرقی و الغربی، فهل معنی الجوایز وضعه أخشاب طوال عرضا علی الکراسی لیعلق علیها بعض الأشیاء، أم المقصود منها شی‌ء آخر؟
و النتیجة التی فهمناها أن هذه الکراسی لم تکن للجلوس و القعود. و اللّه تعالی أعلم بالغیب.
أما فی عصرنا الآن: فإنه لا یوجد کرسی فی الکعبة یصلح للجلوس علیه، و لکنه یوجد فیها طاولة کالکرسی و هی من الخشب العودی، بنّی اللون، مسدس الأضلاع، طول کل ضلع نحو خمسین سنتیمترا و ارتفاعه من الأرض نحو متر واحد، و علی أضلاعه کتابات محفورة علی نفس الخشب، و الظاهر أنه من عهد السلطان عبد الحمید الأول. و هذه الطاولة معمولة لوضع کیس مفتاح الکعبة علیها، و کذلک بعض الأشیاء الصغیرة کمبخرة و عطر و نحوهما.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 211
ثم بعد أیام من کتابة هذا نظرنا إلی الکرسی الموجود الآن فی داخل الکعبة المشرفة لنتحقق عنه أکثر. و إلیک وصفه بدقة تامة:

لقد ذکرنا أنه یوجد الآن فی الکعبة کرسی من الخشب، و هنا نذکر وصف هذا الکرسی فنقول: الکرسی الموجود فی عصرنا الحاضر فی داخل الکعبة المشرفة، عمل سنة (1275) هجریة، و هو سداسی الشکل متساوی الأضلاع یشبه کراسی الفوانیس الکبیرة، یضع فیه سدنة الکعبة بعض الأشیاء الخفیفة کقفل بابها و مفتاحه و کیس المفتاح و زجاجة العطر و نحو ذلک، و طول کل ضلع من أضلاعه الستة نصف متر، و ارتفاعه ثمانون سنتیمترا، و هو مسدود من جمیع جوانبه ما عدا جانب واحد الذی فیه الباب و هو مصراعان" درفتان" و قد کتب بالحفر علی نفس خشب الکرسی فی کل جانب من جوانبه الستة ما یأتی:
1) جدد هذا الصندوق فی عهد سلطان المسلمین و خلیفة.
2) رسول رب العالمین مولانا السلطان الغازی عبد.
3) المجید بن المرحوم السلطان محمود خان اللهم انصره.
4) نصرا تعز به الدین و کان المباشر یومئذ الحاج.
5) رضا فریق باشا المأمور بإیصال میزاب الکعبة المعظمة غفر اللّه له.
6) و للمسلمین فی سنة خمس و سبعین و مائتین و ألف هجریة.
هذا ما کتب علی جوانب الکرسی، و یظهر من السطر الأول من جملة" جدّد هذا الصندوق" أنه کان فی داخل الکعبة کرسی قبل هذا الکرسی حصل فیه خراب من قدم العهد، فرفعوه و عملوا بدلا عنه هذا الکرسی.

لما کانت الکعبة المعظمة بیت اللّه الحرام، و أقرب موضع لإجابة الدعاء، و إلیهما یلجأ الخائف المذعور و المظلوم و المقهور، و الفقیر العسیر، و المذنب الکسیر، و عندها تسکب العبرات، و ینتظر تفریج الکربات من رب البیت الکریم الحلیم، و البر التواب الرحیم، ذی الجلال و الإکرام، کان الدخول إلیها آکد لراحة الضمیر، و أشد اطمئنانا للقلوب، و لو لم یطلب الدخول إلی الکعبة، لم یجعل خلیل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 212
اللّه إبراهیم، علیه الصلاة و السلام، لها بابا، حینما أقام بناءها، و رفع قواعدها، فإذا کانت بیوت الملوک و الوجهاء محلا للأمن و الإکرام، کان بیت اللّه، عز شأنه، أفضل مکان للإکرام و الإحسان و العفو و الغفران، و کان بلده الأمین أحسن موقع للأمن و الأمان و الراحة و الاطمئنان، فاقصدوا بلد اللّه الأمین لأداء فریضة الحج و العمرة تکونوا من الفائزین، و تشرفوا بدخول بیته الحرام و اسکبوا فیه عبرات التوبة و الندم، و اطلبوا من فضله العمیم و کرمه العظیم، ینشر لکم ربکم من رحمته و یهی‌ء لکم من أمرکم مرفقا، و تکونوا من الآمنین یوم الفزع الأکبر.
فالدخول إلی بیت اللّه، بالأدب و السکینة، مطلوب مرغوب، و قد جرت العادة بذلک حتی أیام الجاهلیة. قال الإمام الأزرقی، فی تاریخه: أخبرنی محمد بن یحیی، عن الواقدی، عن عبد اللّه بن یزید، عن سعید ابن عمرو الهذلی، عن أبیه، قال: رأیت قریشا یفتحون البیت فی الجاهلیة یوم الاثنین و الخمیس، و کان حجابه یجلسون عند بابه، فیرتقی الرجل، إذا کانوا لا یریدون دخوله، فیدفع و یطرح، و ربما عطب، و کانوا لا یدخلون الکعبة بحذاء، یعظمون ذلک و یضعون نعالهم تحت الدرجة، أخبرنی محمد بن یحیی، عن الواقدی، عن أشیاخه، قالوا: لما فرغت قریش من بناء الکعبة، کان أول من خلع الخف و النعل، فلم یدخل بهما، الولید بن المغیرة، إعظاما لها، فجری ذلک سنّة. انتهی من الأزرقی.
و ننقل هنا تفصیل مواعید فتح الکعبة المشرفة من کتاب" المحمل و الحج" فقد جاء فیه ما نصه:
کانت الکعبة فی الجاهلیة تفتح یوم الاثنین، و یوم الجمعة، و قبل یوم الخمیس عوضا عن الجمعة و أما فی الإسلام فکانت تفتح یوم الجمعة، و ترک یوم الاثنین، ثم أعید فتحها فی یوم الاثنین.
و قال ابن جبیر فی رحلته سنة 579 ه أنها تفتح یوم الاثنین، و یوم الجمعة إلا فی رجب فتفتح فی کل یوم. اه.
و قد تفتح فی أی وقت لمن یرید زیارتها من الحجاج، نظیر أتاوة یتقاضاها أمین المفتاح هناک، و یکون ذلک میسورا فی الیوم العاشر للرجال، و فی الحادی عشر منه للنساء.
و مواعید فتحها کالآتی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 213
فی یوم 10 المحرم للرجال، و فی یوم 11 منه للنساء.
فی لیلة 12 ربیع الأول للدعاء لجلالة الملک ابن السعود، و لا یدخلها الزوار.
فی یوم 12 ربیع الأول للرجال، و فی لیلة 13 منه للنساء.
فی یوم 20 ربیع الأول لغسلها.
فی أول جمعة من رجب للرجال، و فی الیوم التالی للنساء.
فی لیلة 27 رجب للدعاء لجلالة الملک ابن السعود.
فی یوم 27 رجب للرجال، و فی المساء للنساء.
فی لیلة نصف شعبان للدعاء.
فی یوم 15 شعبان للرجال، و فی المساء للنساء.
فی یوم الجمعة الأولی من رمضان للرجال، و فی الیوم التالی للنساء.
فی لیلة 17 رمضان للدعاء لجلالة الملک.
فی آخر جمعة من رمضان للدعاء أیضا.
فی نصف ذی القعدة للرجال، و فی الیوم التالی للنساء.
فی 20 ذی القعدة لغسلها.
و تفتح علی سبیل الخصوصیة لبعض الأعیان، و تفتح لمن یرید الزیارة بعد أن یدفع ریالا لمن یتولی فتح الباب، و إذا کان الزائر غنیا یدفع بضعة جنیهات، و بعض الناس ینتهز فرصة غسل الکعبة و یدخل مع الغاسلین.
فی 28 ذی القعدة تؤزر الکعبة بإزار أبیض فی أسفلها، و هذا الیوم الأخیر لیس بیوم دخول عام، و إنما یدخلها القّیم و أمیر الحج المصری و أتباعهما المعینون فی ذلک، لتعلیق الکسوة الجدیدة. و لا ینصب سلّم للدخول و إنما یدخل من تکلف الصعود بمعین أو بخفة أعضاء، و علی باب أحد خدم الأمیر یمنع الناس من الدخول إلا أن الناس یکاثرونه، فإن منعوا من جانب، دخلوا من جانب آخر، و ربما یتعامی عن البعض، و یحصل لکثیر من الناس فی ذلک المکان سوء أدب، من ضرب أو شتم، فالأولی عدم الدخول إلا لمن تیسر له ذلک عفوا. انتهی کل ذلک من کتاب" المحمل و الحج".
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 214
و لقد ذکر الأستاذ السباعی حفظه اللّه تعالی فی کتابه" تاریخ مکة" أن الملک المسعود، صاحب مصر، الملک الکامل الأیوبی و کان فی الیمن اتصل به الشریف راجح بن قتادة، و استثاره ضد أخیه الحسن و زین له أن یحتل مکة، فذهب المسعود إلیها و احتلها فی الیوم الرابع من ربیع الأول سنة (619) تسع عشرة و ستمائة، أو فی التی بعدها، و ظل فیها إلی ما بعد فراغه من الحج، ثم توجه إلی الیمن بعد أن أناب أحد قواده. قال السباعی: و سهل المسعود علی الحجاج أمر دخول الکعبة، فأمر بجعل بابها مفتوحا لیلا و نهارا، مدة مقام الحج فیها، و أطلق لسدنة الکعبة من بنی شیبة مالا لقاء ما کانوا یأخذونه بإغلاق الباب و فتحه لمن أرادوا، و تحاشیا من زحام الناس لقصر المدة التی کانوا یفتحون فیها الباب، و عظم ما یناله الناس من إرهاق و ضرب و موت. انتهی منه.
و نظن و اللّه تعالی أعلم أن هذه هی أول مرة تفتح الکعبة لیلا و نهارا فلم نسمع بحصول ذلک لا من قبل و لا من بعد.
نقول: لقد سألنا صاحب الفضیلة صاحب مفتاح بیت اللّه الحرام عن مواعید فتحه فی أیامنا، فأجابنا بأنه لیس هناک تحدید لفتح الکعبة فی أیام أو مواعید مخصوصة إلا بطلب من صاحب الجلالة، أو من أرباب المصالح من شخصیات الحجاج أو تفتح لسبب قوی من الأسباب الداعیة لذلک، و الفتح یجری عادة من رئیس بنی شیبة صاحب مفتاح بیت اللّه الحرام. أما الفتحات و تخصیصها للرجال أو النساء، فقد جرت العادة من السابق أن یکون یوما للرجال و یوما للنساء، و ذلک فی الفتحات العامة التی تتلو الفتحات الخاصة عادة.
هذا نص جواب سادن بیت اللّه الحرام، مع العلم بأن مواعید فتح الکعبة المشرفة لم یرد فیها أمر شرعی، و إنما هی عادة اصطلح علیها الشیبیون.

یقول ابن جبیر الأندلسی، فی رحلته التی کانت سنة (578) ثمان و سبعین و خمسمائة هجریة، یصف فتح الکعبة و دخول الناس فیها ما یأتی:
و باب الکعبة الکریم یفتح کل یوم اثنین و یوم جمعة، إلا فی شهر رجب فإنه یفتح فی کل یوم. و فتحه أول بزوغ الشمس. یقبل سدنة البیت الشیبیون، فیبادر منهم من ینقل کرسیا کبیرا شبه المنبر الواسع، له تسعة أدراج مستطیلة، قد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 215
وضعت له قوائم من الخشب متضامنة مع الأرض، لها أربع بکرات کبار مصفحة بالحدید لمباشرتها الأرض، یجری الکرسی علیها، حتی یصل إلی البیت الکریم، فیقع الأعلی متصلا بالعتبة المبارکة من الباب، فیصعد زعیم الشیبیین إلیه، و هو کهل جمیل الهیئة و الشارة، و بیده مفتاح القفل المبارک، و معه من السدنة من یمسک فی یده سترا أسودا، تفتح یدیه به أمام الباب، خلال ما یفتحه الزعیم الشیبی المذکور، فإذا فتح القفل، قبّل العتبة، ثم دخل البیت وحده، و سد الباب خلفه، و أقام قدر ما یرکع رکعتین، ثم یدخل الشیبیون و یسدون الباب أیضا، و یرکعون، ثم یفتح الباب و یبادر الناس بالدخول، و فی أثناء محاولة فتح الباب الکریم، یقف الناس مستقبلین إیاه بأبصار خاشعة، و أید مبسوطة إلی اللّه ضارعة. و إذا انفتح الباب کبّر الناس و علا ضجیجهم، و نادوا بألسنة مستهلة: اللهم افتح لنا أبواب رحمتک و مغفرتک یا أرحم الراحمین ثم یدخلون بسلام آمنین.
و یقول ابن جبیر، فی مکان آخر، من رحلته ما یأتی: و فی هذه الأیام- أی بعد نزول الناس من منی فی النفر الثانی و انتهاء أعمال الحج- یفتح البیت الکریم کل یوم للأعاجم العراقیین و الخراسانیین، و سواهم من الواصلین مع الأمیر العراقی، فظهر من تزاحمهم و تطارحهم، علی الباب الکریم، و وصول بعضهم علی بعض، و سباحة بعضهم علی رؤوس بعض، کأنهم فی غدیر من الماء، أمر لم یر أهول منه، یؤدی إلی تلف المهج، و کسر الأعضاء، و هم فی خلال ذلک لا یبالون، و لا یتوقفون، بل یلقون بأنفسهم علی ذلک البیت الکریم، فی فرط الطرب و الارتیاح کإلقاء الفراش بنفسه علی المصباح، فعادة أحوال السرو الیمنیین، فی دخولهم البیت المبارک، علی الصفة المتقدمة الذکر، حال تؤدة و وقار، بالإضافة إلی هؤلاء الأعاجم الأغنام، نفعهم اللّه بنیاتهم، و قد فقد منهم فی ذلک المزدحم الشدید، من دنا أجله، و اللّه یغفر للجمیع، و ربما زاحمهم، فی تلک الحال، بعض نسائهم، فیخرجن و قد نضجت جلودهن طبخا، فی مضیق ذلک المعتزل، الذی حمی بأنفاس الشوق و طیشه، و اللّه ینفع الجمیع بمعتقده و حسن مقصده بعزته.
و یقول ابن جبیر، فی موضع آخر من رحلته، یصف قبائل السرو من الیمن فی الکعبة، ما یأتی: و إذا فتح باب الکعبة، فهم الداخلون بسلام، فتراهم، فی محاولة دخولهم، یتسلسلون کأنهم مرتبطون بعضهم ببعض، یتصل منهم علی هذه الصفة، الثلاثون و الأربعون إلی أزید من ذلک، و السلاسل منهم یتبع بعضهم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 216
بعضا، و ربما انفصمت بواحد یمیل عن المطلع المبارک إلی البیت الکریم، فیقع الکل لوقوعه، فیشاهد الناظر لذلک مرأی یؤدی إلی الضحک، ثم ذکر صلاتهم العجیب. انتهی.
و یقول ابن جبیر أیضا عن دخول قبائل السرو من الیمن الکعبة ما یأتی:
فلما کان یوم الاثنین السابع و العشرین من الشهر المذکور، شهر ذی القعدة، فتح البیت العتیق، و تولی فتحه من الشیبیین ابن عم الشیبی المعزول، هو أمثل طریقة منه، علی ما یذکر، فازدحم السرو للدخول علی العادة، فجاءوا بأمر لم یعهد فیما سلف، یصعدون أفواجا حتی یغص الباب الکریم بهم، فلا یستطیعون تقدما و لا تأخرا، إلی أن یلجوا علی أعظم شقة، ثم یسرعون الخروج فیضیق الباب الکریم بهم، فینحدر الفوج منهم علی المصعد، و فوج آخر صاعد فیلتقیه و قد ارتبط بعضهم إلی بعض، فربما حمل المنحدرون فی صدور الصاعدین، و ربما وقف الصاعدون للمنحدرین، و تضاغطوا، إلی أن یمیلوا، فیقع البعض علی البعض، فیعاین النظارة منهم مرأی هائلا، فمنهم سلیم و غیر سلیم، و أکثرهم إنما ینحدرون وثبا علی الرؤوس و الأعناق، و من أعجب ما شاهدناه فی یوم الاثنین المذکور، أن صعد بعض من الشیبیین، أثناء ذلک الزحام، یرومون الدخول إلی البیت الکریم، فلم یقدروا علی التخلص، فتعلقوا بأستار حافتی عضادتی الباب، ثم إن أحدهم تمسک بإحدی الشرائط القینیة، الممسکة للأستار، إلی أن علا الرؤوس و الأعناق، فوطئها و دخل البیت، فلم یجد موطئا لقدمه سواها، لشدة تزاحمهم و تراکمهم، و انضمام بعضهم إلی بعض. و هذا الجمع الذی وصل منهم، فی هذا العام لم یعهد قط مثله فیما سلف من الأعوام، و للّه القدرة المعجزة لا إله سواه.
انظر: صورة رقم 124، دخول الناس فی الکعبة المشرفة
أما کیفیة دخول النساء الکعبة المشرفة، فلقد ذکر ابن جبیر فی رحلته ما یأتی:
و فی الیوم التاسع و العشرین من رجب، و هو یوم الخمیس أفرز البیت الکریم للنساء خاصة، فاجتمعن من کل أوب، و قد تقدم احتفالهن لذلک بأیام، کاحتفالهن للمشاهد الکریمة، و لم تبق امرأة بمکة إلا حضرت المسجد الحرام ذلک الیوم، فلما وصل الشیبیون لفتح البیت المطهر، علی العادة، أسرعوا فی الخروج منه، و أفرجوا للنساء عنه، و أفرج الناس لهن عن الطواف و عن الحجر، و لم یبق
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 217
حول البیت المبارک أحد من الرجال، و تبادر النساء إلی الصعود، حتی کاد الشیبیون لا یخلصون بینهن، عند هبوطهم من البیت الکریم، و تسلسل النساء بعضهن ببعض، و تشابکن حتی تواقعن، فمن صائحة و معولة و مکبرة و مهللة، و ظهر من تزاحمهن من السرو الیمنیین، مدة مقامهم بمکة، و صعودهم یوم فتح البیت المقدس، و أشبهت الحال، و تمادین علی ذلک صدرا من النهار، و انفسحن فی الطواف و الحجر، و تشفین من تقبیل الحجر، و استلام الأرکان. و کان ذلک الیوم عندهن الأکبر، و یومهن الأزهر، نفعهن اللّه به، و جعله خالصا لکریم وجهه، و بالجملة فهن مع الرجال مسکینات مغبونات، یرین البیت الکریم، و لا یلجنه، و یلحظن الحجر المبارک، و لا یستلمنه، فحظهن من ذلک کله النظر و الأسف المستطیر مستشعر، فلیس لهن سوی الطواف علی البعد. و هذا الیوم، الذی هو من عام إلی عام، فهن یرتقبنه أشرف الأعیاد، و یکثرن له من التأهب و الاستعداد، و اللّه ینفعهن فی ذلک بحسن النیة و الاعتقاد بمنّه و کرمه. انتهی کل ما ذکر من رحلة ابن جبیر.

ذکرنا فی کتابنا" إرشاد الزمرة لمناسک الحج و العمرة" عند الکلام علی سنن الطواف، ما نصه: فمن سننه أن یأتی بالأذکار المأثورة فیه، فیقول عند استلام الحجر الأسود فی أول طوافه و کذا فی کل طوفة: بسم اللّه و اللّه أکبر، اللهم إیمانا بک و تصدیقا بکتابک و وفاء بعهدک و اتباعا لسنة نبیک محمد صلی اللّه علیه و سلم.
و أن یقول قبالة البیت" اللهم إن البیت بیتک و الحرم حرمک و الأمن أمنک و هذا مقام العائذ بک من النار".
و أن یقول بین الیمانیین أی الرکن الیمانی و الحجر الأسود" اللهم إنی أسألک العفو و العافیة فی الدین و الدنیا و الآخرة، ربنا آتنا فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة و قنا عذاب النار، اللهم قنعنی بما رزقتنی و بارک لی فیه و احفظنی فی کل غائبة یا مجیر إنک علی کل شی‌ء قدیر" و أن یقول فی حالة الرمل فی الأشواط الثلاثة الأول" اللهم اجعله حجا مبرورا، و ذنبا مغفورا وسعیا مشکورا، و تجارة لن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 218
تبور، یا عزیز یا غفور" و إن کان معتمرا قال:" اللهم اجعلها عمرة مبرورة و ذنبا مغفورا ..." إلخ. و یقول فی الأشواط الأربعة الباقیة" رب اغفر و ارحم و تجاوز عما تعلم إنک أنت الأعز الأکرم، ربنا آتنا فی الدنیا حسنة ..." إلخ. و أن یقول عند الرکن العراقی و هو المقابل لباب العمرة:" اللهم إنی أعوذ بک من الشک و الشرک و الشقاق و النفاق و سوء الأخلاق و سوء المنقلب فی الأهل و المال و الولد". و یقول إذا انتهی إلی المیزاب:" اللهم أظلنی فی ظلک یوم لا ظل إلا ظلک، و اسقنی بکأس محمد صلی اللّه علیه و سلم شربة هنیئة مریئة لا أظمأ بعدها أبدا یا ذا الجلال و الإکرام، اللهم إنی أسألک الراحة عند الموت و العفو عند الحساب".
روی ابن ماجة، عن أبی هریرة، رضی اللّه عنه، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: «من طاف بالبیت سبعا و لم یتکلم إلا بسبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر و لا حول و لا قوة إلا باللّه، محیت عنه عشر سیئات و کتبت له عشر حسنات و رفع له بها عشر درجات» الحدیث. و أخرج أبو داود، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال:" ما مررت بالرکن الیمانی إلا و عنده ملک ینادی، یقول: آمین آمین، فإذا مررتم به فقولوا:" اللهم ربنا آتنا فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة و قنا عذاب النار". و عن عطاء قال: قیل یا رسول اللّه، نراک تکثر من استلام الرکن الیمانی، قال:" ما أتیت علیه قط إلا و جبریل قائم عنده یستغفر لمن یستلمه".
و عن مجاهد أنه قال:" ما من إنسان یضع یده علی الرکن الیمانی و یدعو إلا استجیب له، و إن بین الرکن الیمانی و الرکن الأسود سبعین ألف ملک لا یفارقونه هم هنالک منذ خلق اللّه البیت".
جاء فی حاشیة البجیرمی ما نصه: روی إمامنا الشافعی، رضی اللّه عنه، عن ابن عمر، رضی اللّه عنهما، قال:" استقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الحجر فاستلمه ثم وضع شفتیه علیه طویلا، و کان صلی اللّه علیه و سلم إذا استلم الحجر قال: بسم اللّه و اللّه أکبر، و قال بینهما: أی بین الرکن الیمانی و الحجر: ربنا آتنا فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة و قنا عذاب النار" و لم یثبت عنه صلی اللّه علیه و سلم شی‌ء من الأذکار فی غیر هذا المحل حول الکعبة و لم یستلم الرکنین المقابلین للحجر اه. من الحاشیة.
و اعلم أنه لم یکن للکعبة فی زمنه صلی اللّه علیه و سلم غیر الرکنین: الرکن الأسود و الرکن الیمانی فقط، حیث کان جدارها المقابل لحجر إسماعیل مدوّرا، فلما بنی عبد اللّه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 219
بن الزبیر، رضی اللّه عنهما، الکعبة جعل لها أربعة أرکان فکانت تستلم کلها فی زمانه إلی أن قتل رضی اللّه تعالی عنه.
و أما آداب الذکر و الدعاء فی الطواف، فلا یخفی ذلک علی الإنسان الکامل، و نأتی هنا بشی‌ء علی سبیل الذکری. فمن الآداب: أن یذکر اللّه تعالی و هو حاضر القلب، لأنه یناجی اللّه تعالی، و یدعوه، کما فی الصلاة، و هو مطلع علیه، فقد ورد فی الحدیث الصحیح الذی رواه مسلم و غیره الذی أوله" بینما نحن جلوس عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذات یوم إذ طلع علینا رجل ... إلخ" فهذا الرجل هو جبریل جاء یسأل النبی علیه الصلاة و السلام عن الإیمان و الإسلام و الساعة، فلما سأله أیضا عن الإحسان أجابه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الإحسان أن تعبد اللّه کأنک تراه فإن لم تکن تراه فإنه یراک».
و منها: عدم قطع الذکر لیتکلم مع غیره و هما یطوفان بکلام دنیوی إلا فی حالة الاضطرار. و منها: عدم التشویش علی غیره برفع الصوت.
جاء فی شفاء الغرام للفاسی: روینا فی مسند الدارمی بسند صحیح عن عائشة، قالت: إنما جعل الطواف بالبیت و رمی الجمار و السعی بین الصفا و المروة لإقامة ذکر اللّه، و روینا فیه عن عائشة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم نحوه، و أخرجه المحب الطبری فی القری عنها مرفوعا و زاد بعد قوله ذکر اللّه تعالی: و إن لم یقترن بها ذکر بالقول، ثم قال: و ینبغی للذاکر فی الطواف و التالی أن لا یزید فی رفع صوته علی إسماع نفسه لئلا یشوّش علی غیره، و استدل علی ذلک بما تقوم به الحجة، ثم قال: و فی معنی الطائف من کان فی المسجد، قریبا من المطاف، ینبغی له أن لا یرفع صوته بتلاوة و لا ذکر، لئلا یشوّش علی الطائفین. اه. انتهی من شفاء الغرام.
أما آداب الطواف فکثیرة، و لنذکر ما کتبناه فی کتابنا" إرشاد الزمرة لمناسک الحج و العمرة" و هو: یکره فی الطواف الأکل و الشرب و کراهة الشرب أخف، الکلام إلا لضرورة، و رفع صوته بقراءة أو ذکر، لئلا یشوش علی غیره، و تشبیک الأصابع و فرقعتها، و جعل یدیه وراء ظهره مکتّفا، و الضحک و المزاح لأنه خلاف الأدب، و مدّ نظره إلی ما لا یحل له النظر إلیه من امرأة و أمرد حسن الصورة، و احتقار من یراه من الضعفاء و العوام إلی غیر ذلک مما هو مخالف للأدب فإنه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 220
متلبس بعبادة ربه، فی أطهر مکان و أشرف موضع، فینبغی إظهار الحرمة و الخشوع و الخضوع و ملازمة الأدب، فإن الطواف کالصلاة. انتهی.
جاء فی کتاب القری لقاصد أم القری، للإمام الطبری، عند مبحث إباحة الکلام فی الطواف ما نصه:
عن ابن عباس، رضی اللّه عنهما، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «الطواف بالبیت مثل الصلاة، إلا أنکم تتکلمون فیه، فمن تکلم فلا یتکلم إلا بخیر». أخرجه الترمذی.
و عن طاووس، عن رجل أدرک النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: الطواف بالبیت صلاة، فأقلوا من الکلام. أخرجه أحمد و النسائی. و أخرجه الشافعی عن طاووس، عن ابن عباس، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: الطواف بالبیت صلاة، و لکن اللّه أحلّ فیه المنطق، فمن نطق فیه فلا ینطق إلا بخیر. أخرجه سعید بن منصور أیضا کذلک. و أخرجه عن ابن عباس موقوفا، قال: الطواف بالبیت ... الحدیث بنحو الحدیث الأول.
و عنه أنه قال: إذا طفت بالبیت فأقلّ الکلام فإنک فی صلاة.
و عن أبی سعید الخدری أنه کان یقول لبنیه: إذا طفتم بالبیت فلا تلغوا و لا تهجروا و لا تقاصّوا أحدا إن استطعتم، و أقلوا الکلام. أخرجهما سعید بن منصور.
و عن ابن عمر، رضی اللّه عنهما، أنه قال: أقلّوا الکلام فی الطواف، فإنما أنتم فی الصلاة. أخرجه النسائی، و أخرجه الشافعی عن عمر، و قال: فی صلاة.
و عن عطاء قال: طفت خلف ابن عمر و ابن عباس، فما سمعت واحدا منهما متکلما حتی فرغ من طوافه.
و کان عطاء یکره الکلام فی الطواف، إلا الشی‌ء الیسیر منه، إلا ذکر اللّه تعالی، و قراءة القرآن. أخرجه الشافعی.
و عن عروة بن الزبیر قال: حججت مع ابن عمر، فالتقینا فی الطواف، فسلمت علیه، ثم خطبت إلیه ابنته، فما ردّ علیّ جوابا، فغمنی ذلک، و قلت فی نفسی: لم یرضنی لابنته. فلما قدمنا المدینة جئته مسلّما، فقال لی: ما فعلت فیما کنت ألقیته إلی؟ فقلت: لم ترد علیّ جوابا، فظننت أنک لم ترضنی لابنتک. قال:
تخطب إلی فی مثل ذلک الموضع، و نحن نتراءی اللّه عز و جل. ثم قال: بل قد رضیتک، فزوجنی، أخرجه الآجری فی مسألة الطائفین بسنده.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 221
ثم قال الإمام الطبری فی کتابه المذکور بعد ما تقدم: و اعلم أن التحدث فی الطواف علی غیر النحو المتقدم فی الفصل قبله، خطأ کبیر، و غفلة عظیمة، و من لابس ذلک فقد لابس ما یمقت علیه، خصوصا إن صدر ممن ینسب إلی العلم و الدین، فإنه إذا أنکر علی من دونه احتج به، فصار فتنة لکل مفتون. و من آثر محادثة المخلوق فی أمر الدنیا، و الإقبال علیه و الإصغاء لحدیثه، علی ذکر خالقه، و الاقبال علیه، و علی ما هو متلبس به من عبادته فهو غبین الرأی، لأن طوافه بجسده و قلبه لاه ساه، قد غلب علیه الخوض فیما لا یعنیه، حتی استرسل فی عبادته کذلک، فهو إلی الخسران أقرب منه إلی الربح، و مثل هذا خلیق بأن یشکوه البیت إلی اللّه عز و جل و إلی جبریل، و لعل الملائکة تتأذی به، و کثیر من الطائفین یتبرمون منه، فعلی الطائف أن یبذل جهده فی مجانبة ذلک. انتهی من الکتاب المذکور.
و إلی هذا المعنی یشیر القائل:
یا من یطوف ببیت اللّه بالجسدو الجسم فی بلد و الروح فی بلد
ماذا فعلت و ما أنت فاعله‌مهرج فی اللقا للواحد الأحد
إن الطواف بلا قلب و لا بصرعلی الحقیقة لا یشفی من الکمد

یباح بعض الأمور فی الطواف لعارض، مما لا یخلّ بآدابه، و مما هو من باب الخیر و الاضطرار، کالأمور الآتیة:
جاء فی کتاب" القری لقاصد أم القری" للإمام الطبری ما ملخصه:
و عن ابن عمر رضی اللّه عنهما، أنه کان یطوف بالبیت، فأقیمت الصلاة فصلی مع القوم، ثم قام فبنی علی ما مضی من طوافه، و عن عطاء أنه کان یقول فی الرجل یطوف بعض طوافه، ثم تحضر الجنازة، قال: یخرج یصلی علیها، ثم یرجع، فیقضی ما بقی من طوافه. و عن مجاهد فی الرجل یطوف، ثم تقام الصلاة و لم یفرغ من أسبوعه، قال: یصلی، ثم یقضی ما بقی علیه، أخرج جمیع ذلک سعید بن منصور. و عن عطاء و إبراهیم قالا فیمن رعف و هو یطوف بالبیت: یخرج فیتوضأ. قال إبراهیم یبنی علی طوافه من المکان الذی قطع منه. و قال عطاء: إن فعل ذلک أجزأه، و أحبّ أن یستقبل ذلک من الحجر، و عن الحسن أنه کان یقول
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 222
فیمن قطع الطواف لأجل الرّعاف: یستقبل طوافه، و لا یعتدّ بما فعل. أخرجه سعید بن منصور.
و عن حمید بن زید قال: رأیت ابن عمر یطوف بالبیت، فقعد قبل أن یفرغ من طوافه، من حرّ أخرجه الأزرقی. و أخرجه سعید بن منصور بزیادة. و لفظه:
رأیت ابن عمر طاف بالبیت ثلاثة أطواف أو أربعة، ثم جلس یستریح و غلام له یروّح علیه، فقام فبنی علی ما مضی من طوافه.
و عنه قال: رأیت ابن عمر بعدما کبر، طاف فأعیا، فاستراح، ثم بنی علی ما مضی من طوافه. أخرجه سعید أیضا.
و عن عطاء عن ابن عباس، رضی اللّه عنهما، قال: إذا طاف بالبیت تطوعا ثم شاء، أن یقطعه قطعه، غیر أن لا ینصرف إلا عن وتر: خمس، أو ثلاث، أو شوط. أخرجه سعید بن منصور.
و عن یزید بن أبی زیاد قال: رأیت أبا جعفر و الحسن و علی بن عبد اللّه و سعید بن جبیر و مجاهدا یتکلمون فی الطواف، و بین الصفا و المروة. و عن عبد الملک بن أبی سلیمان، قال: کنا نستفتی سعید بن جبیر، و نکلمه و نحن نطوف. أخرجهما سعید بن منصور. و هذا الکلام منه محمول علی ما تقدم من أنواع الخیر.
و عن إسماعیل بن عبد الملک قال: رأیت سعید بن جبیر یتکلم فی الطواف و یضحک. أخرجه أبو الولید الأزرقی.
و هذا محمول علی ضحک راجع إلی ما ذکرناه من أنواع الخیر، کسرور فی طاعة و قربة، أو حسن إقبال علی أخ فی اللّه تعالی، لا تفکّها و تعجبا، و غفلة عن اللّه تعالی. و اللّه أعلم. اه.
و المراد بالضحک هنا: التبسم لا الضحک المصحوب بالقهقهة.
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أن النبی صلی اللّه علیه و سلم شرب فی الطواف. أخرجه أبو حاتم و الشافعی. و عن أبی مسعود الأنصاری، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم عطش و هو یطوف بالبیت، فقال: علیّ بذنوب من ماء زمزم، فصب علیه، ثم شرب و هو یطوف بالبیت أخرجه الدار قطنی. و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه شرب و هو یطوف فجلس علی جدار الحجر، أخرجه الشافعی و البیهقی. انتهی من کتاب القری للطبری.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 223

جاء فی تاریخ الأزرقی ما نصه: حدثنی جدی عن الزنجی، عن ابن جریج، قال: قال عطاء: من طاف بالبیت فلیدع الحدیث کله، إلا ذکر اللّه تعالی، و قراءة القرآن. حدثنی جدی، قال حدثنا یحیی بن سلیم، قال حدثنا عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی حسین أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لرجل و هو فی الطواف: کم تعد یا فلان، ثم قال، تدری لم سألتک؟ قال: اللّه و رسوله أعلم. قال: لکی تکون أحصی لعدّک. حدثنی جدی، عن مسلم بن خالد، عن ابن أبی نجیح، قال: کان أکثر کلام عمر و عبد الرحمن بن عوف، فی الطواف: ربنا آتنا فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة و قنا عذاب النار.
حدثنی جدی، قال: حدثنا سفیان، عن إبراهیم بن میسرة، قال: کنت أطوف مع طاووس فسألته عن شی‌ء فقال: ألم أقل لک؟ قال: قلت: لا أدری، قال: ألم أقل لک إن ابن عباس قال: إن الطواف صلاة فأقلوا فیه الکلام.
حدثنا إسحاق، قال حدثنا أبو الولید، قال حدثنی جدی، قال حدثنا سفیان، عن منصور، عن إبراهیم، عن علقمة، أنه قدم مکة فطاف سبعا، فقرأ فیه بالسبع الطوال، ثم طاف سبعا آخر فقرأ فیه بالمئین، ثم طاف سبعا آخر فقرأ فیه بالمثانی، قال الخزاعی إسحاق بن أحمد: حدثنا أبو عبید اللّه، قال حدثنا سفیان بإسناده مثله، و زاد، ثم طاف سبعا آخر فقرأ بالحوامیم، ثم طاف سبعا آخر فقرأ إلی آخر القرآن، حدثنا أبو الولید، قال: حدثنی جدی قال، حدثنا سفیان، عن ابن جریج، عن عطاء، قال: القراءة فی الطواف شی‌ء أحدث.
حدثنی جدی، عن سعید بن سالم، عن عثمان بن ساج، قال: أخبرنی زهیر بن محمد، عن عبد اللّه بن عبد اللّه بن توبة، عن عبد اللّه بن عمر، أنه قیل له: یا أبا عبد الرحمن، ما لنا نراک تستلم الرکنین استلاما لا نری أحدا من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یستلمهما؟ قال: إنی رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یستلمهما و یقول:
استلامهما یمحو الخطایا، و سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: من طاف سبعا یحصیه کتب اللّه له بکل خطوة حسنة، و حطت عنه سیئة و رفعت له درجة، ثم صلی رکعتین کان له کعتق رقبة. و قال فی کتابه: و أخبرنی یحیی بن سلیم، عن إسماعیل بن أمیة قال: لئن عشت و طالت بک حیاتک لترین الناس یطوفون حول الکعبة و لا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 224
یصلون، قال: و سمعت غیر واحد من الفقهاء یقولون: بنی هذا البیت علی سبع و رکعتین.
حدثنی جدی عن سعید بن سالم، عن طلحة بن عمرو الحضرمی، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: حج آدم فطاف بالبیت سبعا، فلقیته الملائکة، فقالوا: بر حجک یا آدم إنا قد حججنا هذا البیت قبلک بألفی عام، قال: فما کنتم تقولون فی الطواف؟ قالوا: کنا نقول: سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر.
قال آدم: فزیدوا فیها و لا حول و لا قوة إلا باللّه قال: فزادت الملائکة فیها ذلک.
قال: فلما حج إبراهیم، علیه السلام، بعد بنائه البیت، فلقیته الملائکة فی الطواف، فسلموا علیه، فقال لهم إبراهیم: ماذا تقولون فی طوافکم؟ قالوا: نقول قول أبیک آدم سبحان اللّه، و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر فأعلمناه ذلک فقال: زیدوا فیها و لا حول و لا قوة إلا باللّه. فقال إبراهیم: زیدوا فیها العلی العظیم. ففعلت الملائکة. انتهی من الأزرقی.
نقول: إن ذکر اللّه تعالی أو قراءة القرآن حال الطواف بالبیت الحرام إنما هو سنة، فمن طاف و لم یذکر اللّه تعالی و لم یقرأ شیئا من القرآن صح طوافه سواء کان فرضا أو نفلا، لکن فاتته فضیلة الذکر و القراءة. و مثل الطواف فی ذلک السعی.

لما کانت مواضع الإجابة هی عند الکعبة المشرفة، و فی الملتزم و الحجر و الرکنین و المقام و غیرها، کان من اللازم أن نأتی بشی‌ء فی فضل الدعاء و آدابه، ترغیبا فی تقرب العبد الضعیف الآبق، إلی الرب الکریم الجلیل الخالق، حتی لا ییأس المذنب من رحمة اللّه، و لا یقنط المسرف من عفو اللّه، فاللّه تعالی، الذی لا تنفعه الطاعات، و لا تضره المعاصی، عند حسن ظن عبده به. فنقول و باللّه الاعتماد:
الدعاء مطلوب من جمیع المؤمنین من الطائع و العاصی، و العالم و الجاهل، و الغنی و الفقیر، قال اللّه تعالی فی کتابه العزیز وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ و قال عز شأنه: ادْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَةً و قال جل جلاله: وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 225
یَرْشُدُونَ. و لا شک أن أمر اللّه سبحانه و تعالی عباده بالدعاء هو عین الرحمة و الإحسان منه تبارک و تعالی، و عندی أنه أمر عام یشمل البرّ و الفاجر، و المسلم و الکافر، لأن الکافر و إن لم یؤمن بنبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم فإنه یعلم بیقین أن له ربا خلقه فسواه و رزقه و أعطاه، فهو یرجع إلیه فی کل أموره، و المسلم مهما عظمت خطایاه، فهو أولی و أحری بالتضرع إلی اللّه عز شأنه، و تعالت عظمته، لیکشف عنه السوء و یرفع عنه البلاء بفضله و رحمته، إنه بعباده لطیف خبیر، و بإجابة دعائهم لجدیر، جل جلاله و لا إله غیره و اللّه أکبر.
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:" الدعاء هو العبادة" رواه الترمذی و غیره، و هو حدیث حسن صحیح، فالعبد إذا دعا ربه فهو یقرّ بربوبیته، و یعترف له بعبودیته، و یؤمن بعظمته و جلاله، و یلجأ إلیه بضعفه و احتیاجه، و یسأله من خیری الدنیا و الآخرة ما یجعله سعیدا فیهما، فهذا لا شک یعتبر عین العبادة و حقیقة الإیمان.
و کم ورد فی القرآن العظیم، من الدعوات المتنوعة، عن الأنبیاء، علیهم الصلاة و السلام، و کم ورد فی کتب الحدیث من الدعوات المهمة الجامعة، لخیری الدنیا و الآخرة، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلو أردنا جمع الدعوات النبویة، لاحتجنا إلی تألیف کتاب خاص، و نحن هنا فی صدد الترغیب فی الدعاء و آدابه، حتی یدعو کل إنسان ربه بلغته، و یلجأ إلیه کل امرئ بعزمه و حسن نیته، فلیسأل المرء ربه کل ما أهمه من الأمور، صغیرها و کبیرها، فإنه تعالی بیده خزائن السموات و الأرض، و لقد أنفق ما أنفق منذ خلق السموات و الأرض، ما نقص من ملکه مثقال ذرة، و کیف یتصور النقصان فی خزائن من یقول للشی‌ء کن فیکون، جل جلاله و لا إله غیره و اللّه أکبر و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم.
و فی هذه المعنی، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:" إن یمین اللّه ملأی لا یغیضها نفقة سحاء اللیل و النهار، أرأیتم ما أنفق منذ خلق السموات و الأرض، فإنه لم یغض ما فی یمینه و عرشه علی الماء و بیده الأخری القبض یرفع و یخفض" رواه البخاری و مسلم عن أبی هریرة، رضی اللّه عنه.
فسبحان الذی بیده ملکوت السموات و الأرض و هو یطعم و لا یطعم، الذی یحتاج إلیه جمیع الخلق و هو الغنی عن العالمین، فالحمد للّه الذی زین قلوبنا بنور الإیمان، و أنار بصائرنا بنور المعرفة، و هدانا إلی الصراط المستقیم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 226
و اعلم، أنه کما توجد أماکن و أزمان هی أقرب لاستجابة الدعاء، تکون هناک آداب تستدعی استجابة الدعاء أیضا، لمن رعاها و حافظ علیها، فعلی قدر الهمم تتوالی النعم، و إن رحمة اللّه قریب من المحسنین. فمن آداب الدعاء، التضرع و الخشوع بنیة صادقة، و الإخلاص و الإلتجاء إلیه تعالی بإخلاص و حسن ظن، و الدعاء بالکلام العادی، فلا یتکلف السجع و مراعاة قواعد النحو أو الصرف، و لا ینتقی الکلمات الفصیحة البلیغة، لأن کل ذلک ینافی الخشوع و صفاء المناجاة، مع خالق البرایا، و العلیم بما فی صدور العالمین، و أن من علامات تحقیق الإجابة انشراح الصدر، و توجه القلب إلی الدعاء، فهذه إشارة و بشارة بالقبول من اللّه الکریم المتعال.
و إن أرجی دعاء للاستجابة هو دعاء المضطر، لأنه بلغ إلی حالة قصوی فی الإحتیاج و الإتبلاء، فاللّه سبحانه و تعالی یرفع عنه ما نزل، و یفرج کربته بفضله و رحمته، لشدة اضطراره و احتیاجه إلی غوث اللّه تعالی، فارج الهم، و کاشف الکرب، و إلی هذا تشیر الآیة الکریمة: أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ.
و کذلک دعاء المظلوم، و دعاء الوالدین، و دعاء السلطان العادل فی رعیته، و العالم بعلمه، و التقی الصالح القائم بعبادة ربه، و کل من التجأ إلی ربه، بقلب سلیم و نیة صادقة، یری أثر استجابة دعائه، و کشف الضر و البأساء عنه. و کلما کان المؤمن متقربا إلی اللّه تعالی بالعبادة و الأعمال الصالحة، کان دعاؤه قریب الاستجابة و کان اللّه له عونا فی جمیع حالاته.
و الحدیث الصحیح الآتی أعظم دلیل علی ذلک، فقد روی أبو هریرة، رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:" إن اللّه تعالی قال: من عادی لی ولیا فقد آذنته بالحرب، و ما تقرّب إلیّ عبدی بشی‌ء، أحبّ إلیّ مما افترضته علیه، و لا یزال عبدی یتقرّب إلیّ بالنوافل حتی أحبه، فإذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به، و بصره الذی یبصر به، ویده التی یبطش بها، و رجله التی یمشی بها، و لئن سألنی لأعطینه، و لئن استعاذنی لأعیذنه" رواه البخاری فی صحیحه.
فهنیئا لعبد، هذا حاله مع ربه، و هل بعد هذه السعادة سعادة؟ اللهم أرض عنا، و اغفر لنا و ارحمنا، و عافنا و اعف عنا، و اجعلنا ممن یقومون بما افترضته علیهم، و یتقربون إلیک بالنوافل، حتی تحبنا فتعطینا ما نسأل، و تعیذنا مما نستعیذک منه،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 227
و تکون فی عوننا فی الدنیا و الآخرة، بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین، و صلی اللّه و سلم علی أبی القاسم الأمین، و علی آله و صحبه أجمعین.
و اعلم أن أبلغ الدعاء ما کان عن صمت، أی أن الإنسان، إذا بلغ به الحزن أقصاه، لم یقدر علی الإفصاح عنه، لأن لسانه لا یطاوعه بالکلام، و إنما یتضرع إلی اللّه عز شأنه بقلبه، و یدعوه فی سره، و یشکو بثه و حزنه إلی اللّه، و یستعین به علی کشف بلواه، قال الشاعر:
و یمنعنی الشکوی إلی اللّه علمه‌بجملة ما ألقاه قبل أقول
و اللّه تعالی علیم بما فی الصدور، قال تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ و إذ کان اللّه سبحانه و تعالی هو الذی خلقنا، و هو السمیع البصیر، فلا یتوقف فی الإستجابة إلی رفع الصوت و الجهر بالدعاء، فهو عز شأنه لا تخفی علیه خافیة: یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ مِنْها وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ* لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ* یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ.
فالحمد للّه الذی أذاقنا حلاوة الإیمان و العلم و العمل، و رزقنا حسن الظن به و عظیم الأمل، و أنار لنا طریق الهدی، و أبان لنا الصراط المستقیم، و سلک بنا مسالک أهل النهی و التقی فی الطریق القویم، الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم.
و إن من أعظم أسباب الدعاء، و حصول الخیر، و انفراج الکرب و الشدائد، هو أکل الحلال، و اجتناب الحرام و ما فیه الشبهة. و قد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:" إن اللّه تعالی طیب لا یقبل إلا طیبا،" و إن اللّه أمر المؤمنین بما أمر به المرسلین، فقال تعالی: یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ وَ اعْمَلُوا صالِحاً و قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ ثم ذکر الرجل، یطیل السفر، أشعث أغبر، یمد یدیه إلی السماء: یا رب یا رب. و مطعمه حرام، و مشربه حرام، و ملبسه حرام، فأنّی یستجاب له. رواه مسلم.
اللهم اغننا بحلالک عن حرامک و بطاعتک عن معصیتک و بفضلک عمن سواک.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 228
و مما ینبغی لنا التنبیه علیه، هو أن الإنسان یجب أن یحسن الظن بربه عز و جل، و أن لا ییأس من رحمته، و لا یقنط من عفوه و غفرانه، فلا یقول فی نفسه کیف أدعو ربی و أنا المنغمس فی الذنوب و المعاصی، فإن ذلک من تلاعب الشیطان به، حتی یبعده عن رحمة اللّه تعالی، و هل التوبة جعلت إلا لأرباب المعاصی و الذنوب؟
و إن اللّه تعالی لیفرح بعبده التائب الذی أناب إلیه و رجع، و هو التواب الرحیم.
أنا المذنب الخطاء و العفو واسع‌و لو لم یکن ذنب لما وقع العفو
و ما أحلی قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فی هذا المعنی المروی فی الصحیحین، و هو:
" أن عبدا أصاب ذنبا و قال: ربی أذنبت فاغفره، فقال ربه: علم عبدی أن له ربا یغفر الذنب و یأخذ به، غفرت لعبدی، ثم مکث ما شاء اللّه ثم أصاب ذنبا فقال:
ربی أذنبت آخر، فاغفر لی، قال: علم عبدی أن له ربا یغفر الذنب و یأخذ به، غفرت لعبدی، ثم أصاب ذنبا فقال: ربی أذنبت آخر فاغفر لی. قال: علم عبدی أن له ربا یغفر الذنب و یأخذ به، قد غفرت لعبدی فلیعمل ما شاء". رواه البخاری و مسلم عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه.
فهل بعد هذا الحدیث الشریف یتطرق الیأس إلی قلب عبد مؤمن عالم بسعة عفو اللّه تعالی و عظیم رحمته و لطفه بعباده؟ فاللّه عز شأنه واسع الفضل عظیم الإحسان، لا تنفعه طاعاتنا و لا تضره معاصینا، اللهم عاملنا بما أنت أهله من اللطف و الکرم، و العفو و الإحسان، بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین.
هذا، و لقد أردنا أن نذکر کثیرا من الأدعیة النبویة الواردة فی کتب الحدیث، و لکن ذلک مما یؤدی إلی التطویل، علاوة علی ما هی مذکورة فی کتب الأدعیة، و لا بأس أن نذکر هنا بضعة من الدعوات النبویة الهامة الجامعة لخیر الدنیا و الآخرة، مما لها تناسب مع حیاتنا هذه فی هذا الزمن الأخیر و هی هذه:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:" دعوة ذی النون إذ دعا ربه و هو فی بطن الحوت لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ فإنه لم یدع بها رجل مسلم فی شی‌ء قط إلا استجاب له". رواه الترمذی.
و عن أبی أمامة، رضی اللّه عنه: قال دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بدعاء کثیر لم نحفظ منه شیئا، قلت: یا رسول اللّه دعوت بدعاء کثیر لم یحفظ منه شیئا، فقال:" ألا أدلکم ما یجمع ذلک کله، تقول اللهم إنی أسألک من خیر ما سألک منه نبیک
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 229
محمد صلی اللّه علیه و سلم، و نعوذ بک من شر ما استعاذک منه نبیک صلی اللّه علیه و سلم، و أنت المستعان، و علیک البلاغ، و لا حول و لا قوة إلا باللّه". رواه الترمذی.
و عن أبی هریرة، رضی اللّه عنه، قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:" اللهم أصلح لی دینی الذی هو عصمة أمری، و أصلح لی دنیای التی فیها معاشی". رواه مسلم.
و عن أبی بکرة، رضی اللّه عنه، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال:" دعوات المکروب، اللهم رحمتک أرجو فلا تکلنی إلی نفسی طرفة عین، و أصلح لی شأنی کله لا إله إلا أنت". رواه أبو داود فی" السنن".
و عن ابن عباس، رضی اللّه عنهما، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، کان یقول، عند الکرب:" لا إله إلا اللّه العظیم الحلیم، لا إله إلا اللّه رب العرش العظیم، لا إله إلا اللّه رب السموات و رب الأرض و رب العرش الکریم". و فی روایة لمسلم: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذا حزبه أمر قال ذلک رواه البخاری و مسلم.
و عن علی، رضی اللّه عنه، أن مکاتبا جاءه، فقال: إنی عجزت عن کتابتی فأعنی، قال: ألا أعلمک کلمات علمنیهن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لو کان علیک مثل جبل دینا أداه اللّه عنک، قل:" اللهم اکفنی بحلالک عن حرامک و اغننی بفضلک عمن سواک". رواه الترمذی.
و عن ابن عمر، رضی اللّه عنهما، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أنه قال:" اللهم إنی أعوذ بک من زوال نعمتک و تحول عافیتک، و فجاءة نقمتک، و جمیع سخطک".
رواه مسلم و غیره.
و عن ابن مسعود، رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال:" اللهم إنی أسألک الهدی و التقی و العفاف و الغنی". رواه مسلم و غیره.
و عن عائشة، رضی اللّه عنها، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أنه قال:" اللهم إنی أعوذ برضاک من سخطک و بمعافاتک من عقوبتک، و أعوذ بک منک لا أحصی ثناء علیک، أنت کما أثنیت علی نفسک". رواه مسلم و غیره.
و عن أنس بن مالک، رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:" اللهم إنی أعوذ بک من الهم و الحزن، و العجز و الکسل، و الجبن و البخل، و ضلع الدین و غلبة الرجال". رواه البخاری و مسلم و غیرهما.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 230
و عن أبی موسی الأشعری، رضی اللّه عنه، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال:" اللهم اغفر لی خطیئتی و جهلی و إسرافی فی أمری و ما أنت أعلم به منی، اللهم اغفر خطئی و عمدی، و هزلی و جدی و کل ذلک عندی، اللهم اغفر لی ما قدمت و ما أخرت، و ما أسررت و ما أعلنت، أنت المقدم و أنت المؤخر و أنت علی کل شی‌ء قدیر".
رواه البخاری و مسلم.

لقد أتینا فیما تقدم ببعض الأدعیة النبویة الجامعة لخیری الدنیا و الآخرة، و هنا نأتی ببعض القصائد فی التضرع إلی اللّه تعالی، فلکل دعاء میزة خاصة، و لکل واحد طریقة فی التضرع و الدعاء، کما قال اللّه تعالی: وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ* الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ النَّارِ.
و لا تظن أن الفقیر یحمل وحده علی کتفیه متاعب الحیاة و همومها، کلا و إنما الخلق جمیعا فی ذلک سواء، فقد تختلف درجات الهموم و أنواعها:
کل من فی الوجود یحمل هماغیر أن الهموم مختلفات
فالسلطان و الأمیر، و الإمام و المأموم، و الغنی و الفقیر، و العزیز و الحقیر، و الجاهل و العالم، و المظلوم و الظالم، و العزیز و الذلیل، و الصحیح و العلیل، و المشغول و العاطل، کل منهم یحمل فی قرارة نفسه من الهم و الحزن ما لا یعلم به الآخر. فهذا یشکو فقره، و ذاک یألم من مرضه، و الآخر یتأفف من صدیقه، و الرابع یستجیر من رئیسه، و الخامس یبکی فقیدا افتقده، و السادس لا یهنأ بنوم، لکساد تجارته و خسارته، و هکذا حال جمیع الناس إلی یوم القیامة، من أول خلقهم إلی یوم القیامة:
کل من لاقیت یشکو دهره‌لیت شعری هذه الدنیا لمن
لذلک جاء فی الصحیحین أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:" تعوّذوا باللّه من جهد البلاء و درک الشقاء و سوء القضاء و شماتة الأعداء" رواه أبو هریرة رضی اللّه عنه.
و کان صلی اللّه علیه و سلم یتعوذ من الهم و الحزن، و من العجز و الکسل، و من الجبن و البخل، و من غلبة الدین و قهر الرجال، و من کثیر من الأمور.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 231
فإذا کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتعوذ من کل ذلک، و یلجأ إلی اللّه تعالی فیما أهمه، فنحن أحق و أولی بالابتهال إلی اللّه الکریم المتعال، فسبحان من أودع فی کل قلب ما أشغله، اللهم اشغل قلوبنا فیما خلقتنا له، و لا تشغلنا بما تکفّلت لنا به یا أرحم الراحمین، فنحن الضعفاء و أنت القوی العزیز.
إذا کنت فی أمر وضقت بحمله‌و أصبحت فی عسر و أمسیت فی حرج
تضرّع إلی اللّه الکریم و لا تمل‌إلی غیره فاللّه یأتیک بالفرج
و إلیک بعض القصائد فی التضرع، فإن فی ذکرها استئناسا للنفس، و انشراحا للصدر، و اطمئنانا للقلب، و نرجو بذلک استنزال الرحمة و الإحسان، من اللّه الواحد الأحد، الکبیر المتعال، السمیع البصیر و البر الرحیم الودود، الذی هو بعباده لطیف خبیر.
(قال بعضهم فی التضرع إلی اللّه تعالی):
لأبتهلن تحت الظلام بدعوةمتی یدعها داع إلی اللّه یسمع
تغلغل من بین الضلوع نشیجهاله شافع من عبرة و تضرع
إلی فارج الکرب المجیب لمن دعافزعت بکربی إنه خیر مفزع
فیا خیر مدعو دعوتک فاستمع‌و مالی شفیع غیر فضلک فاشفع
(و قال بعضهم):
طرقت باب الرجا و الناس قد رقدواو بتّ أشکو إلی مولای ما أجد
و قلت یا أملی فی کل نائبةو من علیه لکشف الضر أعتمد
أشکو إلیک أمورا أنت تعلمهاما لی علی حملها صبر و لا جلد
و قد مددت یدی بالذل مفتقراإلیک یا خیر من مدّت إلیه ید
فلا تردّنها یا رب خائبةفبحر جودک یروی کل من یرد
(و قال بعضهم):
یا من یری ما فی الضمیر و یسمع‌أنت المعد لکل ما یتوقع
یا من یرجی للشدائد کلهایا من إلیه المشتکی و المفزع
یا من خزائن جوده فی قول کن‌أمنن فإن الخیر عندک أجمع
ما لی سوی فقری إلیک وسیلةفبالإفتقار إلیک فقری أدفع
ما لی سوی قرعی لبابک حیلةو لئن رددت فأی باب أقرع
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 232 و من الذی أدعو و أهتف باسمه‌إن کان فضلک عن فقیرک یمنع
حاشا لجودک أن تقنط عاصیاالفضل أجزل و المواهب أوسع
إن کان لا یرجوک إلا محسن‌فالمذنب العاصی إلی من یرجع
(و قال بعضهم):
یا رب ما زال لطف منک یشملنی‌و قد تجدد بی ما أنت تعلمه
فاصرفه عنی کما عودتنی کرمافمن سواک لهذا العبد یرحمه
(و قال محمد طاهر الکردی مؤلف هذا الکتاب):
زدنی بفرط الخیر منک تشکراو الطف بما قدرته فیما جری
یا من له عنت الوجوه جمیعهارحماک فالعبد الذلیل تحیرا
إن لم یکن لی منک لطف شامل‌أو فضل إحسان علی مکررا
فمن الذی أرجو لکشف بلیتی‌أو من إلیه أمیل من بین الوری
و الکل مفتقر إلیک وسائل‌من فیض جودک أن تقطرا
لا أرتجی أحدا سواک و أنت لی‌نعم الملاذ و من رجاک استبشرا
إنی سألتک و الهموم تراکمت‌و الدهر عاند و الزمان تنکرا
حاشا تخیب من رجاک مؤملامهما جنی أو کان فیک مقصرا
اللهم یا فتاح یا علیم، یا رحمن یا رحیم، یا عزیز یا غفور، یا عالما ما فی الصدور، یا من لا یخفی علیه شی‌ء فی الأرض و لا فی السماء، یا مجیب الدعاء، یا راحم عبرة داود، یا کاشف ضر أیوب، یا مفرج حزن یعقوب، ارفع عنا ما نزل و حقق لنا جمیع الأمل، و فرّج عنا کل هم و غم، فإنک أنت العزیز الأکرم، اللهم إنا نسألک فرجا قریبا، و صبرا جمیلا، و رزقا واسعا، و علما نافعا، و صحة و عافیة، و الحفظ من جمیع البلاء و السلامة من کل شر، و الأمن من کل خوف، و التوفیق للطاعات، و الثبات علی الإیمان، و حسن الختام، و نسألک رضاک و الجنة و نعوذ بک من النار، ربنا آتنا فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة و قنا عذاب النار، و نسألک اللهم أن تصلی و تسلم علی نبیک محمد و علی آل محمد کما صلیت و بارکت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم فی العالمین إنک حمید مجید.
(و ما أحلی قول من قال):
فکم للّه من لطف خفی‌یدق خفاه عن فهم الذکی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 233 و کم یسر أتی من بعد عسرو فرج کربة القلب الشجی
و کم أمر تساء به صباحاو تأتیک المسرة بالعشی
إذا ضاقت بک الأحوال یومافثق بالواحد الفرد العلی
(و قول بعضهم):
و لرب نازلة یضیق بها الفتی‌ذرعا و عند اللّه منها المخرج
ضاقت فلما استحکمت حلقاتهافرجت و کان یظنها لا تفرج
(و قال الآخر):
کن عن همومک معرضاو کل الأمور إلی القضا
فلربما اتسع المضیق و ربما ضاق الفضا
و لرب أمر مسخطلک فی عواقبه رضا
اللّه یفعل ما یشاء فلا تکن متعرضا
(و لبعضهم):
أترک الفکر فی الأمور و دعهافکما قدّرت تکون الأمور
کل فکر و کل رأی و حزم‌غیر مجد إذا جری المقدور
(و قال آخر):
عسی ما تری لا یدم و إن تری‌له فرجا مما ألّم به الدهر
عسی فرج یأتی به اللّه إنه‌له کل یوم فی خلیقته أمر
إذا لاح عسر فارج یسرا فإنه‌قضی اللّه أن العسر یتبعه الیسر
(و ما أظرف قول الطغرائی):
لا تجزعن إذا ما الأمر ضقت به‌ذرعا و نم و توسّد فارغ البال
فبین غفوة عین و انتباهتهایغیّر اللّه من حال إلی حال
(و قال بعضهم):
تصبر إن عقبی الصبر خیرو لا تجزع لنائبة تنوب
فإن الیسر بعد العسر یأتی‌و عند الضیق تنکشف الکروب
و کم جزعت نفوس من أمورأتی من دونها فرج قریب
(و قال بعضهم):
إذا ما رماک الدهر یوما بنکبةفهی‌ء لها صبرا و أوسع لها صدرا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 234 فإن تصاریف الزمان عجیبةفیوما تری عسرا و یوما تری یسرا
(و قال بعضهم):
کل الحوادث قد تمر علی الفتی‌و تزول حتی لا تکون بباله
فالحمد للّه فی السراء و الضراء.
و لنختم هذا الباب بالأحادیث الآتیة، عسی أن ننتفع بها نحن، و جمیع المسلمین، فإن رجاءنا فی کرم اللّه تعالی لعظیم، و إن حسن ظننا به، سبحانه و تعالی، لکبیر، و الأحادیث الآتیة نقلناها من" الأربعین النوویة" و هی کما یأتی:
عن أنس، رضی اللّه تعالی عنه، قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:" قال اللّه تعالی یا ابن آدم إنک ما دعوتنی و رجوتنی غفرت لک علی ما کان منک و لا أبالی یا ابن آدم لو بلغت ذنوبک عنان السماء ثم استغفرتنی غفرت لک، یا ابن آدم لو أتیتنی بقراب الأرض خطایا ثم لقیتنی لا تشرک بی شیئا لآتیتک بقرابها مغفرة".
رواه الترمذی، و قال: حدیث حسن صحیح.
و عن أبی هریرة، رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال:" من نفس عن مؤمن کربة من کرب الدنیا نفس اللّه عنه کربة من کرب یوم القیامة، و من یسر علی معسر یسر اللّه علیه فی الدنیا و الآخرة، و من ستر مسلما ستره اللّه فی الدنیا و الآخرة، و اللّه فی عون العبد ما کان العبد فی عون أخیه، و من سلک طریقا یلتمس فیه علما سهل اللّه له به طریقا إلی الجنة، و ما اجتمع قوم فی بیت من بیوت اللّه یتلون کتاب اللّه و یتدارسونه بینهم، إلا نزلت علیهم السکینة، و غشیتهم الرحمة و حفتهم الملائکة، و ذکرهم اللّه فیمن عنده، و من بطّأ به عمله لم یسرع به نسبه". رواه مسلم بهذا اللفظ.
و عن جابر بن عبد اللّه، رضی اللّه عنهما، قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعلمنا الاستخارة فی الأمور کلها، کالسورة من القرآن، و یقول:" إذا همّ أحدکم بالأمر فلیرکع رکعتین من غیر الفریضة، ثم لیقل: اللهم إنی أستخیرک بعلمک، و أستقدرک بقدرتک، و أسألک من فضلک العظیم، فإنک تقدر و لا أقدر، و تعلم و لا أعلم و أنت علام الغیوب، اللهم إن کنت تعلم أن هذا الأمر خیر لی فی دینی و معاشی و عاقبة أمری، أو قال: عاجل أمری و آجله فاقدره لی و یسره لی، ثم بارک لی فیه، و إن کنت تعلم أن هذا الأمر شر لی فی دینی و معاشی و عاقبة أمری،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 235
أو قال: عاجل أمری و آجله فاصرفه عنی و اصرفنی عنه، و اقدر لی الخیر حیث کان ثم رضنی به، قال: و یسمی حاجته".
و عن أبی هریرة، رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:" کل سلامی من الناس علیه صدقة، کل یوم تطلع فیه الشمس تعدل بین اثنین صدقة، و تعین الرجل فی دابته فتحمله علیها أو ترفع له علیها متاعه صدقة، و الکلمة الطیبة صدقة، و بکل خطوة تمشیها إلی الصلاة صدقة، و تمیط الأذی عن الطریق صدقة". رواه البخاری و مسلم.
و عن أبی عبد اللّه النعمان بن بشیر، رضی اللّه عنهما، قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یقول:" إن الحلال بیّن و إن الحرام بیّن، و بینهما أمور مشتبهات لا یعلمهن کثیر من الناس، فمن اتقی الشبهات فقد استبرأ لدینه و عرضه، و من وقع فی الشبهات وقع فی الحرام، کالراعی یرعی حول الحمی، یوشک أن یرتع فیه، ألا و إن لکل ملک حمی، ألا و إن حمی اللّه محارمه، ألا و إن فی الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد کله، و إذا فسدت فسد الجسد کله ألا و هی القلب". رواه البخاری و مسلم.
و عن أبی حمزة أنس بن مالک، رضی اللّه تعالی عنه، خادم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:" لا یؤمن أحدکم حتی یحبّ لأخیه ما یحب لنفسه" رواه البخاری و مسلم.
و عن أبی رقیة تمیم بن أوس الداری، رضی اللّه تعالی عنه، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال:
" الدین النصیحة، قلنا: لمن؟ قال: للّه و لکتابه و لرسوله و لأئمة المسلمین و عامتهم" رواه مسلم.
و عن أبی عبد الرحمن عبد اللّه بن مسعود، رضی اللّه تعالی عنه، قال: حدثنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هو الصادق المصدوق، إن أحدکم یجمع خلقه فی بطن أمه، أربعین یوما نطفة، ثم یکون علقة، مثل ذلک، ثم یکون مضغة، مثل ذلک، ثم یرسل إلیه الملک فینفخ فیه الروح، و یؤمر بأربع کلمات: بکتب رزقه، و أجله، و عمله، و شقی أو سعید. فو اللّه الذی لا إله غیره إن أحدکم لیعمل بعمل أهل الجنة حتی لا یکون بینه و بینها ذراع فیسبق علیه الکتاب فیعمل بعمل أهل النار فیدخلها، و إن أحدکم لیعمل بعمل أهل النار حتی ما یکون بینه و بینها ذراع فیسبق علیه الکتاب فیعمل بعمل أهل الجنة فیدخلها. رواه البخاری و مسلم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 236
و عن ابن عمر، رضی اللّه عنهما، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال:" کلکم راع و کلکم مسؤول عن رعیته، فالإمام راع و هو مسؤول عن رعیته و الرجل راع فی أهله و هو مسؤول عن رعیته و المرأة راعیة فی بیت زوجها و هی مسؤولة عن رعیتها و الخادم راع فی مال سیده و هو مسؤول عن رعیته و الرجل راع فی مال أبیه و هو مسؤول عن رعیته فکلکم راع و کلکم مسؤول عن رعیته" رواه الشیخان فی صحیحیهما و اللفظ للبخاری.
و عن أبی العباس عبد اللّه بن عباس، رضی اللّه تعالی عنهما، قال: کنت خلف النبی صلی اللّه علیه و سلم یوما فقال: یا غلام إنی أعلمک کلمات: احفظ اللّه یحفظک، احفظ اللّه تجده تجاهک إذا سألت فاسأل اللّه، و إذا استعنت فاستعن باللّه و اعلم أن الأمة لو اجتمعت علی أن ینفعوک بشی‌ء لم ینفعوک إلا بشی‌ء قد کتبه اللّه لک، و إن اجتمعوا علی أن یضرّوک بشی‌ء لم یضروک إلا بشی‌ء قد کتبه اللّه علیک، رفعت الأقلام و جفّت الصحف. رواه الترمذی و قال حدیث حسن صحیح.
و فی روایة غیر الترمذی: احفظ اللّه تجده أمامک، تعرّف إلی اللّه فی الرخاء یعرفک فی الشدة، و اعلم أنما أخطأک لم یکن لیصیبک و ما أصابک لم یکن لیخطأک و اعلم أن الفرج مع الکرب، و أن مع العسر یسرا.
و عن أبی ذر الغفاری، رضی اللّه تعالی عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، فیما یرویه عن ربه عز و جل، أنه قال: یا عبادی إنی حرمت الظلم علی نفسی و جعلته بینکم محرما، فلا تظالموا، یا عبادی کلکم ضال إلا من هدیته فاستهدونی أهدکم، یا عبادی کلکم جائع إلا من أطعمته فاستطعمونی أطعمکم، یا عبادی کلکلم عار إلا من کسوته فاستکسونی أکسکم، یا عبادی إنکم تخطئون باللیل و النهار و أنا أغفر الذنوب جمیعا فاستغفرونی أغفر لکم، یا عبادی إنکم لن تبلغوا ضری فتضرونی و لن تبلغوا نفعی فتنفعونی، یا عبادی لو أن أولکم و آخرکم و إنسکم و جنکم کانوا علی أتقی قلب رجل واحد منکم ما زاد ذلک فی ملکی شیئا، یا عبادی لو أن أولکم و آخرکم و إنسکم و جنکم کانوا علی أفجر قلب رجل واحد منکم ما نقص ذلک من ملکی شیئا، یا عبادی لو أن أولکم و آخرکم و إنسکم و جنکم قاموا فی صعید واحد فسألونی فأعطیت کل واحد مسألته ما نقص ذلک مما عندی، إلا کما ینقص المخیط إذا أدخل البحر، یا عبادی إنما هی أعمالکم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 237
أحصیها لکم، ثم أوفیکم إیاها، فمن وجد خیرا فلیحمد اللّه و من وجد غیر ذلک فلا یلومن إلا نفسه. رواه مسلم.
إلی هنا نکتفی بما تقدم من الأحادیث النبویة الشریفة الجامعة لخیری الدنیا و الآخرة، و الحمد للّه الذی سعدنا بکتابتها و نقلها، و نسعد أیضا، إن شاء اللّه تعالی بالعمل بها، فإننا نرجو أن یتغمدنا اللّه تعالی برحمته فی الدنیا و الآخرة، إنه واسع الفضل عظیم الإحسان، و صلی اللّه علی النبی الأمی و علی آله و صحبه و سلم.

لما کان المسجد الحرام و شوارع مکة علی غیر هذه الصفة، أی کان بشکل یمکن دخول المسجد بالدواب فی سابق العصور، فقد طاف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی یوم فتح مکة من السنة الثامنة من الهجرة راکبا و استلم الحجر الأسود بمحجته و هو راکب، و روی الإمام الأزرقی فی تاریخه، عن ابن جریج، قال: و أخبرت أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذا طاف علی راحلته یستلم الرکن بمحجنه ثم یقبل طرف المحجن" و المحجن العصا المنعطفة الرأس".
و روی أیضا، عن هشام بن عروة، عن أبیه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لعبد الرحمن بن عوف: کیف فعلت یا أبا محمد فی استلام الرکن الأسود؟ قال: کل ذلک أستلم و أترک. قال: أصبت. و إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم طاف فی حجة الوداع علی بعیر یستلم الرکن بمحجنه یکره أن یضرب عنه الناس. و فی الصحیحین عن عائشة، رضی اللّه عنها، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم طاف راکبا کراهیة أن یصرف الناس عنه، و فی روایة طاف حجة الوداع حول الکعبة. علی بعیره کراهیة أن یصرف الناس عنه. أخرجه مسلم.
و روی مسلم فی صحیحه، عن أبی الزبیر، أنه سمع جابر بن عبد اللّه، یقول:
طاف النبی صلی اللّه علیه و سلم فی حجة الوداع علی راحلته بالبیت، و بین الصفا و المروة، لیراه الناس و لیشرف، و لم یطف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا أصحابه بین الصفا و المروة إلا طوافا واحدا. اه، أی لم یسعوا بعد طواف الإفاضة حیث إنهم لما دخلوا مکة محرمین بالحج و طافوا طواف القدوم و سعوا بعد الطواف، فمن دخل مکة و کان محرما بالحج أو قارنا، و سعی بعد طواف القدوم أجزاه ذلک و وقع رکناه، و یکره
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 238
له إذا وقف بعرفات، ثم طاف طواف الإفاضة، أن یعید السعی، لأن السعی لیس من العبادات المستقلة، التی یشرع تکرارها و الإکثار منها، بخلاف الطواف فإنه مشروع فی غیر الحج و العمرة.
جاء فی العقد الثمین فی فضائل البلد الأمین للحضراوی: أن عمر بن الخطاب، رضی اللّه تعالی عنه، مرّ علی رواحل مناخة بفناء الکعبة، فقال: لو یعلم الرکب ماذا یرجعون إلیه بعد المغفرة لقرّت أعینهم، ما وضعت خفا و لا رفعت إلا ترفع له درجة و یحط عنه خطیئة. أخرجه أبو ذر الهروی فی منسکه. انتهی منه.
و جاء فی کتاب القری للطبری عن عمرو بن دینار، قال: طاف رجل علی فرس فمنعوه فقال: أتمنعونی أن أطوف علی کوکب، قال فکتب فی ذلک إلی عمر، رضی اللّه عنه، فکتب عمر أن امنعوه. أخرجه سعید بن منصور.
قال الطبری: و لعل المنع لما فی الخیل من الخیلاء و التعاظم. انتهی من کتاب القری.
نقول: إن رأی أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، فی غایة الصواب و الحکمة، فالطواف و إن کان جائزا حال الرکوب، فإنه غیر لائق أن یطوف الإنسان راکبا، و غیره یطوف ماشیا، ثم لو کثر الرکبان فی المطاف لتعذر الطواف علی المشاة، و ذهب عن قلوبهم الخشوع لالتفاتهم الدائم علی الرکبان، حتی لا تدوسهم الدواب، و أیضا لا یلیق الطواف راکبا فی أقدس مکان، و ما کان طواف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم راکبا إلا لبیان جواز ذلک فحکمه حکم الشرب قائما.
و فی الطبری، و عن أم سلمة، أنها شکت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنها تشتکی، فقال: طوفی من وراء الناس و أنت راکبة. قالت: فطفت و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حینئذ یصلی إلی جنب البیت، و هو یقرأ: وَ الطُّورِ* وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ. أخرجاه.
و عند البخاری أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أراد الخروج، و لم تکن أم سلمة طافت بالبیت، و أرادت الخروج، فقال لها صلی اللّه علیه و سلم: إذا أقیمت صلاة الصبح فطوفی علی بعیرک و الناس یصلون ففعلت، فلم تصل حتی خرجت.
و عنها أنها قدمت مکة و هی مریضة، فذکرت ذلک لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال:
طوفی وراء المصلین و أنت راکبة، قالت: فسمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو عند الکعبة یقرأ:
وَ الطُّورِ أخرجه النسائی. و فی البخاری أیضا حدیث بهذا المعنی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 239
و فیه و فیما قبله دلالة علی أن صلاته صلی اللّه علیه و سلم کانت بفناء الکعبة، و أن طوافها وراء المصلین. و الظاهر أنه کان یؤمّ بهم، و أن الصلاة کانت صلاة الصبح. و فیه أن من طاف راکبا یتوخی خلوة المطاف، لئلا یهوش علی الطائفین. و فیه أن الرکوب إنما یکون لعذر، فإن لم یکن عذر فالأفضل أن یطوف راجلا.
و عنها أنها قالت: یا رسول اللّه، ما طفت طواف الخروج. فقال صلی اللّه علیه و سلم: إذا أقیمت الصلاة فطوفی علی بعیرک من وراء الناس. أخرجه النسائی.
قال الطبری: هذه الأحادیث کلها تدل علی جواز الرکوب فی الطواف، و خصه مالک بالضرورة، استدلالا بحدیث أحمد و أبی داود، و بقوله:" لیراه الناس، و لیشرف علیهم". و اختاره الشافعی مطلقا، مع کراهیة. و عند مالک و أبی حنیفة:
إن قرب أعاد، و إن بعد فعلیه دم، انتهی منه.
و قال الإمام الزرقانی، فی شرحه علی موطأ الإمام مالک بن أنس، عند حدیث أم سلمة، ما نصه: و فیه جواز طواف الراکب لعذر، و یلحق به المحمول للعذر، أما بلا عذر فمنعه مالک و کرهه الشافعی لقوله تعالی: وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ و من طاف راکبا لم یطف به إنما طاف به غیره، و رکوبه صلی اللّه علیه و سلم إنما کان للعذر، ففی أبی داود عن ابن عباس: قدم النبی صلی اللّه علیه و سلم مکة و هو یشتکی فطاف علی راحلته، و فی حدیث جابر عند مسلم أنه صلی اللّه علیه و سلم طاف راکبا لیراه الناس و لیسألوه، فیحتمل أنه فعل ذلک للأمرین، و کذا رکوب أم سلمة للعذر ... إلخ انتهی من الزرقانی.
و ذکر الغازی فی تاریخه: أنه فی سنة (580) ثمانین و خمسمائة، حج الشیخ أبو بکر بن الشیخ یحیی الغیاتی، فطاف بالکعبة راکبا علی بغلة، و حوله نحو ثلاثمائة فقیه یمشون و یطوفون بطوافه. انتهی.
و لم نر ترجمة للشیخ أبو بکر المذکور، و الظاهر أنه من کبار العلماء العاملین، بدلیل أن ثلاثمائة فقیه یمشون بمشیه و یطوفون بطوافه، و أن له مکانة کبیرة فی بلاده، و فی غیرها، حتی أذنوا له بالطواف راکبا علی بغلة، و لا بد کان له عذر قوی فی رکوب البغلة فی الطواف، و اللّه تعالی أعلم بالغیب.
و ذکر الفاسی، فی تاریخه شفاء الغرام، فی الباب الثالث عشر، ما یأتی: قال:
" أی السهیلی" لما ذکر بناء ابن الزبیر للکعبة، و فی الخبر أنه سترها، حتی وصل إلی القواعد، فطاف الناس بتلک الأستار، فلم تخل قط من طائف، حتی لقد ذکر أن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 240
یوم قتل ابن الزبیر اشتدت الحرب، و اشتغل الناس، فلم یر طائف یطوف بالکعبة إلا جمل یطوف بها. انتهی.
و ممن دخل المسجد الحرام راکبا أبو طاهر القرمطی، عامله اللّه بما یستحق، و ذلک سنة (317) سبع عشرة و ثلاثمائة من الهجرة، فقد دخل مکة، هو و أصحابه، یوم الترویة، و هو الیوم الثامن من ذی الحجة، فأسرفوا فی قتل الناس و الحجاج، فکان الناس یطوفون حول البیت و السیوف تأخذهم، و کان أبو طاهر سکران، راکبا فرسا له، و بیده سیف مسلول، فصفّر لفرسه فبال عند البیت.
و روی الغازی فی تاریخه نقلا عن خلاصة الکلام، ما ملخصه: أنه فی سنة (810) عشر و ثمانمائة، فی یوم الجمعة خامس ذی الحجة، حصلت فتنة فی المسجد الحرام، انتهکت فیها حرمة المسجد الحرام، لما حصل فیه من القتال بالسلاح، و إدخال الخیل فیه، و طول مقامها و روثها فیه، و إراقة الدماء، و کان القائد الذی وقعت الفتنة بسببه اسمه جراد فلقد هجم فی ذلک الیوم جماعة من القواد، و دخلوا المسجد الحرام، من باب إبراهیم، راکبین خیولهم، لابسین لامة الحرب، إلی أن انتهوا إلی المقام الحنفی، فلقیهم الترک و الحجاج و قاتلوهم، إلی أن وصلوا سوق المعلافة، أسفل مکة. و لما کان آخر النهار، أمر أمیر الحاج بتسمیر أبواب المسجد الحرام، إلا باب السلام، و باب الدربیة و باب مدرسة المجاهدیة، و أدخل جمیع خیله المسجد الحرام، و جعلها فی الرواق الشرقی، قریبا من منزله برباط الشرابی، المسمی الآن برباط قایتبای، و باتت الخیل بالمسجد الحرام حتی الصباح، ثم أخمد شریف مکة الفتنة، و نادی فی الناس بالأمان فاطمئنوا، قال بعضهم: و لا أعلم فتنة أعظم منها بعد القرامطة. انتهی باختصار من تاریخ الغازی.
و لقد ذکر هذه الواقعة صدیقنا الأستاذ أحمد السباعی فی کتابه" تاریخ مکة" و قال إنها وقعت فی عام (817)، و الغازی یقول إنها وقعت فی عام (810) و اللّه تعالی أعلم.
و روی الغازی أیضا فی تاریخه نقلا عن الفاسی، ما ملخصه: أنه فی سنة (766) ست و ستین و سبعمائة، حصل غلاء عظیم بمکة، و تعرف هذه السنة بأم الجرب، لإصابة المواشی بالجرب، فاستسقی الناس بالمسجد الحرام فلم یسقوا، و قد أحضرت المواشی إلی المسجد للاستسقاء، و أدخلت فیه، و وقفت جهة باب
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 241
العمرة إلی مقام المالکیة، ثم فرج اللّه تعالی هذه الشدة عن الناس، فضلا منه و رحمة. انتهی.
و ذکر القطبی، فی تاریخه، المتوفی سنة (988) ثمان و ثمانین و تسعمائة، أن أحد الشیوخ المعمرین الصدوقین من أهل مکة، أخبره بأنه شهد الظباء تنزل من جبل أبی قبیس إلی الصفا، و تدخل من باب الصفا إلی المسجد الحرام، ثم تعود لخلوّه من الناس. انتهی.
هذا ما أمکن جمعه مما یتعلق دخول الدواب المسجد الحرام، و إذا اطلعنا علی ما یشبه ذلک نلحقه هنا أیضا إن شاء اللّه تعالی، و اللّه تعالی الموفق للصواب و إلیه المرجع و المآب.

أی قیاس شوط واحد حولها قال العلامة حسین بن محمد الدیار بکری الکردی، فی کتابه" تاریخ الخمیس فی أحوال أنفس نفیس" بصحیفة 121 من الجزء الأول: أنه ذرع بنفسه طوفة واحدة حول الکعبة و الحجر فکان مائة و سبعة و أربعون ذراعا و ثلاث أصابع اه.
نقول: فیکون علی ذلک ذرع الطواف الکامل لسبعة أشواط هو: ألف و تسعة و عشرون ذراعا و إحدی و عشرون إصبعا، قال فی صحیفة 119: و الذراع أربع و عشرون إصبعا مضمومة سوی الإبهام، و الإصبع ست شعیرات، و الشعیرة ست شعرات من شعر البغل اه.
و لقد کان ذرع المؤلف المذکور للکعبة و أرکانها سنة (931) إحدی و ثلاثین و تسعمائة من الهجرة.
و مما یناسب ما ذکر، ما جاء فی کتاب الطبری" القری لقاصد أم القری" ما نصه: و عن محمد بن فضیل، قال: رأیت ابن طارق فی الطواف و قد انفرج له أهل الطواف، و علیه نعلان مطوقتان، فحرروا أطوافه فی ذلک الزمان، فإذا هو یطوف فی الیوم و اللیلة عشرة فراسخ. أخرجه أبو الفرج فی مثیر الغرام. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 242
نقول: و لقد سألنا، المهندس المصری، الذی فرش أرض المسجد الحرام بالمرمر الرخام، فی زماننا، قبل التوسعة السعودیة ببضع سنوات، عن مقدار قیاس طوافه واحدة حول الکعبة بالمتر.
فأخبرنا أنه قاس الجهات الأربع للکعبة المشرفة، و من بعد حجر إسماعیل، أی من خارجه، فکان القیاس ستة و ستین مترا.
فهذا هو قیاس طوفة واحدة، فإذا ضربنا هذه الأمتار فی سبعة أشواط کان خارج الضرب (462) مترا أربعمائة و اثنین و ستین مترا، هذا هو قیاس الطواف الکامل لسبعة أشواط.
نقول: إننا قمنا بذرع طوفة واحدة فقط، حول الکعبة، فی الخامس من شوال سنة (1376) ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف هجریة، فکان قیاسها نحو سبعین مترا، مع العلم بأن الإنسان، کلما قاس قریبا من الکعبة، نقص القیاس، و کلما قاس بعیدا عنها، زاد القیاس، لذلک قد یختلف قیاس الذرع بین شخصین، باختلاف موضع القیاس، فی أرض المطاف، کما یختلف القیاس بذراع الید بحسب طولها و قصرها.
و یلزم للإنسان فی إتمام طوافه سبعة أشواط نحو عشرین دقیقة، إذا مشی الإنسان مشیا معتدلا، و قد تزید الدقائق أو تنقص، بحسب البطء و الإسراع، و القرب من البیت أو البعد عنه، لذلک فإن قیاس طوفة واحدة من آخر حدود المطاف بعد توسعته فی زماننا الحاضر یکون أکثر من کل ما ذکرناه.
قال الفاسی فی الجزء الأول من" شفاء الغرام" عن مقدار الطواف ما نصه:
و أما مقدار الطواف بالکعبة فذکره الأزرقی و سلیمان بن خلیل، و بینهما فی ذلک اختلاف، لأن الأزرقی ذکر أن طواف سبع بالکعبة ثمانمائة ذراع و ست و ثلاثون ذراعا و عشرون إصبعا. انتهی. و ذکر سلیمان بن خلیل، أن ذرع موضع الطواف مائة ذراع و سبعة أذرع. انتهی. و ما ذکره ابن خلیل، فی مقدار موضع الطواف، یقتضی أن یکون سبعا بالکعبة سبعمائة ذراع و تسعة، بتقدیم التاء علی السین، و أربعین ذراعا، و ذلک ینقص عما ذکره الأزرقی فی مقدار ذلک سبعة و ثمانین ذراعا و عشرین إصبعا، و اللّه أعلم بالصواب. و ذکر ابن خرداذبة ما یوافق ما ذکره ابن خلیل، لأنه قال: و دور البیت مائة ذراع و سبعة أذرع. انتهی. و لعل ابن خلیل قلده فی ذلک و اللّه أعلم. انتهی من کتاب شفاء الغرام.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 243
نقول: إن ما ذکره الإمام الأزرقی، من قیاس الطواف، و ما ذکره سلیمان بن خلیل من قیاسه أیضا فیه فرق کبیر عن الحقیقة، التی ذکرناها، فیما تقدم قبل قولهما، و هنا خطأ بیّن واضح، لأن أرض الکعبة، و ما حولها من المطاف، لم یتغیر منذ زمن الجاهلیة و الإسلام إلی یومنا هذا، و لن یتغیر إن شاء اللّه تعالی أبدا، إلی أن تقوم الساعة. و الظاهر، و اللّه تعالی أعلم، أن کل واحد منهما غلط فی حساب الأذرع عند قیاسه، أو حصل خطأ من الکاتب عند نقل الکلام، و لو کان هناک فرق قلیل بین القیاس لم ننظر إلیه، لکنه فرق عظیم بین الکلامین فی القیاس و مکان المطاف هو هو، لم یتغیر منذ عهد إبراهیم، علیه الصلاة و السلام، إلی الیوم، و اللّه تعالی أعلم، فرضی اللّه تعالی عنا و عنهم أجمعین.
و اعلم: أن کل ما تقدم من قیاس الطوفة الواحدة أو قیاس السبعة أشواط، إنما هو بحسب نفس أرض المطاف الأصلی القدیم، و أما بعد توسعة المطاف الآن، فی وقتنا هذا، فإن مقدار الطوفة الواحدة، و مقدار السبعة أشواط، یکون أکثر إذا طاف الإنسان فی التوسعة الجدیدة من المطاف، لبعدها قلیلا عن الکعبة، و توسعة المطاف فی وقتنا هذا هو أول توسعة له، و قد کانت هذه التوسعة فی شهر رمضان من سنة (1377) ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین هجریة کما تکلمنا عن ذلک بالتفصیل فی غیر هذا المحل، فکلما قرب الطائف من الکعبة المشرفة نقصت مسافة الطوفة الواحدة، و کل ما بعد عنها زادت المسافة، و هذا أمر یعرفه کل من وقف فی الطواف، و نظر إلی المطاف بعینی رأسه، فتأمل هذا المبحث، و افهمه جیدا، فإنک لا تجده فی کتاب غیر هذا الکتاب. و اللّه تعالی أعلم بالصواب و إلیه المرجع و المآب.

کان المطاف و حجر إسماعیل، علیه الصلاة و السلام، فی زمن الجاهلیة، مجلسا عاما، یجتمعون بفناء الکعبة و ظلها، یتذاکرون فی مختلف شؤونهم، و کان لعبد المطلب مفرش، فی الحجر، لا یجلس علیه غیره، و کان الندی من قریش" أی الکریم الجواد" حرب بن أمیة، فمن دونه یجلسون حوله، دون المفرش، فجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هو غلام یدرج، لیجلس علی المفرش، فجذبوه فبکی، فقال عبد المطلب، و ذلک بعد ما حجب بصره، غلاما لابنی یبکی؟ قالوا له: إنه أراد أن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 244
یجلس علی المفرش فمنعوه، فقال عبد المطلب: دعوا ابنی فإنه یحس بشرف، أرجو أن یبلغ من الشرف ما لم یبلغ عربی قط، و قد توفی عبد المطلب و النبی صلی اللّه علیه و سلم ابن ثمان سنین و کان خلف جنازته، یبکی حتی دفن بالحجون. اه من الأزرقی.
و المطاف و الحجر لم یکونا مفروشین بالرخام أو البلاط، زمن الجاهلیة، و إنما کانا ترابا و رملا، من نفس تربة مکة. فأول من حصب أرضیة المسجد الحرام عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، أی فرشها بالحبصاء، و المقام و الحجر داخل فی المسجد الحرام، و کان أول بدئه بذلک بالمسجد النبوی، فقد سئل ابن عمر عن ذلک، فقال: مطرنا لیلة فخرجنا لصلاة الغداة، فجعل الرجل منا یحمل فی ردائه من الحصباء، فیفرشه علی البطحاء، و یصلی علیه، فلما رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذلک، قال: ما أحسن هذا البساط، ثم أمر عمر بن الخطاب فی خلافته بتحصیبه من وادی العقیق.
قال الغازی، فی تاریخه، نقلا عن درر الفرائد: أول من بلّط المطاف عبد اللّه بن الزبیر، رضی اللّه عنهما، لما بنی الکعبة، و فرغ من بنائها، بقیت معه من الحجارة بقیة، ففرش بها حول البیت، نحوا من عشرة أذرع، و تبعه غیره ففرش باقی المطاف. اه. و کانت عمارة ابن الزبیر للکعبة سنة (64) أربع و ستین.
و قال ابن بطوطة، فی رحلته، التی کانت سنة (725) خمس و عشرون و سبعمائة: و المطاف مفروش بالحجارة السود، و یصیر بحرّ الشمس کأنها الصفائح المحماة، و لقد رأیت السقائین یصبون الماء علیها، فما یجاوز الموضع، الذی یصب فیه، إلا و یلتهب الموضع من حینه. و أکثر الطائفین فی ذلک الوقت یلبسون الجوارب. انتهی کلامه.
و فی سنة (846) ست و أربعین و ثمانمائة أذیب الرصاص، و جعل بالحفر، التی بأرض المطاف.
و ذکر الفاسی فی" شفاء الغرام" فی الجزء الأول، فی أواخر الباب الثانی و العشرین، عن المطاف ما یأتی: المطاف المذکور فی کتب الفقهاء، و هو ما بین الکعبة و مقام إبراهیم الخلیل، علیه السلام، و ما یقارب ذلک من جمیع جوانب الکعبة، و قد أشار إلی تعریفه، بما ذکرناه الشیخ أبو محمد الجوینی، فیما نقله عنه ابن الصلاح، فی منسکه، لأنه قال: قال الشیخ أبو محمد: المطاف المعتاد، الذی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 245
یستنکر و یستبعد مجاوزته، هو ما بین الکعبة و المقام، و فی کل جانب فی العادة أمارات منصوبة لا یکاد الناس یخرجون عنها. انتهی.
قلت: و هذا الموضع مفروش بالحجارة المنحوتة حول الکعبة من جوانبها، و عمل ذلک دفعات، حتی صار علی ما هو علیه الیوم، و کان مصیره هکذا فی سنة ست و ستین و سبعمائة، و المعمول منه فی هذه السنة جانب کبیر جدا، و هاتان العمارتان، من جهة الملک الأشرف شعبان، صاحب مصر، و عمّر الطواف من ملوک مصر الملک المنصور لاجین المنصوری، و اسمه مکتوب بسبب ذلک فی رخامة، بین الرکن الیمانی و الحجر الأسود، و عمّره من الخلفاء المستنصر العباسی، فی سنة إحدی و ثلاثین و ستمائة، و اسمه مکتوب بسبب ذلک فی الحفرة، التی عند باب الکعبة، و قد بیّن الفاکهی، أول من فرش الحجارة، فی موضع الطواف، و مقدار ذلک، و ما کان یضع فی موضعه، لأنه قال: ذکر فرش الطواف بأی شی‌ء هو، قال بعض المکیین: إن عبد اللّه بن الزبیر، لما بنی الکعبة، و فرغ من بنائها، و خلّقها و طلاها بالمسک، و فرش أرضها من داخلها، بقیت من الحجارة بقیة ففرش بها حول الطواف کما یدور البیت نحوا من عشرة أذرع، و ذلک الفرش باق إلی الیوم، إذا جاء الحاج فی الموسم، جعل علی تلک الحجارة رمل من رمل الکثیب، الذی بأسفل مکة، یدعی کثیب الرمضة، و ذلک أن الحجبة یشترون له رملا کثیرا، فیجعل فی الطواف، و یجعل الرمل فوقه، و یرش بالماء حتی یتلبد، و یؤخذ بقیة ذلک الرمل، فیجعل فی زاویة المسجد، الذی یلی باب بنی سهم، فإذا خف ذلک الرمل، أعادوه علیه، و یرشوا علیه الماء، حتی یتلبد، فیطوف الناس علیه، فیکون ألین علی أقدامهم فی الطواف، فإذا کان الصیف، و حمی ذلک الرمل، من شدة الحر، أمر غلمان زمزم و غلمان الکعبة، أن یستقوا من ماء زمزم، فی قرب، ثم یحملونها علی رقابهم، حتی یرش به رمل الطواف، فیتلبد و یسکن حره، و کذلک أیضا یرشون الصف الأول، و خلف المقام، کما یدور الصف حول البیت. انتهی.
نقل الغازی عن ابن فهد: أنه فی سنة (881) إحدی و ثمانون و ثمانمائة عملوا الرصاص بأرض المطاف، حول الکعبة، و غیروا رخام الحجر داخلا و خارجا.
و نقل الغازی عن الإعلام: أنه فی سنة (961) إحدی و ستون و تسعمائة بعد أن فرغ ناظر الحرم أحمد حلبی من تجدید سطح البیت الشریف، شرع فی تسویة فرش المطاف ببلاط جدید، أی رخام، فإن أحجاره انفصلت، و صارت بین کل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 246
حجرین حفرا، کانت تلک الحفر تسد تارة بالنورة، و تارة بالرصاص، و تسمر بمسامیر الحدید، فأزال ما بین الأحجار من الحفر، و نحت طرف الحجر إلی أن ألصقه بطرف الحجر الآخر، من جوانبه الأربعة، و استمر فی فرش المطاف علی هذا الأسلوب، إلی أن فرغ من ذلک، و أصلح أبواب المسجد الشریف و فرش المسجد جمیعه بالجص. اه. و کان عمل أحمد حلبی، بأمر السلطان سلیمان خان، رحمهم اللّه جمیعا. و فی شهر صفر سنة (894) أربع و تسعون و ثمانمائة أمر ناظر الحرم، قاضی القضاة، جمال الدین أبا السعود بن ظهیرة، بحفر جمیع حاشیة المطاف، و إصلاحه بإخراج البطحات، التی بها، و ذلک بسبب وقع المطر و دخول السیل إلی المسجد، فحفرت و أخرج منها بطحات کثیرة مخلوطة بالتراب، فغربلت و بطحت الحاشیة ببعض البطحات، و فرق باقیها بالمسجد فی الأماکن المحتاجة لذلک، و کان إکمال العمل فی أوائل شهر ربیع الأول من السنة المذکورة اه. و فی یوم الثلاثاء ثالث عشر رمضان سنة (918) ثمانی عشرة و تسعمائة أمر الأمیر الباش بإذابة الرصاص فی المسجد الحرام، فی أماکن فی المطاف، و عند المزولة، فتم ذلک فی یوم واحد. و فی شهر ذی القعدة سنة 920 عشرون و تسعمائة رصص أرض المطاف الخواجة ابن عباد اللّه، و أصلح مجری السیل و المسعی، حسب المرسوم، الذی ورد لنائب جدة، بتفویضه ذلک، و أرسل لهذا العمل رصاصا، وصل إلی جدة، قالوا عنه أنه خمسون قنطارا، فوصل بعضه لمکة.
و أول من فرش المطاف بالحجارة الجبلیة المنحوتة، هو الوزیر الأعظم سنان باشا، و ذلک سنة (980) تسعمائة و ثمانین هجریة أو فی التی قبلها أو فی التی بعدها.
قال القطبی فی تاریخه: فمن آثاره الخاصة بالوزیر الأعظم" سنان باشا" فی المسجد الحرام هو: تعمیره حاشیة المطاف، و کانت من بعد أساطین المطاف الشریف، دائرة حول المطاف، مفروشة بالحصا، یدور بها دور حجارة منحوتة، مبنیة حول الحاشیة بالحجر الصوان المنحوت، ففرشت به فی أیام الموسم، و صار محلا لطیفا دائرا بالمطاف، من بعد أساطین المطاف، و صار ما بعد ذلک مفروشا بالحصا الصغار، کسائر المسجد خاص به، ذکره اللّه بالصالحات و أدام اللّه له العز و السعادات.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 247
و منها تعمیر سبیل فی التنعیم، أنشأها و أمر بإجراء الماء إلیها، من بئر بعیدة عنها، یجری الماء منها إلی السبیل فی ساقیة، مبنیة فیما بینهما بالجص و النورة، و عین لها خادما یسقی من البئر، و یصب فی الساقیة فیصل الماء إلی السبیل، یشرب منه و یتوضأ به المعتمرون، و الواردون و الصادرون، و یدعون له بالنصر و التأیید، و عین مصاریف ذلک من ریع أوقاف له بمصر. انتهی من تاریخ القطبی.
و فی سنة (1003) ه ثلاث و ألف قلعوا حجارة المطاف، و کانت من الحجر الصوان، ففرشت فی الحاشیة، التی تلی المطاف، و فرشوا المطاف بالمرمر.
و فی سنة (1006) ه ست و ألف فرش جمیع أرض المطاف بالرخام الأبیض الناصع الجمیل، السلطان محمد خان، من سلاطین آل عثمان، فرش المطاف کله إلی العمد المطیفة به، و قد قال، فی ذلک، العلامة أسعد أفندی، مفتی الدیار الرومیة، و فی مدح سلاطین آل عثمان، قصیدة نقتطف منها ما یخص فرش المطاف بالمرمر للسلطان محمد خان فإنه قال:
فرش المطاف بمرمربصفاه یحکی المسجد
کالبدر أشرق نوره‌إذ جن لیل أسود
کالکوکب الدری فی‌أوج السعادة یوقد
إلی أن قال:
فلأجل تاریخ له‌قال ابن سعد أسعد
زان المطاف بمرمرملک الأنام محمد
و فی سنة (1072) ه اثنتان و سبعون و ألف زاد فی حاشیة المطاف، فرشا بالحجر المنحوت، زیادة قلیلة، سلیمان بیک صنجق جدة، و المراد بحاشیة المطاف هو الخارج من أعمدة المطاف.
ثم إننا لم نبحث عمن أصلح المطاف بذلک، و ربما کتبنا عنه فی مبحث آخر من کتابنا هذا، لکن لا نتذکره الآن، فقد حصل إصلاحات و ترمیمات بالمسجد الحرام کله بعد السنة المذکورة مرارا. و اللّه تعالی أعلم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 248

لا یخفی أن المطاف، کان هو حد المسجد الحرام، فی زمن الجاهلیة، و صدر الإسلام، إلی أن حصلت التوسعة فیه، و المطاف نسمیه الآن" بالصحن": و هو مفروش بالرخام الأبیض، و قد ذکرنا قیاسه بالمتر.
و لم یکن المسجد الحرام، الذی حد نفس المطاف، محاطا بجدار، و إنما کانت الدور محدقة به من کل جانب، و قد جعلوا بین کل دارین طریقا ینفذ منه إلی المسجد، فعلیه تکون الإضاءة للطائفین بوضع المصباح علی هذه الدور.
فأول من استصبح لأهل الطواف فی المسجد الحرام، عقبة بن الأزرق بن عمرو الغسانی، و کانت داره لاصقة بالمسجد الحرام، من ناحیة وجه الکعبة، و المسجد یومئذ ضیق، فکان یضع علی حرف داره أو جدر داره مصباحا کبیرا، یستصبح فیه، فیضی‌ء له وجه الکعبة و المقام و أعلی المسجد، و ما زال أولاده یضعون المصباح علی حرف الدار، حتی کان خالد بن عبد اللّه القسری، فمنعهم من ذلک، و وضع هو مصباح زمزم مقابل الرکن الأسود، و ذلک فی خلافة عبد الملک بن مروان، أی فی عام (75).
قال الأزرقی: فلم یزل مصباح زمزم علی عمود طویل مقابل الرکن الأسود، الذی وضعه خالد بن عبد اللّه القسری، فلما کان محمد بن سلیمان علی مکة، فی خلافة المأمون سنة (216) ست عشرة و مائتین، وضع عمودا طویلا مقابله، بحذاء الرکن الغربی، فلما ولی مکة محمد بن داود، جعل عمودین طویلین، أحدهما بحذاء الرکن الیمانی، و الآخر بحذاء الرکن الشامی، فلما ولّی هارون الواثق باللّه أمر بعمد من الشبه" و هو نوع من النحاس" طوال عشرة، فجعلت حول المطاف یستصبح علیها لأهل الطواف، و أمر بثمان ثریات کبار یستصبح فیها، و تعلق فی المسجد الحرام فی کل وجه اثنتان. اه من الأزرقی.
ثم قال أیضا: قال الخزاعی أخبرنی أبو عمران موسی بن منویة قال: أخبرنی الثقة أن هذه العمد الصفر کانت فی قصر بابک الخرمی، بناحیة أرمینیة، کانت فی صحن داره یستصبح فیها، فلما خذله اللّه و قتل بابک، و أتی برأسه إلی سامرا، و طیف به فی البلدان، و کان قد قتل خلقا عظیما من المسلمین، و أراح اللّه منه، هدمت داره و أخذت هذه الأعمدة التی حول البیت الحرام فی الصف الأول، و منها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 249
فی دار الخلافة أربعة أعمدة، و بعث بهذه الأعمدة المعتصم باللّه أمیر المؤمنین، فی سنة مائتین و نیف و ثلاثین، فهذا خبر الأعمدة الصفر، التی حول الکعبة، و هی عشرة أساطین، و کانت أربع عشرة اسطوانة فأربع فی دار الخلافة بسامرا. انتهی من الأزرقی.
و ذکر الفاسی نقلا عن الفاکهی: أن أول من استصبح بالسرج فی المسجد الحرام عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، و ذلک سنة سبع عشرة من الهجرة.
فاعلم مما تقدم، أن أعمدة المطاف و أساطینه، ما وضعت حوله، إلا لتعلیق مصابیح الاستضاءة علیها، و تکون فی الوقت نفسه علامة علی حد المسجد الحرام، الذی کان زمن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و زمن أبی بکر، رضی اللّه تعالی عنه، و ما وراء ذلک فهو من الزیادات.
قال الغازی نقلا عن تحصیل المرام، و هذا نقلا عن القرشی، قال عز الدین ابن جماعة: و الأساطین التی حول المطاف الشریف أحدثت للاستضاءة بالقنادیل، التی تعلق بینها، بعد العشرین و سبعمائة و کانت من خشب، ثم جعلت من حجارة سنة (749) تسع و أربعین و سبعمائة، ثم ثارت ریح عاصفة سنة (751) إحدی و خمسین و سبعمائة فألقتها ثم جددت فیها. انتهی ما ذکره القرشی.
و قال الغازی نقلا عن ابن فهد، أنه قال: فی حوادث سنة (736) ست و ثلاثین و سبعمائة، و فیها جعلت الأساطین، التی حول المطاف، و جعل بعضها بالحجارة المنحوتة الدقیقة، و الباقی آجر مجصص، و جعل بین کل من الأساطین خشبة ممدودة، راکبة علیها و علی المقابلة لها، لأجل القنادیل، التی یعلق، لأجل الاستضاءة حول الکعبة، عوض الأخشاب، التی کانت فی هذا المکان علی صفة الأساطین. و قال: فی حوادث سنة (749) تسع و أربعین و سبعمائة اجتهد الأمیر فارس الدین، فی إصلاح المسجد الحرام، و جدد الأعمدة، المتخذة حول المطاف.
انتهی.
و قال الغازی و فی درر الفرائد: أن السلطان سلیمان العثمانی غیر الأساطین، التی حول المطاف، و کانت من حجارة، بأعمدة من نحاس فی سنة (982) اثنتین و ثمانین و تسعمائة، و بینها أخشاب ممدودة لتعلق فیها القنادیل حول المطاف، و عدة النحاس ثلاثون، و فی جهة زمزم فی آخر الأساطین عمودا رخام، و فی آخر الأساطین من الجهة الأخری من جهة المنبر عمودا رخام. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 250
و قال الغازی: قال الصباغ: أقول و قد جدد محمد عزت باشا، فی زمن السلطان عبد المجید خان، عمودین من رخام، من جهة باب بنی شیبة، علی حافة الصحن، علیها أعمدة من حدید منقور لها، بین الأساطین، متصلة تلک الأعمدة بالأساطین القدیمة، و قد غیرت أیضا الأخشاب، التی بین الأساطین، التی حول المطاف بأعمدة من حدید، تعلق فیها القنادیل و بین کل عمودین سبع قنادیل.
انتهی.
و الظاهر أن ذلک کان حوالی سنة (1257) سبع و خمسین و مائتین و ألف، حیث حصل فی المسجد الحرام، بعض إصلاحات، فی زمن السلطان عبد المجید خان رحمه اللّه تعالی.
و لم نسمع أنه حصل بعد ذلک شی‌ء فی أعمدة المطاف، اللهم إلا من إصلاح بعضها إصلاحا بسیطا لا یذکر، أو من ضربها بالبویة الزیتیة.
انظر: صورة رقم 125، الحجر الأسود و یری کحدقة العین وسط الکعبة المعظمة و بابها و حجر إسماعیل، و یظهر أیضا أعمدة المطاف القدیم التی فی حدوده قبل التوسعة

کان المطاف الأول هو نفس المسجد الحرام، من عهد إبراهیم، علیه الصلاة السلام، إلی السنة الرابعة من خلافة أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب، رضی اللّه تعالی عنه، أی إلی السنة السابعة عشرة للهجرة. ففی هذه السنة زاد عمر رضی اللّه عنه، فی المسجد الحرام، و هی أول زیادة حصلت فیه، و بقیت حدود المسجد الحرام، الأول، الذی هو نفس المطاف، محفوظة معلومة إلی عصرنا هذا، رغم تکرار الزیادة فی المسجد الحرام، فالمطاف الأول هو هو، لم یفکر أحد من سلاطین المسلمین و ملوکهم أن یوسعوه و یزیدوا رقعته.
فلما کان فی زماننا هذا رأی الملک سعود بن عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود، ملک المملکة العربیة السعودیة، أن یوسع المطاف، حرصا علی راحة الحجاج فی موسم الحج، فأصدر أمره الکریم بتوسعة المطاف، و هدم المقامات الأربعة، التی فی أطراف المطاف. أما هدم المقامات المذکورة فقد تکلمنا عنها فی محلها بما فیه الکفایة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 251
و أما توسعة المطاف: فإنه فی الأسبوع الأخیر من شهر شعبان سنة (1377) ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین من الهجرة، ابتدؤا فی قلع الرخامات، التی بعد المطاف، و المحیطة به، و حفروا الأرض المحیطة بالمطاف، لتتساوی به، بعد وضع الرخامات علیها، کما أنهم قلعوا فی الأسبوع الأول من شهر رمضان من السنة المذکورة سنة (1377) هجریة، الأعمدة الخضر، التی کانت فی حدود المطاف الأول و علامة علیه، ثم بدؤا، بعد حفر الأرض، فی فرشها بالإسمنت، ثم فی وضع الرخامات علیه حتی تساوی هذا المطاف الجدید، بالمطاف القدیم، و صار علی سمته و بلصقه، و مقدار مساحة الجدید کمقدار مساحة القدیم تقریبا.
و انتهوا من فرش المطاف الجدید بالرخام فی النصف الأول من شهر شوال من السنة المذکورة.
فلو تأملنا لوجدنا أن مکان توسعة المطاف أی" المطاف الجدید" هو نفس المکان الذی زاده أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، فی المسجد الحرام سنة (17) سبع عشرة من الهجرة، فلا تنقص هذه التوسعة فی المطاف و لا تزید عن مقدار ما زاده عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، فی المسجد الحرام، إلا بمقدار قلیل نحو مترین أو ثلاثة فقط لا غیر.
فالمطاف الجدید یبتدئ من الخط الأسود، الذی یدور حول الکعبة المشرفة، فلقد اقترحنا علی القائمین بالتوسعة وضع رخام أسود حول المطاف القدیم کله، لیکون فارقا بین المطاف القدیم و المطاف الجدید، لیبان کل منهما، و هنا مسألة لا بد من ذکرها، فلقد جاء فی کتاب" شفاء الغرام" فی الجزء الأول بصحیفة 318 ما نصه:
و ینبغی للطائف أن لا یخرج عن هذا المکان فی طوافه، لأن فی الجواهر لابن شاش علی مذهب الإمام مالک: لا یطوف من وراء زمزم و لا من وراء السقائف، فلو فعل مختارا أعاد ما دام بمکة، فإذا رجع إلی بلده فهل یجزیه الهدی أم یلزمه الرجوع للمتأخرین قولان. انتهی. و نحوه لابن بشیر و ابن الحاجب فی مختصره، و قد بسطنا هذه المسألة فی أصل هذا الکتاب، و السقائف أروقة المسجد الحرام.
انتهی من شفاء الغرام.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 252

المطاف القدیم هو علی شکل بیضوی، من أصل الوضع الطبیعی فی بادئ الأمر، و سببه أیضا وجود حجر إسماعیل، علیه الصلاة و السلام، فی جهة واحدة من الکعبة المشرفة، و هی الجهة الشمالیة، فالطائف یطوف بلصق الکعبة من الجهات الثلاث، فإذا وصل إلی الجهة الشمالیة صار یطوف من وراء جدار حجر إسماعیل، أی مبتعدا عن الکعبة من هذه الجهة بمقدار عشرة أمتار تماما، لأن من شروط الطواف أن یکون من وراء جدار الحجر. فلهذا کان المطاف القدیم، علی شکل بیضوی، بطبیعة الحال، لا بفعل فاعل. کما ستراه فی الرسم الآتی.
و إلیک بیان طول المطاف القدیم من الجهات الأربع محررا مضبوطا ضبطا تاما بالأمتار.
سنتیمتر/ متر/ طول المطاف القدیم من الجهات الأربع
50/ 11/ طول المطاف القدیم من جدار الکعبة الذی فیه الباب من جهة الشرق إلی أول مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام.
65/ 16/ طول المطاف القدیم من جدار الکعبة من ظهرها أی من الجهة الغربیة.
3/ 22/ طول المطاف القدیم من جدار الکعبة من تحت میزابها أی من الجهة الشمالیة، بما فیه حجر إسماعیل و سمک جداره.
20/ 15/ طول المطاف القدیم من جدار الکعبة الذی بین الرکنین من الجهة الجنوبیة.
هذا هو قیاس طول المطاف القدیم بالأمتار، و هو قیاس مضبوط محرر لا یحتمل الشک، لأننا أخذناه من نفس المهندسین المصریین الذین اشتغلوا فی توسعة المطاف فی زماننا سنة (1377) ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین هجریة.
و أما المطاف الجدید فهو علی شکل دائرة کاملة الاستدارة و قد کان هذا الشکل الدائری من عمل المهندسین المصریین الذین أشرفوا علی توسعة المطاف، کما ستراه فی الرسم الآتی.
و إلیک بیان طول هذا المطاف الجدید من الجهات الأربع محررا مضبوطا تاما بالأمتار:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 253
سنتیمتر/ متر/ طول المطاف الجدید من الجهات الأربع
30/ 15/ طول المطاف الجدید من الجهة الشرقیة للکعبة، أی من مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام.
75/ 10/ طول المطاف الجدید من الجهة الغربیة، أی من جهة ظهر الکعبة.
65/ 4/ طول المطاف الجدید من الجهة الشمالیة، أی من جهة حجر إسماعیل علیه الصلاة و السلام.
50/ 11/ طول المطاف الجدید من الجهة الجنوبیة، أی من جهة الرکنین الأسود و الیمانی.
هذا هو قیاس طول المطاف الجدید بالأمتار، و هو قیاس محرر مضبوط لا یحتمل الشک، لأننا أخذناه من نفس المهندسین المصریین الذین اشتغلوا فی توسعة المطاف فی زماننا سنة (1377) ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین من الهجرة. و بإضافة مقدار القدیم علی المطاف الجدید، یظهر مقدار کامل المطافین.
و لقد قسمنا هذه الدائرة إلی أربعة أقسام متساویة کما هو ظاهر فی الرسم، لنبیّن مقدار طول المطاف القدیم، و طول المطاف الجدید، من الجهات الأربع، و هو رسم صحیح مضبوط مطابق للحقیقة، أخذناه من المهندسین المصریین الذین اشتغلوا فی توسعة المطاف من أواخر شهر شعبان إلی أوائل شهر شوال من سنة (1377) ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین هجریة، فالحمد للّه علی التوفیق.
انظر: صورة رقم 126، المطافین القدیم و الجدید.

جاء فی کتاب" مرآة الحرمین" تألیف إبراهیم رفعت باشا، فی الجزء الأول، عن حج أهل الجاهلیة و بعض عاداتهم، ما یأتی:
من زمن مدید و العرب فی جاهلیتها تحج إلی بیت اللّه الحرام و کانوا علی دینین:" حلة و حمس". فالحمس قریش و من والاها من کنانة و خزاعة و الأوس و الخزرج و قضاعة و جدیلة و غطفان و عدوان و غیرهم من قبائل العرب، سموا بذلک
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 254
لتحمسهم فی دینهم، و الحماسة: الشجاعة، و الأحمس: الشجاع، أو لأنهم احتموا بالحمساء، و هی الکعبة. و کانت قریش، إذا زوّجت عربیا من بناتهم، شرطوا علیه أن کل من ولدت منه فهو أحمسی، علی دینهم و یرون أن ذلک أحفظ لشرفهم و أبسط لسلطانهم. و کانت لهم فی العرب میزة، لم تکن لغیرهم، و منشأ ذلک فضل فیهم، و کمال فی أخلاقهم، فقد کانوا حلفاء متآلفین، و بکثیر من شریعة إبراهیم متمسکین، و لم یکونوا کالأعراب الأجلاف، و لا کمن لا یوقره دین، و لا یزینه أدب. و کانوا یختنون أولادهم، و یحجون البیت، و یقیمون المناسک، و یکفنون موتاهم، و یغتسلون من الجنابة و تبرأوا من الهربذة، و تباعدوا فی المناکح، من البنت و بنت البنت و الأخت و بنت الأخت، غیرة و بعدا من المجوسیة.
و نزل القرآن، بتوکید صنیعهم، و حسن اختیارهم. و کانوا یتزوجون بالصداق و الشهود و یطلقون ثلاثا، و لذلک قال عبد اللّه بن عباس و قد سأله رجل عن طلاق العرب فقال: کان الرجل یطلق امرأته تطلیقة، ثم هو أحق بها، فإن طلقها اثنتین فهو أحق بها أیضا، فإن طلقها ثلاثا، فلا سبیل له إلیها. و لذلک قال الأعشی:
أیا جارتی بینی فإنک طالقةکذاک أمور الناس غاد و طارقة
و بینی فقد فارقت غیر ذمیمةو موموقة منا کما أنت وامقة
و بینی فإن البین خیر من العصاو أن لا تری لی فوق رأسک بارقة
و کان من عادة الحمس، إذا أحرموا، أن لا یأتقطوا الأقط، و لا یأکلوا السمن، و لا یسلوه- لا یطبخوه و لا یعالجوه- و لا یمخضوا اللبن، و لا یأکلوا الزبد، و لا یلبسوا الوبر و لا الشعر، و لا یغزلوه أو ینسجوه أو یستظلوا به ما داموا حرما. و ما کانوا کذلک یأکلون شیئا من نبات الحرم، و کانوا یعظمون الأشهر الحرم و لا یخفرون فیها الذمة و لا یظلمون، و کانوا یطوفون بالبیت علیهم لباسهم، و کانوا إذا أحرم الرجل منهم، فی الجاهلیة و أول الإسلام، فإن کان من أهل البیوت، نقب نقبا فی ظهر بیته، فمنه یدخل و منه یخرج. و ما زالوا کذلک، و حتی بعث اللّه نبیه محمدا صلی اللّه علیه و سلم فأحرم عام الحدیبیة، فدخل بیته، و کان معه رجل من الأنصار، فوقف الأنصاری بالباب، فقال له: ألا تدخل؟ فقال الأنصاری: إنی أحمسی یا رسول اللّه، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و أنا أحمسی دینی و دینک سواء فدخل الأنصاری مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الباب. و فی ذلک نزل قوله تعالی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 255
وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ.
و قال الحمس لأنفسهم: لا تعظّموا شیئا من الحل، کما تعظمون الحرم، فإنکم إن فعلتم ذلک استخفّت العرب بحرمکم، و قالوا قد عظموا من الحل مثل ما عظموا من الحرم، فترکوا الوقوف علی عرفة و الإفاضة منها، و جعلوا موقفهم بطرف الحرم، من جهة نمرة، یظلون به عشیة عرفة، و یفیضون منه إلی المزدلفة، فإذا عمت الشمس رؤوس الجبال، وقفوا، و کانوا یقولون: نحن أهل الحرم لا نخرج من الحرم و نحن الحمس. فعلوا ذلک و أقروا سائر العرب علی الوقوف بعرفة و الإفاضة منها، و تلک شریعة إبراهیم یعرفونها حق المعرفة، و لکن ترفّعهم و مغالاتهم تنکب بهم عن سبیلها، فشرعوا لهم من الدین ما لم یأذن به اللّه.
و منشأ ذلک الغلو أن اللّه تعالی، لما أهلک أبرهة الحبشی، صاحب الفیل، و سلّط علیه الطیر الأبابیل- الجماعات- عظّمت جمیع العرب قریشا و أهل مکة، و قالوا:
أهل اللّه قاتل عنهم و کفاهم مؤونة عدوهم، فازدادوا فی تعظیم الحرم، و المشاعر الحرام، و الشهر الحرام، و وقّروها، و رأوا أن دینهم خیر الأدیان و أحبها إلی اللّه تعالی.
و قالت قریش و أهل مکة: نحن أهل اللّه، و بنو إبراهیم خلیل اللّه، و ولاة البیت الحرام و سکان حرمه و قطانه، فلیس لأحد، من العرب، مثل حقنا، و لا مثل منزلتنا. و لا تعرف العرب لأحد مثل ما تعرف لنا، فابتدعوا، عند ذلک، أحداثا فی دینهم، أداروها بینهم، فکان منها ما تقدم و منها، أنهم ما کانوا یجیزون لأحد من الحلة- من لیسوا بحمس- أن یطوف بالبیت أول طوافه، إلا إذا لبس ثوبا أحمسیا یشتریه أو یستأجره أو یستعیره، فإذا ما أتی الواحد منهم باب المسجد، رجلا کان أو امرأة قال: من یعیر مصونا، من یعیر ثوبا إلخ ...؟ فإن وفق لثوب أحمسی لبسه و طاف به، و إن لم یوفّق ألقی ثیابه بباب الکعبة من الخارج، ثم دخل للطواف عریانا. فیبدأ بأساف- صنم- لیستلمه ثم یستلم الرکن الأسود ثم یأخذ یمینه و یطوف، جاعلا الکعبة عن یساره، فإذا ختم طوافه سبعا، استلم الرکن، ثم استلم نائلة- صنم- فیختم بها، ثم یخرج، فیجد ثیابه، کما ترکها لم تمسّ، فیأخذها و یلبسها، و لا یعود بعد ذلک إلی الطواف عریانا، و کانت النساء یلبسن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 256
درعا مفرج المقادیم و المآخیر. و منهن من تتخذ سیورا، تعلقها فی حقوتها، و تستتر بها و تقول:
الیوم یبدو بعضه أو کله‌فما بدا منه فلا أحلّه
و کانت العادة، أن یطوف العراة، من الرجال نهارا و من النساء لیلا. و کان من له فضل ثیاب من الحلة و لم یجد ثوبا أحمسیا یطوف فیه، طاف فی ثیابه التی قدم بها من الحل، فإذا ما أتمّ طوافه نزعها فجعلها لقا یطرح بین إساف و نائلة، فلا یمسها أحد و لا ینتفع بها، حتی تبلی، من وطء الأقدام و الشمس و الریاح و المطر.
قال ورقة بن نوفل یذکر اللقا:
کفی حزنا کری علیه کأنه‌لقا بین أیدی الطائفین حریم
و کان من خبر الطواف عریا، أنه جاءت امرأة یوما، و کانت ذات هیبة و جمال، فطلبت ثیابا فلم تجد، و تحتّم علیها الطواف عریانة، فنزعت ثیابها بباب المسجد، ثم دخلت عریانة و قد وضعت یدیها علی فرجها، و جعلت تقول:
الیوم یبدو بعضه أو کله‌و ما بدا منه فلا أحله
أخثم مثل العقب باد ظله‌کأن حمی خیبر تملّه
فجعل فتیان مکة ینظرون إلیها و تزوجت من قریش.
عادة سیئة و بدعة شنیعة، أبی الإسلام إلا هدمها و القضاء علیها، فبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سنة تسع علی بن أبی طالب إلی أبی بکر، أمیر الحج، لیؤذن فی الناس بأربع: لا یطوف بالبیت عریان و لا تدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، و لا یجتمع مسلم و مشرک فی الحرم بعد عامهم هذا، و من کان له عند النبی صلی اللّه علیه و سلم عهد، فعهده إلی مدته و من لم یکن له عهد فعهدته أربعة أشهر. و ذلک ما جاء فی الآیات من سورة الأعراف و سورة التوبة ففی الأولی: یا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ* قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا خالِصَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ و فی الثانیة: بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ* فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللَّهِ وَ أَنَّ اللَّهَ مُخْزِی الْکافِرِینَ إلی أن یقول: إِلَّا الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ثُمَّ لَمْ یَنْقُصُوکُمْ شَیْئاً وَ لَمْ یُظاهِرُوا عَلَیْکُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلی مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ و فیها: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 257
یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَةً فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ و قال فی سورة المائدة: إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّةَ وَ مَأْواهُ النَّارُ وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ.
و کان، من عادة أهل الجاهلیة، أن یدخلوا الکعبة لابسین أحذیتهم، حتی سنّ لهم، الولید بن المغیرة، خلع الخف و النعل، إذا ما دخلوا. فاستن العرب بسنته إعظاما للکعبة و إجلالا. و کان، من عادتهم أیضا، إذا اقترب موسم الحج، أن یخرج مریدوه، و الذین یرجون إلیه تجارة من دیارهم، إلی عکاظ، فیوافوه، مستهل ذی القعدة، و یقیموا فیه عشرین لیلة، تقوم فیها أسواقهم، و تنفق سلعهم، و تنحاز کل قبیلة إلی منزل، أعدّوه للقری، فأقاموا علیه الرایات. و استدعوا إلیه الأضیاف، یستقبلهم القادة منهم و الأشراف، فینزلونهم أهلا و سهلا و مرعی خصبا. و تختلط القبائل بعضها ببعض فی بطن السوق متناشدین و متبایعین.
فإذا ما مضت العشرون، انصرفوا إلی مجنة، فأقاموا بها عشرا، أسواقهم فیها قائمة و تجارتهم رائجة، فإذا رأوا هلال ذی الحجة انصرفوا إلی ذی المجاز، فأقاموا به ثمان لیال، یروّجون فیها البضاعة، ثم یخرجون من ذی المجاز إلی عرفة، یوم الترویة، و سموه بذلک لأنه ینادی بعضهم بعضا، بذی المجاز، أن ترووا من الماء، لأنه لا ماء بعرفة و لا بالمزدلفة. و کان یحضر هذه المواسم من یبتغی مع الحج التجارة، أما من أراده فحسب، فیخرج متی شاء.
و کان أهل مکة یخرجون یوم الترویة، بعد أن یتروّوا من الماء، فتنزل الحمس فی طرف الحرم من نمرة یوم عرفة، و الحلّة تقف بعرفة، و کذلک کان یفعل النبی صلی اللّه علیه و سلم قبل الهجرة، یترک الحمس إلی الحلة، و کانوا لا یتبایعون یوم عرفة و لا أیام منی، فما أن جاءت الحنیفیة أحلت ذلک، قال تعالی: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ. و کانت الحلة تفیض من عرفة یوم عرفة إذا طفلت الشمس للغروب، و الحمس یفیضون من نمرة، فی الوقت نفسه، فیلتقون جمیعا فی المزدلفة، و یبیتون بها، حتی إذا طلع الفجر، و اختلط بیاض النهار بظلام اللیل، وقف الجمیع علی قزح، حتی تطلع الشمس علی رؤوس الجبال، کأنها عمائم الرجال، فیدفعوا من المزدلفة إلی منی، و کانوا یقولون: أشرق ثبیر کما نغیر و فی إفاضة الحمس نزل قوله تعالی: ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ فجعلت الإفاضة للجمیع من عرفة و خطب بذلک النبی صلی اللّه علیه و سلم،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 258
فی حجة الوداع، یوم عرفة، فکان مما قال: و إنا لا ندفع من عرفة حتی تغرب الشمس، و یحل فطر الصائم، و ندفع من مزدلفة غدا، إن شاء اللّه، قبل طلوع الشمس، هدینا مخالف لهدی أهل الشرک و الأوثان.
و کان أهل الجاهلیة یرون أن من أفجر الفجور العمرة، فی أشهر الحج، و یقولون: إذا برا الدبر و عفی الوبر و دخل صفر حلت العمرة لمن اعتمر. یعنون دبر الإبل، التی حجوا علیها، و وبرها فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: دخلت العمرة فی الحج إلی یوم القیامة، و اعتمر عمره کلها فی ذی القعدة عمرة الحدیبیة و عمرة القضاء و عمرة من الجعرانة.
و کان یعظّمون الحرم و الأشهر الحرم، فلا یعد بعضهم علی بعض فیها، و یلقی الرجل قاتل أخیه و أبیه فلا یتعرّض له بسوء، و کان الرجل، إذا أحدث الحدث فقتل أو لطم أو ضرب، اتخذ من لحا شجر الحرم قلادة لصنعته و قال: أنا صرورة فلا یقتصّ منه، و قد أبطل الإسلام ذلک فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: لا صرورة فی الإسلام و أن من أحدث حدثا أخذ بحدثه.
و الذی سنّ لهم تلک الشرائع الخرقاء هو عمرو بن لحی بن حارثة بن عمرو بن عامر الخزاعی، الذی غیّر دین الحنیفیة، دین إبراهیم علیه السلام، و کان سیدا شریفا مطاعا فی قومه، یطعم الطعام، و یحمل المغرم، و کل ما قال فهو دین متّبع لا یعصی. و هو الذی جاء بهبل، من أرض الجزیرة، فجعله فی الکعبة، و جعل عنده عشرة أقداح یستقسمون بها، فی کل قدح منها کتابة یعملون بما تضمّنته. فکان مکتوبا فی أحدها أمرنی ربی و فی آخر نهانی و ثالث غفل، فإذا أراد الرجل أمرا أو سفرا أخرج هذه الأقداح الثلاثة فضرب بها، فإن خرج الأولی مضی، و إن کان الثانی نکص، و إن طلع الثالث أعاد الکرّة حتی یخرج الآمر أو الناهی، أما السبعة الباقیة فمکتوب علی أحدها الفعل، و فی ثان نعم، و فی ثالث لا، و فی رابع منکم، و فی خامس من غیرکم، و فی سادس ملصق، و فی سابع المیاه، فإذا أرادوا أن یختنوا غلاما أو ینکحوا أیما أو یدفنوا میتا ذهبوا إلی هبل بمائة درهم و جزور، ثم قالوا لغاضرة بن حبشیة بن سلول بن کعب بن عمرو الخزاعی، الذی إلیه أمر القداح:
هذه مائة درهم و جزور و لقد أردنا کذا أو کذا، فاضرب لنا علی فلان بن فلان فإن کان کما قال أهله خرج" الفعل" أو" نعم" أو" منکم" فما خرج من ذلک انتهوا إلیه فی أنفسهم و إن خرج" لا" ضرب علی المائة فإن خرج" منکم" کان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 259
منهم وسیطا و إن خرج" من غیرکم" کان حلیفا و إن خرج" ملصق" کان دعیا نفیا، فمکثوا زمانا و هم یخلطون حتی جاء الإسلام بتحریم ذلک قال تعالی:
حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ إلی أن یقول: وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِکُمْ فِسْقٌ و قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ.
و عمرو هذا، هو الذی غیّر تلبیة إبراهیم، فبینما هو یسیر علی راحلته، فی بعض مواسم الحج، و هو یلبی. إذ تمثّل له إبلیس، فی صورة شیخ نجدی، علی بعیر أصهب، فسایره ساعة، ثم لبّی إبلیس، فقال: لبیک اللهم لبیک. فقال عمرو بن لحی مثل ذلک، فقال إبلیس: لبیک لا شریک لک، فقال عمرو مثله، فقال إبلیس:
إلا شریک هو لک، فاستنکر ذلک عمرو، فقال إبلیس: بعده ما یصلحه: إلا شریک هو لک تملکه و ما ملک، فقال عمرو: ما أری بهذا بأسا. فما زالت کذلک حتی ردّها الإسلام إلی ما کانت علیه فی شریعة إبراهیم" لبیک اللهم لبیک.
لبیک لا شریک لک لبیک. إن الحمد و النعمة لک و الملک. لا شریک لک".
و من عادة العرب فی جاهلیتهم- کما حکاه الفاکهی- أن الصبیة، إذا بلغت، ألبسها أهلها من الثیاب أحسن ما یجدون، و جعلوا علیها من الحلی ما یقدرون، و دخلوا بها، المسجد الحرام، سافرة الوجه، فتطوف بالبیت، و الأبصار ترنو إلیها، و الناس یتساءلون: من هذه؟ فإن کانت حرة قالوا: فلانة بنت فلان، و إن کانت مولّدة قالوا: مولّدة فلان قد بلغت أن تخدر فی بیتها، و أراد أهلها أن تستکنّ فی کنّها، فإذا قضت طوافها خرجت، تشیّعها الأبصار العفیفة، فإذ ذاک یرغب فی نکاحها إن کانت من الحرائر، و فی شرائها إن کانت من الإماء، و بعد أن تصل إلی بیتها تحتجب فیه، فلا تخرج منه إلا إلی بیت زوجها، أو إلی حظیرة سیدها. فکانوا یعطون للخطیب فرصة یتعرّف فیها جمال المخطوبة، و جعلوا ذلک فی جوار البیت لیأمنوا النظرات الخبیثة.
و کانت الإفاضة فی الجاهلیة إلی صوفة بن أخزم بن العاص، و کان له ولد تصدق به علی الکعبة یخدمها، فجعل إلیه حبشیة بن سلول الخزاعی، الإفاضة بالناس، من أجل نذره الذی نذر، و کان إلی حبشیة حجابة الکعبة، و إمرة مکة.
فحینما یقف الناس فی الموقف یقول حبشیة:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 260
أجز یا صوفة. فیقول صوفة: أجیزوا أیها الناس، فیجوزون. و ولی الإفاضة بعده ولده أخزم، الذی نذره للکعبة، و قام بخدمتها مع أخواله من جرهم، و أعقب أخزم علی الإفاضة ولده من بعده، فی زمن جرهم و خزاعة، حتی انقرضوا، و صارت الإفاضة فی عدوان بن عمرو بن قیس بن عیلان بن مضر، فی زمن قریش، فی عهد قصی. و کانت من بنی عدوان فی آل زید بن عدوان، یتوارثونها، حتی جاء الإسلام، و کان علیها أبو سیارة العدوانی، الذی أفاض بالمشرکین، فی سنة ثمان. و أفاض أمیر مکة عتّاب بن أسید بالمسلمین.
و کان حضنة البیت یکرّمون الحجاج فی الجاهلیة، فروی عن هاشم بن عبد مناف أنه کان یقول لقریش إذا حضر الحاج: یا معشر قریش إنکم جیران اللّه و أهل بیته، خصکم اللّه بذلک، و أکرمکم به، ثم حفظ منکم أفضل ما حفظ جار من جاره، فأکرموا أضیافه و زوّار بیته یأتونکم شعثا غبرا من کل بلد.
و روی مثل هذا عن قصی بن کلاب بن مرة، فکان کل قرشی یخرج خرجا من ماله، فی کل موسم من مواسم الحج، یعطیه لمن یقوم بالرفادة- إطعام الحجاج- من قریش، فیصنعه طعاما للحجاج، أیام الموسم بمکة و منی، و بقی ذلک- مدة فی عهد الإسلام- حکاه الأزرقی.

(إنساء الشهور: تأخیرها عن أماکنها الفطریة)، و النسئ مصدر من قول القائل: نسأت فی أیامک، و نسأ اللّه فی أجلک أی زاد اللّه فی أیام عمرک و مدة حیاتک حتی تبقی فیها حیا، و کل زیادة حدثت فی شی‌ء فالشی‌ء الحادث فیه الزیادة بسبب ما حدث فیه نسی‌ء، و لذلک قیل للبن إذا أکثر بالماء نسی‌ء و قیل للمرأة الحبلی: نسوء، و نسئت المرأة لزیادة الولد فیها، و قیل: نسأت الناقة و أنسأتها إذا زجرتها لیزداد سیرها.
و کان أهل الجاهلیة، إذا ما رغبوا فی القتال، فی شهر المحرم، أخّروه إلی صفر، و أحلّوا القتال فی المحرم، و سموا صفر المحرم، و ربیع الأول صفر. و هکذا حتی یکون ذو الحجة، فی نهایة السنة، الشهر المحرم، و کانوا یفعلون هذا سنة و یترکونه سنة، فکان ذو الحجة یعود إلی مکانه لأول بعد أربع و عشرین سنة، و أول من أنسأ الشهور من مضر مالک بن کنانة ثم ابنه ثعلبة ثم أخوه الحرث بن مالک المعروف
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 261
بالقلمس ثم سریر بن الحارث، ثم کانت النساءة فی بنی فقیم من بنی ثعلبة حتی جاء الإسلام. و کان آخر من نسأ منهم أبو ثمامة جنادة بن عوف ابن أمیة بن عبد بن فقیم، و هو الذی جاء فی زمن عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، إلی الرکن الأسود، فلما رأی الناس یزدحمون علیه، قال: أیها الناس أنا له جار فأخرّوا عنه، فخفقه عمر بالدرة ثم قال: أیها الجلف الجافی قد أذهب اللّه عزّک بالإسلام.
و کان، الذی إلیه أمر النساءة، یقوم بفناء الکعبة، یوم الصدر، و الناس حوله متجمّعون فیقول، إذا أراد أن لا یحلّوا المحرم: أیها الناس لا تحلّوا حرماتکم و عظّموا شعائرکم فإنی أجاب و لا أعاب و لا یعاب لقول قلته. فهنالک یحرّمون المحرم ذلک العام، و إذا ما کانت السنة التی یریدون الإنساء فیها یقول: أیها الناس قد أنسأت العام صفر الأول یعنی المحرم- و کانوا یسمونه صفر الأول و صفر صفر الثانی- فیطرحونه من الشهور، و لا یعتدّون به، و یبتدئون العدّة، فیقولون، لصفر و شهر ربیع الأول: صفرین، و یقولون لشهر ربیع الآخر و لجمادی الأولی: شهری ربیع، و یقولون لجمادی الآخر و لرجب: جمادین و یقولون لشعبان: رجب، و لرمضان:
شعبان، و لشوال: رمضان، و لذی القعدة شوال، و لذی الحجة: ذا القعدة، و لصفر الأول و هو المحرم الذی أنسأه: ذا الحجة فیحجّون تلک السنة فی المحرّم. و یبطل من هذه السنة شهرا ینسأه. و کانوا ینسئون عاما و یترکون آخر، فکان یقع فی کل شهر من شهور السنة حجتان فی عامین، و کانوا یحلّون، فی الأشهر الحرم، دماء المحلین: طی‌ء و خثعم، لأنهم کانوا یعدون علی الناس فیها، من بین العرب، فیغزونهم و یطلبون بثأرهم و لا یقفون عن حرماتها، کما کان یفعل سائر العرب من الحلّة و الحمس، فإنهم ما کانوا یعتدون فی شهر حرام، و لو لقی أحدهم قاتل أبیه أو أخیه، و لا یستاقون مالا إعظاما لحرمة هذه الشهور.
بقی الأمر علی هذا المنوال، حتی کانت سنة ثمان من الهجرة، فجاء الحج فی ذی القعدة و حج المسلمون و المشرکون، فی هذا العام، فدفعوا معا. فکان المسلمون، فی ناحیة، یدفع بهم عتّاب بن أسید، و یقف بهم المواقف لأنه أمیر مکة من قبل النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کان المشرکون، ممن لهم عهد، و من لیس لهم عهد، فی ناحیة أخری، یدفع بهم أبو سیارة العدوانی، علی أتان له، عوراء رسنها من لیف.
فلما کانت سنة تسع، وقع الحج فی ذی الحجة، فأرسل النبی صلی اللّه علیه و سلم أبا بکر الصدیق، رضی اللّه عنه، إلی مکة، أمیرا علی الحج، بعد أن علّمه المناسک، و أمره
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 262
بالوقوف علی عرفة، و علی جمع- المزدلفة- ثم نزلت سورة براءة، بعد سفر أبی بکر، إلی مکة بالحجیج، فبعث بها النبی صلی اللّه علیه و سلم مع علی، رضی اللّه عنه، و أمره إذا خطب أبو بکر و فرغ من خطبته، قام فقرأ علی الناس سورة براءة و نبذ إلی المشرکین عهدهم- حسب ما قدمنا- و قال: لا یجتمعن مسلم و مشرک علی هذا الموقف بعد عامهم هذا، و کان أبو بکر، رضی اللّه عنه، یخطب الناس و یصلی بهم و یقف المواقف و یدفع منها بالحجیج.
و مما تضمنته سورة التوبة إبطال النسی‌ء قال تعالی فیه: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّةً کَما یُقاتِلُونَکُمْ کَافَّةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ* إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عاماً لِیُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ فَیُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ. انتهی من الجزء الأول من کتاب" مرآة الحرمین".

تقدم أن من عادات أهل الجاهلیة إنساء الشهور، علی وجه الاختصار، فأحببنا أن نفصّل هنا معنی ذلک بالتفصیل حتی یکون واضحا کل الوضوح، فنقول و باللّه التوفیق و هو حسبنا و نعم الوکیل: جاء فی الجزء الأول من" نهایة الأرب فی فنون الأدب" للنویری ما نصه:
یقال إن عمرو بن لحی و هو خزاعة- و یقال اسمه عمرو بن عامر الخزاعی- هو أول من نسأ الشهور، و بحّر البحیرة، و سیّب السائبة، و جعل الوصیلة، و الحامی.
و هو أول من دعا الناس إلی عبادة هبل، قدم به معه من هیت. و معنی النسی‌ء أنهم ینسئون المحرم إلی صفر، و رجب إلی شعبان. و کان جملة ما یعتقدونه من الدین تعظیم الأشهر الحرم الأربعة، و کانوا یتحرجون فیها من القتال. و کانت قبائل منهم یستبیحونها فإذا قاتلوا فی شهر حرام، حرموا مکانه شهرا من أشهر الحل، و یقولون: نسئ الشهر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 263
و حکی ابن إسحاق صاحب السیرة النبویة علی صاحبها أفضل الصلاة و السلام أن أول من نسأ الشهور علی العرب، و أحل منها ما أحل، و حرم ما حرم، العلمس.
و هو حذیفة بن فقیم بن عامر بن الحارث بن مالک بن کنانة بن خزیمة.
ثم قام بعده ولده عباد، ثم قام بعد عباد ابنه قلع، ثم قام بعد قلع ابنه أمیة، ثم قام بعد أمیة ابنه عوف ثم قام بعد عوف ابنه أبو ثمامة جنادة، و علیه ظهر الإسلام.
فکانت العرب إذا فرغت من حجها، اجتمعت علیه بمنی، فقام فیها علی جمل، و قال بأعلی صوته:" اللهم إنی لا أخاف و لا أعاف، و لا مرد لما قضیت.
اللهم إنی أحللت شهر کذا- و یذکر شهرا من الأشهر الحرم، وقع اتفاقهم علی شن الغارات فیه- و أنسأته إلی العام المقبل- أی: أخّرت تحریمه- و حرمت مکانه شهر کذا من الأشهر البواقی".
و کانوا یحلون ما أحل، و یحرمون ما حرم.
و فی ذلک یقول عمیر بن قیس بن جذل الطعان، من أبیات یفتخر:
ألسنا الناسئین علی معدشهور الحل نجعلها حراما التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌2-4 ؛ ص263
حکی السهیلی فی کتابه المترجم" بالروض الأنف" أن نسئ العرب کان علی ضربین: أحدهما تأخیر المحرم إلی صفر، لحاجاتهم إلی شن الغارات و طلب الثأر، و الثانی تأخیر الحج عن وقته، تحریا منهم للسنة الشمسیة. فکانوا یؤخرونه فی کل عام أحد عشر یوما، حتی یدور الدور فی ثلاث و ثلاثین سنة، فیعود إلی وقته. فلما کانت السنة التاسعة من الهجرة، حج بالناس أبو بکر الصدیق، رضی اللّه عنه، فوافق حجه فی ذی القعدة، ثم حج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی العام القابل، فوافق عود الحج إلی وقته، فی ذی الحجة، کما وضع أولا. فلما قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حجه، خطب فکان مما قال فی خطبته صلی اللّه علیه و سلم: إن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق اللّه السموات و الأرض، یعنی أن الحج قد عاد فی ذی الحجة ...
انتهی من کتاب نهایة الأرب.
و جاء فی تاریخ الأزرقی عن إنساء الشهور أیضا ما نصه:
قال الکلبی: فکان أول من أنسأ الشهور من مضر مالک بن کنانة، و ذلک أن مالک بن کنانة نکح إلی معاویة بن ثور الکندی و هو یومئذ فی کندة، و کانت
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 264
النساءة، قبل ذلک، فی کندة، لأنهم کانوا قبل ذلک ملوک العرب من ربیعة و مضر، و کانت کندة من أرداف المقاول، فنسأ ثعلبة بن مالک، ثم نسأ بعده الحارث ابن مالک بن کنانة و هو القلمس، ثم نسأ بعده سریر بن القلمس، ثم کانت النساءة فی بنی فقیم من بنی ثعلبة، حتی جاء الإسلام، و کان آخر من نسأ منهم أبو ثمامة جنادة بن عوف بن أمیة بن عبد بن فقیم، و هو الذی جاء فی زمن عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، إلی الرکن الأسود، فلما رأی الناس یزدحمون علیه قال: أیها الناس أنا له جار فأخرّوا عنه فخفقه عمر بالدرة ثم قال: أیها الجلف الجافی قد أذهب اللّه عزّک بالإسلام. فکل هؤلاء قد نسأ فی الجاهلیة، و الذی ینسأ لهم، إذا أرادوا أن لا یحلوا المحرم، قام بفناء الکعبة یوم الصدر فقال:
أیها الناس لا تحلوا حرماتکم و عظموا شعائرکم فإنی أجاب و لا أعاب و لا یعاب لقول قلته فهنالک یحرمون المحرم ذلک العام. و کان أهل الجاهلیة یسمون المحرم صفر الأول و صفر الآخر فیقولون: صفران و شهرا ربیع و جمادیان و رجب و شعبان و شهر رمضان و شوال و ذو القعدة و ذو الحجة، فکان ینسأ الإنساء سنة و یترک سنة، لیحلّوا الشهور المحرمة، و یحرموا الشهور، التی لیست بمحرمة. و کان ذلک من فعل إبلیس، ألقاه علی ألسنتهم، فرأوه حسنا، فإذا کانت السنة، التی ینسأ فیها، یقول فیخطب بفناء الکعبة. و یجتمع الناس إلیه یوم الصدر فیقول: أیها الناس إنی قد أنسأت العام صفر الأول- یعنی المحرم- فیطرحونه من الشهور و لا یعتدون به، و یبتدئون العدة فیقولون لصفر و شهر ربیع الأول: صفرین، و یقولون لشهر ربیع الآخر و لجمادی الأولی: شهری ربیع، و یقولون لجمادی الآخرة و لرجب جمادین، و یقولون لشعبان رجب و لشهر رمضان شعبان، و یقولون لشوال شهر رمضان، و لذی القعدة شوال، و لذی الحجة ذا القعدة، و لصفر الأول، و هو المحرم الشهر الذی أنسأه، ذا الحجة. فیحجون تلک السنة فی المحرم، و یبطل فی هذه السنة شهرا ینسئه، ثم یخطبهم فی السنة الثانیة، فی وجه الکعبة، أیضا فیقول: أیها الناس لا تحلوا حرماتکم، و عظموا شعائرکم، فإنی أجاب و لا أعاب، و لا یعاب لقول قلته، اللهم إنی قد أحللت دماء المحلین طی‌ء و خثعم، فی الأشهر الحرم، و إنما أحل دماءهم، لأنهم کانوا یعدون علی الناس فی الأشهر الحرم، من بین العرب، فیغزونهم و یطلبون بثأرهم، و لا یقفون عن حرمات الأشهر الحرم، کما یفعل غیرهم من العرب. فکان سائر العرب، من الحلّة و الحمس، لا یعدون فی الأشهر الحرم علی أحد، و لو لقی أحدهم قاتل أبیه أو أخیه. و لا یستاقون مالا، إعظاما
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 265
للشهور الحرم، إلا خثعم وطی‌ء، فإنهم کانوا یعدون فی الأشهر الحرم. فهنالک یحرّمون، فی تلک السنة، المحرم، و هو صفر الأول، ثم یعدّون الشهور علی عدّتهم التی عدّوها فی العام الأول، فیحجون فی کل شهر حجتین، ثم ینسأ فی السنة الثانیة فینسأ صفر الأول فی عدتهم هذه، و هو صفر الآخر فی العدة الثانیة، حتی تکون حجتهم فی صفر أیضا حجتین. و کذلک الشهور کلها حتی یستدیر الحج فی کل أربع و عشرین سنة إلی المحرم الذی ابتدأوا منه الإنساء یحجون فی الشهور کلها فی کل شهر حجتین، فلما جاء اللّه بالإسلام أنزل فی کتابه: إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عاماً لِیُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ فَیُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ فأنزل اللّه تعالی: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ.
فلما کان عام فتح مکة، سنة ثمان، استعمل النبی صلی اللّه علیه و سلم عتّاب بن أسید بن أبی العیص بن أمیة بن عبد شمس، علی مکة. و مضی إلی حنین فغزا هوازن، فلما فرغ منها، مضی إلی الطائف، ثم رجع عن الطائف إلی الجعرانة، فقسم بها غنائم حنین فی ذی القعدة ثم دخل مکة لیلا معتمرا فطاف بالبیت و بین الصفا و المروة، من لیلته، و مضی إلی الجعرانة فأصبح بها کبائت، فأنشأ الخروج منها، راجعا إلی المدینة، فهبط من الجعرانة فی بطن سرف، حتی لقی طریق المدینة من سرف، و لم یؤذن للنبی صلی اللّه علیه و سلم فی الحج تلک السنة، و ذلک أن الحج وقع تلک السنة فی ذی القعدة. و لم یبلغنا أنه استعمل عتابا علی الحج، تلک السنة، سنة ثمان، و لا أمره فیه بشی‌ء. فلما جاء الحج حجّ المسلمون و المشرکون، فدفعوا معا، فکان المسلمون فی ناحیة یدفع بهم عتّاب بن أسید و یقف بهم المواقف لأنه أمیر البلد، و کان المشرکون ممن کان له عهد و من لم یکن له عهد فی ناحیة یدفع بهم أبو سیارة العدوانی علی أتان عوراء رسنها لیف، قال: فلما کان سنة تسع، وقع الحج فی ذی الحجة، فأرسل النبی صلی اللّه علیه و سلم أبا بکر الصدیق، رضی اللّه تعالی عنه، إلی مکة و استعمله علی الحج، و علّمه المناسک، و أمره بالوقوف علی عرفة، و علی جمع، ثم نزلت سورة براءة خلاف أبی بکر، فبعث بها النبی صلی اللّه علیه و سلم مع علی، علیه السلام، و أمره، إذا خطب أبو بکر و فرغ من خطبته، قام علی فقرأ علی الناس سورة براءة. و نبذ إلی المشرکین عهدهم و قال:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 266
لا یجتمعن مسلم و مشرک علی هذا الموقف بعد عامهم هذا و کان أبو بکر، رضی اللّه تعالی عنه، الذی یخطب علی الناس و یصلی بهم و یدفع بهم فی المواقف، فلما کان سنة عشر أذن اللّه عز و جل لنبیه صلی اللّه علیه و سلم فی الحج، فحج رسول اللّه حجة الوداع- و هی حجة التمام- فوقف بعرفة فقال: یا أیها الناس إن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق اللّه السموات و الأرض فلا شهر ینسأ و لا عدة تخطأ، و إن الحج فی ذی الحجة، إلی یوم القیامة. انتهی من تاریخ الأزرقی.
و حدیث: (إن الزمان قد استدار کهیئته ... إلخ) مذکور بتمامه فی الصحیحین البخاری و مسلم، و قد أتینا به عند الکلام علی خطبة حجة الوداع.

بمناسبة ما تقدم نذکر هنا السنین الهجریة، التی کان یضرب بها المثل، أما ما کان فی الجاهلیة، کعام الفیل، فلم نتکلم عن ذلک. جاء فی الجزء الأول، من نهایة الأرب فی فنون الأدب، للنویری ما نصه:
الأعوام التی یضرب بها المثل هی:
1- عام الجراد: کان سنة ثمان من الهجرة.
2- عام الرمادة: کان سنة ثمانی عشرة من الهجرة، فی خلافة عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، أصاب الناس فیه قحط حتی صارت وجوههم فی لون الرماد من الجوع. و قیل: کانت الریح تسفی ترابا کالرماد لشدة ییس الأرض، علی ما نذکر ذلک إن شاء اللّه تعالی فی التاریخ.
3- عام الرعاف: کان سنة أربع و عشرین من الهجرة، سمی بذلک لکثرة ما أصاب الناس فیه من الرعاف.
4- عام الجماعة: کان سنة أربعین من الهجرة. فیه سلّم الحسن بن علی، رضی اللّه عنهما، الخلافة لمعاویة، فاجتمعت الکلمة فیه.
5- عام الجحاف: کان سنة ثمانین من الهجرة، وقع بمکة سیل عظیم ذهب بالإبل و علیها الحمول.
6- عام الفقهاء: و هو سنة أربع و تسعین من الهجرة. فیها مات علی بن الحسین زین العابدین، و أبو بکر بن عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق، رضی اللّه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 267
عنهم، و سعید بن السیب، و عروة بن الزبیر و عطاء بن یسار، و سعید بن زید بن ثابت. و فیه قتل الحجاج بن یوسف الثقفی سعید بن جبیر.
7- سنیات خالد: یضرب بها المثل فی الجدب. و هو خالد بن عبد الملک ابن الحارث المعروف بأبی مطیر. کان قد تولی لهشام بن عبد الملک المدینة سبع سنین، و توالی القحط فیها، حتی أجلی أهل البوادی.
8- سنة عشر و مائة: مات فیها قرینان فی الزهد: الحسن البصری و محمد بن سیرین، و قرینان فی الشعر: جریر و الفرزدق.
9- سنة ست و خمسین و ثلاثمائة: مات فیها جماعة من الملوک و هم شمکیر بن زیاد صاحب طبرستان و جرجان و معز الدولة ابن بویه، و کافور الإخشیدی صاحب مصر، و نقفور ملک الروم، و أبو علی محمد بن إلیاس صاحب کرمان، و سیف الدولة ابن حمدان، ممدوح المتنبی، و الحسن بن فیرزان صاحب أذربیجان.
انتهی من کتاب نهایة الأرب.

جاء فی کتاب مرآة الحرمین ما نصه:
و کانت الإفاضة فی الجاهلیة إلی صوفة بن أخزم بن العاص، و کان له ولد، تصدّق به علی الکعبة یخدمها. فجعل إلیه حبشیة بن سلول الخزاعی، الإفاضة بالناس، من أجل نذره، الذی نذر. و کان إلی حبشیة حجابة الکعبة و إمرة مکة.
فحینما یقف الناس فی الموقف یقول حبشیة: أجز یا صوفة فیقول صوفة: أجیزوا أیها الناس فیجوزون، و ولی الإفاضة بعده ولده أخزم، الذی نذره للکعبة، و قام بخدمتها مع أخواله من جرهم، و أعقب أخزم علی الإفاضة ولده من بعده، فی زمن جرهم و خزاعة، حتی انقرضوا، ثم صارت الإفاضة فی عدوان بن عمرو بن قیس بن غیلان بن مضر فی زمن قریش فی عهد قصی. و کانت من بنی عدوان فی آل زید بن عدوان، یتوارثونها، حتی جاء الإسلام، و کان علیها أبو سیارة العدوانی الذی أفاض بالمشرکین فی سنة ثمان، و أفاض أمیر مکة عتّاب بن أسید بالمسلمین. انتهی من الجزء الأول من کتاب مرآة الحرمین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 268
و أما أمر الإفاضة فی الإسلام، فإنه یسن للإمام، إذا غربت الشمس و تحقق غروبها، أن یفیض من عرفات و یفیض الناس معه إلی مزدلفة، و یؤخروا صلاة المغرب، بنیة الجمع إلی العشاء بمزدلفة، بشرطه المعروف فی کتب الفقه. و یسن أن لا یدفع أحد من الحجیج حتی یدفع الإمام أو نائبه، فإن دفع قبله صح لکن کره ذلک.
فإذا وصلوا إلی مزدلفة باتوا بها و جمعوا منها حصیات جمرة العقبة، و بعد صلاة الفجر یقفون بجبل قزح، یذکرون اللّه تعالی، ثم یدفعون إلی منی قبیل طلوع الشمس، اقتداء برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و امتثالا لأمر اللّه سبحانه و تعالی لقوله:
فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْکُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ وَ إِنْ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّینَ.

لا یعرف عدد الأنبیاء، علیهم الصلاة و السلام، منذ أن خلق اللّه الدنیا، و ذلک بنص القرآن الکریم قال تعالی فی سورة النساء: وَ رُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَکْلِیماً* رُسُلًا مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً.
فأول الأنبیاء آدم، علیه السلام، و آخرهم نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم.
فاختلفوا فی عددهم، فقیل: مائة ألف و أربعة و عشرون ألفا، و قیل: ألفا ألف و مائتا ألف و خمسة و عشرون ألفا، و قیل غیر ذلک. و الرسل منهم ثلاثمائة و ثلاثة عشر، و المذکورون منهم، فی القرآن الکریم، خمسة و عشرون مجموعون فی هذین البیتین و هما:
فی" تلک حجتنا" منهم ثمانیةمن بعد عشر و یبقی سبعة وهموا
إدریس هود شعیب صالح و کذاذو الکفل آدم بالمختار قد ختموا
فقوله:" فی تلک حجتنا" یشیر الناظم، رحمه اللّه تعالی، إلی الآیات الأربعة، التی فی سورة الأنعام، و هی: وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ* وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلًّا هَدَیْنا وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ* وَ زَکَرِیَّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصَّالِحِینَ*
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 269
وَ إِسْماعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کلًّا فَضَّلْنا عَلَی الْعالَمِینَ فهذه الآیات الأربعة جمعت أسماء ثمانیة عشر من الأنبیاء و أسماء سبعة منهم مذکورة فی البیت الثانی، فصار الجمیع خمسة و عشرون نبیا و هم المذکورون فی القرآن المجید.
أما عدد أولی العزم منهم فخمسة و هم: نوح، و إبراهیم، و موسی، و عیسی، و محمد علیهم و علی جمیع إخوانهم الأنبیاء و المرسلین أفضل الصلاة و أتم التسلیم.
و قیل هم أکثر من خمسة فهؤلاء الخمسة، من أولی العزم، مجموعون فی أول سورة الأحزاب فی قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً صلوات اللّه و سلامه علیهم، و علی جمیع الأنبیاء و المرسلین، و آل کل منهم و صحابتهم أجمعین.
قال النحویون و جمیع أسماء الأنبیاء أعجمیة أی من أوضاع غیر العرب، فهی ممنوعة من الصرف للعلمیة و العجمة، إلا أربعة و هم محمد، و صالح، و شعیب، و هود، فهذه الأربعة عربیة و لهذا صرفت، و الحق بهذا فی الصرف شیث، و نوح، و لوط. و قد نظم ذلک بعضهم فقال:
إلا أن أسماء النبیین سبعةلها الصرف فی إعراب من یتنشّد
فشیت و نوح ثم هود و صالح‌شعیب و لوط و النبی محمد
صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین.
و الفرق بین النبی و الرسول: هو أن النبی إنسان بعثه اللّه إلی الخلق لتبلیغ ما أوحی اللّه إلیه، و الرسول قد یستعمل مرادفا له، و قد یختص بمن هو صاحب کتاب فیکون أخص من النبی. و قیل النبی إنسان أنزل علیه شریعة من عند اللّه، بطریق الوحی، تتضمن تلک الشریعة بیان کیفیة تعبده للّه تعالی، فإذا أمر بتبلیغها إلی الغیر یسمی رسولا، و قیل الرسول من بعثه اللّه تعالی بشریعة مجدّدة یدعو الناس إلیها، و النبی یعمّه، فالنبی أعم من الرسول و کلامنا هنا فیمن حج منهم یشمل النبی و الرسول.
و اعلم أن أربعة من الأنبیاء سریانیون و هم: آدم، و شیت، و إدریس، و نوح و أربعة منهم من العرب و هم: هود، و صالح، و شعیب، و محمد. أول أنبیاء بنی إسرائیل موسی و آخرهم عیسی، صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین. و اعلم أیضا أن إبراهیم الخلیل، علیه الصلاة و السلام، هو جد غالب الأنبیاء و المرسلین. قال ابن کثیر فی تاریخه: فکل نبی بعث بعده فهو من ذریته، و کل کتاب نزل من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 270
السماء علی نبی من الأنبیاء من بعده فعلی أحد نسله و عقبه، خلعه من اللّه تعالی و کرامة له. انتهی.
و قد ذکرنا أسماء الأنبیاء الذین لیسوا من نسل إبراهیم الخلیل عند ترجمته. هذا و لما کان آدم، علیه الصلاة و السلام، هو أول من بنی الکعبة المشرفة، صار الحج من الشرائع القدیمة، و إن لم یکن بهذه الکیفیة، التی أخذناها، من نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم.
فعلیه یکون آدم، علیه السلام، هو أول من حج من الأنبیاء، فإذا کان الحج فرض علی جمیع الأنبیاء، علیهم الصلاة و السلام، بالکیفیة التی أمرهم اللّه تعالی بها، فقد حج کلهم بلا ریب، و إذا کان مفروضا علی بعضهم، فقد حج هؤلاء أیضا، فلما جاء طوفان نوح علیه السلام، و عمّ الأرض الغرق، لم یبق للبیت الحرام من أثر إلا مکانه، حیث کان ربوة حمراء، فجاء إبراهیم الخلیل، علیه السلام، فبنی الکعبة المعظمة و علّمه اللّه المناسک، و أمره أن یدعو الناس إلی الحج، و إلی هذا تشیر الآیة الکریمة: وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ، و الآیة الأخری التی بعدها وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالًا وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ قالوا و حجّت بعد ذلک الأنبیاء و الأمم، و کان إبراهیم یحجه کل سنة علی البراق، روی عن ابن عباس، رضی اللّه عنهما، قال: کانت الأنبیاء، علیهم السلام، یدخلون الحرم مشاة حفاة و یطوفون بالبیت و یقضون المناسک حفاة مشاة. اه.
و فی تاریخ الغازی: و عن مجاهد: إن موضع البیت کان قد خفی و درس من الغرق أیام الطوفان، فصار موضعه أکمة حمراء مدورة، لا یعلوها السیل، غیر أن الناس یعلمون أن موضع البیت فیما هنالک و لا یثبتونه، و کان المظلوم یأتی من أقطار الأرض و یدعو عنده، فقلّ أنه من دعا هنالک إلا استجیب له. و عن ابن عمر، رضی اللّه عنهما إن الأنبیاء کانوا یحجون و لا یعلمون مکانه، حتی بوأه اللّه تعالی للخلیل إبراهیم، و أعلمه مکان البیت. انتهی من تاریخ الغازی.
روی عن عبد اللّه بن الزبیر، رضی اللّه عنهما، أنه قال: حج البیت ألف نبی من بنی إسرائیل، لم یدخلوا مکة، حتی وضعوا نعالهم بذی طوی. و روی عن عبد اللّه بن ضمرة السلولی أنه قال: ما بین الرکن إلی المقام إلی زمزم قبر سبعة و سبعین نبیا جاؤوا حجاجا فقبروا هنالک. و روی عن عثمان بن ساج أنه قال:
أخبرنی صادق أنه بلغه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال مرّ بفج الروحاء سبعون نبیا علی نوق
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 271
حمر، خطمهم اللیف، لبوسهم العباء، و تلبیتهم شتی. و روی عن مجاهد أنه قال:
حج خمسة و سبعون نبیا، کلهم قد طاف بالبیت، و صلی فی مسجد منی، فإن استطعت ألا تفوتک الصلاة فی مسجد منی فافعل. قال ابن إسحاق: لم یبعث اللّه نبیا بعد إبراهیم إلا و قد حج. و روی عن وهب بن منبه أنه قال: قرأت فی بعض الکتب الأولی، أنه لیس من ملک یبعثه اللّه تعالی إلی الأرض، إلا أمره بزیارة البیت، فینقض من تحت العرش محرما ملبیا حتی یستلم الحجر ثم یطوف سبعا بالبیت ثم یرکع فی جوفه رکعتین ثم یصعد.
و نحن هنا نذکر من حج من الأنبیاء، صلوات اللّه و سلامهم علیهم أجمعین، حسبما وقفنا علیهم، فی کتب التاریخ، و ورد ذکرهم فی الأثر، و هناک کثیر منهم حجوا و طافوا بالبیت الحرام. و هنا ننقل باختصار ما جاء فی کتاب" القری لقاصد أم القری" للإمام الطبری فنقول و باللّه العون و التوفیق:
1) حج آدم علیه الصلاة و السلام، عن ابن عباس، أن آدم، علیه السلام، حج أربعین حجة من الهند علی رجلیه. قیل لمجاهد: أفلا کان یرکب؟ قال:
و أی شی‌ء کان یحمله؟ و عن عطاء بن أبی رباح: أن آدم هبط بأرض الهند و معه أربعة أعواد من الجنة، فهی هذه التی یتطیب بها الناس. و أنه حج هذا البیت و طاف بین الصفا و المروة و قضی مناسک الحج. و عن عثمان بن ساج قال: أخبرنی سعید أن آدم، علیه السلام، حج علی رجلیه، سبعین حجة ماشیا، و أن الملائکة لقیته بالمأزمین فقالوا: برّ حجک یا آدم. لقد حججنا هذا البیت قبلک بألفی عام. و المأزمان موضع بین عرفة و مزدلفة و هو المضیق فی الجبال.
2) و حج نوح علیه الصلاة و السلام، قال عروة بن الزبیر: بلغنی أن البیت وضع لآدم، علیه السلام، یطوف به، و أن نوحا قد حجه و جاءه و عظمه قبل الغرق.
3 و 4 و 5) قال وهب بن منبه: خطب صالح فی الذین آمنوا معه، فقال لهم: إن هذه دار قد سخط اللّه علیها و علی أهلها. فاظعنوا منها فإنها لیست لکم بدار، قالوا: رأینا لرأیک تبع فمرنا نفعل. قال: تلحقون بحرم اللّه تعالی و أمنه، لا أری لکم دونه، فأهلّوا من ساعتهم بالحج و أحرموا فی العباء، و ارتحلوا قلصا حمرا مخطمة بحبال اللیف، ثم انطلقوا آمّین البیت الحرام، حتی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 272
وردوا مکة، فلم یزالوا بها حتی ماتوا، فتلک قبورهم فی غربی الکعبة بین دار الندوة و دار بنی هاشم، و کذلک فعله هود و من آمن و شعیب و من آمن معه.
6 و 7 و 8) و حج إبراهیم و إسماعیل و إسحاق، علیهم الصلاة و السلام، قال محمد بن إسحاق ما ملخصه: أن إبراهیم علیه الصلاة و السلام، حج بإسماعیل و من معه من المسلمین من جرهم، و هم سکان الحرم یومئذ مع إسماعیل و هم أصهاره، و وقف بهم المواقف کما علمه جبریل، علیه السلام، و أراه المناسک، حتی إذا فرغ من الحج کله، انصرف إبراهیم، علیه الصلاة و السلام، راجعا إلی الشام فتوفی بها. و قال مجاهد: حج إبراهیم و إسماعیل ماشیین و قال أیضا: و حج البیت إسحاق و سارة من الشام.
9) و حج یونس علیه الصلاة و السلام، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (من ضمن حدیث صحیح): کأنی أنظر إلی یونس علی ناقة حمراء، خطام ناقته لیف خلبة، و علیه جبة من صوف، مارّا بهذا الوادی ملبیا. و عن مجاهد قال: حج البیت سبعون نبیا فیهم موسی، علیه السلام، علیه عباءتان قطوانیتان، و فیهم یونس یقول:" لبیک کاشف الکرب لبیک".
10) و حج موسی علیه الصلاة و السلام، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (من ضمن حدیث صحیح): ... کأنی أنظر إلی موسی یرمی الجمرة علی ناقة حمراء خطامها من لیف و علیه جبّة من صوف.
و عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: کأنی أنظر إلی موسی بن عمران فی هذا الوادی محرما یلبی بین قطوانیتین. القطوانیّة عباءة بیضاء و قصیرة الخمل، و یقال کساء قطوانی.
و عن مجاهد قال: حج موسی النبی صلی اللّه علیه و سلم علی جمل أحمر، فمرّ بالروحاء علیه عباءتان قطوانیتان، مؤتزرا بإحداهما مرتدیا بالأخری، و طاف بالبیت ثم طاف بین الصفا و المروة، إذ سمع صوتا من السماء" لبیک عبدی أنا معک".
قال: فخر موسی ساجدا.
11) و حج عیسی علیه الصلاة و السلام، قال ابن عباس، رضی اللّه عنهما: أتی علی هذا الوادی عیسی و موسی و صالح، و ذکر غیرهم من الأنبیاء علی بکرات خطمهم اللیف أزرهم النمار و أردیتهم العباء یحجون البیت العتیق.
و عن أبی هریرة، رضی اللّه عنه، قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: لا تقوم الساعة حتی یمر عیسی بن مریم ببطن الروحاء حاجا أو معتمرا یلبی،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 273
لبیک اللهم لبیک- فأیکم لقیه فلیقل أبو هریرة یقرئک السلام- و لا یخفی أن نبینا" محمدا" خاتم النبیین، صلوات اللّه و سلامه علیه و علیهم أجمعین، قد حج مرارا قبل البعثة، کما حج حجة الوداع قبل موته صلی اللّه علیه و سلم، و سنذکر فیما بعد حجة الوداع.
هذا ما ورد من الأحادیث أو من الأثر فی حق بعض الأنبیاء، علیهم الصلاة و السلام، الذین حجوا، و هناک کثیر منهم حجوا و طافوا بالبیت و لکن لم یرد عنهم شی‌ء.
و فی هذا القدر کفایة- ذکرنا کل ذلک من کتاب القری للطبری باختصار- و یوجد ذلک فی تاریخ الأزرقی أیضا.
12) أما نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم فقد ذکر العلماء، أنه قد حج قبل النبوة و بعدها و قبل الهجرة حججا لا یدری عددها، و حج بعد الهجرة حجة الوداع لا غیر بإجماع المسلمین، و کذلک اعتمر قبل الهجرة عمرا لا یدری عددها، و أما بعدها فعمرة فی رجب، و ثلاثا بل أربعا فی ذی القعدة،- أی فی ثلاثة أعوام- لأنه فی حجة الوداع کان فی آخر أمره قارنا، و عمرة فی شوال کما صح فی أبی داود و عمرة فی رمضان کما فی البیهقی.
فکان من حج و اعتمر من الخلائق المکلّفین المؤمنین، إنما هو امتثالا لأمر اللّه سبحانه و تعالی: وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا و کل ذلک حبا فی رضائه عز شأنه، بالطواف حول بیته المطهر، و الإقامة ببلده الأمین المقدس.
فالحمد للّه الذی جعلنا من هذا الصنف، و نسأله تعالی أن یوفقنا لتعظیم شعائر اللّه و احترام الأمکنة المقدسة و الأدب فیها.

لقد تقدم ذکر من حج من الأنبیاء، علیهم الصلاة و السلام، و الخلفاء و أمراء المؤمنین أیضا و نوابهم، أی من کان أمیرا علی الحج فی سنوات متعاقبة، و ذلک من عام فتح مکة المشرفة إلی عام خمس و ثلاثین و ثلاثمائة من الهجرة، و ذلک نقلا عن تاریخ المسعودی المسمی" مروج الذهب و معادن الجوهر" للعلامة أبی الحسن علی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 274
ابن الحسین المسعودی، رحمه اللّه تعالی، الذی کان موجودا فی العام المذکور. أما من حج بالناس بعد ذلک فلم نبحث عنه. و قد سرد المسعودی فی تاریخه ذلک سردا، و نحن وضعنا ما ذکره بنصه هنا، لکن وضعناه فی قالب بدیع علی صفة الجدول، لتسهل معرفته و لیصل القارئ الکریم سریعا إلی غرضه.
ففی عام الفتح سنة ثمان من الهجرة حج بالناس عتّاب بن أسید، رضی اللّه عنه. الذی استعمله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی مکة، و قیل بل حج الناس أوزاعا لیس علیهم أحد، و فی العام التاسع حج أبو بکر، رضی اللّه تعالی عنه، بالناس و قد خرج من المدینة فی ثلاثمائة رجل، و بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عشرین بدنة هدایا، و ساق أبو بکر معه خمس بدنات، و إلیک ما ذکره المسعودی فی تاریخه فی الجدول الآتی، و قد بدأناه بحج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالناس سنة عشر من الهجرة. و هو هذا:
عدد/ السنة الهجریة/ اسم من حج بالناس/ ملاحظات
1/ 10/ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم/ حج بالناس و هذه الحجة هی حجة الوداع
2/ 11/ عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه/ حج بالناس فی خلافة أبی بکر رضی اللّه عنه
3/ 12/ أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه/ حج بالناس
4/ 13/ عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنه/ حج بالناس فی خلافة عمر رضی اللّه عنهما
5/ 14/ عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه/ حج بالناس فی خلافته
6/ 15/ ........../ لم یذکر المؤلف من حج بالناس فی هذه السنة
7/ 16 إلی/ عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه/ حج بالناس إلی سنة ثلاث و عشرین ثم قتل آخر ذی الحجة
8/ 24/ عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنه/ حج بالناس، فی خلافة عثمان رضی اللّه عنه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 275
عدد/ السنة الهجریة/ اسم من حج بالناس/ ملاحظات
9/ 25/ عثمان بن عفان رضی اللّه عنه/ حج بالناس إلی سنة أربع و ثلاثین ثم توفی بعد منتصف ذی الحجة سنة 35
10/ 35/ عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما/ حج بالناس بأمر عثمان و هو محصور
11/ 36/ عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما/ حج بالناس فی خلافة علی کرم اللّه وجهه
12/ 37/ عبد اللّه بن عباس و سحرة الرهاوی/ حج بالناس عبد اللّه بن عباس بأمر علی بن أبی طالب و سحرة الرهاوی بأمر معاویة
13/ 38/ قثم بن عباس نائب مکة من قبل علی/ حج بالناس فی خلافة علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه
14/ 39/ شیبة بن عثمان/ حج بالناس فی خلافة علی رضی اللّه عنه
15/ 40/ المغیرة بن شعبة/ حج بالناس عن کتاب یقال أنه افتعله فیما قیل حیث کان النزاع بین معاویة و الحسین
16/ 41/ عتبة بن أبی سفیان/ حج بالناس ثم حج بعده مروان بن الحکم
17/ 44/ معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه عنه/ حج بالناس
18/ 45/ مروان بن الحکم/ حج بالناس
19/ 46/ عتبة بن أبی سفیان/ حج بالناس
20/ 47/ عتبة بن أبی سفیان/ حج بالناس
21/ 48/ مروان بن الحکم/ حج بالناس
22/ 49/ سعید بن العاص/ حج بالناس
23/ 50/ معاویة بن أبی سفیان/ حج بالناس
24/ 52/ سعید بن العاص/ حج بالناس عامین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 276
عدد/ السنة الهجریة/ اسم من حج بالناس/ ملاحظات
25/ 54/ مروان بن الحکم/ حج بالناس
26/ 55/ مروان بن الحکم/ حج بالناس
27/ 56/ عتبة بن أبی سفیان/ حج بالناس
28/ 57/ الولید بن عتبة/ حج بالناس عامین
29/ 59/ عثمان بن أبی سعید/ حج بالناس
30/ 60/ عمرو بن سعید بن العاص/ حج بالناس
31/ 61/ الولید بن عتبة بن أبی سفیان/ حج بالناس عامین
32/ 63/ عبد اللّه بن الزبیر/ حج بالناس إلی سنة إحدی و سبعین، حج بالناس الحجاج و قتل عبد اللّه بن الزبیر
33/ 74/ الحجاج بن یوسف/ حج بالناس
34/ 75/ عبد الملک بن مروان/ حج بالناس
35/ 76/ أبان بن عثمان بن عفان/ حج بالناس إلی سنة ثمانین
36/ 81/ سلیمان بن عبد الملک بن مروان/ حج بالناس
37/ 82/ أبان بن عثمان بن عفان/ حج بالناس
38/ 83/ هشام بن إسماعیل بن هشام بن الولید بن مغیرة المخزومی/ حج بالناس إلی سنة خمس و ثمانین
39/ 86/ العباس بن الولید بن عبد الملک/ حج بالناس
40/ 87/ عمر بن عبد العزیز بن مروان رضی اللّه عنه/ حج بالناس
41/ 88/ الولید بن عبد الملک/ حج بالناس
42/ 89/ عمر بن عبد العزیز/ حج بالناس
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 277
عدد/ السنة الهجریة/ اسم من حج بالناس/ ملاحظات
رضی اللّه تعالی عنه
43/ 90/ عمر بن عبد العزیز رضی اللّه تعالی عنه/ حج بالناس
44/ 91/ الولید بن عبد الملک/ حج بالناس
45/ 92/ عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه/ حج بالناس
46/ 93/ عثمان بن الولید بن عبد الملک/ حج بالناس
47/ 94/ مسلمة بن عبد الملک/ حج بالناس
48/ 95/ الولید بن عبد الملک/ حج بالناس
49/ 96/ أبو بکر محمد بن عمرو بن حزم/ حج بالناس
50/ 97/ سلیمان بن عبد الملک/ حج بالناس
51/ 98/ عبد العزیز بن عبد اللّه بن خالد ابن أسید بن العاص بن أمیة/ حج بالناس
52/ 99/ أبو بکر محمد بن عمرو بن حزم/ حج بالناس
53/ 100/ أبو بکر محمد بن عمرو بن حزم/ حج بالناس
54/ 101/ عبد العزیز بن عبد اللّه أمیر مکة/ حج بالناس
55/ 102/ عبد الرحمن بن الضحاک الفهری/ حج بالناس
56/ 103/ عبد اللّه بن کعب بن عمیر بن سبع ابن عوف بن نضر بن معاویة/ حج بالناس عامین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 278
عدد/ السنة الهجریة/ اسم من حج بالناس/ ملاحظات
النضری
57/ 105/ إبراهیم بن هشام بن إسماعیل المخزومی/ حج بالناس
58/ 106/ هشام بن عبد الملک/ حج بالناس
59/ 107/ إبراهیم بن هشام المخزومی/ حج بالناس إلی سنة اثنتی عشرة و مائة
60/ 113/ سلیمان بن هشام بن عبد الملک/ حج بالناس
61/ 114/ خالد بن عبد الملک بن أمیة/ حج بالناس
62/ 115/ محمد بن هشام بن إسماعیل بن الولید بن المغیرة/ حج بالناس
63/ 116/ الولید بن یزید بن عبد الملک/ حج بالناس و هو ولی عهد
64/ 117/ خالد بن عبد الملک/ حج بالناس
65/ 118/ محمد بن هشام بن إسماعیل/ حج بالناس
66/ 119/ مسلمة بن هشام أبو شاکر و قیل ابن عبد الملک/ حج بالناس
67/ 120/ محمد بن هشام بن إسماعیل/ حج بالناس إلی سنة أربعة و عشرین
68/ 125/ یوسف بن أبی الحجاج بن یوسف/ حج بالناس
69/ 126/ عمر بن عبد اللّه بن عبد الملک/ حج بالناس
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 279
عدد/ السنة الهجریة/ اسم من حج بالناس/ ملاحظات
70/ 127/ عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز/ حج بالناس
71/ 128/ عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز/ حج بالناس
72/ 129/ عبد الواحد بن سلیمان بن عبد الملک بن مروان/ حج بالناس
73/ 130/ محمد بن عبد الملک بن مروان/ حج بالناس
74/ 131/ عروة بن محمد بن عطیة السعدی/ حج بالناس بکتاب افتعله علی لسان عمه عبد الملک و هو والی الحجاز و الیمن لمروان بن محمد، قال المسعودی:" فهذا آخر ما حج بنو أمیة"
75/ 132/ داود بن علی بن عبد الملک بن العباس بن عبد المطلب/ حج بالناس
76/ 133/ زیاد بن عبد اللّه الحارثی/ حج بالناس
77/ 134/ عیسی بن موسی بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس/ حج بالناس
78/ 135/ سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن عباس/ حج بالناس
79/ 136/ أبو جعفر المنصور/ حج بالناس و فیها بویع لأبی جعفر المنصور
80/ 137/ إسماعیل بن علی بن عبد اللّه بن عباس/ حج بالناس
81/ 138/ الفضل بن صالح بن علی/ حج بالناس
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 280
عدد/ السنة الهجریة/ اسم من حج بالناس/ ملاحظات
82/ 139/ العباس بن محمد بن علی/ حج بالناس
83/ 140/ أبو جعفر المنصور/ حج بالناس
84/ 141/ صالح بن علی/ حج بالناس
85/ 142/ إسماعیل بن علی/ حج بالناس
86/ 143/ أبو جعفر المنصور/ حج بالناس
87/ 144/ لم یذکر المؤلف من حج بالناس فی هذه السنة
88/ 145/ السری بن عبد اللّه بن الحارث بن العباس بن عبد المطلب/ حج بالناس
89/ 146/ عبد الوهاب بن إبراهیم بن محمد بن علی بن علی بن عبد اللّه بن العباس/ حج بالناس
90/ 147/ أبو جعفر المنصور و قیل محمد بن إبراهیم الإمام و قتل فی 148/ حج بالناس
91/ 149/ عبد الوهاب بن إبراهیم بن محمد بن علی/ حج بالناس
92/ 150/ عبد الصمد بن علی/ حج بالناس
93/ 151/ محمد بن إبراهیم بن محمد بن علی/ حج بالناس
94/ 152/ أبو جعفر المنصور/ حج بالناس
95/ 153/ المهدی محمد بن عبد اللّه بن محمد بن علی/ حج بالناس
96/ 154/ محمد بن إبراهیم بن محمد بن علی/ حج بالناس
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 281
عدد/ السنة الهجریة/ اسم من حج بالناس/ ملاحظات
97/ 155/ عبد الصمد بن علی/ حج بالناس
98/ 156/ العباس بن محمد بن علی/ حج بالناس
99/ 157/ إبراهیم بن یحیی بن محمد بن علی/ حج بالناس
100/ 158/ إبراهیم بن یحیی بن محمد بن علی/ حج بالناس
101/ 159/ یزید بن منصور بن عبد اللّه بن شهر بن یزید بن مثوب الحمیری/ حج بالناس
102/ 160/ الهادی بن موسی بن المهدی/ حج بالناس و هو ولی عهد
103/ 162/ إبراهیم بن جعفر بن أبی جعفر/ حج بالناس
104/ 163/ علی بن المهدی/ حج بالناس
105/ 164/ صالح بن أبی جعفر/ حج بالناس
106/ 165/ صالح بن أبی جعفر/ حج بالناس
107/ 166/ محمد بن إبراهیم بن محمد بن علی/ حج بالناس
108/ 167/ إبراهیم بن یحیی بن محمد بن علی/ حج بالناس
109/ 168/ علی بن محمد المهدی/ حج بالناس
110/ 169/ سلیمان بن أبی جعفر المنصور/ حج بالناس
111/ 170/ هارون الرشید/ حج بالناس
112/ 171/ عبد الصمد بن علی/ حج بالناس
113/ 172/ لم یذکر المؤلف من حج بالناس فی هذه السنة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 282
عدد/ السنة الهجریة/ اسم من حج بالناس/ ملاحظات
114/ 173/ هارون الرشید/ حج بالناس و خرج محرما من عسکره إلی مکة
115/ 174/ هارون الرشید/ حج بالناس إلی سنة 179" تسع و سبعین و مائة"
116/ 180/ موسی بن عیسی بن موسی بن محمد بن علی/ حج بالناس
117/ 181/ هارون الرشید/ حج بالناس
118/ 182/ موسی بن عیسی/ حج بالناس
119/ 183/ العباس بن محمد المهدی/ حج بالناس
120/ 184/ إبراهیم بن المهدی/ حج بالناس
121/ 185/ منصور بن المهدی/ حج بالناس
122/ 186/ هارون الرشید/ حج بالناس
123/ 187/ عبد اللّه بن العباس بن علی. و قیل منصور بن المهدی/ حج بالناس
124/ 188/ هارون الرشید/ حج بالناس
125/ 189/ العباس بن موسی بن عیسی بن محمد بن علی/ حج بالناس
126/ 190/ علی بن الرشید/ حج بالناس
127/ 191/ العباس بن عبید اللّه بن جعفر بن أبی جعفر المنصور/ حج بالناس عامین
128/ 193/ داود بن عیسی بن موسی بن محمد بن علی/ حج بالناس
129/ 194/ علی بن الرشید/ حج بالناس
130/ 195/ داود بن عیسی بن موسی/ حج بالناس
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 283
عدد/ السنة الهجریة/ اسم من حج بالناس/ ملاحظات
131/ 196/ العباس بن موسی/ حج بالناس إلی سنة ثمان و تسعین و مائة
132/ 199/ محمد بن داود بن عیسی بن محمد بن علی/ وثب ابن الأفطس العلوی من مکة فقبض علیه فتنحّی محمد بن داود و لم یمض إلی عرفة و خرج الناس فوقفوا بغیر إمام فلما کانوا بالمزدلفة طلع علیهم ابن الأفطس فأقام لهم باقی حجتهم
133/ 200/ المعتصم بن إسحاق/ حج بالناس
134/ 201/ إسحاق بن موسی بن عیسی بن موسی بن محمد بن علی/ حج بالناس
135/ 202/ إبراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم/ حج بالناس و هو أول طالبی أقام للناس الحج فی الإسلام علی أنه أقام متغلّبا علیه لا مولی من قبل خلیفة. کان ممن سعی فی الأرض بالفساد و قتل أصحاب إبراهیم بن عبید اللّه الحجبی و غیره فی المسجد الحرام و یزید بن محمد بن حنظلة المخزومی و غیره من أهل العبادة.
136/ 203/ سلیمان بن عبد اللّه بن جعفر بن سلیمان بن علی/ حج بالناس
137/ 204/ عبید اللّه بن الحسن بن عبید اللّه/ حج بالناس عامین
138/ 206/ أبو عیسی بن الرشید/ حج بالناس عامین
139/ 208/ صالح بن الرشید/ حج بالناس و معه زبیدة إلی سنة عشرة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 284
عدد/ السنة الهجریة/ اسم من حج بالناس/ ملاحظات
و مائتین
140/ 211/ إسحاق بن العباس بن محمد بن علی/ حج بالناس
141/ 212/ المأمون/ حج بالناس
142/ 213/ أحمد بن العباس/ حج بالناس
143/ 214/ عبید اللّه بن عبد اللّه/ حج بالناس
144/ 215/ عبد اللّه بن عبید اللّه/ حج بالناس
145/ 216/ لم یذکر المؤلف من حج بالناس فی هذه السنة
146/ 217/ سلیمان بن عبد اللّه بن علی/ حج بالناس
147/ 218/ صالح بن العباس بن محمد/ حج بالناس عامین
148/ 220/ صالح بن العباس/ حج بالناس عامین
149/ 222/ محمد بن داود بن عیسی بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب/ حج بالناس إلی سنة ست و عشرین و مائتین
150/ 227/ جعفر المتوکل بن المعتصم بن الرشید/ حج بالناس
151/ 228/ محمد بن داود بن عیسی/ حج بالناس إلی سنة خمس و ثلاثین و مائتین
152/ 236/ محمد المنتصر/ حج بالناس و معه جدته شجاع
153/ 237/ علی بن عیسی بن جعفر بن المنصور/ حج بالناس
154/ 238/ عبد اللّه بن محمد بن داود بن عیسی بن/ حج بالناس إلی سنة إحدی و أربعین و مائتین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 285
عدد/ السنة الهجریة/ اسم من حج بالناس/ ملاحظات
موسی بن علی بن عبد اللّه بن عباس
155/ 242/ عبد الصمد بن موسی بن محمد بن إبراهیم الإمام/ حج بالناس إلی سنة أربع و أربعین و مائتین
156/ 245/ محمد بن سلیمان بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم الإمام/ حج بالناس إلی سنة ثمان و أربعین و مائتین
157/ 249/ عبد الصمد بن موسی بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس/ حج بالناس
158/ 250/ جعفر بن الفضل بن موسی بن عیسی بن موسی و یلقّب بساسان/ حج بالناس
159/ 251/ إسماعیل بن یوسف العلوی/ حج بالناس و لکن بطل الحج إلا یسیرا لأن إسماعیل هذا طلع علی الحاج و هم بعرفة فی جموعه فقتل من المسلمین خلقا عظیما حتی زعموا أنه کان یسمع باللیل تلبیة القتلی و کان شأنه فی الفساد عظیما.
160/ 252/ کعب البقر محمد بن أحمد بن عیسی بن جعفر بن المنصور/ حج بالناس
161/ 253/ عبد اللّه بن محمد بن سلیمان بن عبد اللّه الرس/ حج بالناس
162/ 254/ علی بن الحسن بن إسماعیل بن العباس بن/ حج بالناس عامین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 286
عدد/ السنة الهجریة/ اسم من حج بالناس/ ملاحظات
محمد بن علی
163/ 256/ کعب البقر محمد بن أحمد بن عیسی بن جعفر بن المنصور/ حج بالناس
164/ 257/ الفضل بن العباس بن الحسن بن إسماعیل بن العباس بن محمد بن علی/ حج بالناس عامین
165/ 259/ إبراهیم بن محمد بن إسماعیل بن جعفر بن سلیمان بن علی بن بویه/ حج بالناس عامین
166/ 261/ الفضل بن العباس بن الحسن بن إسماعیل بن العباس بن محمد بن علی/ حج بالناس إلی ثلاث و ستین و مائتین
167/ 264/ هارون بن محمد بن إسحاق بن موسی بن عیسی بن موسی/ حج بالناس إلی سنة ثمان و سبعین و مائتین" خمسة عشر عاما متوالیة"
168/ 279/ أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن داود بن عیسی بن موسی/ حج بالناس إلی سنة سبع و ثمانین و مائتین" تسع حجج متوالیة"
169/ 288/ محمد بن هارون بن العباس بن إبراهیم بن عیسی بن جعفر بن أبی جعفر المنصور/ حج بالناس
170/ 289/ الفضل بن عبد الملک بن عبد اللّه بن العباس بن محمد بن علی/ حج بالناس إلی سنة خمس و ثلاثمائة
171/ 306/ أحمد بن العباس بن محمد/ حج بالناس عامین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 287
عدد/ السنة الهجریة/ اسم من حج بالناس/ ملاحظات
بن عیسی بن سلیمان بن محمد بن إبراهیم الإمام و هو المعروف بأخی أم موسی الهاشمیة قهرمانة شغب أم المقتدر باللّه
172/ 308/ إسحاق بن عبد الملک بن عبد اللّه بن عبید اللّه/ حج بالناس إلی سنة إحدی عشرة و ثلاثمائة
173/ 312/ الحسن بن عبد العزیز بن عبد اللّه بن عبید اللّه بن العباس بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس/ حج بالناس
174/ 313/ أبو طالب عبد السمیع بن أیوب بن عبد العزیز بن عبد اللّه بن العباس بن محمد/ حج بالناس خلیفة لعمه الحسن
175/ 314/ عبد اللّه بن عبید اللّه بن سلیمان بن محمد الأکبر/ حج بالناس
176/ 315/ عبد اللّه بن عبید اللّه بن العباس بن محمد المعروف بأبی أحمد الأزرق/ حج بالناس خلیفة الحسن بن عبد العزیز بن العباس عامین
177/ 317/ و فی هذه السنة دخل القرامطة مکة/ دخل سلیمان بن الحسن صاحب البحرین مکة، و قد حضر عمر بن الحسن بن عبد العزیز المقدم نسبه إلیه لإقامة الحج خلیفة لأبیه فکان من أمر الناس ما کان، و لم یتم حج فی موسم سنة سبع و عشرة و ثلاثمائة هذه من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌2-4، ص: 288
عدد/ السنة الهجریة/ اسم من حج بالناس/ ملاحظات
أجل حادثة القرامطة لعنهم اللّه إلا لقوم یسیر غدروا فتمّ حجهم دون إمام و کانوا رجالة.
178/ 318/ عمر بن الحسن بن عبد العزیز الهاشمی/ حج بالناس خلیفة لأبیه الحسن بن عبد العزیز
179/ 319/ جعفر بن علی بن سلیمان/ حج بالناس و هو خلیفة الحسن بن عبد العزیز
و من 320 إلی 335/ عمر بن الحسن بن عبد العزیز کما هو موضح ذلک أمام اسمه هنا/ حج بالناس و هو خلیفة لأبیه المذکور أیضا. و لم یزل یحج بالناس إلی سنة (335) خمس و ثلاثین و ثلاثمائة و هو علی قضاء مکة فی هذا الوقت و هو جمادی الآخرة من السنة المذکورة و هی سنة (335) و إلیه قضاء مصر و غیرها.
انتهی کل ذلک من آخر الجزء الثانی من تاریخ المسعودی، ببعض تصرف یسیر، و من ذلک وضعنا کلامه فی هذا الجدول المرتب.